Review Jurnal :

NILAI BUDAYA PASAR TRADISIONAL JAWA PADA DUNIA AKUNTANSI

Wiyarni, Iwan Triwuyono, Unti Ludigdo, dan Ali Djamuri
I. Pendahuluan
Akuntansi bukan merupakan pemberian secara alami dan kemudian menjadi sesuatu yang
sangat signifikan seperti yang muncul pada saat ini (Hopwood, 1994). Arti penting dari
akuntansi dibuat, didirikan, dipelihara dan dilestarikan, dan ini semua melibatkan aturan
budaya dan praktek-praktek sosial. Hopwood (1994) berpendapat bahwa akuntansi penelitian
harus memberikan pertimbangan lebih untuk pentingnya konteks budaya dan interpretatif
yang lebih luas dari kedua akuntansi dan akuntan, karena bentuknya ini praktek akuntansi dan
proses kehidupan sehari-hari.
Beberapa penelitian akuntansi telah merespon pernyataan Hopwood dan membuat
kehidupan sehari-hari sebagai topik hangat di dunia akuntansi. penelitian akuntansi pada saat
ini berupa; Akuntansi dan pembangunan rumah standar (Jeacle, 2003b); Akuntansi dan
konstruksi (Jeacle, 2003a); Akuntansi dan Konstruksi: Biaya Tenaga Kerja Standar dan
Georgia Kabinet-Maker (Jeacle, 2005); fakta nominal: akuntansi, feminisme dan bisnis
kecantikan (Jeacle, 2006); dan Akuntansi dan rapat umum tahunan: kasus Edinburgh
Universitas Tea Club, 1920-1945 (Jeacle, 2008). Selain studi Jeacle Ingrid, banyak penelitian
lain yang membuat kehidupan sehari-hari sebagai studi akuntansi.
Penelitian lain yang berfokus pada masalah individu dan perspektif (1998) karya
sejarah Walker. Studinya menunjukkan bahwa akuntansi menonjol dalam kehidupan dan
budaya dari keluarga kelas menengah di Inggris sehari-hari selama abad kesembilan belas.
Berdasarkan studi yang ia sebut, peneliti untuk: memeriksa akuntansi sebagai praktek sosial
dalam keragaman yang luas dari rutinitas sehari-hari yang dialami oleh orang-orang yang
menghuni strata sosial yang berbeda di berbagai tata ruang, sejarah dan kontemporer (Walker,
1998).
Sejalan dengan penelitian di atas (1998) Walker dan mendukung pernyataan
Hopwood tentang pentingnya kehidupan sehari-hari pada ilmu akuntansi, penelitian ini
bertujuan untuk mengeksplorasi nilai-nilai akuntansi yang melekat dalam kehidupan sehari-
hari dari pedagang pasar tradisional Jawa. Ide penelitian ini juga terinspirasi oleh Jacobs &
Kemp (2002) yang menilai keberadaan dan ketiadaan akuntansi dalam aktivitas pedagang
kecil di Bangladesh. Dalam penelitiannya, Jacobs & Kemp (2002) menemukan bahwa
kehadiran akuntansi selain dipengaruhi oleh faktor sosial dan pelembagaannya juga
dipengaruhi oleh kemampuan untuk membaca dan menulis dari para pedagang. Selain itu,
tingkat social capital yang didefinisikan sebagai norma dan keyakinan juga memainkan peran
penting dalam menentukan ada tidaknya akuntansi.
Keberadaan pasar tradisional sebagai lembaga sosial memiliki peran strategis dalam
proses pembangunan suatu bangsa (Bariarcianur, 2008). Para peserta (pedagang dan pembeli)
dari pasar tradisional memiliki rutinitas sehari-hari dalam melakukan transaksi bisnis yang
sangat berbeda dengan orang-orang di pasar ritel modern. Banyak nilai-nilai hati yang
melekat di pasar tradisional yang dapat dieksplorasi dan digunakan sebagai strategi untuk
bersaing di dunia global saat ini, tapi sangat sedikit penelitian yang melakukannya termasuk
penelitian di bidang akuntansi. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi
kehebatan nilai akuntansi di pasar tradisional. Dengan mengeksplorasi akuntansi, nilai pasar
tradisional diharapkan untuk memberikan ruang kearifan lokal Jawa di dunia ilmiah,
khususnya di akuntansi dunia.
Menurut orang Jawa, pasar tradisional merupakan lokus budaya mereka (Arifin, 2008). Pasar
tradisional merupakan pusat budaya yang menggambarkan ekspresi dari sikap dan nilai-nilai
yang melekat dalam masyarakatnya (Bariarcianur, 2008). Sering terlihat bahwa keuntungan
bukanlah tujuan utama, melainkan alat pemenuhan spiritual dari kesatuan dalam setiap
transaksi. Komunikasi dan interaksi sosial yang terjalin secara langsung dan kemudian
menjadi hubungan erat antara penjual dan pembeli. Pasar tradisional juga dapat dianggap
sebagai museum hidup dari kegiatan budaya dan perilaku sehari-hari yang menunjukkan
bagaimana orang-orang dalam komunitas membentuk, terbentuk, dan dibentuk oleh budaya.
