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an se na m anci

n na an

Eliza Santa Roza

Eliana Schueler Reis


Por sua vez, Eliana Schueler Reis
repensa o trauma como fator de
estruturao e desestruurao
psquicas, inicialmente desenvolvido
em sua tese de mestrado Trauma e
repetio no processo psicanaltico -
uma abordagem erencziana.

Como afirmam, "para produzir


conhecimento preciso afetar e se
deixar afetar com intensidade pelo
Partindo da reflexo sobre um outro e pelo mundo". Desde Freud e
caso clnico e atravessando as sua elaborao das consequncias
diferenas e similitudes conceituais de ser surpreendido, da anlise na
de vrios autores, entre eles Freud, infncia ao infantil na anlise, de um
Frenczi e Winnicott, Eliza Santa Roza caso clnico elaborado a quatro
e Eliana Schueler Reis interrogam mos ao estabelecimento de uma
neste livro a importncia do infantil escrita, este trabalho conjunto no se
para a psicanlise. furta s vicissitudes do brincar para a
subjetivao do que nos precede.
Assim, no s propem que as
indagaes relativas anlise de "A renovao da psicanlise como
crianas so fundamentais para a teoria - lembra Joel Birman em seu
prtica da psicanlise, como tam- prefcio - sempre se realizou pelas
bm sublinham a importncia de vias da clnica e da sensibilidade
tornar possvel a emergncia do que, para as questes atuais da cultura,
mesmo estando presente como sem as quais aquela perde qualquer
marca do vivido, no existe como gosto e interesse".
lembrana, no se aproveita como
experincia, no se enuncia como Seja atravs da discusso a
desejo. respeito do suicdio de crianas e a
importncia da televiso no ima-
Eliza Santa Roza tem como objeto ginrio infantil, seja a partir das
principal do estudo a temtica do surpresas, dificuldades e impasses
brincar como forma de linguagem, clnicos, os artigos que compem o
dando continuao s ideias livro no deixam de insistir com a
desenvolvidas em seu livro anterior constante retomada do que ainda
Quando brincar dizer - a experin- no h para se dizer.
cia psicanaltica na infncia.
Eliza Santa Roza & Eliana Schuekr Reis

an i se na \n\~t
\nranc\a

na an ise

Prefacio
Joel Birman
DA ANALISE NA INFNCIA AO INFANTIL NA ANALISE
Copyright 1997
EUza Santa Roza
Eliana Schueler Reis

Projeto Grfico e Preparao


Contra Capa

5231 d
Santa Roza, Eliza
Da anlise na infncia ao infantil na anlise / Eliza Santa
Roza St Eliana Schueler Reis; prefcio Joel Birman. -
Rio de Janeiro : Contra Capa Livraria, 1997.
190p. ; 14 x 21 cm.

ISBN 85-86011-06-1
1. Psicanlise. 2. Psicanlise infantil. I. Reis, Eliana
Schueler. II. Ttulo.
CDD-616.8917

1997
Todos os direitos desta edio reservados
Contra Capa Livraria Ltda
< ccapa@ easynet.com .br >
Rua Barata Ribeiro 370 - Loja 208
22040-000 - Rio de Janeiro - RJ
Tel (55 21} 236-1999
Fax (55 21) 256-0526
SUMARIO

]oel Birman
. Alm daquele beijo!? - sobre o infantil e o originrio
em psicanlise

Eliza Santa Roza e Eliana Schueler Reis

. De uma anlise na infncia ao infantil na anlise


trauma, repetio e diferena em Ferenczi 43

Eliza Santa Roza

. E agora eu era o heri:


o brincar na teoria psicanaltica 75

. Tentativa de suicdio na infncia:


uma hiptese acerca do eu 103

. Narcisismo, ideal do eu, criana e televiso 131

, Um desafio s regras do jogo: o brincar como proposta


de redefinio do tratamento da criana hospitalizada 161

Eliana Schueler Reis

Vida e morte do beb sbio 57

Das palavras-coisa a esta coisa das palavras 87

Uma, trs ou mais coisas que o sonho faz 119

, Mltiplos eus H5
Dedico este trabalho a minha me, que me ensinou mui'
to cedo a escutar as histrias de vida, e memria de meu
pai, que me ensinou a ler e me deu livre acesso a todos os
seus livros.
Eliana

Para minha me, que sempre brincou comigo, e memria


de meu pai, que me apontou a cultura como o maior bem
humano.

Nossos {agradecimentos a todas as pessoas que esto pre-


sentes de diversos modos nesses textos. Familiares e ami-
gos, colegas, alunos e professores, e particularmente nossos
pacientes, pois sem eles no haveria motivo para escrever.
ALM DAQUELE BEIJO!?
sobre o infantil e o originrio em psicanlise

I. A QUE VIEMOS?

Desde a inaugurao do discurso freudiano a refern-


cia infncia se imps e se difundiu, tanto no campo do
saber erudito quanto no imaginrio social, como um sig-
no insofismvel da psicanlise. Esta imposio, diga-se de
passagem, se realizou por diferentes razes que no me
interessa aludir neste momento. Cabe destacar, por ora,
que em verdade a infncia foi enunciada como o funda-
mento para a interpretao dos males do esprito, razo
em ltima instncia para dar conta dos impasses insupe-
rveis na existncia psquica dos adultos. Tratava-se de
indagar no sofrimento mental destes sobre a sua causali-
dade e a sua gnese. Nestes termos, foi suposto que aque-
le sofrimento teria sido produzido na vida pretrita do
sujeito, na sua infncia real, que deixava fendas dolorosas
no seu psiquismo e sulcos sofrentes no seu corpo.
Jcel Birman

Assim, se a infncia foi concebida como o tempo pri-


mordial para a produo de um acontecimento patolgico,
este foi delineado como algo de ordem sexual. A cena da
infncia seria de natureza sexual, que na passagem do su-
jeito da infncia para a existncia adulta, na adolescn-
cia, teria o poder nefasto de produzir sintomas mentais.
Isso porque o cenrio sexual da infncia, de qualidade
excessiva, no poderia ser absorvido pelo psiquismo do
sujeito na suposta maturidade. O indivduo sucumbiria
ao excesso da experincia sexual da infncia, aprisionan-
do-se na teia diablica de sua reminiscncia1. Seria esta
referncia axial a um acontecimento sexual ocorrido na
infncia, portanto, a causa primordial das perturbaes
mentais das individualidades nas origens da psicanlise2 *
que dava cauo aos procedimentos inovadores empreen-
didos pela cura catrtica4.
Apesar desta evidncia histrica preciso sublinhar,
contudo, as continuidades e as descontinuidades paten-
tes que existem entre os primrdios do discurso freudiano
e os passos tericos que foram realizados posteriormente
no seu interior. Digo isso porque as diferenas so signi-
ficativas, transformando os fundamentos no apenas

1 Freud, S. & Breuer, J. "Ls mcanismes psychiques ds phnomnes


hystriques" (1893). Em: Freud, S. & Breuer, J. tudes sur ITiystrie. Pa-
ris, PUF, 1971.
2 Freud, S. "Utiologie de 1'hystrie" (1896). Em Freud, S. Nvrose,
psychose et pervenion. Paris, PUF, 1973.
3 Freud, S. "Psychothrapie de rhystrie11 (1895). Em: Freud, S, & Pjreuer, J.
Eludes sur \'hystrie. Op, cit.
4 Idem.
Prefcio

do pensamento como tambm da clnica psicanalticas.


A introduo do adjetivo infantil neste contexto foi um
acontecimento crucial na discursividade psicanaltica. No
obstante a similaridade existente entre os significantes em
pauta, o adjetivo infantil no quer dizer a mesma coisa
que o substantivo infncia. Uma distncia incomensur-
vel os separa, certamente.
Alm disso, preciso considerar que se o signiicante
infantil se introduziu pela ordem adjetiva, logo em segui-
da transformou-se num substantivo. Nestas diversas
transmutaes, significantes e gramaticais, algo de fun-
damental se processou na leitura do sujeito e de seu sofri-
mento psquico. Pode-se dizer, sem qualquer exagero, que
foi neste deslocamento entre as palavras infncia e infan-
til, assim como nesta dana e nesta transmutao de g-
neros gramaticais, que se pode circunscrever a inveno
da psicanlise como tal.
No que tange a isso, no se pode ento esquecer que
as descontinuidades so muito mais importantes do que
as continuidades. Isso inegvel, sem dvida. A ruptura
aqui aambarca as continuidades, levando-as de roldo.
Por isso mesmo, no devemos nos confundir com a seme-
lhana enganosa das palavras, apesar das facilidades que
isso implica do ponto de vista terico. A seduo evi-
dente, mas o horizonte que isso nos entreabre pobre e
limitado. Deve-se, pois, evit-la e contornar os seus per-
calos, j que entre a infncia e o infantil existe no ape-
nas um intervalo abissal para a psicanlise, como tam-
bm se realizou uma transformao radical na leitura
do esprito humano.
Joel Birnum

justamente isso que gostaria de indicar aqui, guisa


de um esboo, com a inteno de costurar algumas das
linhas de desenvolvimento do discurso psicanaltico. Para
que isso? Para indicar certas linhas de desenvolvimento
do discurso psicanaltico que esta problemtica impe. Isso
tambm nos permitir sublinhar alguns pontos de encon-
tro entre Freud e seus discpulos, sejam estes seus con-
temporneos ou outros analistas posteriores. Pode-se vis-
lumbrar aqui um dos pilares centrais do pensamento psi-
canaltico, sem dvida. Seria esta a razo pela qual o des-
locamento do registro da infncia para o do infantil se
mostrou to fecundo na tradio psicanaltica.

II. EVOLUO, ISTRIA E TEMPORALIDADE

Deve-se evocar, inicialmente, que a referncia in-


fncia no discurso freudiano se imps a partir do paradigma
terico dominante na segunda metade do sculo XIX, isto
, o paradigma da evoluo. Freud retomou este paradigma
na verso forjada por Darwin, fundamentalmente. Porm
se o discurso freudiano foi marcado pelos pressupostos da
teoria evolucionista de Darwin, o que inegvel e reco-
nhecido por Freud em passagens significativas de sua obra,
isso no implica dizer que os pressupostos do paradigma
da evoluo no tenham tido incidncia na construo
da psicanlise por outras sendas tericas que transcen-
dem o campo da biologia. este tpico que pretendo des-
tacar para circunscrever a inscrio das categorias de in-
fncia e de infantil na psicanlise desde os seus primrdios.

10
Prefcio

Por que insisto nesta diferena de origem terica dos


modelos de pensamento que marcaram a construo da
psicanlise? Qual a importncia disso? Porque a teoria da
evoluo foi a revelao mais evidente de uma constru-
o terica sobre a natureza, a cultura e a sociedade que
perpassou todo o sculo XIX, segundo a qual as coisas do
mundo seriam atravessadas pelo tempo e marcadas no seu
ser pela histria. Esta perspectiva delineou o horizonte da
modernidade, ultrapassando em muito qualquer registro
de ordem biolgica. Vale dizer, restringir o alcance desta
inovao ao discurso da biologia seria no vislumbrar a
ruptura maior que ento se processava, pela qual o ser do
homem foi inscrito nas ordens do tempo e da histria. E
aqui que situa-se o fundamental desta problemtica da
infncia.
Com efeito, pode-se registrar a presena desde mode-
lo de leitura desde A Fenomenologia do Esprito5, de Hegel,
na aurora do sculo XDC. Neste contexto, Hegel realizou a
crtica da filosofia de Kant, empreendendo a leitura his-
trica da natureza humana pela sua insero na ordem do
tempo. Foi realizada assim uma epopeia do esprito e da
cultura humana, de seus primrdios at a modernidade.
Ao lado da aventura filosfica hegeliana esta constru-
o terica se encontrava tambm presente no campo da
constituio de diferentes saberes empricos, atravs dos
quais se estabeleceram diferentes positividades. No cam-
po das cincias, aoruitomia comparada buscava circunscrever
a historicidade dos organismos desde o final do sculo XVIII,
5 Hegel, G, W. F. La phnomenologie de Fesprit. Volumes I e II. Paris,
AuMer, 1941.

11
Joel Brmfln

a gramtica comparada pesquisava as relaes de derivao


das lnguas a partir de um tronco comum no sculo XIX e a
economia poltica investigava os processos de formao e de
circulao de riquezas desde o sculo XVIII.
Alm dos campos da filosofia e das cincias, entretan-
to, a temporalizao e a historicidade da natureza huma-
na se revelavam tambm nos registros do imaginrio lite-
rrio, no qual a constituio do romance como gnero e a
sua implantao na cultura como modelo preferencial de
narrativa literria foi o signo mais evidente deste proces-
so constitutivo da modernidade.
Pode-se depreender aqui as similitudes dos procedi-
mentos de construo da escrita que se estabeleceram
entre as tradies filosfica e literria. Para evidenciar estas
semelhanas basta recordar que a histria do esprito hu-
mano, empreendida no projeto grandioso de Hegel em A
Fenomenologia do Esprito, se realizou pelo vis do estilo
romanesco, advindo dos romances de formao. Desta-
cava-se aqui a incidncia de Schiller e Goethe na escritu-
ra de Hegel.
Na arqueologia da modernidade realizada por Foucault
em As palavras e as coisas6, a teoria da evoluo das esp-
cies e a sua derivao para as demais cincias humanas
seria somente um dos signos reveladores da episteme da
histria que se constituiu na virada do sculo XVIII para o
sculo XIX. Teria se realizado assim uma ruptura radical
com a episteme da representao, que teria regulado a
produo de saberes e de conceitos na denominada Idade

6 Foucault, M. Ls mis et ls c/ioses. Paris, Gallimard, 1966.

12
Prefcio

clssica. Nesta perspectiva, tanto a vida quanto a lngua e


a riqueza seriam atravessadas pela historicidade e pela
temporalidade. Estas definiriam, pois, as variaes signifi-
cativas existentes nos registros do organismo, da lingua-
gem e da moeda.
Na verso de Darwin em A origem das espcies1, a hu-
manidade passaria necessariamente por um processo
evolutivo para se constituir como tal, desde os seus
primrdios no reino animal at as suas realizaes mais
espetaculares. Desta maneira, o homem se inscreveria
como espcie na ordem da natureza, estabelecendo-se
nesta leitura uma descontinuidade crucial com as anteri-
ores concepes teolgica e divina sobre a natureza hu-
mana. Esta seria animal nas suas origens, regulada por
ritmos vitais e pelos ciclos da natureza, de maneira que
apenas aps um longo processo evolutivo se realizaria a
humanizao da espcie humana tal como a conhecemos.
Enfim, existiria uma infncia da humanidade que apenas
seria superada posteriormente, depois de um longo pro-
cesso evolutivo marcado por selees naturais.
Assim, pela introduo da categoria de infncia, para
explicar a causalidade das perturbaes psquicas pela
mediao da sexualidade, Freud construiu um modelo
terico para pensar o sujeito no qual este se constituiria
pelo eixo do tempo. Com isso, o sujeito seria constitudo
pela histria e seus destinos. Seria esta ento a marca b-
sica que o discurso inaugurador do sculo XIX legou para
a constituio da psicanlise.

7 Danvin, C. Ls origines ds espces au mo^en de Ia section naturelle ou


Ia lutte pour 1'existence dons Ia nature (1856). Paris, Reinwald, 1882.

13
Joel Btrmtm

Neste legado, entretanto, duas concepes se confron-


tam. Estas so diferentes, apesar de suas similaridades e
at mesmo de suas proximidades. Por isso mesmo, cabe
distingui-las pois a nuana significativa. Por um lado a
subjetividade historicizada, marcada que pela ordem
do tempo; retira-se assim do sujeito qualquer
substancialidade absoluta. Em contrapartida, a subjetivi-
dade colocada num processo evolutivo, marcado pelos
valores da seleo natural e da adaptao. Pode-se dizer
que o discurso freudiano se iniciou com a concepo
evolucionista de Darwin, atravs da qual encontrou os
pressupostos mais abrangentes da episteme da histria, o
que lhe permitiu se decantar progressivamente de seus
valores propriamente evolucionistas. Seria esta a hipte-
se que esboo aqui para que se possa pensar na introduo
da categoria de infncia nos primrdios da psicanlise e no
seu deslocamento posterior para a categoria de infantil.

III. INFANTIL POR VOCAO?

O trao de modernidade do discurso freudiano as-


sim evidenciado, instituindo-se por uma descontinuidade
radical em relao s concepes de subjetividade que
eram dominantes nos sculos XVII e XVHI. Com efeito, a
psicanlise revela a sua originalidade terica frente psi-
cologia clssica, iniciada pela filosofia de Descartes8, uma

8 Descartes, R. "MdLtations". Em: Descartes, R. Oeuvres et lettres.


Paris, Gallimard, 1949.

14
Prefcio

vez que desloca a indagao sobre o sujeito da ordem do


pensamento para o registro da histria de sua existncia;
o pensamento como critrio fundamental do existir sub-
metido temporalizao de uma histria.
Nesta perspectiva, as demandas corpreas passaro a
regular as produes mais sofisticadas do esprito, que se-
ro cadenciadas pela lgica das pulses, e as vicissitudes
do gozo, nos seus imperativos insofismveis, sero
permeadas pelas regularidades do tempo e passaro a se
constituir numa histria.
Com efeito, no importa to somente a sexualidade
da individualidade como tal, mas a sua produo e a sua
modelagem pela mediao das teorias sexuais infantis9.
Estas se ordenam ao longo da histria do sujeito, de ma-
neira a imprimir as exigncias do tempo no seu corpo e
nas formaes de seu esprito. Neste sentido, a leitura do
sujeito como inscrito no campo de uma histria implica
definitivamente na sua encorpao, isto , na incorpora-
o do esprito num corpo.
Desta maneira, a incorporao do esprito na carne,
num corpo ao mesmo tempo pulsional e sexual, revela o
que existe na infncia do esprito. Nas suas origens e nos
seus primrdios aquele corpo, sem dvida. Porm com-
prova-se ao mesmo tempo o registro infantil do sujeito,
uma vez que o corpo seria a condio de possibilidade de
uma histria, pela sua insuficincia fundamental. Por isso,
o sujeito ser obrigado a historic2ar-se para constituir
possibilidades para a sua insuficincia vital, tendo que se

9 Freud, S. "Ls thories sexuelles infanriles" (1908). Em: Freud, S. La


vis sexielle. Paris, PUF, 1973.

15
Joel Birmon

assujeitar ao outro a fim de viabilizar-se para a ordem da


vida. O sujeito tem que se historicizar para que a vida de
seu organismo seja possvel.
Disso se pode depreender o paradoxo existente entre
as ordens da vida e da histria, pois seria pela via da
historicizao do corpo, mediada pela dependncia ao
outro, que a ordem da vida seria efetivamente possvel.
Sem isso o organismo humano seria invivel, dado as suas
insuficincias, que seriam apenas ultrapassveis pelo su-
porte do outro. Entreabre-se, com isso, as aventuras de
uma histria que constituir o sujeito propriamente dito,
at mesmo como corpo.
Cabe indagar agora se esta infncia a contingncia
insofismvel de nossa animalidade de origem, signo do
enraizamento do sujeito no registro corpreo, sendo su-
perada por processos evolutivos e civilizadores. A infn-
cia seria, nestes termos, circunscrita no tempo e cronolo-
gicamente delimitada, sendo ultrapassada por etapas su-
periores da humanizao. Ou se esta infncia insuper-
vel, j que para alm de um longo momento histrico-
evolutivo e cronologicamente circunscrito do sujeito a
infncia remeteria para um infantil que se encontra sem-
pre presente na individualidade. Nesta outra leitura, en-
to, o sujeito seria infantil por vocao e no apenas por
contingncia de sua histria evolutiva10.
Disso pode-se vislumbrar como o discurso freudiano
se deslocou de uma problemtica do sexual centrada na
infncia para uma outra onde a sexualidade reenvia para

10 Pontalis, J. B. Ars Freud. Paris, Gallimard, 1968.

16
Prefcio

o infantil. Isso porque arguiu as insuficincias da ordem


vital, que colocam o humano na dependncia de um ou-
tro. Nesta condio, o animal humano fica fadado a uma
histria, maneira de procurar ultrapassar as suas insufici-
ncias estruturais. Porm reencontra a sua finitude e a
sua mortalidade, evidenciando a perenidade do infantil.

