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!"#!$%& '('!"%$& )& '%#$*+,-*(& *+%#)$*%".& & o contexto do tambor de

crioula do Maranho

Sergio Figueiredo Ferretti

Universidade Federal do Maranho (UFMA)

!"#!$%&'('!"%$&)&'%#$*+,-*(&*+%#)$*%".&O contexto do tambor de crioula do Maranho

$/0123.&Este artigo discute a cultura popular como patrimnio cultural no contexto atual das polticas
pblicas de cultura e suas aplicaes; no caso maranhense, a dana do Tambor de Crioula. Aponta
que, no passado, manifestaes de cultura popular eram perseguidas, e hoje so assumidas como
patrimnio cultural do pas. Destaca a dana do Tambor de Crioula que praticamente no era conhecida,
passando a ser documentada somente h pouco tempo. Enfatiza o interesse de pesquisadores,
fotgrafos, documentaristas, uma vez que o tema j aparece em livros, artigos de jornais e revistas,
DVDs, CDs, com a presena de numerosos grupos registrados em So Lus. Apresenta, ainda, uma
sntese sobre o conhecimento desta manifestao de cultura popular no passado e sua divulgao
atual em funo do interesse turstico-cultural e do apoio das polticas culturais.
'454674089:46/. Patrimnio imaterial, tambor de crioula, poltica cultural.

'('!"%$& !"#!$)&%-;&*-#%-<*=")&>)$*#%<).&&the context of Maranhos tambor de crioula

%?0@749@.&This article proposes to discuss popular culture as cultural heritage in the current context
of public cultural policies and their application in the case of Tambor de Crioula in Maranho. In
the past, manifestations of popular culture were persecuted and they are now understood to be the
countrys cultural heritage. The dance of Tambor de Crioula was hardly known and documented
!"#$%&'('!"$)*%+"%#,%!-.%"/'%#!"'&',"%-0%&','1&(/'&,2%3/-"-4&13/'&,2%5$6617'&,2%133'1&#!4%#!%8--7,2%
in newspapers and magazines articles, DVDs, CDs, as well as it is attended by numerous groups
registered in the city of So Lus. A synthesis of knowledge of this manifestation of popular culture in
the past and its current disclosure regarding the interests of tourism and culture and the support of
cultural policies is presented in this paper.
Keywords: Intangible heritage, iambor de crioula, cultural policy.

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174 1!:B#*'E#B4!#:!(*'E!::!%%#
1 INTRODUO
D',:'% 1% :E(1:1% :'% ;@F=2% 1% GHIJKL%
passou a valorizar, no plano internacional, as
formas de patrimnio denominadas de cultura
imaterial, ligadas s culturas populares que at
ento eram pouco apoiadas nas polticas de
preservao do patrimnio, dedicadas quase
que exclusivamente s obras de arte e aos
monumentos, na perspectiva do predomnio
do erudito sobre o popular. A partir dos anos
:'% ;@F=2% 1% GHIJKL% 3assou a relacionar
programas do patrimnio material e imaterial
como constituindo dois aspectos do patrimnio
cultural, superando a dicotomia que vigorava
anteriormente entre estes domnios da cultura.
H-%M&1,#$2%-,%1&"#4-,%?;<%'%?;C%:1%K-!,"#" #NO-%
P':'&1$%:'%;@QQ%',"18'$'('&16%41&1!"#1,%31&1%
o exerccio dos direitos culturais e incentivaram
a valorizao das manifestaes e dos bens
culturais de natureza material e imaterial.
Com a nova Constituio, o poder pblico foi
encarregado, assim, de promover e proteger
todo o patrimnio cultural do pas.
O registro de bens culturais de natureza
#61"'&#1$2% (&#1:-% 3'$-% D'(&'"-% !R% S*<<;T?===2%
:'5!'%U '%-%I,"1:-%31,,1%1%"'&%-%(-63&-6#,,-%
de salvaguardar o funcionamento de alguns
destes bens, o que passa a ser feito a partir da
preparao de dossis de registro que estimula a
realizao de trabalhos de pesquisa sobre bens
culturais para o melhor conhecimento destes,
e a elaborao de uma poltica de salvaguarda
que contribua para a sua preservao. A adoo
desta poltica de registro de bens constitui,
contudo, manifestao tardia, tendo em vista
que h muito o Estado vinha protegendo o
patrimnio de pedra e cal. Em decorrncia disto,
a cultura imaterial ou cultura popular permaneceu
em segundo plano, em posio subalterna,
sofrendo preconceitos e discriminaes, sendo
muitas vezes perseguida pelas autoridades e
ignorada pela mdia.