Di pasar tradisional Jawa, interaksi antara individu yang terjalin secara harmonis, dinamis,
dan sinergis melalui roda perekonomian. Ekonomi di pasar tradisional kurang bergantung
pada orientasi bisnis atau bunga pasar sendiri. Di pasar tradisional, kita bisa melihat
kehadiran kesatuan di multikulturalisme. Selain itu, ciri utama dari pasar tradisional adalah
proses tawar-menawar, yang merupakan konsep demokrasi dasar dalam membangun
kesepakatan. Interaksi di pasar tradisional mencerminkan etos perdagangan Jawa yang tidak
sepenuhnya menekankan laba. Semua jenis ekspresi dari sikap dan nilai-nilai (termasuk nilai-
nilai akuntansi) yang diproduksi dan dipasarkan di pasar tradisional. Ini berarti bahwa konsep
akuntansi yang diterapkan di pasar tradisional mengandung nilai-nilai budaya masyarakatnya.
demokratis dan kesatuan semua peserta di pasar tradisional akan menghasilkan konsep
akuntansi yang berbeda dari yang digunakan oleh pusat-pusat perbelanjaan modern yang
lebih materialistis dan individualistis. Di pasar tradisional, pedagang adalah seorang aktor
yang membangun konsep akuntansi sesuai dengan keyakinannya, nilai-nilai dan norma-
norma sosial. Makna, sikap, idealisme, termasuk akuntansi kerangka konseptual di pasar
tradisional yang dibangun melalui interaksi antara pedagang. Oleh karena itu, para pedagang
adalah peserta yang aktif menciptakan makna (seperti akuntansi kerangka konseptual) yang
ada di pasar.
Pada dasarnya, pedagang pasar tradisional Jawa memiliki karakteristik yang sama
dengan penelitian informan Jacobs & Kemp. Namun, konsep akuntansi dari pedagang pasar
tradisional selain datang dari kepribadian mereka sendiri, juga dipengaruhi oleh faktor
lingkungan dan budaya mereka. Faktor-faktor seperti operasi pasar, kondisi kompetitif,
sistem penjualan, interaksi dan sistem transaksi dengan pembeli dan penjual dengan lainnya
juga mempengaruhi konsep akuntansi mereka. Oleh karena itu, menggali nilai-nilai akuntansi
pedagang pasar tradisional berarti menjelajahi nilai-nilai yang ada di pasar tradisional.
Memilih pedagang pasar tradisional dalam penelitian ini, selain untuk memberikan beberapa
cahaya dalam memahami akuntansi dari sisi lain, namun juga karena sangat kurangnya studi
yang berkaitan dengan pasar tradisional, terutama dari pandangan akuntansi.
Penelitian tentang pasar tradisional telah dilakukan oleh beberapa peneliti seperti
Anderson (1980); Dewey (1962); Kunjara (2005); Leksono (2009); Orr (2007); dan Trappey
& Lai (1997), namun mereka cenderung untuk membahas tentang ekonomi, pemasaran, dan
pengembangan pasar tradisional dan tidak satupun dari mereka membahas dari aspek
akuntansi. Dewey (1962) misalnya, dalam studinya tentang jaringan pasar pedesaan di
Mojokuto-Jawa Timur, memberikan beberapa generalisasi tentang keunikan pasar. Salah satu
generalisasinya menyatakan bahwa sistem pasar adalah tahan lama dan tahan banting. Sistem
ini membuat pasar masih bertahan bahkan di distorsi ekonomi dari masa kolonial.
Pasar tradisional Jawa yang mendominasi pasar perkotaan Indonesia saat ini masih
ada namun cukup terpinggirkan oleh pasar modern seperti supermarket. Penelitian ini percaya
bahwa tangguh dari pasar tradisional selain karena jaringan nya (Dewey, 1962) juga nilai-
nilai akuntansi. Oleh karena itu, tujuan dari makalah ini adalah untuk menggali nilai-nilai dan
menggunakannya untuk menantang nilai-nilai akuntansi modern yang umum berlaku dalam
pasar modern. pasar tradisional merupakan sebuah situs yang sangat tepat untuk fokus pada
mengingat kontroversi yang mengelilingi penggunaan gagasan akuntansi di pasar ritel
modern baru-baru ini. Dalam hal ini, munculnya akuntansi didasarkan pada kualitas teknis
dan kalkulatif dan bukan pada masalah dan prioritas peserta aktif terlibat dalam situasi
tersebut. Dengan mengeksplorasi nilai-nilai pasar tradisional, dapat dipahami mengapa pasar
modern akuntansi konseptual seperti materialitas dan unit moneter ukuran tidak tepat dalam
pedagang pasar tradisional. Di masa depan, nilai pasar tradisional Jawa dapat digunakan
sebagai akuntansi kerangka konseptual yang tidak hanya berguna bagi orang Jawa atau
perusahaan Indonesia, tetapi juga untuk semua perusahaan di dunia.
Makalah ini disusun dalam tiga bagian lebih lanjut. Dalam Bagian 2, kami
menguraikan orientasi metodologis, metode penelitian kami menggunakan, dan situs tertentu.
Dalam Bagian 3, kami menguraikan dan membahas nilai pasar tradisional Jawa dan
bagaimana mereka berlaku dalam akuntansi. Ini diikuti dengan kesimpulan di bagian akhir.
II. Ground Theory Untuk Eksplorasi Nilai Akuntansi dari Trader Pasar Tradisional
Penelitian ini mengklaim bahwa ontologis, akuntansi praktek merupakan realitas konstruksi
sosial yang dapat membentuk, dan dibentuk oleh aktor kuat dan lingkungan institusional.