IV. DA INFNCIA AO INFANTIL

Trata-se de pontuar agora este deslocamento entre a


infncia e o infantil no interior do discurso freudiano,
destacando as diferentes figuras pelas quais o infantil se
apresentou na psicanlise. Em seguida, cabe indicar a re-
tomada do pressuposto do infantil na tradio psicanal-
Cica ps-freudiana, sublinhando a importncia deste per-
curso de pesquisa na tradio psicanaltica.
Assim, se ao longo dos escritos inaugurais de Freud,
publicados na ltima dcada do sculo XIX, a infncia j
era uma referncia constante para procurar dar conta das
neuroses e das demais perturbaes psquicas, foi sem
dvida com a publicao de A interpretao dos sonhos11 e
dos Trs ensaios sobre a teoria sexual12 que a tese em pauta
ganhou mais flego e consistncia. Contudo preciso
considerar que neste novo patamar terico do discurso
freudiano, que se identifica como a constituio da psica-

11 Freud, S. LWerprtaton ds revs (1900). Paris.PUF, 1976.


12 Freud, S. Trots essais sur Ia thorie de Ia sexuaiit(l905). Paris,
Gallimard, 1962.

17
Joel Birmcn

nlise no sentido estrito, se enunciou um paradoxo. Este


revela a oposio entre os registros da infncia e do infan-
til, assim como o deslocamento de Freud de uma indaga-
o do primeiro para a do segundo.
Com efeito, a aluso ao universo da infncia e sexu-
alidade, que se imps com as teorias sobre os sonhos e
sobre a sexualidade, tinha como fundamento o assenta-
mento daqueles no registro da/amasia, e no no da reali-
dade. A infncia referida se inscrevia no fantasma do su-
jeito, encontrando aqui a sua eficcia etiolgica nas per-
turbaes psquicas. Seria, pois, a fantasmatizao do su-
jeito sobre a sua infncia, sobre o seu passado, que teria o
poder de plasmar o seu imaginrio e delinear as suas ma-
neiras de gozar. Conseqtientemente, esta infra-estrutura
fantasmtica teria plena efetividade-na produo dos sin-
tomas neurticos. Na constituio da psicanlise propria-
mente dita, portanto, a efetividade da infncia e do sexual
migraram da realidade material para a realidade psquica.
Em contrapartida, pela clebre teoria da seduo13,
formulada na ltima dcada do sculo XIX, as perturba-
es psquicas das individualidades se ancorariam no real
da infncia, na seduo sorrida pelo sujeito. Era evidente
para Freud que o efeito patgeno da seduo se inscrevia
no campo da memria do acontecimento, pois os neur-
ticos sofriam de reminiscncias14. Apesar da mediao da
memria, era suposto que a seduo acontecida na reali-
dade seria a responsvel pela construo sintomtica.
13 Freud, S. "L'tiologie de l'hystrie" (1896), Em Freud, S. Nvrose,
psychose et psrversion. Op. cit.
14 Freud, S. & Breuer, j. "Ls mcanismes psychiques ds phnomnes
hystriques" (1893). Em: Freud, S. & Breuer, J. Eludes sur ITrystrie. Op. cit.

18
Prefcio

Nestes termos, quando Freud numa carta a Fliess for-


mulou "no acredito mais na minha neurtica"15, uma
subverso se realizou na leitura da subjetividade pela psi-
canlise. Isso porque no seria mais pela efetividade da
seduo ocorrida que se produziriam as perturbaes men-
tais, mas no fantasma forjado de um suposto aconteci-
mento. A consequncia maior disso foi o deslocamento
do sexual do registro da realidade material para o da rea-
lidade psquica, para se interpretar em novas bases a lgi-
ca do esprito humano. A partir da a sexualidade passava
pelo fantasma que ordenaria o corpo ergeno.
Nesta perspectiva, a infncia foi remanejada na sua sig-
nificao, pois se deslocou do registro gentico e cronolgico
para o do funcionamento psquico. Foi aqui que se consti-
tuiu propriamente o conceito de infantil, marcando a sua
diferena com a noo evolutiva de infncia. Existiria assim
um infantil no psiquismo que seria irredutvel a qualquer
dimenso cronolgica e evolutiva. Vale dizer, foi pressupos-
ta a existncia de um infantil no psiquismo que no se dissol-
veria na infncia cronolgica do sujeito. Seria desta manei-
ra, enfim, que o sujeito seria marcado pelo infantil no por
acidente de percurso, pelas vicissitudes do processo
maturacional de desenvolvimento, mas por vocao.
Este infantil por vocao recebeu diferentes verses ao
longo do discurso freudiano e do pensamento psicanaltico
ps-freudiano. No intercmbio de Freud com os seus cola-
boradores mais prximos o infantil foi remanejado na sua
significao de diferentes maneiras. tudo isso que vere-
mos em seguida.

15 Freud, S. La ntussonce de Ia psychandtyse. Paris, PUF, 1973, p, 190,

19
Joel Birnum

V. AS VERSES DO INFANTIL

Logo nos primrdios do pensamento psicanalftico o in-


fantil foi caracterizado como sendo o inconsciente. Foi aqui
que o infantil se transformou num substantivo, perdendo o
atributo negativo anterior, onde seria representado no regis-
tro da reminiscncia. Do estado de um resto, que seria rema-
nescente no campo da memria, o infantil se substantivou
na estrutura do inconsciente. Neste, o infantil foi esboado
por diferentes traos que circunscreviam o seu ser.
Antes de mais nada, o infantil se identificava com o
desejo. O que existia de infantil no sujeito se representa-
ria pelo universo catico do desejo, que aquele no re-
nunciaria jamais. Como desejo o infantil se tornaria pa-
tente pelos sonhos16, pelos atos falhos17 e pelo chiste18. Isso
para nos referirmos "psicopatologia da vida cotidiana",
pois o infantil como desejo estaria presente tambm na
formao do sintoma. Nesta medida, o desejo seria a for-
ma de ser por excelncia do infantil, a sua matria prima
primordial.
Com isso, o infantil se identificaria tambm com o
processo primrio, que regularia o desejo e o inconscien-
te, contraposto ao processo secundrio, que regularia a
razo, a conscincia e o eu19. Ainda neste contexto o in-

16 Freud, S. L'mterprtation ds revs. Captulos II e VII. Op. cit.


17 Freud, S. Psychojxnologie de Ia ve quolidienne. Paris, Payot, 1973.
18 Freud, S. "Jokes and their relaton Co the unconscious" (1905). Em:
Slandard Edition of the complete {js^chologicol ivorks of Siginund Freud.
Volume VIII. Londres, Hogarth Press, 1978.
19 Freud, S. Vinterprtation ds revs. Captulo VII. Op. cit.

20
Prefcio

fantil foi circunscrito como aquilo regulado pelo princ-


pio do prazer, que se contraporia pontualmente ao prin-
cpio de realidade, regulador dos processo racionais20. Logo
em seguida, com a formulao da teoria da sexualidade, o
infantil foi identificado com a pulso sexual21. Como fun-
damento do inconsciente e do desejo a pulso sexual se-
ria a matria prima do infantil; este se consubstanciaria,
pois, pelas pulses perverso-polimorfas, que definiriam a
essncia da sexualidade e do gozo humanos.
Nos ensaios metapsicolgicos de 1915o infantil con-
tinua a se identificar com o registro pulsional, porm a
pulso comea a perder a sua identidade obrigatria e
necessria com a sexualidade; a pulso sexual apenas
uma das modalidades do pulsional22. A partir de agora,
com efeito, existiriam pulses sexuais e no sexuais, j
que o discurso freudiano passou a opor a fora pulsional e
sua insero no universo da representao. Somente a
insero do pulsional no registro da representao circuns-
creveria a pulso sexual no sentido estrito, ao passo que a
fora pulsional no sentido estrito no teria qualquer atri-
buto ergeno. Seria justamente esta fora pulsional em
estado puro que neste contexto remeteria ao infantil.
A fora pulsional se desdobrou na concepo de pulso
de morte nos anos 1920, pois a pulso de morte se enun-
cia como uma modalidade de pulso sem representao23.

20 Idem.
21 Freud, S. Trois sas sur Ia thore de Ia sexucdit. 1 ensaio. Op. cit.
22 Freud, S. "Pulsions et destins ds pulsions"(1915). Em Freud, S.
Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968.
23 Freud, S. "Au-del du prncipe du plaisir" (1920). Em: Freud, S.
Essois de psychanaijse. Paris, Payot, 1981.

21
Joel Birmon

Na sua oposio permanente pulso de vida, a pulso


de morte seria a representao do infantil por excelncia,
a sua nova substancialidade. Com efeito, o infantil agora
se revela pela dimenso diablica da repetio que, como
compulso, d corpo ao infantil.
Como compulso de repetio, a pulso de morte foi
alocada por Freud no Isso, na sua nova concepo do apa-
relho psquico delineada em 1923M. Neste contexto, o
infantil se inscreve no Isso, plo pulsional do psiquismo
oposto ao Eu e ao Supereu. Desta feita o infantil seria
regulado pelo principio do Nirvana, no sendo mais iden-
tificado com o princpio do prazer, j que agora aquele
remeteria para os registros da morte e da expulso, e no
mais da vida.
No desdobramento desta concepo o infantil foi iden-
tificado com o trauma, pela superposio que se realizou
entre a tpica do Isso, a pulso de morte e a compulso de
repetio. Como registro do traumtico o infantil passa a
ser permeado pela angstia do real, isto , por uma moda-
lidade de angstia no inscrita no registro da representa-
o e por isso mesmo na exterioridade do campo do desejo25.
Sendo identificado com a substancialidade do traumti-
co, o infantil seria a condio do sujeito onde a dita an-
gstia sinal falha e no entra em cena, impondo ao sujei-
to o real aambarcador da angstia.
Nesta derivao de conceitos o infantil torna-se re-
presentado pela figura do desamparo, que passa a obcecar

24 Freud, S. "L mi et l ca" (1923). Idem.


25 Freud, S. InKibition, symptme et ongoisse (1926). Paris, PUF, 1973.

22
Prefcio

o discurso freudiano desde os anos 193026.0 infantil como


trauma revelaria a posio de desamparo do sujeito fren-
te ao que existe de imposio no impacto da fora
pulsional, que lana aquele no campo da angstia do real.
Neste cenrio, onde a angstia sexual no pde ante-
cipar o perigo para o sujeito, permitindo a este lanar mo
de procedimentos simblicos de proteo, apenas resta a
fragmentao psquica. Pela mediao desta o sujeito se rom-
pe em pedaos, forma pela qual se realiza no apenas a inci-
dncia do traumtico e do pulsional, assim como procura
operar uma escaramua definitiva para evitar o impacto da
angstia do real e a posio do desamparo. Por esta figura-
o ltima o infantil se identificaria ento com a clivagem
do Eu, com o esfacelamento pulverizante do sujeito27.

VI. AS PASSAGENS PELA MORTE E PELO SINISTRO

Considerando a genealogia da categoria de infantil no


discurso freudiano, pode-se evidenciar umadescontimtidade
bvia que estaria alm desta descrio e de suas diferentes
nomeaes. O que me interessa sublinhar agora adireo
que assumiu Freud na construo desta categoria no
campo psicanaltico. esta direo de pesquisa que pode
nos indicar as passagens entre o discurso de Freud, o de
seus discpulos prximos e o da psicanlise ps-freudiana.

26 Freud, S. Moloise daru Ia cvilisaiion (1930). Paris, PUF, 1971.


27 Freud, S. "Splitting of the ego in the process of defense"(1933). Em:
Standard Edtton of the complete ps^choogical ivorcs of Sigmurui Freud.
Volume XXIII. Op. cit.

23
Joe[ Brman

Assim, dos primrdios da investigao psicanaltica at


os anos 1915 e 1920 o infantil se identificava com o regis-
tro da sexualidade, isto , com o campo do desejo e com o
que era regulado pelo princpio do prazer. Aps os anos
1920, em contrapartida, o infantil passa a ser circunscrito
como o que no pode ser erotizado e como o que regu-
lado por um alm do princpio do prazer. Vale dizer, o
infantil passa a ser identificado com o real da angstia e
com trauma, com aquilo capaz de lanar o sujeito no de-
samparo e de promover o seu esfacelamento.
Depreende-se disso que o infantil se deslocou do eixo
da vida para o da morte, que passou a dar a tnica do
funcionamento primordial dos processos psquicos. A exis-
tncia psquica no seria uma consequncia automtica
da condio do organismo vivo, mas implicaria numa cons-
truo complexa, na qual a pulso de vida precisaria do-
minar o movimento espontneo do organismo para a
morte e a imobilidade28. Nestes termos, necessrio seria o
trabalho de ligao do outro, que pelos investimentos
ergenos seria capaz de possibilitar ao jovem humano a
proteo face ao desamparo primordial e o domnio de
sua prematuridade essencial.
Isso porque neste contexto a pulso seria traumtica
por excelncia, esfacelante para o sujeito. A razo disso
se deve ao rato do psiquismo passar a ser concebido como
atravessado por intensidades e marcado por um excesso
que o campo da representao no conseguiria absorver
imediatamente. O trauma se constituiria justamente nes-

28 Freud, S. "L problme conomique du masochisme"{1924). Em:


Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Op. cit.

24
Prefcio

te gip, neste intervalo sempre representado entre o ex-


cesso da fora pulsional e a impossibilidade de interpreta-
o pelo sujeito daquele excesso. Com isso, os represen-
tantes-representao da pulso (Freud) e os significantes
(Lacan) estariam sempre atrasados na sua possibilidade
de dominar o impacto da fora pulsional que transborda-
ria no real da angstia. Como consequncia o infantil re-
vela a posio de desamparo do sujeito frente "exign-
cia de trabalho da pulso"29. Enfim, evidencia-se a razo
pela qual o indivduo humano seria infantil por vocao e
no por acidente no seu percurso gene tico-evolutivo.
Pode-se tambm depreender desta genealogia da ca-
tegoria de infantil que Freud introduziu novamente o trau-
ma no seu discurso, no final de seu percurso terico. Con-
tudo, transformou-se radicalmente o sentido do conceito
de trauma em psicanlise. Com efeito, se nos primrdios
da psicanlise o trauma estava identificado com o real da
seduo, posteriormente o trauma revelaria a dimenso
sinistra daquela. Se a seduo era erotismo, mesmo que
esta produzisse efeitos tambm dolorosos, em seguida se-
ria apenas dor, sem restos prazerosos. A seduo agora se
identificaria com o poder da morte, com o excesso
pulsional que o sujeito no pode absorver pela via
interpretativa, portanto com aquilo que lhe transborda e
lhe fragmenta.
Assim, se a seduo era anteriormente beijo e carcia,
erotizao corprea do sujeito, agora transmuta-se em
impacto desconcertante, anunciando a face hedionda da

29 Freud, S. "Pulsions et destins ds pulsions"(19l5). Em: Freud, S.


Mtapsychologie. Op. cit.

25
Joel Birman

morte. Esta se torna presena pelo esfacelamento corpreo


que promove, encharcando o sujeito pelo real da angs-
tia. A seduo nos reenvia para alm daquele beijo, para
algo que se desloca do calor mido da carcia para o que
h de frio e de rido no horror da morte.

VII -. O INFANTIL, O ACONTECIMENTO E A


PRESENA ABSOLUTA

Porm isso no tudo. Algo mais se impe aqui, que


fundamental para definir as relaes do sujeito com as
.ordens do tempo e da histria. O trauma e a seduo seri-
am aquilo que se inscreve num registro temporal muito
particular, pois no sendo ainda algo da ordem propria-
mente da histria, seriam a condio de possibilidade de
historiczao para o sujeito. Como acontecimento, o trau-
ma tem a consistncia de uma presena absoluta, que se
representa permanentemente como compulso de repeti-
o. Esta presena absoluta, como acontecimento, seria
agora o oposto de uma histria. Porm seria aquilo que
impe ao sujeito a demanda de se historicizar, nica for-
ma possvel que se coloca para este de dominar o aconte-
cimento traumtico. Enfim, a interpretao como traba-
lho de ligao do traumtico seria a possibilidade nica
que resta ao sujeito para historicizar a presena absoluta
da morte como acontecimento crucial de sua existncia.
Com efeito, inscrevendo-se no territrio do imvel
regulado pelo alm do princpio do prazer, paralisado pelo
fascnio da ordem do inorgnico e pelo encantamento si-
nistro do Nirvana, o trauma se inscreve agora fora da

26
Prefcio

temporalidade histrica, isto , na exterioridade do tem-


po da narrativa e da eternidade do desejo. Como presen-
a absoluta, o trauma e a seduo evidenciam a pontuali-
dade do tempo, posto que puro acontecimento. Como
eterno presente, que insiste em se apresentar, o trauma est
fora da dialtca da temporalidade histrica, na qual entre o
passado, o presente e o futuro se forja o tecido intrincado de
uma histria. Por isso mesmo o trauma e a seduo eviden-
ciam algo que se situa na exterioridade da histria, isto , da
temporalidade cadenciada do desejo e da narrativa
concatenada dos acontecimentos.
Seria isso que delinearia a categoria do infantil no per-
curso final do discurso freudiano. O infantil como voca-
o fundante do sujeito estaria para alm da histria e da
dialtica temporal do desejo. Porm o infantil seria, por
isso mesmo, a condio de possibilidade para que o sujei-
to pudesse constituir uma histria e se plasmar pela
temporalizao. Enfim, sem o solo fundante do infantil o
sujeito estaria fadado imobilidade produzida pela pleni-
tude, sem ter qualquer fratura no seu ser que lhe impulsi-
onasse para a construo de uma histria.

VIII. A LNGUA DO INFANTIL

Nestas passagens pode-se depreender como e onde se


realizaram os percursos terico-clnicos dos discpulos de
Freud e dos analistas ps-freudianos no que concerne ao
territrio do infantil. As trilhas, destes e daqueles, foram
traadas sempre para surpreender o que existia de sinistro

27
Joel Brman

no infantil. Para delinear as fronteiras deste territrio


aptrida e sem nome, pois situado fora do tempo e da
histria, os psicanalistas foram obrigados a aprofundar os
enunciados de Freud na direo de um alm daquele bei-
jo. Isso porque o infantil enfeixava agora, nos seus desti-
nos, impasses e paradoxos, a matria prima fundamental
da experincia psicanaltica. A direo da cura psicanal-
tica se centrava em constituir destinos possveis para o
infantil, de maneira a inscrev-lo no campo do desejo e
do erotismo. Seria esta a nica forma de transformar a
substancialidade sinistra do infantil em histria, marcan-
do-o pela dialtica da temporalidade. Trata-se, pois, de se
defrontar com o infantil em estado nascente, para
transform-lo nos primrdios de uma histria para o su-
jeito. Como origem, imobilizado pela presena absoluta
da morte, o infantil seria finalmente a condio de possi-
bilidade para ofiat lux do sujeito, numa histria cadenciada
pelo desejo.
Foi nesta trilha de pesquisa que foram empreendidos
os percursos de Ferenczi no final de sua obra. Realizou-se
aqui, diga-se de passagem, o que este fez de mais criarivo
para o conhecimento psicanaltico do sujeito, tanto no
registro terico quanto no manejo clnico de situaes
consideradas impossveis para a comunidade analtica de
ento. preciso reconhecer aqui no apenas a originali-
dade do discurso ferencziano frente aos seus contempor-
neos, como tambm o seu lugar privilegiado para delinear
o campo da psicanlise na atualidade.
Isso porque soube captar a seriedade que a questo do
infantil colocava para a teoria e a clnica psicanalticas.