Assim, o registro do patrimnio cultura
imaterial representa o reconhecimento pelo
Estado da importncia de determinadas
61!#0',"1NV',2% (-6-% ,#4!#5(1"#B1,% '%
representativas da identidade cultural brasileira,
que passa a receber proteo e incentivo,
deixando de ser marginalizada ou perseguida,
como acontecia em passado recente.
Por outro lado, sabemos que a expresso
patrimnio imaterial, embora consagrada
internacionalmente, contm impropriedades,
uma vez que toda cultura em si imaterial,
impalpvel, porm se exterioriza quase sempre
em aspectos materiais. Nas escavaes
arqueolgicas, so encontrados restos de
objetos materiais que se relacionam com a
cultura de uma determinada sociedade e de uma
poca. Estes objetos so vestgios da cultura
!"#$%&'(!')*+,%#-&$')./+#-&$''0''12*'34,$'5'67''0''8.9!:*';$<!-#&+''0''<='>?@'5'>?A''0''7B*$%*'(!'CD>D
daquela sociedade desaparecida. A cultura em
si imaterial, mas sempre se exterioriza em
objetos materiais de cultura.
Nos manuais de antropologia, os aspectos
materiais da cultura so os relacionados com
a habitao, vesturio, alimentao, meios de
transportes, ferramentas e utenslios, cermica,
tecelagem, metalurgia, etc. A cultura imaterial se
relaciona com as crenas, os conhecimentos,
a religio, magia, mitologia, as formas de
organizao social, poltica, a linguagem, etc.
Assim, a chamada cultura popular que est
sendo agora includa como patrimnio imaterial,
como toda cultura, possui elementos tanto
materiais quanto imateriais, mas passa a ser
resgatada como patrimnio imaterial de cultura.
A nfase no patrimnio imaterial, para se
referir a manifestaes da cultura popular,
decorre do fato de tradicionalmente os aspectos
materiais da cultura terem sido mais valorizados
como objetos de cultura e considerados dignos
de preservao. O patrimnio dito de pedra e
cal, os monumentos histricos e artsticos foram,
tradicionalmente, considerados representativos
de nossa identidade cultural, o que passou
1% -(-&&'&% :',:'% 5!,% :1% :E(1:1% :'% ;@S=% !-%
Brasil. Hoje, surge a preocupao de preservar
e valorizar a cultura popular, denominada
de patrimnio imaterial. Mas constatamos
que este conceito ambguo, pois, como
vimos, todo patrimnio cultural tem aspectos
materiais e imateriais. Tanto os termos cultura
imaterial, quanto cultura popular e folclore so
conceitos ambguos que, quando so utilizados,
necessitam ser discutidos.
O registro e a salvaguarda dos bens da
cultura imaterial exigem que sejam realizados
'," :-,% '% 3',U #,1,% '"!-4&W5(1,% ,-8&'% -,%
mesmos, num esforo de documentao a
respeito de aspectos da cultura, muitos dos
quais so ainda pouco conhecidos e estudados.
A preservao destes bens exige igualmente
que sejam desenvolvidas polticas pblicas
relativas aos mesmos. Diversos trabalhos
tm constatado que estes bens culturais vivos
possuem valor econmico e podem contribuir
para melhorar as condies de sobrevivncia de
numerosas populaes. Este um dos pontos
chaves da questo, uma vez que os produtores
e guardies desta chamada cultura imaterial
so membros das classes desfavorecidas, com
inmeras necessidades bsicas no atendidas
em nossa sociedade.