Sebagai realitas konstruksi sosial, aktor organisasi dapat membangun praktik akuntansi
mereka untuk mendapatkan legitimasi dan menunjukkan bahwa organisasi mereka beroperasi
sesuai dengan keyakinan, diterima secara sosial, nilai-nilai dan norma-norma. Dalam hal ini,
makna sikap, cita-cita, termasuk konsep akuntansi di pasar tradisional yang dibangun melalui
interaksi antara pedagang. Para pedagang (pelaku) tidak bisa sepenuhnya obyektif karena
mereka berada dalam realitas yang dibangun secara subyektif. Oleh karena itu, epistemologis
akuntansi menjadi kerangka konseptual di pasar tradisional Jawa hanya dapat diperoleh
melalui interaksi antara pedagang sebagai entitas pasar.
Berdasarkan ontologis, epistemologis dan manusia asumsi alam, penelitian ini
menggunakan metodologi kualitatif. Proses pengumpulan dan analisis data dalam penelitian
ini menggunakan metode ground theory. grounded theory merupakan metode pengembangan
teori berdasarkan pada tindakan / interaksi sehingga cocok digunakan untuk studi perilaku
(Cutcliffe, 2000). Metode grounded theory berfokus pada berpikir refleksi yang diungkapkan
dengan kata sebagai dasar untuk memahami konstruksi sosial dan interpersonal keputusan
dan kegiatan sehari-hari dari para aktor. Studi grounded theory menggunakan data coding
prosedur secara menyeluruh dan hati-hati untuk meningkatkan validitas interpretasi data.
Pendekatan grounded theory juga disebut analisis komparatif konstan, karena
perkembangan teori dilakukan dalam waktu yang sama dengan proses pengumpulan data
(Dimyati, 2000). Teori yang dihasilkan oleh metode ini induktif diambil dari fenomena
tersebut. Bahwa teori tersebut ditemukan dan dikembangkan untuk diperiksa melalui
pengumpulan data yang sistematis dan analisis data yang berhubungan dengan fenomena
yang sedang dipelajari.
Didasarkan dari grounded theory menggunakan teknik. Teoritis pengambilan sampel
dilakukan dengan memilih data atau konsep asosiasi dengan dan mendukung teori bahwa
sedang dikembangkan. Tujuannya adalah untuk mengambil sampel kejadian / fenomena yang
menunjukkan kategori, sifat, dan pengukuran yang secara langsung dan menjawab
permasalahan penelitian.
Selanjutnya, konsep pola dan proses akuntansi dari para pedagang sendiri
didefinisikan melalui interaksi sosial dengan pedagang lainnya di pasar tradisional. Dalam
penelitian ini, obyek sampel adalah pemahaman informan dan aktivitas yang berkaitan
dengan konsep akuntansi, seperti konsep penentuan laba / rugi, tujuan komputasi laba / rugi,
kepada siapa keuntungan informasi / rugi, unsur-unsur yang menentukan laba / rugi ,
pertimbangan terkait dengan penentuan laba / rugi, dan sebagainya. Proses pengambilan
sampel dari waktu ke waktu seiring dengan kegiatan pengumpulan data. Jumlah sampel dapat
terus tumbuh seiring dengan meningkatnya jumlah data yang dibutuhkan, misalnya sampai
kepatuhan dicapai secara teoritis untuk setiap kategori.
Proses analisis dalam penelitian ini dilakukan dalam bentuk pengkodean (coding).
Coding diperlukan untuk membuat perbandingan persamaan dan perbedaan dari setiap
peristiwa dan juga berguna untuk pengelompokan berdasarkan kategori (Strauss & Corbin,
1997). Coding adalah proses penguraian data, konsep, dan penataan ulang dengan cara yang
baru. Tujuan dari coding dalam penelitian grounded theory adalah untuk: (a)
mengembangkan teori, (b) memberikan akurasi proses penelitian, (c) bantuan peneliti untuk
mengatasi bias dan asumsi yang salah, dan (d) memberikan dasar, memberikan kepadatan
makna, dan mengembangkan kepekaan untuk menghasilkan teori.
Terdapat dua prosedur dari proses coding, mereka adalah: (a) metode komparatif
konstan analisis, dan (b) mengajukan pertanyaan. Dalam konteks studi grounded theory, ada
hal-hal cukup beragam, yang biasanya sekitar: (i) relevansi fenomena atau data yang
mendasari masalah yang ditemukan dalam penelitian, dan (ii) posisi dari setiap fenomena
yang terlihat dari sifat atau ukuran di tingkat kontinum. Dalam proses analisis ini, para
peneliti menginterpretasikan data yang diperoleh dan juga menentukan kategori yang
mengarah pada konsep akuntansi yang paling tepat dari pedagang pasar tradisional Jawa.
Pada fase ini, peneliti berusaha untuk memvalidasi jumlah kategori. Hasil wawancara
mendalam dan partisipasi aktif adalah kode dan fokus bergerak dari kode-kode yang sangat
deskriptif untuk lebih konseptual. Penekanan pada proses encoding adalah untuk menemukan
dan menjelaskan variabel utama lebih cepat dan lengkap. Pasar tradisional Gedangan hanya
beroperasi setiap Upah dan Pahing, sedangkan Sumber manjing Kulon pasar tradisional
hanya pada Legi. Di luar hari yang ditentukan, pasar-pasar tradisional benar-benar tertutup
dan tidak beroperasi sama sekali. Operasi kekhususan pasar ini adalah alasan bagi peneliti
untuk menggunakannya sebagai tempat penelitian.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggali nilai-nilai akuntansi budaya pasar
tradisional Jawa. Nilai-nilai akuntansi yang dibangun melalui interaksi antara pedagang. Di
sini para pedagang di pasar tradisional juga individu yang membangun konsep akuntansi.