28
Prefacie

Reconhecendo, nos anos 1920, a fecundidade terica das


novas leituras freudianas sobre o infantil, Ferenczi cons-
truiu outros conceitos que lhe permitiram seja inventar
novos procedimentos metodolgicos para a experincia
analtica, seja reinventar em outros termos a verso
freudiana final sobre o infantil. justamente aqui que se
inscreve o Lugar de criador ocupado por Ferenczi na his-
tria da psicanlise, assim como a sua imensa atualidade.
No que concerne a isso tudo sempre o infantil que est
em questo no seu discurso, sendo esta a sua problemtica
sine qua non.
Nesta perspectiva, Ferenczi retoma o incio do per-
curso freudiano para inverter o seu sentido, pois agora a
seduo uma carcia sinistra e mortfera que lana o
sujeito no trauma e na angstia do real. Nesta imerso do
sujeito no caos e no dilaceramento fragmentador, no alm
daquele beijo, preciso transformar a catarse em neo-
catarse30. Pela mediao desta atualizao transferencial
o trauma poderia revelar a sua dimenso trgica pra ser
inscrito numa histria. Esta, como qualquer outra hist-
ria, se faz pela corporeidade e pelo afeto que a escande
como narrativa. Foi esta retomada do afeto que Ferenczi
realizou na experincia psicanaltica, fazendo trabalhar a
hiptese freudiana da pulso de morte. Com isso, procu-
rou dar conta do excesso que impregna o psiquismo do
sujeito, oferecendo trilhas possveis para o seu desdobra-
mento e simbolizao pela neo-catarse. sempre os des-
tinos possveis para este excesso o que est em questo.

30 Ferenzi, S. "Princpio de relaxamento e neo-catarse" (1930). Em:


Ferenczi, S. Obras Ccnrtffetas. Volume IV. So Paulo, Martins Fontes, 1992.

29
Joe Birman

Por isso mesmo, em Confuso de lngua entre os adultos


e a criana pde contrapor a dita linguagem da ternura
linguagem da paixo, para dar conta daquele excesso no
sujeito que se materializaria como desamparo e fragmen-
tao psquicas31. Com efeito, o infante seria marcado
traumaticamente pelo adulto justamente porque, falando
a linguagem da ternura, no poderia ter meios para domi-
nar a linguagem da paixo deste ltimo. Esta seria marcada
pela perversidade, pela dimenso mortfera da seduo.
Com isso, se fragmentaria de maneira pulverizante, pois
buscaria num desmentido silenciar psiquicamente aquilo
que se evidencia de forma clamorosa no seu corpo, isto ,
a seduo sinistra de que foi objeto.
Neste contexto, o sujeito se constitui numa posio
de "criana sbia", maneira pela qual procura manter de
maneira idealizada as figuras parentais32. Com isso se ocul-
tam seus gestos perversos, a sua face torpe e horrenda. A
raiva provocada pela submisso masoquista e pela mani-
pulao de que foi objeto conduziria o sujeito para o reco-
nhecimento da linguagem da paixo. Seria esta a via para
se dominar o infantil, inscrevendo-o numa temporalidade
e transformando-o numa narrativa.
Este infantil por vocao estaria na base do sujeito,
fundando o seu ser, nos diz literalmente Ferenczi. Seria
por isso mesmo que qualquer anlise de adulto implicar
sempre na anlise do infantil33. Este fala continuamente

31 Ferenczi, S. "Confuso de lngua entre os adultos e a criana" (1933).


Idem.
32 Ferenczi, S. "O sonho do beb sbio". Idem. Volume III,
33 Ferenczi, S. "Anlise de criana com adultos" (1932). Idem. Volume IV.

30
Prefcio

a linguagem da ternura, maneira pela qual o sujeito


procura salvar a face hedionda das figuras parentais e
mesmo parodoxalmente de cur-las. O exerccio do
psicanalisar em ltima instncia implicaria, pois, na
instaurao de uma outra linguagem, pela qual se eva-
porariam o desmentido e a fragmentao, oferecendo
ao sujeito outros destinos possveis para o seu excesso e
desamparo.

ix, ARCAICO E ORIGINRIO

Foi justamente este eixo terico-clnico, fundado no


ltimo Freud e em Ferenczi, que marcou a leitura ps-
freudiana sobre o infantil, no que esta teve de mais fasci-
nante e de fecunda. Esta ainda uma das vias mais ricas
da psicanlise na atualidade, revelando a sua pujana e o
seu flego inventivo. Ainda hoje se mantm, em suas li-
nha gerais, esta concepo do psicanalisar.
Desta maneira, a dimenso estrutural do infantil o
infantil por vocao, repito passaria a revelar a leitura
do sujeito e marcar as vicissitudes do processo psicana-
ltico. No haveria anlise sem que o infantil fosse a cai-
xa de Pandora do psicanalisar, a sua finalidade. Isso se
evidencia pela obviedade de que, no fundamental, mes-
mo os oponentes tericos vo na mesma direo da cura
psicanaltica. As contradies doutrinrias, no que
concerne a isso, so secundrias face a esta finalidade es-
tratgica imposta pelo psicanalisar.

31
Joel Brman

Assim, se em Melaine Klein o infantil se revela dra-


maticamente pela posio esquizo-paranide, que deve
ser dominada pela lgica da posio depressiva34, o infan-
til em Winnicott se enuncia de maneira mais suave pelos
efeitos do espao transicional e da me suficientemente
boa35. Apesar das diferenas tericas bvias nestas con-
cepes do psicanalisar, sempre o infantil que est em
questo para ambos. Isso para me referir tradio ingle-
sa da psicanlise em sua face mais fecunda e criativa.
Contudo, na tradio francesa o infantil se enunciou
de maneira diferente no discurso psicanaltico, por dife-
rentes autores. Com efeito, nesta direo de pesquisa a
categoria do infantil se enunciou pelos conceitos de arcai-
co e originrio em diversos discursos sejam estes de Conrad
Stein36, de Piera Aulagnier37 e de Jean Laplanche38. Nes-
te, a concepo do originrio se funda na teoria da sedu-
o generalizada, maneira pela qual Laplanche funde as
concepes de Freud e de Ferenczi para fazer a passagem
para a psicanlise da atualidade.
s

E como arcaico e originrio que o infantil se apresenta


ainda na atualidade psicanaltica. Nestes termos, o infan-
til seria aquilo que se situaria fora da temporalidade do
desejo e da construo da narrativa histrica, isto , num
tempo primordial marcado pela presena absoluta do trau-
ma e da ameaa flagrante de morte. Neste registro a mor-

34 Klein, M. Psicanlise da criana. So Paulo, Mestre Jou, 1975.


35 Winnicott, D. W- Piayingand recduy. London, Penguin Books, 1988.
36 Stein, C. Venfant imagina/r. Paris, Denel, 1971.
37 Aulagnier, P. La vtolence de 1'interpretatian. Paris, PUF, 1975.
38 Laplanche, J. NoiweauxfonemenKfiMThpsydvmaiyx. Paris, PUF, 1987.

32
Prefcio

te seria soberana, na sua absoluta presena que obceca


completamente o sujeito. O infantil seria aquilo que no
se fez ainda histria, estando colado como presena no
registro do acontecimento. Como tal o infantil seria do
registro do mito, daquilo que fala de maneira circular e
insistente do Mesmo, onde o Outro como alteridade radi-
cal ainda no se inscreveu pela dialtica do presente, do
passado e do futuro. Porm evidente que, como mito e
como origem, o infantil seria a condio do sujeito cons-
truir uma histria, forjando pela fico uma narrativa ca-
denciada de seus primrdios.
Com efeito, o infantil seria ento a marca impressa no
corpo da impossibilidade humana, no seu esforo sempre
recomeado para tornar possvel o sujeito, que revela a
finitude humana no seu confronto permanente com a
morte. Naquela se evidencia contudo a nica possibilida-
de de historizao para o sujeito, que de sua incompletude
ser fadado necessariamente simbolizao do seu exces-
so e de suas intensidades. Desta maneira, poder aquele
dominar as marcas de seus traumas que lanham o seu corpo
frgil e quebradio, para dar um destino suportvel sua
vocao para o desamparo.

X. UM BEIJO, AFINAL DAS CONTAS

nesta linha de pesquisa que se inscreve este belo


livro, escrito a quatro mos por duas psicanalistas inquie-
tas com os destinos atuais da psicanlise. Nos nove ensai-
os que compem esta obra fecunda de boas ideias, ambas

33
Jocl Birman

procuram retomar, numa linguagem nova, a problemti-


ca do infantil na atualidade do campo psicanaltico. Per-
correndo a trilha terica que se construiu com Freud e
Ferenczi, as autoras desdobram a sua reflexo atravs de
Lacan, de Winnicott e de Melaine Klein, relanando o
infantil nos percursos atuais do mundo psicanaltico, e
procuram introduzir na psicanlise os desenvolvimentos
atuais da pesquisa cientfica com bebs, como o trabalho
de Daniel Stern, e de reflexo filosfica, como o de Gilles
Deleuze e Flix Guattari, para repensar hoje no estatuto
do infantil. Evidencia-se assim a riqueza desta obra que
procura circunscrever o deslocamento cruciai que se ope-
rou pela psicanlise da "anlise da infncia ao infantil na
anlise".
Para a realizao deste projeto, entretanto, preciso
quebrar com as muralhas que emparedam o campo psica-
naltico da atualidade. Com efeito, preciso ultrapassar a
casca superficial das diferentes doutrinas, para faz-las
dialogar entre si sobre o infantil. Com isso, promover a
interlocuo entre os surdos, permitindo que os mudos
possam falar entre si de maneira inteligente. As autoras
revelam a sua grandeza de esprito ao se valerem da ri-
queza da tradio psicanaltica sem qualquer mesquinha-
ria e mentalidade de seita, para possibilitarem o dilogo
de diferentes autores sobre o infantil na psicanlise da
atualidade. Despidas de preconceitos, fazem Freud dialo-
gar com Ferenczi, apesar de suas broncas recprocas. Da
mesma maneira, fazem ambos dialogarem no apenas com
os analistas ps-freudianos, mas tambm com a tradio
cientfica e filosfica da atualidade. Com isso, Lacan pode

34
Prefcio

retomar o seu dilogo interrompido com Melaine Klein e


com Winnicott algo hoje j esquecido, para relanar
a problemtica do infantil na psicanlise e delinear os des-
tinos desta na atualidade.
Porm isso no tudo. Ainda bem! O debate terico
e conceituai no fica preso a si mesmo, ao suposto
rigorismo da lgica terica. As autoras pretendem sair do
suposto rigor da escolstica conceituai, que se revela de
uma grande esterilidade intelectual; do um chega para
l na infecundidade de certas querelas atuais do campo
psicanaltico, presas na repetio fatigante dos credos das
posies doutrinrias. Dizem em surdina: chega de
masturbao terica! Assim nos convidam para o verda-
deiro trabalho intelectual na psicanlise. Ufa! Que alvio
poder sair desta sopa entediante que tira o gosto agrad-
vel das boas discusses e nos deixa amargos.
Para a realizao disso as autoras evocam que no cam-
po psicanaltico a construo conceituai se relaciona com
o registro da clnica. Este o segredo de Polichinelo da
produo intelectual na psicanlise, segredo que os psica-
nalistas frequentemente esquecem tal a sua obviedade.
Com efeito, para se mostrar fecunda a retrica dos con-
ceitos se nutre de seu solo, isto , de uma reflexo sempre
recomeada sobre a experincia psicanaltica. Esta a
nica possibilidade para a sua renovao, para dar frescor
aos conceitos e retir-los da condio cadavrica de enti-
dades platnicas.
Desde os tempos hericos da constituio da psica-
nlise sempre foi pela via de uma indagao inquieta
sobre a experincia analtica que a teorizao se realizou;

35
Joel Birman

de maneira febril, pois o que interessava aos psicanalistas


era captar os desdobramentos e as vicissitudes daquela
experincia seminal. Nas ltimas dcadas do movimento
psicanaltico isso foi esquecido e a teorizao em psican-
lise se transformou numa retrica estril. Esta a razo
pela qual o discurso psicanaltico se transformou em dife-
rentes doutrinas rivais, que nas suas mediocridades e
fundamentalismos no debateram mais entre si, mas se
digladiam como numa guerra de religies.
No Brasil, esta condio pequena do campo psicana-
ltico atinge o nvel do descalabro. Ao perder a ligao
orgnica com o solo fecundo da experincia, a retrica
escolstica dos conceitos atinge entre ns os pinculos da
surrealidade. Com isso, a escolstica psicanaltica se tor-
na absurda e caricata pois no diz mais nada; transforma-
se num simples jogo vazio de palavras, completamente
deserotizado e sem tempero.
As autoras deste livro nadam contra a corrente, no
que concerne a isso tambm. No so as nicas, eviden-
temente. Porm engrossam o manancial daqueles que se
contrapem a esta hipocrisia de uma parcela significativa
do campo psicanaltico da atualidade. Para isso, traba-
lham conceitualmente considerando as suas experincias
clnicas. Ousam expor as suas experincias psicanalticas,
nos seus sucessos e fracassos, para renovar a leitura
conceituai em psicanlise e possibilitar a interlocuo cri-
ativa entre as diferentes tradies psicanalticas.
Para isso preciso leveza. Vale dizer, preciso um es-
prito desprendido e ldico. Para se trabalhar com o in-
fantil em psicanlise, encarando a finitude e o confronto

36
Prefcio

insistente com a morte, necessrio se perguntar sobre o


brincar na sua banalidade ontolgica. preciso ter hu-
mildade e grandeza para se reconhecer que esta banalida-
de no to bvia assim. por isso que o brincar ocupa
uma posio estratgica nesta obra no apenas para re-
pensar o lugar deste mtodo na anlise de crianas, mas
tambm para inscrev-lo na anlise de adultos. Pode pen-
sar, pois, na possibilidade de sua insero no tratamento
de crianas hospitalizadas.
Para concluir, preciso evocar ainda que as questes
da atualidade, alm de serem o solo da experincia psica-
naltica, so o outro do debate conceituai. A renovao
da psicanlise como teoria sempre se realizou pelas vias
da clnica e da sensibilidade para as questes atuais da
cultura, sem as quais aquela perde qualquer gosto e inte-
resse. No que concerne a isso tambm a obra mostra o
seu tempero, voltando-se para questes muito atuais, como
o suicdio de crianas e o impacto da televiso no imagi-
nrio infantil.
Por tudo isso, em suma, trata-se de um livro renova-
dor do esprito da psicanlise no Brasil, que nos revela
que esta comea a entrar na maturidade de maneira deci-
siva, apesar de seus tropeos inevitveis. J era tempo,
afinal das contas. Ganhamos com isso um beijo, no si-
nistro, evidentemente.

Rio de Janeiro, 20 de abril de 1997

Joel Birman

37
INTRODUO

O que leva o psicanalista a escrever? O interesse terico,


clnico, o desejo, e mesmo a necessidade de expressar suas
ideias, compartilh-las com outros, sair da solido do con-
sultrio? Um pouco disto tudo e mais ainda, provavelmente.
A ideia deste livro nasceu da experincia de uma es-
crita conjunta na qual duas analistas resolveram elaborar
um trabalho de reflexo sobre um caso clnico. O que nos
entusiasmou foram, dentre outras coisas como sempre
existem muitas, nossas diferenas, pois nossas prticas cl-
nicas e origens tericas so distintas. Uma vem dedicando-
se ao atendimento de crianas e a outra, clnica de adultos.
No entanto, fomos descobrindo em nossas conversas e estu-
dos que esta diferena, ao invs de nos afastar e dificultar a
discusso, trazia uma curiosa combinao de pensamentos.
Desta maneira nasceu um trabalho que buscava es-
sencialmente uma aliana no interior das diferenas em
lugar de exclu-las, pois esta uma das grandes dificulda-
des da prtica analtica. De maneira geral os analistas se
agrupam pelas semelhanas de suas escolhas e tendem a
desconsiderar as outras possveis. Reproduz-se no campo
psicanaltico a tendncia da cincia moderna de colocar-
se como a nica fico possvel, passando a constituir um
campo de verdade inquestionvel e fechando-se s dis-
cusses e aos dilogos tericos.

39
nta Roza ffEliana Schweler Reis

Temos todos, inclusive, dificuldade em reconhecer a


legitimidade de outras prticas teraputicas, reproduzin-
do um pouco a preocupao da medicina moderna em
depurar seu campo de ao para diferenci-lo do que se-
ria charlatanismo. O que a medicina faz com o que ela
chama de "efeito placebo", ns psicanalistas tendemos a
fazer com as correntes diferentes das que escolhemos.
Acabamos por nos esquecer que fizemos uma escolha,
considerando nossa posio como a nica verdadeiramen-
te psic analtica; tomamos as demais como erros e credita-
mos seus efeitos teraputicos incomensurabilidade da
transferncia, ou seja, mera sugesto.
O que buscamos desfiar ao longo deste livro atra-
vessando as diferenas e similitudes conceituais de vrios
autores a ideia de que as indagaes relativas an-
lise de crianas so fundamentais para a prtica da psica-
nlise, j que o infantil se apresenta no espao analtico
como o que no se deixou domar, muitas vezes como o
inominvel, o trauma que impede a organizao de senti-
dos mltiplos que possam se entrelaar em desejos. No
importa, portanto, se o paciente uma criana ou no,
importa sim que o analista possa se entegrar com seu ana-
lisando aventura de tornar visvel o que se oculta, dizvel
o no dito, e mais do que isso, tornar possvel a emergn-
cia de algo que, mesmo estando presente como marca de
um vivido, no existe como lembrana, no se aproveita
como experincia, no se enuncia como desejo.
Falar da anlise da infncia falar do infantil na an-
lise, falar do brincar como processo de organizao, lin-
guagem, expresso e complexificao da vida. O que a

40
Introduo

transferncia seno a possibilidade de encenarmos nossos


teatros prprios, de brincarmos de "esconde-esconde", de
"mame-posso-ir", de "esttua", de "papai e mame", de
"passar anel" e tantos outros. Cada sesso de anlise pe
em jogo um novo cenrio e uma nova direo que podem
modificar os antigos roteiros.
Este livro foi uma forma de brincarmos juntando nos-
sas histrias, nossa prtica clnica, nossas leituras e inte-
resses tericos com a inteno de trazer para o texto um
pouco do prazer que tivemos conversando e discutindo as
questes e os ternas tratados. O livro tambm a continu-
ao e o desenvolvimento de nossos trabalhos anteriores1.
Durante sua elaborao procuramos pensar os impasses
de nossas experincias clnicas. Cada texto resultou do
que disso compartilhamos. Da anlise na infncia ao in-
fantil na anlise, de um caso clnico elaborado a quatro
mos configurou-se uma parceria na qual tentamos
aprofundar a reflexo sobre temas que vo desde os clas-
sicamente psicanalticos, como sonhos, trauma, jogo, lin-
guagem, narcisismo e teoria das pulses, at os que tratam
de questes polmicas da atualidade, como heterognese e
complexidade.
Esperamos que o resultado deste encontro transmita
aos leitores alguma coisa deste prazer, pois acreditamos
que para produzir conhecimento preciso afetar e se dei-
xar afetar com intensidade pelo outro e pelo mundo.

l Trauma e repetio no processo psiccmaltco: umaobordagem/erencziana,


dissertao de mestrado em teoria pskanaltica de Eliana Schueler Reis,
e Quando brincar dizer: a experincia psicanalaca na infncia, de Eliza
Santa Roza. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 2a ed., 1995.

41
DE UMA ANLISE NA INFNCIA
AO INFANTIL NA ANLISE

trauma, repetio e diferena em Ferenczi

Eliana Schueler Reis & Eliza Santa Roza

Em abril de 1979 uma analista recebeu em seu con-


sultrio um menino de quatro anos, indicado por uma
colega que havia sido procurada para uma orientao um
ano antes, ocasio em que Mrio como vamos cham-lo
perdera sua me num acidente de carro. Eis seu relato
colhido na primeira entrevista com a av paterna:

Mrio e sua me iam praia, o carro foi fechado por um


nibus e, ao desviar-se, atingiu um poste. No impacto, a
me de Mrio foi jogada contra o volante mas no ficou
inconsciente, no teve ferimentos aparentes; foi levada a
um hospital para exames e l entrou choque e morreu, em
consequncia de uma hemorragia interna. O menino nada
sofreu e foi Levado do local do acidente para casa dos avs
por uma viatura da polcia.