2 TAMBOR DE CRIOULA E SEU REGISTRO
COMO PATRIMNIO IMATERIAL
I6% X !/-% :'% ?==F2% 1% 61!#0',"1NO-% ( $" &1$%
conhecida como Tambor de Crioula do Maranho
foi anotada no Livro de Registro das Formas de
Expresso do IPHAN, a exemplo do que j havia
 FG3HG 7')I)G37 ';')7H J6K8JI'J67H; J73L''*'-*M%!N%*'(*'%&9/*:'(!'-:#*4+&'(*'6&:&MO2*
ocorrido antes com o jongo, no Rio de Janeiro,
e com o samba de roda do Recncavo Baiano.
O registro foi aprovado em reunio do Conselho
Consultivo do IPHAN, realizada na Casa das
Minas em So Lus e presidida pelo Ministro da
Cultura Gilberto Gil, aps a leitura de parecer do
historiador Ulpiano Bezerra de Menezes.
O tambor de crioula uma dana de
umbigada que, com este nome, s conhecida
no Maranho. uma forma popular de
divertimento e de pagamento de promessa por
uma graa alcanada ou em agradecimento a
um santo ou entidade sobrenatural.
O tambor de crioula participado, sobretudo,
por afrodescendentes, pertencentes s camadas
sociais de baixa renda, muitos sendo empregadas
domsticas ou trabalhadores braais. No
Maranho, como em muitas outras regies, at
pouco tempo eram poucas as pessoas que se
interessavam pela cultura popular.
Durante o sculo XIX e at cerca de meados
do sculo XX, as manifestaes culturais dos
escravos e dos negros eram apenas toleradas
pelas classes dominantes, e as poucas
referncias que nos chegaram sobre elas foram
quase sempre relatadas nas colunas policiais.
Segundo vrios autores, as danas de umbigadas
eram vistas e estimuladas no passado como
danas sensuais, que poderiam contribuir para
o aumento do nmero de escravos.
A% 31&"#&% :'% 6'1:-,% :1% :E(1:1% :'% ;QS=2% -,%
Cdigos de Posturas Municipais de So Lus
e outras cidades do Maranho passaram a
proibir batuques de negros, por receio de que
perturbassem a ordem pblica. Na literatura
maranhense do sculo XIX aparecem poucos
informes sobre o tambor de crioula, como
as poesias de Trajano Galvo e de Celso de
Y141$/O',% !1,% :E(1:1,% :'% ;QC=T;QF=% U '2%
entretanto, demonstravam conhecimentos
vagos, preconceituosos e errneos.
I6%;@SQ2%1%Y#,,O-%:'%Z',U #,1,%P-$($[&#(1,2%
organizada por Mrio de Andrade, atravs do
Departamento de Cultura da Prefeitura Municipal
de So Paulo, viajou pelo Nordeste, passando cinco
dias em So Lus. Documentou apresentaes
de tambor de mina, tambor de crioula, bumba-
meu-boi e carimb, coletando com preciso e
rigor, letras de msicas, realizando gravaes,
5$614'!,%'%"#&1!:-%0-"-,*%H1%E3-(12%-%"168-&%:'%
mina e o tambor de crioula eram desconhecidos
pelos estudiosos e foram considerados como
dana de feitiaria. Aps a morte de Mario de
Andrade, os cnticos coletados foram publicados,
'6% ;@>Q2% 3-&% L!'):1%A$B1&'!41*% I,"'% 61"'&#1$%
de divulgao restrita, mas de grande interesse,
durante mais de trinta anos constituiu quase
que a nica documentao que se tinha sobre
tambor de crioula.
I6% 5!,% :1% :E(1:1% :'% ;@<=2% -% 0-$($-&#,"1%
Edson Carneiro, estudando o samba no Brasil,
!"#$%&'(!')*+,%#-&$')./+#-&$''0''12*'34,$'5'67''0''8.9!:*';$<!-#&+''0''<='>?@'5'>?A''0''7B*$%*'(!'CD>D
175
considerou o tambor de crioula como variedade
do samba de umbigada que existia em vrios
estados como Par, Bahia, Rio de Janeiro, So
Paulo e outros, constatando que a umbigada
uma forma de convite dana. No Maranho,
a umbigada conhecida como punga, sendo
tambm uma forma de interao entre os
31&"#(#31!"',*%I!"&'%1,%:E(1:1,%:'%;@<=%1%;@Q=2%
o folclorista Domingos Vieira Filho publicou
(-6'!"W&#-,% ,-8&'% -% 1,, !"-*% \ 1&'!"1% 1!-,%
aps a Misso de Pesquisas Folclricas, havia
ainda pouca coisa publicada sobre tambor de
(&#- $1*% A5&61B1],'% U '% '&1% 15!1:-% 1-% 0-4-2%
tocado a murro, danado a coice (VIEIRA
P+^_L2% ;@FF2% 3*% ?;`*% A$4 !,% 15&61B16% U '%
era uma dana profana em que se cantavam
palavras sem nexo.