Oleh karena itu, informan dari penelitian ini adalah para pedagang pasar tradisional. Informan
yang dipilih untuk penelitian ini adalah empat orang yang berdagang di pasar-pasar
tradisional. Tiga informan yang Didiek, Mistam Dan Samiyati yang penjualan di pasar
tradisional Gedangan, sedangkan informan lain adalah Ken yang penjualan di
Sumbermanjing Kulon pasar tradisional. Didik dan Ken adalah pedagang ayam. Mistam
adalah alat pertanian pedagang dan Samiyati adalah pakaian pedagang.
Untuk menghasilkan data yang mencerminkan perilaku sebenarnya dari pedagang
pasar tradisional dan mendapatkan perasaan yang lebih baik tentang bagaimana mereka
membangun akuntansi, peneliti bertindak sebagai orang yang dibantu dan didampingi salah
satu pedagang yang penjualan ayam di pasar tradisional Sumbermanjing Kulon. Sementara
proses pengumpulan data di pasar lain (Gedangan pasar tradisional) dilakukan dengan
observasi dan wawancara mendalam dan kadang-kadang peneliti akan bertindak sebagai
pembeli. Dalam proses interaksi dengan para pedagang di pasar tradisional, peneliti
menggunakan bahasa yang komunikatif untuk membuat lebih mudah dalam interaksi dan
menyesuaikan dengan kebiasaan mereka. Percakapan dengan informan dilakukan dengan
penuh keakraban, tanpa tujuan penelitian menunjukkan secara eksplisit, dengan menunjukkan
kebodohan, dan dengan memberikan jeda dalam percakapan apa pun sehingga mereka dapat
mengungkapkan informasi aktual. Dalam setiap pembicaraan, peneliti perlahan-lahan akan
menempatkan pertanyaan terkait penelitian sehingga informan merasa tidak menjadi
menginterogasi secara resmi.
3.1 Hasil penelitian dan Finding
Keberadaan akuntansi, selain dipengaruhi oleh norma-norma, keyakinan, nilai-nilai dan
pelembagaan, ia juga dipengaruhi oleh budaya. Budaya merupakan faktor yang sangat
mempengaruhi pembangunan praktik akuntansi. Beberapa peneliti seperti Hofstede (1991),
Schein (2004), Taylor (2004), dan Velayuthan & Perera (1996) menganggap bahwa akuntansi
adalah realitas yang dibangun secara sosial, sehingga praktik akuntansi tidak dapat
dipisahkan dari konteks budayanya. Salah satu pendekatan yang sering digunakan dalam
studi dimensi budaya adalah konsep budaya Hofstede (1991).
Hofstede (1991: 5) mendefinisikan budaya sebagai Selanjutnya, Hofstede (1991: 14)
"pemrograman kolektif pikiran yang membedakan satu kategori sekelompok orang dari yang
lain. Berpendapat bahwa ada empat dimensi budaya, mereka adalah: individualisme-
kolektivisme, penghindaran ketidakpastian, maskulinitas-feminitas dan jarak kekuasaan.
dimensi budaya Hofstede adalah pengukuran yang dapat digunakan untuk membedakan nilai
dari satu negara ke negara lain. Berdasarkan definisi ini, tujuan dari penelitian ini adalah
untuk menempatkan budaya pasar tradisional Jawa dalam akuntansi .
Budaya manusia dapat berupa bahasa, benda, warna, suara, atau tindakan (Herusatoto, 2008).
di Jawa, ada dua prinsip dasar dari hubungan sosial yang mencerminkan kehidupan yang
bajik. prinsip-prinsip adalah harmoni (rukun) dan penghormatan. Harmony berarti tenang dan
tenteram, tanpa perselisihan dan konflik (Suseno, 1997) Mulder (1978) mendefinisikan rukun
sebagai:
Rukun menenangkan lebih dari perbedaan, kerjasama, saling menerima, quie fitness
hati, dan eksistensi harmonis. Seluruh masyarakat harus ditandai dengan semangat
harmoni, tetapi sedangkan ekspresi perilaku dalam kaitannya dengan supranatural dan
atasan hormat, sopan, patuh, dan jauh, ekspresi di masyarakat dan di antara rekan-
rekan satu harus Akrab (intim ) seperti dalam sebuah keluarga, nyaman, dan kangen
(penuh perasaan milik). Menghormati adalah penggunaan bahasa atau percakapan dan
 perilaku yang harus mencerminkan rasa hormat bagi mereka yang jatuh ke dalam
kontak sosial (Suseno, 1997).
Berdasarkan hasil dari proses pengumpulan data, ada 16 kode konseptual yang merupakan
hasil dari coding terbuka. Hampir semua kode terjadi berulang kali, sementara hanya sedikit
yang hanya sekali, misalnya rejeki kedah Bagi roto (keberuntungan harus share). Dalam
mayoritas, kode dianggap sebagai milik proses kategorisasi konseptual. Selama proses aksial
dan coding selektif, kode disaring menjadi satu kategori konseptual; itu adalah di antara roso
(toleransi).