43
Elicna ScKucler Reis & Elica Santa Roza

A partir deste fato uma problemtica familiar foi acir-


rada: sua av materna, que sempre fora contra o casa-
mento de seus pais, tendo perdido a nica filha mulher,
passou a acusar o genro que tinha apenas 21 anos
de ter sido o causador da fatalidade pois havia dado um
carro esposa; o pai de Mrio retornou casa paterna e
elegeu seus pais para cuidarem de seu filho, o que desen-
cadeou uma disputa das famlias por ele. De um lado a
av materna jogando-o contra o pai e estimulando as lem-
branas da me (mostrava fotos, levava-o ao cemitrio
para ver o tmulo); de outro a famlia paterna evitando o
assunto, adiando a notcia da morte por considerarem-no
muito pequeno (diziam que a me havia viajado), procu-
rando "aplacar" a dor de Mrio com excesso de carinho ,
presentes e poucos limites.
Mrio tornou-se um verdadeiro "problema": agitado,
desobediente, provocador. Gritava, quebrava coisas toa,
fugia na rua, xingava a todos, corria sem parar. Fazia, se-
gundo o relato da av, "todo o tipo de bobagens" em casa
e na escola. Quando visitava sua av materna, voltava
"pior", dizendo "barbaridades" como: "Foi meu pai que
matou minha me".
No primeiro contato com Mrio a analista se deparou
"ao vivo" com as descries da av. Uma criana muito
agitada, correndo o tempo todo pelo consultrio, acen-
dendo e apagando as luzes, gargalhando, derrubando li-
vros e papis, tentando passar cola nos mveis e na roupa
da analista numa atitude francamente provocativa. Aos
limites reagia dizendo: "Voc no me manda".

44
Da anlise na infncia ao infantil na anlise

Na segunda sesso Mrio se apresentou de modo se-


melhante mas j conseguiu explorar os brinquedos, e deu-
se o estabelecimento da transferncia. Pegou um carri-
nho vermelho e atirou-o longe, dizendo: "O carro da mi-
nha me era vermelho, eu odeio vermelho". A analista
lhe disse que devia odiar tudo o que lhe lembrava que
no tinha mais urna mame, e Mrio respondeu: "Voc
mgica? Adivinhou como?"
Aps este breve dilogo Mrio retornou agitao
e s gargalhadas ante a impossibilidade do adulto de
limit-lo; era rpido demais. Pegou o molho de chaves
na porta, correu para a janela ameaando atir-lo, e
disse: "Agora nunca mais vamos sair daqui, vou ficar a
vida toda aqui". A analista se aproximou lentamente,
dizendo que aquilo no iria adiantar, pois teriam que
se separar em algum momento mas que haveriam mui-
tos outros encontros entre eles. Ele ouviu, saiu da ja-
nela e entregou as chaves.
As sesses subsequentes deram incio a uma srie de
jogos Fort-Da: abria e fechava janelas, apagava e acendia
luzes, destacava papis, rasgava-os e tentava colar. Em
algumas sesses seu prprio corpo era objeto: numa delas
saiu correndo da sala, voltou, foi para o corredor do pr-
dio. A av ameaou dar-lhe palmadas mas no o fez. A
analista sinalizou o seu desejo de sentir-se protegido con-
tra si mesmo, pedindo limites, e a av, compreendendo
esta fala, virou-se para Mrio e lhe deu umas palmadinhas.
Mrio chorou, entrou na sala quietinho, encostou-se no
corpo da analista e ficaram olhando a rua.

45
Eliana Schweler Reii & El^a San

O controle, o desafio, o triunfo, o pedido de limites


surgiram em quase todas as sesses durante os dois pri- j
meiros anos de anlise. Mrio testava a capacidade da
analista de sobreviver a ele; dela no desviava seu olhar e
a capturava por inteiro ao tentar estragar coisas, sujar a
sala, espalhar os livros etc. Numa ocasio falou sobre seu
medo de monstros. Algo assustador e monstruoso dentro
dele retornava como fantasia fbica. Ele prprio se torna-
ra uma espcie de monstro: criana insuportvel e sem li-
mites. Custava-lhe muito ter que separar-se da analista e
assim instauraram-se fenmenos transictonais1. Mrio leva-
va pequenos objetos a cada final de sesso e no os largava
nem para dormir. Ele dizia: "Vou levar seus negcios".
No comeo do terceiro ano de anlise ocorreu uma
mudana substancial em Mrio imediatamente aps uma
determinada sesso. Nesta sesso, pediu para ir ao banhei-
ro logo que chegou. Como demorasse, a analista foi ver o
que estava havendo e encontrou Mrio manipulando o
extintor de incndio. Tentou impedir que abrisse a vl-
vula mas j era tarde. Acionado o extintor, a espuma saa
em jatos, atingindo a analista e todo o banheiro, enquan-
to Mrio dava gargalhadas. Travaram uma luta corporal
e em seguida a analista com raiva encerrou a sesso di-
zendo: "Voc passou dos limites. Suma-se daqui. No
quero mais lhe ver hoje".
Espantadssimo com esta reao Mrio perguntou baixi-
nho: "E na prxima vez, eu venho?" A analista o reassegurou
do retorno dizendo que o esperava na sesso seguinte.

l Winnicott, D.W. Pltring ara! reality. Londres, Penguin Books, 1988.

46
Da anlise nu infncia ao infantil na anlise

Mrio voltou com medo, tmido e assustado. Mas j


no era mais o mesmo. Props uma brincadeira de "cair
no poo e salvar" que consistia em dividir a sala em regi-
es: os poos de jacars, cobras etc.; cada um na sua vez
deveria "cair", gritar por socorro e ser salvo. Analista e cri-
ana alternavam os papis de vtima e salvador. A dupla so-
breviveu ao dio, e disso brincaram durante meses.
A partir da a anlise transcorreu de forma mais tran-
quila; Mrio passou efetivamente a brincar e falar. Atua-
va bem menos, estava muito melhor em casa e na escola.
Aos oito anos quis interromper e aos nove pediu para
voltar, tendo ficado mais um ano e trabalhado pratica-
mente uma nica temtica: o novo casamento de seu pai.
Quinze anos depois do primeiro encontro de Mrio
com a analista, esta recebe um telefonema seu, pedindo
um retorno anlise. O rapaz est com 19 anos e traz
queixas de excesso de nervosismo e "descontrole"; dorme
mal e tem fortes dores no estmago. Briga com a namora-
da e tem medo de machuc-la.
Qual a questo fundamental que permeia a vida de
Mrio e que o traz de volta anlise tantos anos depois?
Embora esta situao suscite a discusso sobre o final de
anlise na infncia, este caso, se considerarmos os dados
referentes anlise atual de Mrio, tambm nos conduz
ao caminho da problemtica do trauma. A partir das con-
cepes de Ferenczi tentaremos tecer algumas reflexes,
procurando traar os elos entre os dois perodos de anlise
deste caso.
O que vemos inicialmente uma situao de polari-
zao, na qual uma famlia explora a morte da filha (me

47
Eliana Scliweler Reis & Eliza Santa Ro^a

de Mrio), enquanto a outra evita disso falar. Porm, o


acontecimento foi negado por ambas e no houve como
realizar o luto pela morta. Como Mrio poderia dar senti-
do ao seu vivido o acidente , se o sentido ficou esfa-
celado nessas duas verses? Se aderisse verso dos avs
maternos, teria que encarar o pai como assassino. Como
fazer uma identificao com um pai infantil e assassino,
sem se tornar um monstro?
Por outro lado, os avs paternos, que foram designa-
dos por este pai para dele cuidar, no assumiram uma ver-
so prpria, ou seja, "quem cala consente". A Mrio res-
tou a dvida crucial: Ser seu pai o culpado? Ou, o pior
de tudo, ser que o culpado no ele prprio, Mrio?
O que se passou no imaginrio dessas duas famlias,
girando em torno de um acontecimento dramtico? M-
rio no podia elaborar sua perda, uma vez que ningum a
sua volta pde faz-lo. A culpa parecia atravessar a todos,
no poupando ningum, Mrio tornou-se ento o ponto
de tenso mxima de toda a histria. Foi a testemunha
chave e ao mesmo tempo aquele que no morreu, que
sobreviveu no lugar do outro. Ele culpado de viver.
Mrio "(...) Estou apavorado. Acho que minha na-
morada est grvida(...) Eu no quero filho, mas e se ela
fizer um aborto e morrer? Eu vou ser o responsvel(...)
Ai, j estou at vendo, a cadeia, a polcia vindo me p-
gar(...) Ai..."
Analista "Polcia? O que te lembra polcia?"
Mrio "Nada(...) Nunca tive nada com a polcia,
graas a Deus(...) Pra a...no acidente, eu fui no carro da
polcia... s me lembro disso, eu tinha trs anos".

48
De anlise na infncia ao infantil nfl anlise

As relaes entre a mulher amada, a morte e a culpa


surgiram nitidamente nesta sesso. A conduta onipoten-
te da criana transformou-se numa problemtica obsessi-
va na adolescncia. Controlado e controlador por sua
conta, Mrio reproduz na atualidade com a namorada o
amor/dio da relao com a me. Seu medo de que, tal
como a me, a namorada no sobreviva ao seu dio, que
surge na perspectiva da ideia de um filho, Identificao
com o "pai-assassino"?
Podemos nos perguntar se a angstia experimentada
por Mrio chega a se delinear como angstia de castra-
o. A angstia vivida por toda a famlia, e da qual Mrio
sempre foi o porta-voz, diz respeito angstia de separa-
o, angstia de morte. Percebemos que atravs do me-
canismo da negao, utilizado maciamente, eles tentam
escapar da necessidade de afirmar a perda dolorosa, po-
rm real. Quantas perdas estariam sendo condensadas
naquele acidente fatal? A hiptese que nos parece mais
plausvel nesse caso a da auto-clivagem narcsica de
Mrio. Vejamos melhor esta questo.
Ferenczi, definindo sua nova abordagem sobre a ques-
to traumtica ligada ao surgimento de angstias
incontrolveis e atuaes incoercveis, afirma que a exis-
tncia do trauma torna a criana fixada em certas atitu-
des obstinadas. "A personalidade ainda fracamente de-
senvolvida reage ao brusco desprazer no pela defesa, mas
pela identificao ansiosa e a introjeo daquele que a
ameaa"2.

ZFerenczi, S. "Confuso de lngua entre os adultos e acrianan(l933).


Em: Obras Completos. Volume IV. So Paulo, Martins Fontes, 1992,p.l03.

49
Scfmeler Reis & Elizo Santa Roca

Como j assinalamos, a questo da identificao sur-


ge de modo assustador posto que Mrio s pode se identi-
ficar com um pai acusado da morte de sua me e que no
pde se desfazer dessa acusao, pois se omitiu e no as-
sumiu o lugar de pai de seu filho. Mrio no teve como
desenvolver sua capacidade de juzo, j que lhe faltaram
os elementos para elabor-la.
A palavra, o sentido, a significao se apresentavam
muito comprometidos nessa famlia. A av dizia que ia
dar uma palmada, mas no fazia um gesto efetivo nesse
sentido, ficando uma palavra vazia. O jogo de Fort-Da,
que Mrio esboava quando criana, implicava em lan-
ar a si prprio no abismo. No havia uma simbolizao
possvel da angstia de separao pois estavam todos pre-
sos a ela tentando neg-la.
Mrio fala de seu carro em praticamente todas as ses-
ses desde seu retorno anlise. Tem tanto medo de que
seja roubado que no consegue aproveitar uma festa. Ele
prprio seu guardador, tendo que sak da festa inmeras
vezes para verificar se o carro continua no lugar em que
estacionou, se no tem pessoas sentadas em cima dele etc.
O jogo de For-Da que Mrio empreendia com o prprio
corpo na infncia agora deslocado para o carro.
Mrio "Quando estou na praia, paro o carro num
lugar que eu possa ver quando subo na onda. O pessoal
fica me sacaneando, porque s vezes no deso em onda
boa s para no perder o carro de vista".
Na verdade, desde o incio Mrio pareceu ser o nico
do grupo a afirmar a necessidade de elaborao da perda.
Ao tornar a vida de todos insuportvel quando criana,

50
Da anlise na infanda ao in/tmti! na anlise

ele tentava for-los a olhar para o seu drama. De uma


certa forma, Mrio encarnava o papel de "psiquiatra da
famlia".
Este termo foi cunhado por Ferenczi para designar a
reao da criana a uma experincia que no pode ser
elaborada pelo grupo familiar, recaindo sobre ela a res-
ponsabilidade pelo sofrimento dos outros. Esta criana
sente-se encarregada de "cuidar" dos outros membros da
famlia, ficando submetida a um "saber" que no se liga
aos afetos. H uma clivagem entre um eu machucado e
um "eu que tudo sabe e nada sente".3
Mrio era o psiquiatra louco que enlouquecia a fam-
lia para que ela no se esquecesse de sua histria. O pro-
blema que ele, como criana, no podia dar sentido aos
seus afetos e aos dos outros. Desse modo, nada se ligava,
ficando somente a tentativa desesperada de Mrio para
dar um sentido perda do objeto (me, pai etc.)
O traumtico no caso de Mrio no foi o acidente em
si, mas a impossibilidade de represent-lo segundo um
cdigo significativo para todos os envolvidos. O acidente
no encontrou um equivalente simblico, ficando ento
como puro acontecimento, fixado no seu presente, no
podendo se tornar passado, memria, e ser esquecido.
A impossibilidade de fazer ligaes ameaa romper
com o sentido e estabelecer a primazia da pulso de
morte. Seus comportamentos de criana terrvel apon-
tavam para isso. Suas atuaes no curso da anlise atual
reforam esta hiptese:

3 Ferenczi, S. "Anlise de Crianas com Adultos"(1932). Em: Obras


Completas. Volume IV, op. cit., p. 77.

51
Elidia Schueler Reis & E\i& Santo Rota

Mrio "Vou viajar, adoro. As estradas so perigosas


mas eu ando a HO km por hora, assim me livro delas mais
rpido e corro menos perigo..."
Em sua "lgica" consciente Mrio atira-se repeti-
o. No terceiro ms desta anlise sofre um grave acidente,
porm mais uma vez no se fere.
Mrio "Acabei com o carro [descreve o acidente].
Ningum sabe como no me machuquei... Foi milagre...
Foi o destino... No tenho mesmo que morrer de aciden-
te de carro!"
Analista "E voc est tentando? Testando?"
Mrio ri e diz: "A primeira coisa que fiz foi perguntar
ao meu pai se meu acidente foi igual ao de minha me".
Sabemos que o trabalho de luto normalmente feito atra-
vs de uma ligao hiperacentuada com o objeto, para
ento decomp-lo em suas mnimas partes, podendo des-
te modo o sujeito enlutado introjetar sua relao com o
objeto perdido, transformando-a em investimentos de
objetos internos e desfazendo-se gradualmente do objeto
perdido como presena4. Os movimentos de Mrio li-
gar e desligar, ir e vir, brincar e destruirrepresentavam
sua tentativa de trabalho de luto pela morte da me, rea-
lizado na transferncia analista.
No primeiro perodo da anlise de Mrio o momento
crucial que possibilitou a reconstruo/destruio do ob-
jeto e conseqentemente a elaborao de algum luto, deu-
se na sesso em que a analista o mandou embora. Essa
palavra, esse gesto reafirmaram a existncia de Mrio,

4 Freud, S. "Duelo y Melancolfan(1917). Em: Obras Completas. Volu-


me XIV. Buenos Aires: Amorrortu,1986, p.241-55.

52
Da analise na in/ncia ao infantil na anlise

confirmaram para ele a sua substancialidade assim como


a da analista. No podia fazer tudo porque os dois existi-
am e ela sabia cuidar de sua (da analista, e dele, analisan-
do) segurana. Ao mesmo tempo, quando a analista ex-
pressou sua indignao, ela o reconheceu como sujeito
existente, colocando-o num plano de consistncia em que
nunca se encontrara: o da responsabilidade pelos seus atos
e pelas consequncias destes sobre o outro. Introduziu-se
a a possibilidade de um desejo para Mrio.
Nessa sesso em que houve uma ruptura, reafirmou-
se o lao transferencial. J podia haver uma salvao para
Mrio e seus objetos. A ruptura fazia-se necessria para
que pudesse haver uma (re)ligao dos objetos
fantasmticos.
O que podemos pensar sobre a vivncia traumtica
de Mrio que ela no pode ser pensada simplesmente
como resultante da morte da me. Esta morte ativou v-
rios conflitos existentes no grupo familiar, conflitos estes
que se fixaram em torno do acontecimento. Temos ento
algo semelhante ao desmentido a que se refere Ferenczi.
O choque traumtico produz uma reao de
"anestesia", a "comoo psquica" que interrompe a ati-
vidade psquica, desligando-a da percepo. A ligao s
pode ser refeita medida que houver um outro sujeito
que atue como mediador. Desse modo, um acontecimen-
to violento que atinja uma criana, de tal modo que ela
no tenha condies de significar, ter um efeito traum-
tico se no houver um adulto (portador da palavra) que
exera uma funo interpretante. Se o acontecimento no
puder ser repetido pela palavra, atravs da narrativa a um

53
Efana Schweler Reis & Elia Santa Roja

outro que possa servir como receptor/transmissor, sua viru-


lncia no ser mediada, permanecendo como uma marca
fixa inquestionvel, porque no representada5.
A noo de desmentido recoloca o traumtico na or-
dem da linguagem, criando porm o espao necessrio
para pensarmos aquilo que, sendo da ordem da percep-
o, irrompe no vivido mas deixa de ser representado.
Havendo o desmentido, h trauma e h a clivagem do eu.
Mrio costuma dizer agora que no confia em ningum.
"Todos mentem para mim", diz ele.
O acontecimento traumtico sendo desmentido no
tem como se inscrever no campo das representaes, pas-
sando a existir como uma memria sem memria, ou seja,
suas marcas se apresentam como reais, atuais, no sentido
das neuroses atuais, identificadas por Freud como afeces
sem contedo psquico, manifestadas em sensaes cor-
porais, crises de clera, de angstia e fobias.
Mrio retorna para a anlise em busca de sua mem-
ria. A analista de sua infncia foi a testemunha de sua
histria e ele cr que com ela que ele pode reencontr-
la, refaz-la. Vendo o computador em cima da mesa da
analista, Mrio procura saber: "Voc tem a vida de seus
pacientes em disquetes?(rindo) Voc tem a um disquete
de minha vida? Posso ver?"
Perguntado em ocasies como esta sobre suas lembran-
as da anlise anterior, Mrio sempre alega que era muito
pequeno e que no conseguia lembrar nada. No entanto,
no decorrer desta anlise vem trazendo lembranas atra-

5 Ferenzi,S. "Anlise de Crianas com AduItos"U932), op. cit., p. 79.

54
Da anlise na infncia ao infantil na anlise

vs de situaes externas relacionadas ao consultrio.


Lembra das lojas que ficavam embaixo do prdio (a an-
lise atual se passa em outro consultrio), lembra da sala
"muito grande" (ele que era pequeno), e s vezes per-
gunta. "O que que eu fazia l? Minha av diz que eu
tocava o terror..." (e ri). O que Mrio procura aos 19 anos
no ter que encarnar mais uma vez em sua vida o terror
(schreclc) resultante do trauma.
Como sucedneo da memria Mrio tem a repetio.
Quando se trata dos afetos ele no tem autonomia, age
diretamente comandado pela repetio. O perigo apare-
ce nos repetitivos sonhos com cobras, que ele associa com
o veneno e por sua vez com as mulheres. "As mulheres
so veneno". O que estar sendo expresso nessa frase? O
perigo representado pela sua proximidade? A ameaa de
morte que paira sobre os seres femininos equivalente
ameaa que paira sobre ele de se tornar assassino e ter a
punio to esperada, pois como nenhum sentido foi dado,
o crime permanece impune. O sentido que permanece
fixado o do crime e castigo.
Achamos interessante ressaltar a questo de repeti-
o, inclusive porque Mrio busca a mesma analista:
"Acho que voc quem pode me ajudar" uma das frases
da primeira entrevista da anlise atual. Ele vem repetir
com ela na tentativa de fazer as ligaes. No momento
atual, Mrio no consegue um domnio das pulses posto
que est preso no fluxo de repeties.
Ao mesmo tempo nessa repetio da repetio
transferencial que ele deposita a esperana de no repetir
mais o traumtico. Ferenczi fala da repetio na transfe-

55
EKan Schueler Reis & Elija Santa Roa

rncia que possibilita a inscrio de algo novo como


rememorao. A presena do analista serve de suporte
repetio e no entanto algo diferente.6 E atravs da se-
melhana e da diferena com sua vida infantil que pode
se abrir para Mrio o caminho para a soluo do trauma.