I6% ;@FFTFQ2% 61% 'U #3'% :1% P !:1NO-%
Cultural do Maranho, orientada por Domingos
Vieira Filho e, interessada na cultura popular,
realizou pesquisa sobre o Tambor de Crioula,
com apoio da Funarte, cujo relatrio foi
3 8$#(1:-% '6% ;@F@% 3'$-% J'&B#N-% :'% L8&1,%
a&W5(1,% :-% I,"1:-% bJ+LaI`*% I6% ;@Q;% 0-#%
publicada uma edio resumida no nmero
S;% :-,% K1:'&!-,% :-% +!,"#" "-% H1(#-!1$% :'%
Folclore INF/FUNARTE/MEC, junto com um
disco compacto, na Coleo de Documentrio
Sonoro do Folclore Brasileiro da Comisso
Brasileira de Defesa do Folclore. Este trabalho
foi publicado em novas edies revistas em
;@@<% '% '6% ?==?% bPI99ITTI, 2002), com o
apoio da Secretaria de Estado da Cultura e da
Comisso Maranhense de Folclore. Por muito
tempo, foi o principal estudo realizado at
ento sobre o tambor de crioula, manifestao
cultural que hoje desperta grande interesse e
,-8&'% 1% U 1$% (-6'N16% 1% , &4#&% 6-!-4&151,2%
dissertaes, livros e artigos diversos.
Atualmente o IPHAN tem realizado pesquisas
e est divulgando material sobre o tambor
de crioula, em cumprimento ao plano de
salvaguarda dos bens registrados.
L%"168-&%:'%(&#- $1%!O-%3-,, #%0-&61,%5c1,%:'%
apresentao, sendo realizado com dana livre
'% #!0-&61$2% ,'6% (-&'-4&151% &d4#:1*% a'&1$6'!"'%
mulheres danam, e homens tocam e cantam.
O grupo de brincantes composto por nmero
variado de coreiras, mulheres adultas, muitas
idosas e, s vezes, por algumas crianas. Cada
uma sada os instrumentos e passa a rodopiar
no centro da roda, depois, com uma punga ou
umbigada, convida uma companheira para
substitu-la. As mulheres usam saias rodadas
de chita colorida e se enfeitam com bijuterias e
muitas danam descalas. Nas apresentaes
para turistas, freqentes nos ltimos anos,
comum mulheres usarem saias da mesma cor;
os homens, camisa com o tecido das saias das
mulheres. H, ainda, a incluso de jovens e
meninas pequenas.
176 1!:B#*'E#B4!#:!(*'E!::!%%#
Ao lado das mulheres, um grupo de homens,
denominados coreiros, canta e toca os tambores.
O conjunto de instrumentos chamado
parelha e consta de trs tambores, conhecidos
como grande, meio e crivador, que tambm
possuem outros nomes. So confeccionados em
madeira (principalmente de mangue ou soror),
escavados com formo e recobertos em uma das
extremidades por couro (de boi, cavalo ou veado),
5c1:-%(-6%(&1B'$/1,%'%(-&&'#1,%:'%(- &-*%A$4 !,%
utilizam tambores de cano de plstico PVC, por
serem mais fceis de fabricar e mais leves para
transportar, havendo porem controvrsias quanto
qualidade de sua utilizao.