3.1. Toleransi sebagai sebuah Prinsip Transaksi Pedagang Pasar Tradisional
Gaya hidup masyarakat pasar tradisional sangat sederhana dan suka bersosialisasi dengan
orang lain. Prinsip interaksi antara pedagang pasar tradisional adalah saling toleransi, saling
membantu dan ramah tanpa kerugian sama lain. Hubungan antara pedagang dan pembeli
memerlukan hubungan khusus dan pedagang biasanya memiliki pelanggan tetap yang disebut
pelanggan khusus (Langganan). Tawar menawar riuh adalah "Roh" dinamika pasar. Kondisi
ini membedakan pasar tradisional dengan pusat perbelanjaan modern. Penjual dan hubungan
pembeli di sebuah pusat perbelanjaan modern tidak interaksi sosial impersonal. Di pasar
modern, pengunjung cenderung untuk pergi setelah mendapatkan barang (Lilananda, di
Yuniman & Wahjudy, 2006). Banyak orang tidak menyadari manfaat dari sistem tawar-
menawar. sistem tawar benar-benar membuat orang mampu memberikan penting dampak
psikologis bagi masyarakat. Setiap orang yang bertindak dalam suatu transaksi akan
melibatkan semua emosi dan perasaan yang menyebabkan interaksi sosial, tertawa,
mengerutkan kening, dan bahkan berdebat.
Hubungan ekonomi di antara anggota pedagang pasar tradisional juga dapat dilihat melalui
pinjam-meminjam tanpa bunga. Para pedagang pasar tradisional bersaing untuk mendapatkan
pelanggan tetapi mereka masih sebagai teman baik (Lilananda di Yuniman & Wahjudy,
2006). Dapat disimpulkan bahwa pasar tradisional memiliki karakter unik yang sejalan
dengan orang-orang Indonesia yang masih tertarik bersosialisasi. Umumnya, pembeli sudah
memiliki trader khusus dan sebaliknya. Jika mereka tidak puas dengan item yang dibeli,
mereka dapat keluhan pedagang langsung. Memiliki hubungan erat antara anggota di pasar
tradisional merupakan salah satu kekuatannya (Djau, 2009).
Berdasarkan proses coding, penelitian ini menemukan bahwa toleransi (antara roso) adalah
nilai budaya pedagang pasar tradisional Jawa dalam melakukan transaksi mereka. Nilai ini
dipegang oleh pedagang pasar tradisional di baik berinteraksi dan bertransaksi dengan
pembeli, pemasok atau dengan sesama pedagang. Di Jawa, ada hikmah yang disebut
'Tata Tentrem Kerta Raharja' yang berarti mengajak kita untuk mewujudkan keinginan kita
dengan cara tertib, tanpa menyebabkan gejolak dan tanpa menciptakan sesuatu yang dapat
membuat situasi menjadi ketidakharmonisan (Amrih, 2008). Contoh perilaku tersebut adalah:
tidak sombong, tidak bertindak tanpa etika, atau tidak mengganggu hak orang lain.
kebijaksanaan ini muncul pada perilaku pedagang ketika mereka berinteraksi dan bertransaksi
dengan orang lain. Mereka selalu menjaga perasaan orang lain (antara roso) dalam setiap
keputusan yang mereka buat.
Toleransi tercermin dalam bagaimana mereka menghormati atau menghargai keputusan
pembeli atau sesama pedagang. Mereka akan menghargai jika pembeli tidak memilih barang
yang telah dikompromikan dan beralih ke vendor lain yang terletak di dekat mereka.
Perwujudan dari toleransi jelas dalam pasar yang harmonis kondisi. harmoni tampaknya
mengalir dalam berbagai kegiatan, misalnya, jika pedagang lain memiliki masalah atau
memiliki acara tertentu, mereka akan membantu mereka. Selain itu mereka yang paling
mungkin untuk meminjam uang atau barang dagangan untuk kelancaran bisnis mereka.
Saling percaya juga merupakan faktor yang memiliki kontribusi dalam harmoni pasar
tradisional. Pedagang pasar tradisional selalu membantu pedagang lain dengan sangat
bahagia, jika mereka harus pergi ke kamar mandi, doa, atau tujuan lain. Dalam hal ini,
pedagang yang membutuhkan bantuan tidak pernah diduga trader yang menjaga barang
dagangan. Nilai toleransi di kalangan pedagang di pasar tradisional Jawa dapat dilihat melalui
ragu-ragu dan kepercayaan sikap mereka. Berikut adalah penjelasan dari dua sikap.
3.1.1. Keraguan sebagai sebuah Pengendalian Kompetisi di Pasar Tradisional
Sebagian besar pedagang di pasar tradisional yang saling berdekatansungkan menjual
produk yang sama. Ini adalah kebijaksanaan muncul di mana pedagang menemukan pembeli.
Ada perasaan malu yang muncul ketika mereka dihadapkan dengan tantangan untuk bersaing
terhadap konsumen atau pembeli. Mereka tidak ingin merebut pelanggan dari pedagang lain.
Mereka merasa bebas untuk meminta pembeli untuk memindahkan mereka sebelum pembeli
benar-benar tidak cocok dengan pedagang sebelumnya. Mereka memungkinkan pembeli
untuk memutuskan kepada siapa mereka ingin membeli. Hubungan antara pedagang yang
menjual barang yang sama bukan kompetisi melainkan hubungan kemitraan. Mereka
menganggap para pedagang yang menjual produk yang sama sebagai mitra. Berikut adalah
jawaban ketika ditanya bagaimana pedagang berurusan dengan pembeli yang ingin pindah ke
pedagang lain.
Tidak apa-apa, hidup harus sama, hidup bersama harus selaras, jika kita ingin
bersaing, lebih bersaing dalam hal kualitas barang. (Mistam) Gedangan pasar tradisional
beroperasi hanya dua kali (Upah dan Pahing) untuk periode lima hari dan pasar
SumbermanjingKulon beroperasi hanya satu hari di Legi. Oleh karena itu, para pedagang
memiliki kesempatan untuk menjual ke pasar lain yang memiliki hari operasi yang berbeda.