6 Ferenczi, S. "Princpio de Relaxamento e No-catarse" (1930). Em:


Obras Completas. Volume IV, op. cit., p. 67.

56
VIDA E MORTE DO BEB SBIO
Elicma Schueler Reis

O que sabemos ns dos bebs, principalmente dos


bebs sbios? De onde vem essa ideia que mais parece
sada de contos infantis, no tendo nada a ver com as
coisas srias da psicanlise?
Pois bem, Ferenczi nos fala de um sonho que aparece
com uma certa frequncia no relato de seus pacientes,
um sonKo no qual um bebe muito pequeno fala e diz coi-
sas doutas, ensinando aos adultos e deixando-os perple-
xos. Para ele este sonho revela muitos desejos entrelaa-
dos, entre eles o desejo infantil de suplantar os grandes
em sabedoria. Ou seja, uma inverso da situao na qual
a criana v serem baldados seus esforos para compre-
ender os segredos da sexualidade humana, sentindo-se
diminuda diante dos adultos1. Neste artigo, acompanhan-
do a produo de Ferenczi, nos propomos a desenvolver
alguns temas para uma reflexo terico-clnica.

l Ferenczi, S. "O sonho do beb sbio". Em: Obras Completas. Volume


III. So Paulo, Martins Fontes, 1992, p. 207.

57
Eliana Scfiueler Reis

A CRIANA DO DESEJO

O sonho do beb sbio representa, entre outras coi-


sas, a criana das teorias sexuais que tenta elaborar, atra-
vs do estabelecimento de equivalncias (entre buracos:
boca/nus; entre contedos: comida/bebs), um saber ao
qual nunca poder ter um acesso satisfatrio, mas que
serve de matria-prima para a criao de um mundo ima-
ginrio e simblico, no qual o brincar e o fantasiar atuam
como motores da produo de subjetividade.
Com o desenvolvimento de sua obra Freud vem a des-
cobrir que, antes da puberdade, a criana no tem condi-
es por mais que receba as informaes adequadas
de conceber o papel do pai na concepo e a existncia
da vagina, pois este saber depende de uma articulao de
aspectos cognitivos e afetivos que ela no pode fazer por
si prpria porque no tem ainda a experincia da sexuali-
dade genital. A partir desta constatao, Freud desiste de
esperar que a psicanlise possa vir a ter uma funo
profiltica nas neuroses e afirma que este fracasso inevi-
tvel da criana deixa um rastro de ambivalncia em re-
lao ao conhecimento. Como consequncia disto, insta-
la-se por um lado o ressentimento e o sentimento de des-
valorizao intelectual, e por outro uma atitude de revol-
ta e a tentativa de superar os limites. Esta ambivalncia
estar sempre presente no sujeito em suas relaes afetivas
e em suas elaboraes intelectuais.
O sonho do beb sbio nos coloca ante a criana que
experimenta as marcas de um saber no submetido intei-

58
Vida e morte do beb sbio

ramente lei do mundo dos adultos. Esta a criana das


teorias sexuais infantis que comete um "bom erro" em
suas avaliaes sobre a sexualidade dos adultos; o per-
verso-polimorfo, cujo prazer no se organiza segundo certas
interdies. Este beb nos incomoda em nossos sonhos, em
nossos sintomas, ao aparecer em sua forma mais arcaica.
Para ilustrar a discusso sobre este tema, vou me uti-
lizar do relato do sonho de uma mulher, cujo processo de
anlise fez emergir fantasmas de um abandono precoce,
que propiciou a organizao de sistemas defensivos maci-
amente construdos atravs de identificaes negativas
com aspectos do feminino ligados ao prazer e materni-
dade. De uma certa forma este sonho marcou a passagem
para uma nova etapa de sua anlise e de sua vida.

Sonhei que estava tomando conta de uma criana, mas era


uma criana esquisita. Ela falava, apesar de ser um beb
pequenininho. Falava e xingava muito. Gritava palavres.
Era um saco, mas eu tinha que tomar conta dela. O pai
tinha deixado ela comigo.
A eu estou numa praia e tem uma outra terra l do outro
lado, como se fosse uma ilha. Eu resolvo ir para l, mas acho
melhor mergulhar e Lr nadando debaixo d'gua. Quando eu
cheguei l lembrei que o beb estava nas minhas costas e
que ele devia ter se afogado. Quando eu pego nele percebo
que est se desfazendo, ele est morto, mas no tem mais a
mesma forma.
Ento eu fiquei com medo do pai dele, do que ele ia dizer, ia
achar que eu era culpada. Mas eu no estava nem angusti-
ada, estava aliviada por ele ter morrido. Foi um alvio no
ter mais aquele beb terrvel comigo.

59
Eitma Schueler Reis

Partindo deste sonho em particular, podemos come-


ar a explorar o tema do beb sbio que alm de nos re-
meter s questes do recalcamento, tambm anuncia um
outro aspecto do viver infantil abordado por Ferenczi em
seus ltimos trabalhos. Estou me referindo a um outro
saber efetivo sobre o sexual que as crianas possuem e
esquecem, e que s vezes no lhes permitido esquecer.
Em nosso exemplo podemos distinguir um aspecto do
sonho que foi ressaltado por Conrad Stein num artigo
sobre o sonho do beb sbio em seu livro As Ernias de
uma Me: a figura do beb terrvel, irado, que xinga a
todos e os persegue com seu dio. Stein considera o beb
sbio como a criana odiada, rejeitada, que aparece como
figura mtica superposta figura de dipo; segundo ele, tra-
ta-se de um mito de origem que traz conscincia, atravs
do sonho, a marca trgica da transmisso, no decurso de
geraes, de um saber que diz respeito s experincias carre-
gadas de paixo, culpa e dio, assim como apresenta a trans-
misso de uma possibilidade de amor e desejo2. Stein privile-
gia o aspecto do dio porm outros sentidos podem se des-
dobrar nesta imagem onrica, como veremos mais adiante.

A CRIANA DA DOR E DO DIO

Ferenczi considera a sexualidade infantil como um


registro de linguagem definido como "linguagem da ter-
nura", que possui modos e intensidades prprios, enquanto
2 Stein, C. "O beb sbio segundo Ferenczi" Em: As Ernias de Uma
Me. So Paulo, Escuta, 1988.

60
Vida e morte do beb sbio

a "linguagem da paixo" caracteriza o registro da sexuali-


dade adulta. Entre a linguagem da ternura e a linguagem
da paixo existe um diferencial de intensidades que no
pode ser anulado. O desencontro entre estes dois regis-
tros do sexual inevitvel e necessrio para que o psiquismo
infantil se desdobre e crie novas formas de inscrio para
aceder complexidade da linguagem do adulto.
Vemos que a questo do sexual tal como abordada
por Ferenczi delimita um campo de linguagem e no de
comportamentos. No se trata somente do que cada um,
criana e adulto, pode fazer, mas como essas prticas or-
ganizam campos de significao distintos, sobre os quais
incidem os cdigos culturais com suas interdies e possi-
bilidades de transgresso. A linguagem da ternura encon-
tra sua expresso principalmente atravs do brincar, de
um certo "faz de conta" em que a satisfao se d pelas
pequenas descargas. J a linguagem da paixo pressupe
um potencial de intensidade construdo pelo
recalcamento, pela insero do sujeito na ordem da lei e
da castrao. Entre estas duas lnguas h um espao
irredutvel que nenhuma traduo pode alcanar, e neste
espao se constri o sujeito.
Em meio aos desencontros e s transgresses
estruturadoras da subjetividade h certos "tabus" que no
devem ser transgredidos, pois representam a garantia m-
nima do reconhecimento da alteridade da criana. So as
interdies que estabelecem diferenas entre geraes,
entre sexos, entre uma subjetividade e outra subjetivida-
de, garantindo um espao vazio, por mnimo que seja, para
que se introduza a noo de presena e ausncia necessria

61
Eliana Scfiweler Reis

instalao dos investimentos e do circuito pulsional no


processo de introjeo. Se o adulto se relaciona com a
criana sem levar em conta essas diferenas, est igno-
rando o registro prprio dos desejos infantis e anulando-a
como sujeito. E neste momento que nos deparamos com
um acontecimento de ordem traumtica potencialmente
desestruturador do processo de subjetivao.
Em nosso sonho temos dois personagens em cena: um
beb irado e a moa que dele cuida. Ela tem que carreg-
lo pois ele faz parte dela, ambos so personagens de uma
mesma histria feita de dio e amor. Stein, como j vi-
mos, privilegia a transmisso do dio, j que este serviria
como impulsionador produo de um sabera criana
traumatizada torna-se extremamente sagaz e esperta para
dar conta de seu sofrimento. O dio serve portanto como
proteo contra a fragmentao vivida na experincia
traumtica. Utilizando a potncia do dio, a criana que
sofre o efeito da presso traumatizante exercida pelo adulto
(ele o meio ambiente que a estaria impulsionando a um
acesso brutal ao saber) tende a amadurecer precocemen-
te, tornando-se aquele que tudo sabe.
Com isto temos uma espcie de acelerao da
temporalidade, uma "queima de etapas" perturbando os
ritmos de desenvolvimento de faculdades potenciais da
criana, que experimenta o acesso abrupto a um saber
sobre a violncia dos afetos humanos. Ela lanada nesta
temporalidade atravs da identificao com o adulto
agressor quando este fracassa radicalmente em seu papel
de introdutor da cultura e representante da lei. A criana
v-se ento convocada a assumir o papel do adulto e se

62
Va e morte do beb sbio

tornar o pai t a me de seus pais, ou nas palavras de Ferenczi


a tornar-se o "psiquiatra da famlia", assumindo a culpa e a
responsabilidade que o adulto no pde assumir pelos seus
atos. A noo de identificao ao agressor define esta relao
em que a criana tende a se identificar com a vulnerabilidade
narcsica percebida no adulto, tentando compens-la.
Como consequncia desta acelerao no tempo do
viver, a criana se v na impossibilidade de dar sentido s
suas vivncias excessivamente intensas e transform-las
em experincias que faam parte do seu repertrio sim-
blico. Ter sua subjetividade, ameaada, seu espao ps-
quico invadido por estmulos intolerveis porque incom-
preensveis, caracteriza o trauma. A ruptura traumtica,
uma vez que se marca como excesso, no se inscreve como
representao, como trao mnmico. O choque traum-
tico, segundo Ferenczi, tem um efeito fragmentador do
qual o sujeito se defende pela auto-clivagem narcsica,
criando um espao de viver paradoxal, no qual um eu
passa a saber tudo mas no sente nada, enquanto o eu
ferido mantm-se especialmente suscetvel a tudo que
emana do sensrio mas est impedido de saber. A ima-
gem onrica do beb sbio surge como representao des-
ta clivagem, na qual dois eus convivem sem se tocarem.

O DESENCONTRO ESTRUTURATX>R

Considerando a dimenso de acontecimento traumti-


co, a figura do beb sbio remete criana que adquire um
saber sobre o sexual antes do tempo para compreend-lo.

63
Eliana Schueler Reis

A noo de trauma no se restringe, como se pode pensar


mais imediatamente, situao clssica de uma criana
violentada sexualmente por um adulto. O trauma sem-
pre sexual; sabemos porm que o sexual em psicanlise
diz respeito aos investimentos pulsionais, ao estabeleci-
mento de relaes de equvalncias entre as sensaes de
um corpo que entra na vida e o mundo que o circunda.
Sexualizar fazer ligaes, humanizar e subjetivar. O
beb humano nasce imerso na cultura, ele no um ser
da natureza, e o pertencimento cultura se constri num
processo dinmico da relao entre o beb e aqueles que
o recebem, que devem dele cuidar e inici-lo na vida.
Segundo Freud, a me seduz seu filho para a vida, para o
amor, ao toc-lo, acarici-lo e investi-lo com seu desejo. O
que deseja uma me para seu filho? Geralmente que ele
cresa bonito, forte, saudvel, inteligente e capaz de rea-
lizar em sua vida as aspiraes de que ela talvez tenha
tido que abdicar. Porm as relaes dos pais com seus fi-
lhos no seguem somente este padro. Quantas vezes apa-
rece o dio e o desejo de morte! Quantas vezes deseja-se
no ter todas aquelas atribulaes e angstias! Sim, por-
que o filho reedita para cada um de ns todas as possibili-
dades de prazer e de terror que foram experimentadas em
nossa prpria histria infantil.
Deste modo, a seduo realizada pela me no tem
um sentido unvoco de amor e prazer. Est carregada de
sentimentos ambivalentes que podem se presentificar nas
variaes das tonalidades afetivas, da voz, dos gestos, do cor-
po, ou, quando a intensidade dos conflitos se revela maior,
nas aes dirigidas prpria criana. Ferenczi afirma que,
entre os objetos do mundo, os seres humanos tm como

64
Vida e morte do beb sbio

caracterstica prpria serem instveis, so os nicos obje-


tos que "mentem"3. E o fazem no porque sejam perver-
sos apesar de poderem s-lo mas porque no sabem
de sua verdade, esto imersos na ordem do recalque, da
culpabilidade e da m conscincia. Esta "mentira" torna-
se constitutiva do sujeito, deixando-o com uma brecha
entre o registro pulsional e as possibilidades de articula-
o de seu desejo com o mundo.
nessas dobras obscuras do desejo inconsciente do
adulto que a criana encontra espao para se constituir
como nova subjetividade e no somente ser a cpia fiel
deste outro. O desencontro entre os cdigos infantil e
adulto produz desintrincaes pulsionais e a liberao da
potncia disjuntora da pulso de morte. Na brecha destas
disjunes tm origem os traos mnmicos que surgem
como "cicatrizes de impresses traumticas costuradas pela
fora de Eros"4. No espao vazio d-se o processo de
subjetivao e neste mesmo terreno do inesperado que
est a possibilidade do acontecimento traumtico.
Consideramos portanto que o trauma no faz sua mar-
ca como fato isolado; faz parte de um conjunto de rela-
es que dificultam ou impedem a circulao do sentido.
Quando o sofrimento torna-se indizvel h como que
uma "imensido de tempo vazio"5 que se prolonga numa
dimenso de espao/tempo ampliada, vivida como um
"no estar l", na qual os contornos do eu se desvanecem.

3 Ferenczi, S. "A adaptao da famlia criana" (1928). Em: Obras


Completai. Volume IV. Op. cit, p- 11.
4 Ferenczi, S. "O problema da afirmao do desprazer" (1926). Em:
Obras Completas. Volume 111. Op. cit., p. 40Z.
5 Deleuze, G. Conversaes. Rio de Janeiro, Editora 34,1992, p. 198-9.

65
Eliana Scu!er Reis

O Trauma est fora do tempo cronolgico e mesmo fora


do tempo do trao mnmico, dos sistemas de memria ]
inconsciente. Com isto altera-se a noo de a posteriori,
na qual o trauma se d em dois tempos, instaurando um
passado que se atualiza no presente como reminiscncia.
O trauma visto por Ferenczi o que se repete num
tempo nico, original, no qual no h passado nem pre-
sente, somente a repetio agida como acuai.

A CRIANA COMPASSIVA

Retomar o tema do trauma psquico implica colocar


em questo o recalcamento como forma predominante
de organizao de defesas na neurose. Segundo Ferenczi,
a vivncia traumtica leva o sujeito comoo psquica
que atua como um estado psictico passageiro; neste se
rompe a continuidade do processo identificatrio atravs
do qual o sujeito se reconhece. O sonho do beb sbio
expressa a violncia desta experincia que obriga a crian-
a a amadurecer mais rpido, atravs da fixao de iden-
tificaes paradoxais, para poder cuidar de si, de sua sobre-
vivncia, e desempenhar o papel que caberia ao adulto.
Para escapar da fragmentao psquica a criana tor-
na-se pai de seus pais, mas paga um preo por isso: a auto-
clivagem narcsica implica na perda de modalidades
experienciais que organizam o registro do infantil segun-
do a linguagem da ternura. Passando por um amadureci-
mento precoce, forjado de suas feridas, o eu infantil se

66
Vida e morte do beb sbio

organiza em torno de sentidos unvocos, impedido de ace-


der polissemia do desejo.
Deste modo, paralelamente ao dio, o tema do beb
sbio nos confronta com outro efeito da clivagem utiliza-
da como estratgia de sobrevivncia subjetiva: o
surgimento de uma criana compassiva que cuida de si e
dos outros de vrias formas, desde a auto-observao
observao acurada das relaes em processamento em
seu ambiente familiar e interpretao compulsiva do real,
atravs de uma leitura semitica de informaes que cir-
culam num nvel no verbal. O sujeito torna-se especial-
mente sensvel s modulaes afetivas emergentes que
correspondem aos afetos de vitalidade, definidos por
Stern6 como as variaes de intensidades de tonalidade
afetiva presentes em todo ser vivo.
Os afetos de vitalidade se diferenciam dos afetos cate-
gricos, nomeados como alegria, tristeza, raiva, dor, medo,
etc., que se constituem como conceitos representacionais
afetivos. So estados indefinveis de apreenso sensria
imediata, epidrmica, atravs da qual percebemos as va-
riaes intensivas, tal como os ritmos, tonalidades de voz,
tnus corporal e de movimentos entre outros, presentes
de modo inconsciente em todas as aes que realizamos.
Segundo Stern, a integrao das impresses sensveis re-
sultantes de cruzamentos amodais dos afetos de vitalida-
de constituem a emergncia de um senso de eu e do outro
que permanece como fundamento inconsciente do pro-
cesso de subjetivao.

6 Stern, D. O mundo interpessoal do beb. Porto Alegre, Artes Mdicas,


1992, p. 47-53.

67
Eliana ScKueler Reis

Baseado em dados retirados de observaes e experi-


mentos dos psiclogos desenvolvimentalistas, Stern afir-
ma que os bebes, desde seu nascimento, dedicam-se ta-
refa de organizar suas experincias, num incessante tra-
balho de doao de sentido ao seu mundo atravs da or-
ganizao de suas primeiras percepes. O que um beb ini-
cialmente percebe dos outros so estas variaes de intensi-
dade presentes em cada gesto, em cada tom de voz, que no
so definidas por categorias afetivas mas que lhe apresentam
uma infinidade de sensaes. Pela repetio cotidiana dessas
variaes sero construdas pelo beb algumas sries de
invariantes ou "ilhas de consistncia", sob as quais se d a
organizao de um senso de eu e do outro emergentes.
Esta sensibilidade emergente permanece ativa de for-
ma perene, servindo de suporte s outras formas subse-
quentes de subjetivao, funcionando como uma retaguar-
da para a qual se recua ante a um sinal de ameaa ao
equilbrio atual. como se esta memria sensria arcaica,
pr-verbal, nos servisse como sistema de reorientao nos
momentos de ruptura do sentido construdo pelo sistema
de representaes simblicas. O senso de eu emergente
possui uma forma de saber estranha linguagem verbal e
conceituai, estranha ao universo simblico humano no
que este tem de histrico e cultural.