Um elemento que no pode faltar nas festas
a bebida; cachaa para os homens e, outra
mais suave, para as mulheres, sendo comum
,'% 15&61&% U '% ,'6% 8'8#:1% !O-% /W% "168-&% :'%
crioula. Em alguns toques, sobretudo nas
apresentaes em terreiros, mulheres podem
entrar em transe ao som dos tambores, o que
no ocorre na maioria das apresentaes. As
festas nas zonas rurais e nos bairros da cidade
costumam durar a noite inteira, das dez da noite
s sete da manh, enquanto as apresentaes
para turistas no duram mais do que uma hora.
Alguns tocadores so reconhecidos como
grandes mestres de tambor de crioula como os
falecidos Leonardo, Felipe e muitos outros.
Em algumas casas de culto afro da regio,
denominadas de tambor de mina, comum a
realizao de festas com a presena de tambor
de crioula, oferecido a entidades que apreciam
esta brincadeira. O tambor de crioula
considerado uma dana sob a proteo de So
Benedito, que no tambor de mina sincretizado
com a entidade daomena Averequete, muito
popular no tambor de mina.
H variaes regionais na forma e tamanho
dos instrumentos, no ritmo dos toques, nos
cnticos e nas danas. Em alguns interiores os
homens costumam acompanhar a dana com
movimentos do corpo ou com uma espcie de
pernada ou rasteira. Em determinados locais
ocorrem apresentaes de tambor de crioula no
cemitrio, em homenagem a um morto, ou no
:#1%:'%5!1:-,*
No passado, quando era menos conhecido,
15&61B1],'% U '% 1,% $'"&1,% :-,% (e!"#(-,% '&1%
um aglomerado de palavras enroladas e sem
nexo. Hoje, aps pesquisas realizadas, se
constata que h poesia e sentido nas palavras
dos cnticos do tambor de crioula, que podem
,'&% ($1,,#5(1:-,% '6% :#0'&'!"',% "'61,% (-6-%
autoapresentao; saudaes; cumprimentos;
autoelogio; reverncias a santos ou entidades
protetoras; descrio de fatos; recordao de
situaes, pessoas e lugares; stiras; referncias
16-&-,1,f%:',15-,f%:',3':#:1,2%'"(*
A msica do tambor de crioula se relaciona
com a msica do bumba-meu-boi e com o
!"#$%&'(!')*+,%#-&$')./+#-&$''0''12*'34,$'5'67''0''8.9!:*';$<!-#&+''0''<='>?@'5'>?A''0''7B*$%*'(!'CD>D
samba de carnaval do Maranho, pois muitos
cantadores e tocadores participam ativamente
destas outras manifestaes da cultura popular,
deixando transparecer algo, de umas sobre as
outras, no ritmo, na melodia e nos instrumentos.
As letras dos versos podem se referir ao turismo,
ao gravador, televiso, mas um bom tocador
sempre o que toca mais tradicionalmente,
3&','&B1!:-% 61#-&% 5:'$#:1:'% g,% &1dh',% 61#,%
antigas. , sobretudo na msica, que se revela
a originalidade dos grupos de tambor de crioula,
pois possibilita uma participao coletiva muito
intensa e permite o destaque de indivduos
nos improvisos das letras. Na msica, pode-se
perceber que os participantes sentem orgulho
de sua autorrealizao por terem conscincia de
que esto fazendo bem feito aquilo que s eles
sabem e podem fazer corretamente.
O turismo contribuiu para desenvolver
grande interesse pelo tambor de crioula e no
fez desaparecerem suas caractersticas rituais
'% &'$#4#-,1,*% A% 31&"#&% :1% :E(1:1% :'% ;@@=% '% !1%
atual, surgiram outros estudos sobre o tambor
de crioula, que passou a interessar estudantes,
3',U #,1:-&',%'%-%3i8$#(-%61#,%163$-*%I6%5!,%
:1% :E(1:1% :'% ;@F=% /1B#1% '6% JO-% ^ d,% 6'!-,%
de 20 grupos conhecidos e, hoje, h cerca de 80
grupos cadastrados.
Nos ltimos anos tem havido grande interesse
pelo estudo de diferentes aspectos do tambor de
crioula. Podemos destacar, entre outros, pelas
possveis relaes com a luta da capoeira, pelos
elementos erticos e sexuais da dana, por
(1&1("'&d,"#(1,% ',3'(#5(16'!"'% &'$#4#-,1,2% 3'$1%
musicalidade, pela diversidade nas diferentes
regies, como exemplo de resistncia cultural
e preservao da identidade, pelas relaes
com o turismo, com as polticas culturais, com
atividades educacionais, com questes de
gnero, com sua difuso e com outros temas.