Namun, semua informan dalam penelitian ini tidak menjual ke pasar lain dengan alasan:
Jika saya menjual di mana-mana, pendapatan pedagang di sana akan berkurang.
(Mistam)
Saya merasa ragu-ragu ketika saya menjual di pasar lain, meskipun OK untuk
pedagang di sana. (Didiek)
Berdasarkan jawaban di atas, kita dapat melihat bahwa Didik dan Mistam khawatir
tentang mengurangi pendapatan pedagang di pasar lain jika mereka menjual di sana. Mereka
benar-benar ingin mendapatkan keuntungan yang lebih tinggi, tetapi mereka memiliki
perasaan untuk berbagi pendapatan mereka dengan pedagang lain. Perilaku ini atau sikap
tentu tidak muncul di pasar modern, dapat dilihat oleh banyak ritel modern yang terletak
dekat satu sama lain. Selain itu, untuk PKL, mereka bebas untuk menempati tempat yang
mereka inginkan tanpa harus mendaftar atau membeli tempat. Dalam hal ini, vendor asli atau
lama pasar tidak ingin mengeluh meskipun pendapatan mereka dapat dikurangi oleh
pedagang baru, karena mereka percaya bahwa jika keberuntungan mereka, sehingga tidak
pernah pergi ke mana saja. Di sisi lain, bahkan pedagang kaki lima baru juga mengetahui
bagaimana untuk memiliki posisi di pasar yang tidak selokasi dengan mereka.
3.1.2. Kepercayaan sebagai Sebuah Prinsip Peningkatan Social Capital
Di pasar tradisional, social capital yang dibuat oleh tradisi kehidupan bisnis yang merupakan
dasar dari para pedagang untuk bertindak dalam kegiatan sehari-hari mereka. Kepercayaan
merupakan salah satu nilai yang dapat menciptakan pola dan norma-norma pasar tradisional.
Sebagai makhluk sosial, pedagang dan pembeli atau sebagai manusia yang membutuhkan
orang lain, dan ada kecenderungan bagi mereka untuk dapat bekerja sama dan berinteraksi
satu sama lain, termasuk dalam hal transaksi. Oleh karena itu, perlu untuk memiliki nilai-nilai
dan norma-norma ini sebagai dasar untuk berperilaku, sehingga mereka dapat hidup bersama
dan memiliki saling menguntungkan.
Dengan mempertahankan nilai-nilai dan norma-norma kejujuran, saling percaya, konsumen
dan kerjasama pedagang akan menciptakan kinerja ekonomi yang unggul di pasar tradisional.
Glasser et. al (di Laksono S 2009: 121) menyatakan bahwa kepercayaan merupakan dasar
untuk memperkuat kohesi dan social capital. Kepercayaan merupakan modal dasar dari social
capital itu sendiri. Dengan kepercayaan tersebut akan datang dengan harapan pada pelaku
bisnis. Melalui harapan pula kepercayaan juga dapat membangun kemitraan. Memiliki
kepercayaan juga memungkinkan untuk memiliki transaksi bisnis. Sebagai obyek atau proses,
kepercayaan selalu dikaitkan dengan norma-norma dan jaringan, karena ketiganya adalah
pusat untuk social capital.
Nilai sosial merupakan kemampuan tumbuh yang berasal dari kepercayaan umum di
lingkungan masyarakat. Menurut Torvsik (di Laksono S 2009: 123) kepercayaan
mengandung perilaku tertentu yang cenderung untuk mengurangi risiko yang timbul dari
perilaku. Kepercayaan adalah aset. Bisnis yang baik secara ekonomi dapat diukur dengan
memenuhi sistem hukum dan norma-norma moral setidaknya memenuhi tiga tolok ukur,
yaitu: a) tidak bertentangan dengan hati nurani, yang merupakan sesuatu yang (nilai) yang
terkait dengan keyakinan terdalam; b) untuk objektivitas, diperlukan norma-norma lainnya,
yang "memperlakukan orang lain seperti dirimu sendiri seperti yang Anda ingin
diperlakukan, dan sebaliknya", c) untuk efektivitas, juga dibutuhkan sebuah penilaian umum
atau penilaian masyarakat. Manusia tidak hanya sekedar homo economicus, masih ada aspek
lain yang sangat penting dalam menentukan pola perilaku dan tindakan dalam melakukan
bisnis. Ada nilai-nilai tertentu dan norma-norma yang menentukan dan mendorong kinerja
barang dagangan mereka (Laksono S: 2009).
Bagi mereka yang berdagang di pasar tradisional, proses tawar-menawar juga
pendekatan komunikasi interpersonal melalui eksplorasi, jaringan terbuka, membangun rasa
saling percaya untuk memperoleh kepastian harga. Hampir semua pedagang di Gedangan dan
Sumbermanjing Kulon memiliki hubungan yang baik kepercayaan. Tentu saja tidak hanya
para pedagang yang wajib memiliki rasa percaya diri di pembeli, tetapi harus menguntungkan
kedua belah pihak, pembeli juga diperlukan untuk memiliki kepercayaan diri untuk
pedagang. Oleh karena itu akan menciptakan rasa saling percaya antara kedua belah pihak.
Diharapkan dari social capital kepercayaan yang dapat menguntungkan bagi kedua belah
pihak dan pembeli diharapkan untuk terus bertahan memilih tempat untuk berbelanja di pasar
tradisional untuk menjaga dan mempertahankan eksistensi pasar tradisional.