O ESTRANHO INFANTIL

Atravs desses conceitos procuramos nos aproximar


do que seria uma subjetividade "beb sbio", com toda a

68
Vida e morte do beb sbio

estranheza que esta imagem produz: a de um ser que,


mesmo sabendo, permanece sendo um beb. Um ser meio
monstruoso fruto da hybrist assim como os seres mticos
feitos de partes de seres diferentes, que mostram em sua
ambiguidade a natureza tortuosa do esprito humano. Esta
subjetividade nos confronta com algo que permanece atu-
ando paralelamente, nem soterrado pelo recalque nem
acessvel ao sentido, mas clivado do eu social.
No sonho relatado a imagem do beb falante e irado
remete angstia resultante dos confrontos entre os mun-
dos infantil e adulto, pois ao mesmo tempo que beb e
precisa de cuidados, ele tem o poder de agredir e incomo-
dar. O incmodo causado pela presena do infantil no
que este representa para ns aquilo que no foi submeti-
do a uma ordenao simblica. No se trata, portanto, da
relao da criana real com o adulto real, pois a presena
do beb sbio no se esgota num confronto intersubjetivo
entre o adulto e a criana. Trata-se primordialmente de
um confronto intra-subjetivo, j que o adulto traz em si a
presena da criana que no deixou de ser. Mesmo clivada
ou recalcada, ela retorna com os efeitos inconscientes de
uma nostalgia, expressando a memria do desamparo ex-
perimentado na primeira infncia, a angstia primordial
de separao e ameaa de aniquilamento.
A imagem do beb sbio representa uma ameaa in-
terna para o adulto quando simultaneamente o seduz e
assusta com sua onipotncia. o "estranho familiar", o
que mais prximo e ao mesmo tempo mais desconheci-
do; a criana que no precisou crescer e passar pelas vi-
cissitudes da vida para saber-se submetida ordem do trau-

69
Earm Scfmeler Reis

macio emerge como angstia de morte e instala um tempo


que se repete sempre como presente.
O beb sbio foi percebido por Ferenczi como o que
nos remete ao infantil, quilo que no se deixa dizer mas
se faz presente nos atos, nas sensaes inesperadas seja
atravs do sintoma, do sonho, seja nas possibilidades de
criao de algo novo. No uma questo de lembrana
do passado, mas de experincia presente, pois no somos
todos, como pensava Ferenczi, bebs sbios tentando com-
preender um mundo que sempre nos surpreende?

O QUE O SONHO TRAZ

Ferenczi considera que todo sonho tem uma funo


de liquidao de traumas, j que "o estado de sono facili-
ta a tendncia repetio de impresses sensveis trau-
mticas no resolvidas e que aspiram resoluo"7.0 ato
de sonhar permite a atualizao dessas impresses atravs
de pequenas descargas pulsionais e de um trabalho de re-
significao realizado pelo sonho. Desta forma, o sonho
no apenas uma tentativa de realizao de desejos
recalcados, mas principalmente a possibilidade de reviver
o trauma (como assinala Freud a respeito dos sonhos trau-
mticos e dos sonhos em anlise8) e atravs dessa repeti-
o realizar o trabalho de ligao do excesso pulsional que
ameaa a subjetividade.
7 Ferenczi, S. "Reflexes sobre o trauma" (1934)- Em: Obras Comple-
tos. Volume IV. Op. cit., p. 111-3.
8 Freud, S. "Ms alia dei principio de placer" (19ZO). Obras Completas.
Volume XVIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1989.

70
Vida e morte do beb sbio

No sonho da paciente vemos aparecer a clivagem atra-


vs dos dois personagens: a moa adulta e o beb que
carrega nas costas; ela tem que cuidar dele para seu pai.
A figura compassiva deve cuidar do outro intratvel. Po-
rm a figura de pai presente neste sonho garante a perma-
nncia da dimenso da lei da cultura e no de uma lei
pessoal. Por isto ela no se v paralisada de terror pela
morte do beb, ao contrrio sente alvio por no precisar
mais carreg-lo. Seu temor pela reao do pai no mai-
or do que seu alvio, pois na presena da figura paterna
est a possibilidade de mediao dos sentimentos de dio
e culpabilidade. Nenhuma punio absurda, nada que
tenha o poder mortal de anular o sentido vir desta figu-
ra. Ela sabe que dever se explicar sobre a morte do beb,
mas isto representa a insero da destrutividade na or-
dem da linguagem.
A morte do beb se d por afogamento, mas ele na
verdade se desfaz, perde os contornos terrveis, vira outra
coisa. Este sonho vem como possibilidade de expressar
desejos e aspiraes, o que at ento fora vivido como
interditado, sendo todo o investimento concentrado na
evitao de um mal que pudesse estar causando a algum.
A culpabilidade exacerbada resultante da identificao
com figuras percebidas como criminosas, das quais ela
herdara diretamente a culpa, sentindo-se sem condies
de diferenciar o que da ordem do desejo, que pertence
ao registro da pulso sexual, e o que da ordem da
destrutividade pura, como expresso da pulso de morte.
Quando nos aproximamos da obra de Ferenczi, o que
primeiro chama a ateno sua preocupao com a cura,

71
Eliana Schueler Reis

sua inquietao com o sofrimento e a considerao pela


presena concreta da dor no espao da anlise. Ele se per-
gunta que contribuio a anlise pode dar queles que
passaram por uma desiluso desmedida e encontraram na
fragmentao de si a nica medida defensiva possvel. A
resposta esboada por ele em seus ltimos trabalhos e em
seu Dirio Clnico que cabe ao analista se manter dispo-
nvel para admitir que esta realidade psquica s pode se
expressar numa dimenso agida, pois no se formulou ain-
da como um cdigo de representaes simblicas. Ou seja,
no h condies de se estabelecer equivalncias do tipo
"como se" onde no existe uma mediao imaginria e
simblica para o vivido.
Se o narcisismo do analista suportar a presso exercida
por esta transferncia em muitos momentos agida,
produz-se um mergulho em profundidade em diferentes es-
tgios desse 'estar-fora-de-si', 'estar ausente1, fora do tempo
e fora do espao, da onscincia, da viso distncia e do
agir distncia.9

A imagem do mar pode ser vista como este mergulho


na anlise e na vida, trazendo a possibilidade de recons-
truir na relao transferencial as identificaes com as-
pectos da feminilidade e da maternidade que estavam
congeladas pelas marcas traumticas de um abandono
vivido muito precocemente.
Este sonho traz tona a possibilidade de se desfazer a
posio de criana sbia, amadurecida precocemente e que
deve se responsabilizar por tudo que ocorre ao seu redor.

9 Ferenczi, S. Dirio Clnico. So Paulo, Martins Fontes, 1990, p, 66.

72
Vida e morte do beb sbio

Tornar-se um beb sbio atua como medida de sobrevi-


vncia fsica e psquica, porm permanecer para sempre
nesta posio passa a ser um impedimento para a vida e a
criao. Deixar se desmanchar este beb odiento abrir
mo de defesas estruturadas pelos impulsos destrutivos
da pulso de morte e buscar novas formas de relao com
o mundo, que permitam a proximidade com o outro. Esta
morte necessria para que o infantil possa se apresentar
como o que representa a abertura para o inesperado, para
a realizao de novas introjees, expressado aqui pelo
desejo de mergulhar no mar e chegar a outra terra.
Mas para que esta passagem possa se dar necessrio
que o analista ocupe a posio de ouvinte de uma lngua
esquecida que se faz presente como ato no espao analtico.
Neste momento o analista v-se diante da radicalidade
da transferncia, no terreno demonaco do jogo das pulses
de vida e morte, onde no h o que interpretar e desvelar.
Trata-se ento da possibilidade de vir a se inscrever algo
novo; no um novo contedo psquico, mas um novo
modo de articulao dos temas de uma histria. No se
pode matar inteiramente o beb sbio, fazer como se ele
nunca tivesse existido, mas talvez ns analistas possamos
ser um elemento a mais nas mos deste beb, um carretel
com o qual ele brinque e, atravs deste brincar, consiga
lanar-se numa nova aventura subjetiva.

73
E AGORA EU ERA O HERI...
o brincar na teoria psicanaltica

Eliza Santa

O BRINCAR o BRINCAR

Os estudos sobre o fenmeno do brincar sob a tica


da psicanlise so contemporneos construo do edif-
cio terico freudiano. Em 1919, Sigmund Pfeifer escreve
Manifestaes das pulses erticas infantis nas brincadeiras:
posies da psicanlise face s teorias do brincar, que con-
tm, segundo Petot1, uma teoria completa sobre o signifi-
cado dos jogos infantis. Neste artigo o brincar relacio-
nado s formaes do inconscientesonhos, atos falbos,
chistes e considerado como expresso direta da sexua-
lidade infantil.
Melanie Klein, por sua vez, a partir de 1921 inicia a
sistematizao da psicanlise de crianas atravs do brin-
car e de sua interpretao. Suas teses so muito seme-

1 Petot, J. Melanie Klein [. So Paulo. Perspectiva, 1987, p- 90

75
liza Santa Roza

lhantes s de Pfeifer e sua teoria resulta numa proposta


para a prtica da psicanlise: o brincar possui um conte-
do manifesto que submetido interpretao do analista
revela um contedo latente. Ele regido pelos mesmos
mecanismos do trabalho onrico e invariavelmente expres-
sa fantasias construdas em torno da cena primria. Para
esta autora, o brincar tambm representa uma descarga
pulsional que opera como um impulso contnuo para a
atividade ldica. O jogo portanto se oferece como um
meio de expresso e como descarga de fantasias
masturbatrias2.
A partir destas indicaes, muitos autores tm se de-
tido nesta temtica e na grande maioria dos trabalhos en-
contramos referncias identidade do brincar com os so-
nhos e como expresso direta das fantasias inconscientes.
Todavia esta viso pode nos fazer crer que haveria um
tipo de conduta humana na qual a sexualidade infantil se
manifestasse diretamente, ou melhor que a realidade ps-
quica o desejo e as fantasias que o circundam se
apresentasse de maneira inequvoca.
Ora, o sonho, o devaneio, o chiste e o ato falho no
possuem estes atributos: eles, por serem formaes do in-
consciente, tm seu contedo manifesto deformado pelos
mecanismos de condensao e deslocamento e pela cen-
sura. Alm disso o brincar no um conceito psicanalti-
co, no uma formao do inconsciente, implicando por-
tanto numa sistematizao de diferenas. No se pode
aplicar ao fenmeno ldico as mesmas caracterizaes que
se do ao sonho ou ao fantasma.

2 Klein, M. Psicanlise da criana. So Paulo, Mestre Jou, 1975, cap. l.

76
E agora eu era o heri...

Winnicott foi um dos autores que sinalizaram para esta


diferena, abrindo espao para um enunciado inovador
acerca do brincar. Este fenmeno deve ser estudado como
um tema em si mesmo pois se passa num espao interme-
dirio entre o objetivo e o subjetivo. Assim, ele no re-
alidade psquica: est fora do sujeito, mas no tampouco
mundo externo. Tambm no sonho, pois a criana no
alucina ainda que haja um potencial onrico no jogo3.
Winnicott ressalta a dimenso de criatividade no brin-
car, aspecto que tambm Freud marca no artigo "O Cria-
dor Literrio e a Fantasia". Ao discutir as relaes de iden-
tidade entre o brincar, os devaneios e a criao literria,
Freud nos fornece uma direo na qual podemos situar o
lugar das fantasias e dos desejos inconscientes no brincar,
preservando sua condio de atividade essencialmente
criativa. neste sentido que pretendemos desenvolver
uma leitura psicanaltica do fenmeno ldico.

BRINCAR, SONHOS E DEVANEIOS

Numa das vertentes de compreenso psicanaltica do


brincar dada uma nfase em torno de seu paralelismo
com os sonhos. Pfeifer em seu artigo pioneiro prope que o
brincar regido pelos mesmos mecanismos do trabalho
onrico a condensao, o deslocamento e o simbolismo
e que toda a atividade ldica da criana estaria a servio da
realizao de desejos. Para ele a nica diferena entre os dois

3 Winncotc, D. W. Playing and redity. London, Penguin Books, 1988.

77
Santa Rojrt

que o sonho se caracteriza pela representao em imagens


enquanto o brincar a representao em atos simblicos4.
Num dos exemplos citados por Pfeifer, uma criana
de seis anos brincava de "furar o porco": o menino senta-
va-se sobre uma pea de madeira (o porco); grunhia como
este animal, furando-o em seguida. O autor interpreta este
jogo como a representao simblica do assassinato do pai,
identificao com o pai-porco e o desejo de tomar o seu lu-
gar. O porco era uma sobredeterminao: tanto era o pai a
ser furado-assassinado, quanto a me na posio do coito5.
Exatamente da mesma forma que Pfeifer, Klein nos
oferece uma viso na qual haveria uma traduo direta
das imagens do jogo em elementos inconscientes. Eis um
exemplo: um menino brincava com duas carroas que
colidiam, de modo que as patas dos cavalos se chocavam.
Em seguida os cavalos vo dormir e o menino conclua
que estavam mortos. Esta cena interpretada por Klein
como sendo a relao de duas pessoas papai e mame
que batiam seus rgos genitais6.
O que estes exemplos de interpretao revelam de
imediato uma contradio. Se de fato o brincar regido
pelos mesmos mecanismos do sonho, o contedo mani-
festo no um "retrato" do contedo latente, pois este
est deformado pela condensao, pelo deslocamento e
pelo simbolismo. Assim ficamos entre duas hipteses: ou
Pfeifer e Klein no levam em considerao a complexida-
de das tramas de pensamento que resultam no contedo

4 Petot, J- Melaine Klein I, op. cit., p. 90.


5 Idem.
6 Klein, M. Psicanlise da criana, op. cit-, p. 43.

78
E agora eu era o heri.

final do sonho (ou do brincar), ou ento o brincar, para


estes autores, uma atividade capaz de expressar dire-
tamente a realidade psquica e portanto distinto dos
sonhos.
Sabemos bem que para Freud os sonhos no constitu-
em manifestaes diretas dos desejos e fantasias inconsci-
entes. Estes ltimos so mascarados pela ao dos meca-
nismos de formao onrica e a apresentao manifesta
do sonho frequentemente absurda e confusa. Ainda
quando mostra coerncia, o sonho se contrape nossa
vida anmica como algo estranho, acerca do qual no en-
contramos explicao7.
Os jogos infantis, ao contrrio, so em geral roteiros
coerentes, mesmo quando contm elementos que se con-
trapem realidade material: voar, mudar de tamanho,
possuir super-poderes etc. Estes elementos no implicam
para a criana nenhum sentimento de estranheza, pois
no brincar h uma conscincia da irrealidade da trama,
que produzida intencionalmente.
O papel da conscincia tem ento no brincar uma
importncia fundamental. O sonho construdo durante
o estado de sono, de alterao da conscincia, quando a
reatividade sensorial e a atividade motora esto bastante
reduzidas. O pensamento vgil encontra-se interrompido
e o sonhador no exerce nenhum domnio consciente
sobre o desenrolar de seu sonho. Ele possui um catter
alucinatrio que implica numa indistinco da irrealidade
e do vivido, que s alcana a conscincia ao despertar.

7 Freud, S. "El chiste y su lelacin con Io inconsciente" (1905). Em:


Obras Completas. Volume VIII. Buenos Aires, Amartortu, 1986, p. 154.

79
Elizfl Santa Roa

O brincar , por sua vez, uma atividade consciente,


inscrita numa realidade perceptivo-motora, mediatizada
por objetos reais, na qual o desenrolar da ao determi-
nado pela criana. Ela sabe que se trata de algo imagina-
do, de pura fico. Ela no alucina.
Nesta distino parece-nos evidente que apesar dos me-
canismos presentes na formao onrica poderem estar pre-
sentes no brincar predominantemente o simbolismo ,
sua apresentao manifesta encontra-se regulada pelo siste-
ma Pr-consciente/Consciente (Pcc./Cc.), domnio do pro-
cesso secundrio. Deste modo incide sobre o contedo la-
tente do brincar predominantemente a elaborao secund-
ria, aspecto que nos parece negligenciado por Pfeifer e Klein.
Ao sinalizarmos ento para a prevalncia da elabora-
o secundria no brincar, em funo de uma certa dife-
renciao dos sonhos, aproximamos a atividade ldica dos
devaneios. Seria isto uma contradio, j que Freud nos in-
dica o grau de parentesco entre os sonhos e os devaneios?
De fato, eles possuem propriedades comuns: como os so-
nhos, os devaneios so realizaes de desejos, baseiam-se em
grande parte em vivncias infantis e gozam de um certo rela-
xamento da censura. Todavia neles a elaborao secundria
tem um papel predominante. O desejo inconsciente
subjacente sua produo , pela ao da elaborao secun-
dria, reordenado e recomposto para constituir um novo
material que, segundo Freud, mantm com as reminiscnci-
as do passado a mesma relao que os palcios barrocos de
Roma possuem com as runas antigas. Os pilares e as colu-
nas serviram de material para uma construo moderna8.
8 Freud, S- "La interpretador! de los suenos" (1900). Em: Obras Com-
pletas. Volume V. Op. cit., p. 489,

80
E agora eu era o Heri.,.

A elaborao secundria nos sonhos portanto efeito


da incidncia do pensamento Pcc./Cc., instaurando-se
sobretudo quando o indivduo se aproxima do estado de
viglia e no relato do sonho. Freud sinaliza para a funo
inovadora, criativa, do trabalho da elaborao secund-
ria. Em outro momento de sua obra ele ressalta as rela-
es deste mecanismo com a atividade do pensamento
consciente e seu potencial inovador:
Uma funo intelectual dentro de ns exige, de todo mate-
rial da percepo ou do pensar do qual se apodere, unifica-
o, coerncia, inteligibilidade... possvel demonstrar que
sobreveio um reordenamento do material psquico em dire-
o uma nova meta.9

De qualquer modo, seja nos sonhos, seja nos devanei-


os ou no brincar, no existe uma equivalncia direta en-
tre o contedo manifesto e o contedo latente. A presen-
a da fantasia sobre a qual incide a censura impede que
seja estabelecida uma redutibilidade inequvoca da mani-
festao com o desejo. Por certo no negamos as relaes
entre desejo inconsciente e fantasias com o brincar. O
que nos parece problemtico a caracterizao de uma
manifestao essencialmente imaginativa e consciente
como algo no qual se pudesse vislumbrar imediata e dire-
tamente a sexualidade infantil. E evidente que para a psi-
canlise o pano de fundo de toda e qualquer atividade
humana a sexualidade infantil e seus avatares, enfim, os
destinos da pulso. Todavia h diferenas fundamentais
no modo pelo qual ela se manifesta, por exemplo como

9 Freud, S. "Totem y tabu" (1913). Em: Obras Completas. Volume XIII.


Op. cit,p. 98.

81
Eia Santa Roja

sintoma (recalcamento) ou produo cultural (sublima-


o) . Neste sentido Freud nos apontar a dominncia do
desejo inconsciente nas produes culturais, traar sua
estreita relao com o brincar e sinalizar sua
especificidade.

AS CRIANAS, ESSES ARTISTAS...

Num artigo de 1908, "O Criador Literrio e a Fanta-


sia", Freud estabelece o elo de continuidade entre o brin-
car e os devaneios. O adulto deixa de brincar mas no
renuncia ao grande prazer que esta atividade lhe propor-
cionava. Agora constri seus "castelos no ar", os sonhos
diurnos que possuem as mesmas caractersticas essenciais
do brincar: remodelam as coisas do mundo a sua maneira,
para que se tornem agradveis. Apenas o apoio em objetos
palpveis do mundo real diferencia o brincar do fantasiar10.
Detendo-se ento na anlise dos devaneios, Freud
delineia suas caractersticas, cujo primeiro fundamento
seria a realizao de desejos. As foras pulsionais das fan-
tasias so a realizao de desejos insatisfeitos atravs de
uma retificao imaginria da realidade insatisfatria.
Cada fantasia singular uma realizao sempre referida
sexualidade: na mulher so francamente erticas; no ho-
mem, vinculadas exaltao da personalidade, ambi-
o, em ltima anlise dirigidas conquista ertica".

10 Freud, S. "El creador literrio y el fantaseo (1908). Em: Obras Com-


pletas. Volume IX. Op. cit, p. 128.
l lidem, p. 130.

82
E agora eu era o fieri...

Uma segunda caracterstica do fantasiar o seu nexo


temporal, representando simultaneamente passado, pre-
sente e futuro.
O trabalho anmico se aproveita de uma impresso atual,
de uma ocasio do presente que foi capaz de despertar os
grandes desejos da pessoa; da se remonta lembrana de
uma vivncia anterior, infantil na maioria das vezes, na quai
o desejo se realizava, e ento cria uma situao referida ao
futuro, que se figura como realizao do desejo.12

De fato, a significao do brincar como uma correo


imaginria da realidade e como uma possibilidade de rea-
lizao de desejos pode ser vista como um fator que, em
ltima anlise, determina a prpria existncia do fen-
meno ldico. Na vertente filosfica, os autores que se
dedicaram anlise do jogo do a ele este significado.
Jacques Henriot, por exemplo, nos diz que o jogo signo
da falncia e da insuficincia do ser. A existncia do ldico
no universo humano resultante da profunda inquietude
de um ser incapaz, por sua natureza, de encontrar a satis-
fao plena e coincidir consigo mesmo13.
O pensamento de Eugen Fink ainda mais coincidente
com o de Freud: "De fato, no jogo ns nos regozijamos da
possibilidade de recuperar as oportunidades perdidas... Ns
podemos rejeitar o fardo de nossa prpria histria de vida14.
Assim podemos dizer que o brincar o primeiro deva-
neio que pe o desejo em movimento, articulando passa-
do, presente e futuro. No jogo do Fort-Da, descrito por

IZIdem.
13 Henriot, ]. Lejeu. Paris, PUF, 1976, p. 98.
14 Fink, E. L jeu comme symbole du monde, Paris, Minuit, 1966, p. 80.