3 POLTICA DE SALVAGUARDA DO TAMBOR
DE CRIOULA
H1% S?j% K-!0'&k!(#1% :1% GHIJKL2% &'1$#h1:1%
em Paris em 2003, foi aprovado um projeto de
conveno internacional para a salvaguarda do
patrimnio cultural imaterial da humanidade.
I,,'% 3&-l'"-% :'5!'% '!"&'% - "&-,% #"'!,2% 1%
concepo de salvaguarda, que compreende
1NV',% :'% m#:'!"#5(1NO-2% :-( 6'!"1NO-2%
pesquisa, preservao, proteo, promoo,
valorizao e transmisso desse patrimnio
b^LHD9IJ2%?==>2%3*%;?`
O tambor de crioula, como manifestao
cultural que at pouco tempo era marginalizada
na cultura maranhense, passou a receber
&'(-!/'(#6'!"-% 3i8$#(-% -5(#1$*% G61% :1,%
diretrizes do Programa Nacional de Patrimnio
Imaterial (PNPI) do MINC, institudo pelo Decreto
<*<<;2%3&'Bk%1%#!($ ,O-%,-(#1$%'%1%6'$/-&#1%:1,%
 FG3HG 7')I)G37 ';')7H J6K8JI'J67H; J73L''*'-*M%!N%*'(*'%&9/*:'(!'-:#*4+&'(*'6&:&MO2*
condies de vida dos produtores e detentores
do patrimnio imaterial, bem como promover
a salvaguarda de bens culturais imateriais.
Esperamos que estas e outras diretrizes do
PNPI sejam postas em prtica o quanto antes
e resultem em melhoria das condies de vida
dos produtores deste patrimnio. A outorga
pela UNESCO, do ttulo de Patrimnio da
_ 61!#:1:'%g%(#:1:'%:'%JO-%^ d,%'6%;@@F2%-%
incentivo ao turismo e as atividades da cultura
3-3 $1&%,'%&'n'"'6%"168E6%!-%1" 1$%(&',(#6'!"-%
do interesse pelo tambor de crioula.
O tambor de crioula pode ser considerado
como um dos elementos componentes da
identidade maranhense, juntamente com o
bumba-meu-boi, com o tambor de mina e outras
manifestaes culturais de origens africanas,
como o reggae, que tornou So Lus conhecida
como a Jamaica Brasileira. Esta identidade
se apoia igualmente em elementos culturais
de outras procedncias, como a poesia e a
literatura, a publicao de grande nmero de
obras literrias e o orgulho de falar corretamente
a lngua portuguesa e de ser considerada a
Atenas Brasileira. Tudo isto faz parte do que
pode ser chamado de maranhensidade, que
comea a ser constatada atualmente, sendo
#!"'!,#5(1:-% (-6% -% "d" $-% 1"&#8 d:-% 1% JO-% ^ d,2%
de Patrimnio da Humanidade.
Como diz Milton Moura a identidade
uma inveno. Nuca uma certeza dada, nem
resulta simplesmente de um trao do fentipo,
ou seja, da aparncia (MOURA, 2005, p.89).
J'4 !:-% M1&&-,% b?==F`% :',:'% -,% 1!-,% :'%
;@>=]<=% 1$4 !,% #!"'$'(" 1#,% 61&1!/'!,',%
(-6'N1&16%1%#:'!"#5(1&%1%0',"1%'%'$'6'!"-,%:1,%
culturas populares e negra, como constitutivos
da identidade maranhense. Barros lembra a
',,'% &',3'#"-% U '2% '6% ;@C?2% 1% ( $" &1% 3-3 $1&%
foi includa como uma das grandes atraes na
semana comemorativa dos 350 anos de fundao
da cidade de So Lus. As caractersticas da
maranhensidade precisam ser investigadas,
mas um de seus componentes, certamente,
o interesse pelas festas e pelas brincadeiras,
entre as quais se destaca o tambor de crioula,
junto com o bumba-meu-boi, a festa do Divino e
muitas outras manifestaes populares.