3.2. Dampak Toleransi untuk Laba Pengakuan

Umumnya laba merupakan pendapatan dikurangi beban. Jumlah laba biasanya diukur dengan
jumlah dolar atau dalam barang. Proses untuk mendapatkan keuntungan maksimum di sebuah
perusahaan biasanya tergantung pada makna dan unsur-unsur keuntungan sendiri. Dalam
komunitas atau masyarakat yang mendefinisikan laba sebagai jumlah dolar atau barang yang
diterima, proses untuk mendapatkan keuntungan maksimum biasanya akan dilakukan dengan
mengelola angka-angka yang menjadi dasar perhitungan dan mengabaikan faktor-faktor non-
material seperti harmoni dan persahabatan. Misalnya, meningkatkan keuntungan dapat
dilakukan dengan menaikkan harga atau menurunkan biaya yang keduanya merupakan
elemen utama dalam menghitung keuntungan. Formula ini berbeda dari masyarakat atau
komunitas yang menentukan keuntungan tidak hanya materi, tetapi ada nilai-nilai lain yang
juga diakui sebagai keuntungan.
Di pasar tradisional Jawa, para pedagang menafsirkan keuntungan tidak hanya dalam
bentuk materi tetapi nilai hubungan dan persahabatan juga merupakan bagian dari
keuntungan mereka. Artinya kekayaan untuk pedagang pasar tradisional melekat pada konsep
perdagangan yang dikenal sebagai "tuna sathak bathi sanak (keuntungan kecil namun
dibarengin dengan meningkatnya jumlah kerabat serta teman-teman)". Ini berarti bahwa tidak
ada masalah bagi mereka untuk tidak mendapatkan keuntungan yang tinggi tetapi mereka
memiliki lebih banyak teman. Implikasi dari konsep ini adalah pedagang sering menjual
dengan harga yang lebih rendah (keuntungan rendah) selama mereka dapat menjaga
pelanggan untuk selama-lamanya. Toleransi yang terdiri dari ragu-ragu dan trust cenderung
meningkat kerabat dan teman-teman mereka dan bukan yang meningkatkan keuntungan
mereka.

IV. Kesimpulan
Pedagang pasar tradisional tidak menghitung bahkan merekam atau melaporkan pendapatan
mereka karena mereka keuntungan atau keuntungan tidak hanya diukur dengan uang saja
tetapi juga hubungan, kerabat, persahabatan dan harmoni. Keputusan harga di pasar
tradisional sangat sederhana karena para pedagang otomatis memiliki kesepakatan dengan
sesama pedagang untuk menjual dengan harga yang sama. Ini merupakan keunikan dari pasar
tradisional, para pedagang tidak membahas untuk menentukan berapa harga jual dari barang-
barang mereka, tetapi mereka selalu dijual dengan harga yang sama dan jika mereka akan
mengubah harga misalnya siang hari, maka akan juga terjadi secara bersamaan. Ini adalah
cermin kerukunan antar pedagang pasar tradisional; mereka tidak berkompetisi satu sama lain
meskipun mereka menjual barang yang sama.
Pasar tradisional masih eksis meskipun kondisi krisis moneter. Hal ini karena nilai-
nilai sosial mereka. Social capital adalah nilai yang harus dipertahankan dan ditunjuk sebagai
kesadaran bahwa ada strategi untuk menghadapi globalisasi. Agar ekonomi global tentu dapat
dipahami sebagai sebuah utopia yang diperlukan atau ancaman melahirkan optimisme dan
pesimisme. Pasar tradisional adalah bukti perlawanan positif terhadap kondisi kehidupan
yang mengarah kali pragmatis dan materialistis.
Akhirnya, dapat disimpulkan bahwa peran pasar tradisional atas dasar nilai-nilai
budaya dalam rangka melegitimasi sistem dan mewujudkan ekonom dalam orientasi populis
dan kesejahteraan. Peran sosial merupakan realisasi dari keberadaan pasar tradisional sebagai
ruang transaksi ekonomi, ruang interaksi sosial, ruang komunikasi, dan ruang hiburan (art).
Ada beberapa alasan untuk konsumen masih lebih suka pasar tradisional. Beberapa alasan ini
adalah budaya, sejarah, mudah dijangkau, harga nego atau berutang pertama, rasa keluarga
cukup tinggi, dan pasar tradisional juga menawarkan peluang bisnis dan pekerjaan. Ini adalah
sisi positif yang tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai sosial, budaya, dan ekonomi potensial,
yang membuat pasar tradisional termasuk konsep-konsep akuntansi mampu eksis di era
modernisasi ini.

Referensi
[1]. Arifin, Y. 2008. Jogja dan Budaya Pasar. Diperoleh 16 Mei 2011, dari
http://iyanfukuyama.multiply.com/journal/item/15/Rekonstruksi_Budaya_Pasar
[2]. Anderson, A. G. 1980. "Pasar Pedesaan di Jawa Barat." Pembangunan Ekonomi dan
Perubahan Budaya 28 (4): 753-777.
[3]. Bambang Djau, ST, 2009. Seminar Nasional Menuju Penataan Ruang Perkotaan Yang
Berkelanjutan, Berdayasaing, Dan Berotonomi. Seminar Nasional Perencanaan Wilayah
Dan Kota ITS, ISBN No. 978-979-98808-2-6
[4]. Bariarcianur, F. 2008. Festival Budaya di Pasar Tradisional. Diperoleh 18 Mei 2011, dari
http://id.wordpress.com/tag/festival-pasar-kumandang-solo
[5]. Cutcliffe, John. R. 2000. Metodologi Isu dalam Teori Beralas. Jurnal dari Advance
Nursing (31)
[6]. Dewey, A. G. (1962). Pemasaran petani di Jawa. New York: The Free Press of Glencoe,
Inc.