83
Elza Santa Roja

Freud, os movimentos do carretel, inscritos em coorde-


nadas espao-temporais atuais, resgata do passado o con-
trole onipotente da criana sobre o objeto ao mesmo tempo
que a lana no universo da simbolizao. Como diz Freud,
jamais renunciamos a nada, apenas permutamos uma coisa
pela outra. O que poderia aparentar uma renncia a
passividade da criana ante a ausncia da me na
realidade uma formao de substituto (o jogo).
O brincar ento sempre uma atividade criativa, uma
vez que falta se acrescenta uma nova construo, via
simblico. Recordemos aqui a metfora de Freud sobre os
devaneios: sobre os pilares antigos (passado, desejo) erguida
uma construo moderna (futuro) com o material presente
(o brinquedo). esta dimenso simblica do brincar que
nos parece negligenciada nas proposies kleinianas. O jogo
no est portanto confinado ao princpio do prazer.
Voltemos ao artigo de 1908. Nele Freud se pergunta
se podemos comparar o poeta ao "sonhador em pleno dia".
Sua resposta que, embora muitas criaes literrias es-
tejam distanciadas do arqutipo do sonho diurno, o mo-
delo do devaneio est presente nas obras escritas. O que
ocorre nestas ltimas que o desejo inconsciente sofre
desvios atravs de uma srie de transposies contnuas.
Assim, uma vivncia atual desperta no poeta uma recor-
dao anterior da qual retira o desejo que procura sua
realizao na criao literria15.
Um pouco mais tarde, em 1911, ele nos mostra que a
arte um caminho peculiar, no qual existe uma reconcilia-
o entre os dois princpios do funcionamento psquico:

15 Freud, S. "El creador literrio y elfamaseo" (1908).Op. cit, p. 133.

84
E agora ew era o heri,,.

O artista originariamente um homem que se afasta da re-


alidade porque no pode renunciar satisfao pulsional
que esta exigiria e d livre curso, na vida de fantasia, aos
seus desejos erticos e de ambio. Mas a encontra o cami-
nho de regresso ao mundo de fantasia. Ele o faz colocando
suas fantasias num novo tipo de realidade efetva que os
homens reconhecem como cpias valiosas da realidade ob-
jetiva. Por esta via se converte, de certa maneira, em heri,
em rei, no contemplado pela sorte que gostaria de ser, sem
empreender para isto o enorme desvio que passa pela alte-
rao real do mundo exterior,16

Ora, Freud quem compara o jogo da criana com a


criao literria. Segundo ele, no brincar a criana se com-
porta como um escritor criativo, construindo uma nova
ordem de coisas que lhe agrade. O jogo infantil comporta
ento esta reconciliao dos dois princpios presente na
dialtica da desiluso/iluso; o princpio de realidade se
instaura na perda do objeto atravs de sua representao,
e a partir da instaurado um espao ilusrio que permite
a mediao entre o desejo e sua interdio. Nesta viso o
brincar constituinte do fantasma, reordenando-o num
fluxo permanente de deslizamento metonmico-metaf-
rico. O brincar modifica ento a dinmica do sujeito, pois
sua dimenso simblica renova a construo fantasmtica.
Mais do que uma falsa realidade, o brincar a imagi-
nao no sentido original do termo. A criana no perde
o sentido de realidade, e esta esfera de irrealidade cons-
ciente do jogo uma de suas principais caractersticas, como

16Freud, S. "Formulaciones sobre los dos princpios dei acaecer


psquico" (1911). Em: Obras completas. Volume XII. Op. cit., p. 229,

85
Eiia Santa Roza

nos fala Huizinga, um dos primeiros autores a tematizar


sobre o fenmeno ldico17. uma duplicidade real/irreal
que corresponde s caractersticas de lei e inveno pre-
sentes no ldico. O brincar pressupe uma livre improvi-
sao na qual o principal atrativo o prazer de conduzir-
se "como se", em oposio ao que se , conforme assinala
Callois18.
Submetidos desde sempre lei da interdio, lei do
dipo, comeamos cedo a tentar drib-la com nossas cri-
aes. Com o corpo, as mos, os braos, as pernas; com
tudo o que cai em nosso poder, panos, pequenos objetos;
com bonecas, carrinhos, pedaos de pau e terra, e final-
mente com palavras...

17 Huizinga, J. Home Ludens: o jogo como elemento da cultura. So Pau-


lo, Perspectiva, 1980, p. 17.
18 Caillois, R. Ls jeiaet ls hommes. Paris, Gallimard, 1967, p. 40-2.

86
DAS PALAVRAS-COISA A ESTA COISA DAS
PALAVRAS
o brincar na anlise de adultos

Eiicma Schueler Reis

Ames de tudo foi o abismo (Caos)


depois a Terra (Gaia) (...)
e o Amor (Eros).
Teogonia, 116-119

"Agora que ganhei o prmio da loteria acho que eu pos-


so comear a terapia". Com essas palavras F. me props uma
relao que ficou marcada desde o incio pela magia do jogo.
Tivramos um primeiro contato alguns meses antes,
quando ele me procurara atravs de um convnio com a
clnica, na qual eu trabalhava na poca, que dava direito a
um atendimento mais barato. Aps nossa primeira entrevis-
ta ele ligou e disse para a secretria que no viria mais. Esta-
va saindo de frias e no sabia se voltaria a me procurar.

87
Eicma Sc/iwekr Reis

Passaram-se dois meses e ele ligou marcando uma nova


entrevista. Nesse segundo encontro, F. me contou sobre
o prmio e como isto tinha lhe dado coragem de iniciar o
tratamento. Esta sua afirmao continha dois aspectos que
deviam ser levados em conta: tinha mais dinheiro poden-
do arcar com o custo do tratamento, e por outro lado o
prmio da loteria servia como um escudo mgico que
lhe dava coragem para realizar o primeiro movimento
em direo ao confronto com seus terrores.
A prtica clnica tem me proporcionado o encontro com
pessoas que, como F., conduziram-me ao confronto com os
preceitos estabelecidos sobre o setting analtico. Fui apren-
dendo por ensaio e erro o quanto esses pacientes sofriam do
temor de serem invadidos por foras poderosas, percebidas
como originadas da realidade externa e adquirindo s vezes
qualidades quase alucinatrias. Na verdade, na histria de
suas vidas essas foras em alguns momentos vieram realmente
de fora, significando um excesso ou uma falta de estimulao
nas relaes primrias com o mundo externo.
Essas pessoas tiveram suas anlises atravessadas por
estados-limite de sua subjetividade. No me interessa
classific-los como "casos-limite" ou "border-lines" e sim
procurar entender esses estados psquicos e corporais
que se apresentavam subjetivamente como ameaas de
aniquilamento e morte. Essas experincias apontam
para um territrio psquico que, mesmo sendo pensado
teoricamente, desafia a clnica ao colocar analista e pa-
ciente diante do impensvel.
Tentando encontrar solues para o problema repre-
sentado por esses pacientes, Ferenczi apresentou em 1931

88
Dos patavros-coisa a esta coisa das palavras
r
Associao Psicanaltica de Viena um trabalho, produ-
to de suas ltimas reflexes teor io-clnicas, intitulado "A
anlise de crianas na anlise de adultos"1.
Como analista para o qual se costumava enviar os ca-
sos mais renitentes, recusava-se a considerar os fracassos
eventuais como sinal da inanalisabilidade do paciente e
sim como resultado das dificuldades do prprio analista
em adaptar sua tcnica s necessidades de cada paciente
em particular. Referindo-se s modificaes tcnicas
introduzidas na anlise de crianas, Ferenczi revelou que os
problemas encontrados em sua prtica com analisandos adul-
tos o levaram a se aproximar dos analistas de crianas.
O infantil est sempre presente no espao analtico
seja atravs dos sonhos e das fantasias inconscientes de
desejo, seja de modo mais concreto atravs de gestos, tons
de voz, sensaes corporais fugazes, at fenmenos
dissociativos. So manifestaes transferenciais que se
expressam por tonalidades afeavas, no podendo ser en-
tendidas somente pelo vis da resistncia. Tm a qualida-
de de atos e como tal devem ser percebidas.
O agir tem um carter de automatismo, de hbito, de
repetio aparentemente sem sentido. Mas a aparente
ausncia de sentido configura um espao potencial em
que o gesto automtico pode se tomar o gesto criador. A
transferncia ao analista coloca-o como objeto catalisador
de processos introjetivos capazes de anexar ao Eu do ana-
lisando atributos (diferenas) que vm do outro aque-
le que ao mesmo tempo estranho e semelhante.

l Ferencii, S. "Analyse d'infants avec ds adultes" (1931). Em:


IV. Paris, Payot, 1982,

89
Elona Schueler Reis

O estranho se faz semelhante pela repetio. pela


repetio das brincadeiras e das histrias que as crianas
dominam a angstia que as ameaa constantemente em
seus contatos com o mundo. O menininho que pergunta
incessantemente sobre tudo que v e que no v est re-
petindo uma pergunta primordial: quem sou eu, quem
voc, como eu sou eu e no voc? Essas perguntas preci-
sam encontrar destinatrios que as possam receber e en-
tender que no importa muito a resposta e sim a possibi-
lidade de recepo do ato de perguntar.
Da mesma forma o analista muitas vezes se defronta
com perguntas originadas da angstia provocada pelo con-
fronto entre o psiquismo e o "estranho", que est fora e pre-
cisa ser salivado, deglutido, introjetado, para se tornar Eu2.
Winnicott, interessado nos aspectos psquicos ainda
no organizados em um sulco significante, prope o brincar
como o ato capaz de ligar o interno e o externo pela utiliza-
o do espao intermedirio entre o Eu e o no-Eu. O espa-
o transicional o vazio de sentido que permite a criao,
rea que no disputada porque nenhuma reivindicao
feita em seu nome exceto que ela exista como lugar de re-
pouso para o indivduo empenhado na perptua tarefa hu-
mana de manter as realidades interna e externa separadas,
ainda que inter-relacionadas.3

2 O estranho remete ordem pulsional, quilo que originrio do corpo


no se constituiu ainda como psquico. Pode ser gerado tanto como
consequncia da presso exercida por estmulos externos quanto por
excitaes internas. o que perturba a ordem, produzindo oscilaes e
desintrincaes pulsionais que libertam a fora disjuntiva das pulses.
3 Wiiucott1D,W.ObnncareareaIid^.RiodeJanerD,Imago, 1975, p. 15.

90
Dos palavras-coisa a esta coisa das palavras

Reportamo-nos ao conhecido exemplo oferecido por


Freud4 do menino brincando com o carretel. Atravs de
sua brincadeira a criana domina a angstia pela repeti-
o dos gestos e dos sons, surgidos no vazio da presena
da me. Nesse vazio ele cria um jogo no qual se
rs significam o sentido de sua existncia (separada do
corpo da me) e da existncia do objeto (que permanece
presente enquanto ausente) simbolizados na ligao en-
tre o gesto que controla o objeto e o som que o designa.
Fazendo a aproximao entre essas concepes, per-
cebemos que Ferenczi entende o espao analtico como o
espao capaz de conter no s as interpretaes dos senti-
dos enigmticos para o sujeito, mas tambm o vazio
transicional produtor de novos sentidos. O brincar signi-
fica um trabalho de criao no somente no sentido estri-
to de criao artstica, mas de inveno, de abertura de
caminhos e de investigao sobre o real.

II

Gostaria de voltar ao relato de um fragmento desta


anlise, responsvel em grande parte por meu interesse
pela leitura de Ferenczi, Winnicott e outros autores que
abordam as mesmas questes. Desde o incio do atendi-
mento, F. me deixou perplexa com o modo como falava
de seus problemas. No tinha muita ideia do que era fa-
zer terapia, mas dizia no suportar mais o seu sofrimento.

4 Freud, S. "Ms alia dei principio dei placer" (1920). Em: Obras Com-
pletas. Volume XVIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1989, p. 14-15.

91
Eliana Schueler Reis

A primeira queixa formulada era de que no podia dizer


"no" para ningum, fosse no trabalho ou nas relaes de
amizade. Isso trazia consequncias muito concretas para
sua vida, pois convidado para vrias festas numa mesma
noite, sentia-se obrigado a ir a todas; ou se lhe pedissem
para fazer vrios trabalhos ao mesmo tempo, era obrigado
a cumprir todas as tarefas. Da mesma forma, quando via-
java a trabalho levava uma bagagem excessiva, temendo
que lhe faltasse alguma pea. Mantinha-se numa agita-
o constante, cortando a cidade em todas as direes,
tentando atender a compromissos em lugares distantes
uns dos outros, sem poder descansar.
Os horrios de sesso foram durante um bom perodo
o nico tempo no qual se permitia ficat quieto, apesar de
muito vigilante. De uma certa forma, esta foi a primeira
consequncia teraputica de sua anlise: fazer do settng um
lugar no qual o espao e o tempo adquiriam a dimenso de
repouso necessria para que algo pudesse ser inventado.
Sua queixa inicial, aparentemente simplria, trazia em
si implicaes muito amplas que no sero exploradas
nesse trabalho. Pretendo somente assinalar o modo como
a transferncia emergiu com toda a sua fora, logo nos
primeiros dias. No final de uma sesso F. me pediu que
ficasse com os seus remdios (tranquilizantes que tomava
para dormir), estendendo-os para mim, parado na porta
do consultrio. Tomada de surpresa por esse pedido, eu lhe
disse que ele estava querendo saber se estava disposta a cui-
dar dele, de suas coisas. O que eu podia dizer que poderia
faz-lo se ele continuasse a vir e falar delas, inclusive dos
remdios. Quanto a estes, se eu os guardasse comigo, ele

92
Das palauro-cosa a esta coisa das palavras

no poderia toma-los, j que ficaramos separados nos dias


entre as sesses.
Ele no tinha se dado conta desse detalhe e ficou meio
desconcertado. Mas pareceu entender que a minha recu-
sa era relativa ao remdio e no ao pedido que me fizera.
Com a continuao do atendimento as questes
subjacentes a este pedido foram aparecendo. No preten-
do me estender sobre elas e sim utilizar o relato de um
sonho e de alguns momentos de sua anlise para ilustrar o
modo como se deu o processo.
S uns sete a oito meses depois de iniciado o nosso traba-
lho F. relatou o primeiro sonho, pois no se lembrava deles
aps acordar. Este sonho ocorreu quando estava viajando a
trabalho, como fazia com frequncia. Ele costumava me te-
lefonar quando ficava muito angustiado durante as viagens.

Foi um sonho muito cansativo, passei a noite inteira so-


nhando e acordei muito cansado. Sonhei que estava com
um passarinho na mo e segurava ele assim (fez o gesto de
segurar algo bem pequeno apertado junto ao peito). Ele se
mexia e eu tinha medo de apertar muito e ele morrer. Mas
se eu afrouxasse a mo, ele podia voar e eu no podia deixar
que ele fugisse. Pensava que tinha de arrumar uma gaiola
em que ele pudesse ficar em segurana sem se machucar e
sem poder escapar, mas como que eu ia poder pegar uma
gaiola se tinha que ficar segurando ele com as duas mos?
Passei a noite inteira assim, sem saber o que fazer e apavo-
rado com medo dele morrer ou fugir de mim. Quando acor-
dei de manh bem cedinho eu estava to cansado que no
sabia o que fazer. Fiquei assustado pensando que no ia con-
seguir trabalhar, por isso liguei para voc naquele dia.

93
Eliana Schweler Reis

De incio, F. no entendeu bem meu interesse pelo


sonho e no conseguiu associar nada alm das sensaes
e sentimentos que experimentou enquanto sonhava.
Quando lhe perguntei se no via uma semelhana entre a
situao do sonho e a sua vida, ficou me olhando com um
ar de dvida, sem saber se levava em considerao o que
eu estava dizendo ou se aquilo tudo era uma bobagem.
F., como o menino do carretel, vivia a angstia de
separao como ameaa sua integridade, mas, de modo
diferente do deste, no podia jogar com o objeto, pois para
ele no havia alternncia entre ir e vir; se deixasse o pas-
sarinho voar, ele prprio se perderia. No tinha com que
construir uma gaiola simblica que o protegesse das
vivncias diretas do real. Da precisar ocupar todos os es-
paos, no poder dizer no, no poder viver na ausncia
do outro. Por outro lado a sua (do outro) presena era to
avassaladora que o impedia de pensar os seus prprios
pensamentos.
Seu cansao, que em um certo momento ele percebe-
ria como no sendo fsico, vinha do uso excessivo de seu
corpo e de sua atividade como nico ponto de sustenta-
o da barreira de proteo contra a invaso de seu espa-
o egico pelas foras pulsionais.
A interpretao desse sonho se fez ao longo dos anos.
De vez em quando voltvamos a ele pois continha toda a
histria de sua vida e sua anlise foi o processo de cons-
truo do espao suficiente para que o passarinho vivesse
sem um aperto sufocante: nem morte, nem escapada sem
fim (esta significava a loucura, que ele j experimentara
quando mais jovem).

94
Dos palavras -coisa a esta coisa das palavras

F. experimentava o pensar e o fazer como muito pr-


ximos. Se se permitia enunciar algo que fosse o seu dese-
jo, havia um retorno como punio. Da estar sempre aten-
to ao desejo do outro como nica forma de investimento
que lhe restava, alienado em sua palavra e sua presena.
Inicialmente F. no conseguia seguir uma linha de
associaes. As minhas palavras eram tomadas como or-
dens e se fossem enigmticas, deixavam-no num tal esta-
do de angstia, que no podia ir embora enquanto no
obtivesse um sentido, que por sua vez seria fixado e repe-
tido como medida de segurana e causa de terror.
Mas ele tinha algum humor, embora tmido, que se
expressava atravs das palavras percebidas em seu senti-
do ambguo, nos ditos populares e gozaes dos grupos
masculinos de esquina, muito caracterstico da cultura dos
subrbios cariocas. Esta ambiguidade lhe era possvel por-
que vinha atravs da boca do povo. Era comum dizer:
"Vou no popular". E esse foi o nosso espao de trabalho
durante um bom tempo. A linguagem popular era seu ter-
ritrio, no qual ele sabia mais do que eu. A podia me
ensinar muita coisa e medida que eu ia apre(e)ndendo
o jogo, podamos trabalhar com associaes nascidas des-
sa linguagem e que lhe serviam como mquina de pensar.
O espao transferencial passou a ser propcio a jogos
equivalentes a um brincar infantil. Nesse espao de in-
vestigao e de investimentos o analista desempenha mais
de uma funo: como parceiro de jogo est no meio da
brincadeira, surpreendido em seu saber terico e preci-
sa inventar utilizando sua prpria experincia como ana-
lisando; como mediador, representante da lei, sua pre-

95
Eliind Schweler Reis

sena serve como garantia que o jogo no ser mortal,


mesmo sendo perigoso. O analista serve como mediador
entre o mundo externo e o mundo interno, fazendo a ponte
que torna possvel a realizao de introjees.
Uma vez que F. havia conservado essa dimenso do
humor, pude introduzir um jogo de "nonsense", contradi-
zendo as minhas palavras cada vez que ele tentava fix-
las. Procurava com isso fazer aparecer o paradoxo exis-
tente em suas expectativas de encontrar uma resposta fi-
nal que extinguisse de vez a sua angstia.
Ferenczi prope no texto citado um jogo no qual as
perguntas devem ser feitas numa linguagem simples e no
conceituai, a linguagem de uma criana comeando a fa-
lar e perguntar sobre ~p mundo. So jogos de linguagem
no qual as palavras adquirem o seu sentido, ligado s
vivncias singulares. So palavras concretas, palavras-coi-
sa, que atingem sua dimenso metafrica medida que se
constitui um espao compartilhado atravs do brincar.