Desde o registro como patrimnio imaterial
:1%( $" &1%8&1,#$'#&12%'6%?==F2%-%+Z_AH%"'6%,'%
preocupado com a salvaguarda do Tambor de
Crioula. Foi nomeado um Conselho Gestor do
Plano de Salvaguarda do Tambor de Crioula
com a participao de funcionrios e tcnicos
do IPHAN, da Secretaria de Cultura do Estado
e do Municpio, da Comisso Maranhense
de Folclore e representantes dos Grupos de
Tambor de Crioula. Existe a possibilidade do
MINC fornecer recursos substanciais a serem
destinados salvaguarda, proteo e apoio ao
Tambor de Crioula, sendo que este Conselho
!"#$%&'(!')*+,%#-&$')./+#-&$''0''12*'34,$'5'67''0''8.9!:*';$<!-#&+''0''<='>?@'5'>?A''0''7B*$%*'(!'CD>D
177
Gestor ter a incumbncia de supervisionar a
aplicao destes recursos.
A concretizao deste apoio tem se mostrado,
entretanto, bastante problemtica e difcil de ser
executada. O MINC tem uma srie de exigncias
para liberao destes recursos, como no pode
deixar de ser. Os lderes dos grupos de tambor
de crioula no tm se entendido quanto ao que
deva ser feito com os recursos prometidos e no
tm demonstrado capacidade tcnica de gerir
estes recursos. Com isso, at hoje os recursos
no foram liberados. Os membros dos grupos
reclamam da falta de apoio das autoridades
e as autoridades reclamam da falta de
competncia dos produtores da cultura popular.
Por outro lado, a coordenao das atividades
de salvaguarda dos bens da cultura imaterial,
reconhecidos como patrimnio nacional,
realizada pelo IPHAN. Este rgo, que possui
6 #"-,%6E&#"-,%'%U '%3-&%61#,%:'%F=%1!-,%B'6%
atuando na preservao de elementos cultura
material no pas, a nosso ver no tem estrutura
, 5(#'!"'2%3',,-1$%U 1$#5(1:-%'%"1$B'h%!O-%,'l1%
a instituio mais indicada para a atividade de
registro e salvaguarda dos bens registrados
como patrimnio da cultura imaterial brasileira.
Para isto necessrio que surjam novas
#!,"#" #NV',% (-6% 61#-&% n'c#8#$#:1:'% '% 6'$/-&',%
condies materiais.
A diversidade do tambor de crioula nas
diferentes regies do Estado ainda pouco
conhecida e corre o risco de ir desaparecendo
com a difuso do modelo seguido na capital.
Existe a propenso dos grupos irem se
organizando em funo das apresentaes
para os turistas, e preocupa a tendncia a uma
3&-$#0'&1NO-% 6% "1!"-% 1&"#5(#1$% :-% !i6'&-% :'%
grupos, com expectativas de conseguir apoio
junto aos rgos governamentais. Apesar
destes e de outros riscos, a criatividade e a
fora da cultura do povo do Maranho constitui
o grande responsvel pela continuidade desta
manifestao cultural. Esperamos que ela
continue tendo condies de resistncia.
4 CONCLUSES
Em instigante artigo, o antroplogo Jos
X-&4'% :'% K1&B1$/-% b?==>2% 3*C<% '% ,'4,`%
:'! !(#1% '% (/161% 1"'!NO-% 31&1% 1% /#3'&"&-51%
do entretenimento na indstria cultural na
poca contempornea e a consequente
espetacularizao das artes populares em
funo da atual poltica do estado brasileiro de
apoiar e incentivar a explorao comercial das
formas artsticas tradicionais. Constata que, com
o crescimento da indstria cultural do extico,
aprofundou-se o lugar do pesquisador como
6':#1:-&% :-% (-!, 6-% ( $" &1$*% A5&61% U 'o% pA%
partir dos anos 80, os pesquisadores de msica,
dana e teatro popular comearam cada vez
178 1!:B#*'E#B4!#:!(*'E!::!%%#
mais a tornar-se mediadores da mercantilizao
:1% 1&"'% :-,% 3',U #,1:-,q*% bKA9rA^_L2% ?==>2%
p. 69) Continua adiante:
Enquanto um coregrafo do eixo Rio-
So Paulo pode antropofagiamente
apropriar-se de um determinado saber
performtico de um tambor-de-crioula
do Maranho, por exemplo, nenhum
artista desse tambor de crioula pode
exercer esse mesmo canibalismo
cultural sobre um grupo de dana
erudita que se apresenta no Teatro
Municipal do Rio de Janeiro e que
apoiado, digamos, por uma subveno
anual milionria concedida pelo Banco
Ita para que possa realizar seus
exerccios de antropofagia esttica.