[7]. Dimyati, M. 2000. Penelitian Kualitatif: Paradigma, Epistemologi, Pendekatan, Metode,
Dan Terapan. Malang: Universitas Negeri Malang.
[8]. Hofstede, G. 1991. Budaya dan Organisasi; Software of Mind. McGraw-Hill, New York,
NY.
[9]. Hopwood, A. G. (1994). Akuntansi dan Kehidupan Sehari-hari: Sebuah Pengantar.
Akuntansi Organisasi dan Masyarakat, 19 (3), 299-301.
[10]. Jacobs, K., & Kemp, J. 2002. Menjelajahi kehadiran akuntansi dan tidak adanya: studi
kasus dari Bangladesh. Akuntansi, Audit & Akuntabilitas Journal, 15 (2), 143-161.
[11]. Jeacle, I. (2003a). Akuntansi dan pembangunan tubuh standar. Akuntansi, Organisasi
dan Masyarakat, 28, 357-377.
[12]. Jeacle, I. (2003b). Akuntansi dan pembangunan rumah standar. Akuntansi, Audit &
Akuntabilitas Journal, 16 (4), 582.
[13]. Jeacle, I. (2005). Akuntansi dan Pembangunan Taste: Biaya Tenaga Kerja Standar dan
Georgia Kabinet-Maker. ABACUS, 41 (2).
[14]. Jeacle, I. (2006). fakta nominal: akuntansi, feminisme dan bisnis beaty. Perspektif kritis
pada Akuntansi, 17, 87-108.
[15]. Jeacle, I. (2008). Akuntansi dan rapat umum tahunan: kasus Edinburgh Universitas Tea
Club, 1920-1945. Akuntansi Sejarah, 13 (4), 451-478.
[16]. Komori, N., & Humphrey, C. (2000). Dari amplop ke catatan mimpi dan komputer-The-
pemenang penghargaan pengalaman praktik akuntansi rumah tangga Jepang pasca-perang.
Akuntansi, Audit & Akuntabilitas Journal, 13 (4), 450.
[17]. Kunjara, E. 2005. "Gender dan Ketegasan: Perundingan di Pasar Tradisional di Jawa
Timur." Perempuan dan Bahasa 28 (1): 54.
[18]. Leksono, S. 2009. Runtuhnya Social capital, Pasar Tradisional: Perspektif Emic
Kualitatif. Malang: CV. Citra.
[19]. Mulder, Niels. 1978. Mistisisme dan Kehidupan Sehari-hari di Jawa Kontemporer:
Kegigihan Budaya dan Perubahan. Singapura: University Press.
[20]. Orr, W. W. F. 2007. "tawar Genre:. Sebuah studi dari pertemuan ritel di pasar lokal
tradisional Cina" Bahasa di Masyarakat 36: 73-103.
[21]. Schein, E.H. 2004. Budaya Organisasi dan Kepemimpinan. 3 ed. San Francisco, CA:
Jossey- Bass.
[22]. Strauss, A., dan Corbin, J. 1997. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif: Grounded Prosedur
Teori dan Teknik. Yang Telah disadur oleh Djunaidi Ghony, Dasar-dasar Penelitian kualitatif
digunakan: Prosedur, Teknik, Dan Teori Beralas. Surabaya: Bina Ilmu.
[23]. Suseno, Magnis, F. 1997. Etika Jawa dan World-View: The Idea Jawa Kehidupan Baik.
Jakarta: PT Gramedia.
[24]. Taylor, C. 2004. The Power of Culture: Mengubah Soft ke Bisnis Advantage, dalam
The Power of Culture: Mengemudi Organisasi hari ini. R. Coy (Eds). Sydney: McGraw Hill:
1-35.
[25]. Trappey, C dan M. K. Lai 1997. "Perbedaan Faktor Menarik Konsumen ke Supermarket
Taiwan dan Pasar Basah Tradisional." Jurnal Keluarga dan Ekonomi Isu 18 (2).
[26]. Velayutham, S. dan Perera, M.H.B. 1996. Pengaruh Pengertian Metafisika Underlying
pada Interpretatation kami Akuntansi, Akuntansi, Auditing dan Accountabiltiy Journal, 9 (4):
65-85.
[27]. Walker, S. P. (1998). Bagaimana untuk mengamankan diri suami Anda. Akuntansi dan
patriarki swasta di kelas menengah rumah tangga Inggris selama abad kesembilan belas *
Akuntansi, Organisasi dan Masyarakat, 23 (5/6), 485-514.
[28]. Walker, S. P. 2010. akuntansi Anak dan 'penanganan jiwa manusia'. Akuntansi,
Organisasi dan Masyarakat, 35, 628-657.
[29]. Walker, S. P., & Llewellyn, S. 2000. Akuntansi di rumah: beberapa perspektif
interdisipliner. Akuntansi, Audit & Akuntabilitas Journal, 13 (4), 425.
[30]. Yuniman dan Wahyudi. 2006. Analisa Perkembangan Pasar Tradisional (Studi
Komparatif Terhadap PENGGUNAAN Ruang Komersial di Pasar Atum, Pasar Turi Dan
Pasar wonokromo) S. Skripsi Jurusan Manajemen Universitas Kristen Petra Surabaya.