bKA9rA^_L2%?==>2%3*%C@`
Entre outras interessantes ideias, Carvalho
constata, tambm, que a grande maioria das
artes performticas do patrimnio da cultura
imaterial brasileira de origem africana, praticada
por artistas negros e que os pesquisadores
e formadores de polticas de patrimnio so
majoritariamente brancos.
Em relao ao papel atual assumido pelos
pesquisadores, constatamos que no Maranho
algumas estudantes mulheres passaram
a assumir funes que anteriormente s
eram assumidas por homens, como as do
personagem cazumba em grupos de bumba-
meu-boi e outras passam a danar em grupos
de tambor de crioula com gestos e passos
diferentes dos que eram usados nos grupos.
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Essas estudantes pesquisadoras, muitas vezes,
por serem coregrafas, participam nos grupos
por estarem interessadas em aprender e levar a
manifestao para outros ambientes.
Constatamos tambm que, atualmente,
o protestantismo de tipo fundamentalista e
intransigente est se difundindo largamente
nas camadas populares em todo o pas. Esse
protestantismo pentecostal passa a demonizar
e perseguir manifestaes religiosas e culturais
de origens afro-brasileiras e difundir um estilo
de vida individualista, tpico da sociedade
norte-americana. Prega que o indivduo deve
fazer tudo para vencer na vida e, para isso,
deve se afastar de manifestaes culturais
anteriores que so consideradas demonacas.
Com a difuso desta ideologia nas camadas
populares, tradies culturais anteriores so
abandonadas e trocadas por um novo estilo de
vida culturalmente empobrecido.
Consideramos importante chamar ateno,
como faz Jorge Carvalho, para a atual
"'!:k!(#1% g% /#3'&"&-51% :-% '!"&'"'!#6'!"-2% 1%
espetacularizao das artes populares e a
poltica de incentivo explorao comercial
da cultura popular. importante igualmente
denunciar os novos tipos de etnocentrismo
!"#$%&'(!')*+,%#-&$')./+#-&$''0''12*'34,$'5'67''0''8.9!:*';$<!-#&+''0''<='>?@'5'>?A''0''7B*$%*'(!'CD>D
decorrentes do fundamentalismo religioso. Estes
e outros fatores que esto interrelacionados,
contribuem certamente para provocar grandes
alteraes no panorama da produo e do
consumo da cultura popular.
A,% 3-$d"#(1,% 3i8$#(1,% :'% ( $" &1% &'n'"'6% 1,%
relaes entre o campo de poder e o campo
da cultura. Se por um lado a tendncia atual
a valorizar a cultura popular expressiva e
importante, por outro lado h muitos riscos
relacionados com esta valorizao, tendo
em vista os mltiplos e complexos aspectos
envolvidos na produo simblica da cultura
popular. Parece lamentvel que justamente
quando polticas pblicas tardiamente iniciam
a defesa de determinadas manifestaes
da cultura popular, surjam outros entraves e
ameaas ao seu funcionamento. Esta situao
vai exigir que sejam organizados novos
mecanismos de apoio e que os produtores da
cultura popular desenvolvam novas formas de
resistncia cultural.
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Sergio Figueiredo Ferretti

Mestre em Cincias Sociais - Antropologia (UFRN
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J-(#1$% bGJZ% ]% ;@@;`*% Z&-0',,-&% A,,-(#1:-% :1%
Universidade Federal do Maranho (UFMA).

Universidade Federal do Maranho - UFMA

Av. dos Portugueses, s/n Campus do Bacanga.
So Lus - MA
CEP 65.085-580

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