Ill

Durante um perodo F. teve medo de fantasmas. Quan-


do estava sozinho em sua casa, ouvia barulhos e via vul-
tos, sombras em cada canto, que o deixavam aterroriza-
do, vigilante, sem poder dormir. As possveis interpreta-
es no tinham nenhum efeito, j que para ele essas
ameaas vinham realmente de fora. Uma noite lembrou-
se de acender velas para as almas e conseguiu um pouco
de paz.

96
Dos palavras-coisa a esta coisa das palavras

Quando me contou isso, disse-lhe que estava descobrin-


do, com os seus prprios recursos, que no era necessrio
ficar a merc dos seus fantasmas. A ideia de ter recursos pr-
prios e poder fazer uso deles foi uma revelao. Nunca tinha
lhe ocorrido que isso fosse possvel, pois vivera sempre obe-
decendo ordens. De uma certa forma esta tambm foi uma
ordem, porm com uma certa ambiguidade, pois eu, que para
ele era quase toda-poderosa, reconhecia sua capacidade de
criar algo seu, sem esperar pela minha soluo.
Para Ferenczi, a transferncia algo que se d
sincronicamente no plano econmico e no das represen-
taes. O analista, como mediador de novas introjees,
possibilita os investimentos pulsionais, a ocupao de es-
paos psquicos, fazendo deslizar quantidades energticas
e criando possveis sulcos de significao. Na transfern-
cia F. pde reinvestir e dar qualidade a sua ao,
introjetando as palavras de aquiescncia do analista, o
que talvez no fosse possvel se eu tivesse interpretado
seus fantasmas mais uma vez.
Com as velas os fantasmas se aquietaram, e F. come-
ou a perceber a ligao entre certos fatos que aconteci-
am com ele, certos estados de esprito e a presena dos
fantasmas. Comearam a surgir memrias e delas a ideia
de que os fantasmas eram sua criao.
O jogo entre as palavras fantasma (assombraes) e
fantasma (memria dos desejos inconscientes) foi uma
descoberta, produzindo polissemia onde s havia
univocidade. Com o deslizamento do sentido foi surgindo
a possibilidade de falar de quase tudo que vergonhoso,
monstruoso, desconhecido.

97
Elana Schueler Reis

O jogo em si funcionou como as velas, servindo de


barreira de proteo contra a violncia da excitao
pulsional. Mas a possibilidade de falar foi um pouco alm:
trouxe para o espao analtico a questo dos limites entre
dentro e fora, eu/no eu. Passou a ser parte do espao
psquico algo que ficava fora, assombrando e ameaando
invadir de forma mortfera. Com a multiplicidade do sen-
tido F. comeou a descobrir que eu no sabia de antemo
o que ele pensava. Podia at me enganar, ocultar seus
pensamentos e eu suportava esse no saber, no ficava
enfurecida, nem destruda. A partir disso sua culpa co-
meou a ser sentida e verbalizada.
Minha aceitao do seu recurso s velas como proce-
dimento vlido introduziu uma dimenso super-egica
menos persecutria. F. voltou a usar recursos desse tipo,
porm com uma viso humorstica de si prprio, que lhe per-
mitiam no ficar colado ao fato real e duvidar de seus temo-
res, introduzindo a ambiguidade onde antes existia certeza.

IV

O uso do senso de humor como forma de trabalho


analtico est a servio de uma resistncia do Eu ao senti-
mento de perda de limites. Segundo Freud, o humor traz
uma possibilidade de ganho narcsico ante o sofrimento
no pela negao do sofrimento em si, mas pela sua afir-
mao como "noroense". Atravs do humor o analisando
introduz o paradoxo em sua fala, posto que no apresenta

98
Das palavras-coisa a esta coisa

a soluo de um problema e sim um outro olhar sobre o


mesmo; um novo olhar que tem um efeito transformador
sobre a formulao do problema, tirando-lhe o excesso de
peso e gravidade.
Freud afirma que o humor difere do chiste, que se ori-
gina da elaborao inconsciente, por ser "a contribuio
ao cmico pela mediao do super-eu"5. Assim, a imagem
do objeto idealizado e perseguidor, projetada por F. sobre
o analista, era neutralizada quando ele podia fazer humor
com as minhas palavras,
Da mesma forma que foi capaz de produzir um sonho
to perfeito em sua conciso, F. foi capaz de criar formas
de trabalhar psicanaliticamente dentro de sua linguagem.
Minha participao consistiu em ter me deixado guiar pela
sua mo, no caindo na cilada que eu armei logo no incio,
quando pensei que ele no teria condies de fazer anlise
por ter o raciocnio to concreto e parecer to embotado.
Na verdade, acredito que essa anlise se deu graas
diferena entre analisando e analista. Funcionamos como
ordens incompatveis que, ao se encontrarem, produzi-
ram um estado de caos (no sentido de abismo, de vazio),
de desconhecimento mtuo, no qual foi inventada uma
linguagem
*.
possvel.
A medida que pde usar o espao da anlise e a mi-
nha presena como figura ao mesmo tempo protetora e
provocadora, F. foi inventando vrios temas ou jogos que
se repetiam durante meses at gastarem e desaparecerem
simplesmente. Num certo momento surgiu a imagem de

5 Freud, S. "El humor" (1927). Em: Obras Completas. Volume XXI.


Op. cit.,p. 157-62.

99
E uma Schueler Rei

uma escada pela qual ele subia, mas da qual sempre des-
pencava, o que o deixava derrotado. Comentando essa
imagem me veio a frase: "Dois passos adiante um atrs".
F. veio a fazer um importante uso dessa ideia, trans-
formando-a em uma imagem e uma forma de medida.
Cada vez que "caa", estabelecia uma relao entre os es-
paos percorridos e avaliava os prejuzos, podendo
relativizar assim suas conquistas e derrotas em diversas
situaes da vida.
E preciso assinalar que em termos de organizao ps-
quica F. se apresentava como um obsessivo grave, cujos
pensamentos beiravam formas delirantes nos momentos
de maior angstia. Foi a onipotncia do pensamento ca-
racterstica da neurose obsessiva, no entanto, que permi-
tiu o nosso trabalho nos primeiros anos, pois o pensar como
compulso o levou descoberta do prazer de pensar as
diversidades. O prprio ato de pensar foi sobre-invs tido
inicialmente pela descoberta da possibilidade de pensar
na presena de outro. Essa possibilidade descortinou um
novo continente, pois at ento isto seria equivalente a
uma violncia sexual, na qual no ficava claro em ne-
nhum momento quem era a vtima e quem era o agressor.
Durante alguns anos o pensar e o falar na anlise ocu-
param praticamente toda a dimenso de prazer para F.
Era como se ele no vivesse l fora e sua existncia s
adquirisse significado durante as sesses. As reaes
transferenciais surgidas nesse perodo foram das mais in-
tensas e muitas vezes assustadoras para ele e para mim.
Acredito que a manuteno de um espao de jogo, de
brincadeira, de nonsense, contribuiu para tornar suport-

100
Dos palavras-coisa a esta coisa das palavras

VQ\s intensidades, visto que se podia "fazer de conta"


como quando as crianas brincam expressando suas fan-
tasias agressivas e amorosas.
Atravs desses jogos de linguagem F. aprendeu a falar
"como se". Poder estabelecer diferenas e equivalncias,
utilizando-se das interferncias provenientes de fora, foi
sua principal aquisio nesse processo de anlise. Pensar
que quando se cai, nunca se cai no mesmo lugar, que acen-
der uma vela equivale a falar na sesso de anlise, que
existe mais de um sentido possvel para as palavras. O seu
pensamento pde se enriquecer com os fantasmas exter-
nos uma vez que eles puderam ser transformados em mun-
do interno. Estabelecendo essas relaes, F. pode consti-
tuir o sentido ertico de realidade 6 , atravs do
restabelecimento de relaes de prazer com os objetos.
Da concretude dos pensamentos mgicos F. fez a ma-
tria-prima de seus investimentos, como o beb que brin-
ca com as fezes, o menino que faz bolinhas e cobrinhas de
massa e depois fala em coco e xixi com grande prazer, at
poder ler e escrever aquelas bolinhas e cobrinhas que cha-
mamos de letras.
O espao transferencial analtico serviu de palco para
essas transformaes. Talvez mais do que isso: foi o espa-
o vazio, o abismo no qual F. decidiu se lanar impelido
pelo sinal mgico da loteria. Nesse sentido, funcionou
como espao transicional e potencial para o exerccio da
6 Ferencii, S. Thalassa: ensaio sobre as origens da gerdtcddade (1924).
So Paulo, Martins Fontes, 1989. Nesse texto Ferenczi estabelece um
paralelo entre o sentido de realidade egico e ertico, atravs das equi-
valncias entre as etapas de constituio do Eu e a erogeneizalo do
prprio corpo e do mundo externo.

101
Eli an Schueler Reis

capacidade de brincar e criar novas significaes para seu


corpo/psique, que deixou de estar sujeito a penetraes
violentas pelo mundo externo.
F. usou o espao da anlise, a presena do analista, a
regularidade das sesses, a continuidade dos anos como a
repetio do gesto de lanar e recolher o carretel. Repeti-
o necessria para a inscrio de uma outra histria.

102
TENTATIVA DE SUICDIO NA INFNCIA
uma hiptese acerca do Eu

Eliza Santa

O suicdio e os desejos inconscientes de morte que


aparecem nos sonhos, nos atos falhos e nas condutas auto-
destrutivas esto entre os problemas mais complexos e
contundentes que a clnica coloca para o analista. Quan-
do se trata de crianas, o desejo da prpria morte nos pro-
voca uma emoo mais intensa, visto que a infncia
tida como o comeo da vida, repleta de expectativas e
apontada para o futuro. A morte da criana insuport-
vel e, como diz Leclaite, "nela reencontramos o terror sa-
grado (...) o prprio Deus detm a mo de Abrao, o sacrif-
cio ser realizado, mas trocaremos Isaac por um cordeiro"1.
O senso comum tenta negar que a criana possa ma-
tar-se. Tende a responsabilizar o destino pelos aconte-
cimentos trgicos, caracterizando-os como acidentes, ou
os adultos por negligncia nos cuidados com a criana.

l Leclaire, S. Mata-se uma criana: um estudo sobre o narcisismo primrio


e a (jutso de morte. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977- -

103
Elita Santa Roza

Nem sempre, porm, isto possvel, e se muitos casos


deixam um rastro de dvidas, algumas crianas se mos-
tram claramente suicidas, lanando-se deliberadamente
morte, explicitando verbalmente o desejo de morrer ou
ainda adotando condutas auto-destrutivas que se confi-
guram como tentativas de suicdio.
Todavia h certamente importantes diferenas entre
o ato suicida explcito e determinados comportamentos
que podem levar morte, sendo que entre estes ltimos
tambm existem diferenas que os aproximam mais ou
menos do ato suicida. Pensamos que somente atravs da
clnica podemos tentar delinear estas distines. Elas di-
zem respeito ao ato em suas duas vertentes: o "acting-owt"
e a passagem ao ato.
Menard observa que o "actmg-out" consiste numa re-
presentao de uma histria em ao, portanto dentro de
coordenadas simblicas, enquanto na passagem ao ato
estas coordenadas estariam ausentes2. Assim, o "actng-
out" provido de um sentido no acessvel conscincia,
um sentido inconsciente que se revela em ato no lugar da
lembrana. Nele h uma direo, um endereamento, uma
"fala". A passagem ao ato passaria ao largo do sentido
como puro excesso e descarga pulsional, no comportan-
do nenhuma interpretao3. O ato suicida poderia ento
se configurar dentro destas duas perspectivas.
Winnicott trata da temtica do suicdio ao formular o
conceito de "medo do colapso". Para ele, o suicdio o

2 Menard, A. "Acting-out ou passagem ao ato?". Em: Falo, n. 3,1988.


3 Chemama, R. Dctarmaire e Ia ps>cJianal>se. Paris, Latousse, 1993,
verbete Tocie".

104
Tentativa de suicdio na infncia

"envio do corpo a alguma coisa que j aconteceu na psi-


que", sendo esta coisa um colapso (breakdown) experi-
mentado nos primrdios da vida4. Como podemos com-
preender o que seria este colapso? Em primeiro lugar
Winnicott nos leva a refletir sobre os primrdios da vida,
quando a criana ainda no suficientemente madura
para dar sentido a determinadas ocorrncias. No so
necessariamente fatos objetivos, mas acontecimentos tan-
to da ordem dos fatos como da percepo da criana das
relaes com o ambiente, atravs do corpo ou da lingua-
gem. Tais acontecimentos, impossveis de serem "absor-
vidos", "metabolizados", rompem com a continuidade do
ser e so vividos como experincias de aniquilamento5.
Estas experincias irrompem quando o ambiente no
capaz de prover o cuidado necessrio para evitar o
surgimento das "ansiedades inimaginveis", provenientes
da irrupo pulsional, num estdio anterior distino
Eu/no-Eu. Ficam portanto desprovidas de sentido, j que,
no havendo um Eu organizado, "o indivduo no estava
l para poder lembrar-se"6, e se configuram como sensa-
es de "cair para sempre", "perder a conexo com o cor-
po", "perder a orientao", "desintegrar".
Nestes casos no haveriam portanto lembranas a se-
rem retomadas atravs do ato "o acting-out" , uma
memria historicizada, mas uma atualizao de marcas

4 Winnicott, D.W. "O medo do colapso". Em: Exploraes Psiccnalncai-


Porto Alegre, Artes Mdicas, 1994.
5Idetn, p.
6 Winnicoct, D. W. "A integrao do eu no desenvolvimento da criana".
Em: O Ambiente e os Processos de Maturao. Porto Alegre, Artes Mdi-
cas. 1992.

105
Elza Santa Roza

de memria, uma espcie de "borro" na memria: em-


bora sem sentido articulado, algo aconteceu na psique. O
corpo se lanaria no ato, na tentativa de retomada da pr-
histria do sujeito, trazendo sensaes j experimentadas
e que deixaram seus rastros.
Ana, uma menina de cinco anos adotada aos cinco
meses, vem para a anlise em funo de comportamentos
inadequados e destrutivos. Estraga coisas em casa propo-
sitadamente, agride colegas na escola e fala palavres.
Acorda todas as noites e quer a presena da me adotiva.
muito "desobediente": na rua, desprende-se da mo dos
pais ou da bab, corre "feito uma louca", arriscando-se a
ser atropelada. Faz coisas "incompreensveis", em desa-
cordo com sua idade. Recentemente matou um peixe de
seu prprio aqurio.
Ana foi abandonada no hospital logo aps seu nasci-
mento. Prematura e com diversos problemas orgnicos,
ficou na incubadora por quase dois meses, de onde saiu
para um orfanato religioso. Suas condies fsicas ainda
exigiam muitos cuidados quando foi adotada trs meses
depois e dos seis meses aos cinco anos foi submetida a
vrios procedimentos mdicos. Praticamente sem seque-
las orgnicas, Ana hoje uma criana bonita e saudvel
fisicamente.
O incio da anlise desta criana foi marcado funda-
mentalmente por atos. Ana tenta controlar a analista agin-
do todo o tempo: joga coisas pela janela, abre torneiras,
tira livros da estante, troca os mveis de lugar. Detm
assim um poder quase absoluto, fazendo com que a ana-
lista no desvie o olhar de seu corpo, siga seus passos,

106
Tentotina de suicdio na. infncia

contenha, d limites, segure. Trs meses depois prope a


primeira brincadeira organizada: encolhida debaixo de
uma cadeira diz estar num "buraco", do qual precisa sair
mas para isto a analista deve ampar-la na sada, "se no
vou cair". Este pedido atendido, a brincadeira se repete
algumas vezes mas, apesar de instigada a falar, Ana nada
diz a respeito.
Durante o primeiro ano de trabalho o tema das ses-
ses e das interpretaes foi praticamente o mesmo. Ana
tinha necessidade de tomar conta da analista, de contro-
lar sua presena, de faz-la olhar, de estar perto, de estar
junto fisicamente. O que se repetia ali, na transferncia?
A ausncia precoce do objeto? As perdas sucessivas de
referencial dos primeiros meses? O medo de perder a me
adotiva? Sem dvida havia uma necessidade de conten-
o, de "holding" e "handlng", no sentido winnicottiano
de cuidados primrios essenciais. Todavia, ao lado do con-
trole da analista, havia um componente agressivo nas "bo-
bagens" que Ana fazia.
Um acontecimento especfico durante uma sesso nos
possibilitou uma nova compreenso das agresses no com-
portamento de Ana. Ela tenta atacar os peixes do aqurio
do consultrio e ao ser impedida de mat-los fala consterna-
da sobre o episdio em que matou seu peixe. Dh que no o
matou de propsito e que no sabe "o que morrer". Chora
compulsivamente o que rarssimo e se recusa a con-
tinuar o assunto. Sai, pela primeira vez, deprimida.
O assassinato de seu peixe reproduz a situao vivida
para a qual foi produzido um sentido: o peixe Ana, no-
desejada, abandonada no estdio de dependncia absolu-

107
Eiza Santa Roja

ta, numa incubadora (aqurio/??), "assassinada" como


sujeito. Ao mesmo tempo ela prpria a me de seu pei-
xe, ela a me-assassina, na tentativa de deter o controle
mgico sobre a separao,
A semelhana do menino que Freud descreve no jogo
do Fort-Da, que joga com carretel a ausncia da me para
obter domnio sobre o impressionante, para dar sentido
ao excesso pulsional, Ana tenta se tornar aquela que co-
manda, de vtima a carrasco: na identificao com o
agressor ela ataca o peixe, pequeno, frgil, submetido ao
desejo do mais forte, assim como ela. Como beb nada
podia fazer. Agora Ana controla o adulto com seus atos
desagradveis e impulsivos. O que ela no consegue
historicizar e simbolizar as marcas de seu passado atravs
do jogo, atualizando-o em ato na transferncia.
O episdio pode ser falado porque h alguma ana-
lista para impedir sua repetio e para perguntar "Por
que voc quer matar meus peixes?" H um sentido que
pode se constituir na transferncia.
Por outro lado, Ana corre "como uma louca" na rua,
em direo ao nada. Lana seu corpo num espao-nada e
diz "criana no pode correr na rua, seno morre, n?11 Qual
o sentido deste outro ato? Ana sabe que o risco a morte,
mas nada sabe sobre ela a no ser o vivido como experincia
de aniquilamentoalgo que aconteceu na psique. Do te-
ro incubadora, de um processo de continuidade corporal
ao rompimento total do referencial intersubjetivo, que nos
primrdios da vida essencialmente corporal (o ritmo do
batimento cardaco, o cheiro, a tonalidade da voz, as sensa-
es tteis do corpo materno), h um hiato na vida de

108
Tentativa de suicdio na infncia

Ana que rompe com a continuidade do ser. Trata-se de um


acontecimento que no pode ser lembrado a no ser com o
prprio corpo em desconexo com o psquico, pois corno
nos mostra Winnicott, esta conexo ainda no havia se es-
tabelecido. Ana no estava l para poder lembrar-se.
O medo do colapso (breakdown) que Winnicott exa-
mina o medo de um colapso da integrao do Eu, ou
seja, da organizao narcsica primria, colocada em risco
pela irrupo desta memria pr-histrica. Freud em 1914,
conceituando o narcisismo, postula que o Eu no existe
desde o incio, tendo que ser desenvolvido pelo
agregamento das pulses auto-erticas atravs de uma
identificao primordial que se d em funo do investi-
mento dos pais na criana. A partir da, constitui-se uma
dialtica entre auto-erotismo e narcisismo, ou seja, a an-
gstia representando uma ameaa integridade do Eu,
um possvel retorno anarquia pulsional7.
Nesta perspectiva, uma interpretao possvel da pas-
sagem ao ato suicida diz respeito a este movimento
pendular narcisistno/auto-erotismo: o "breaJolown" como
colapso de Eu a mais terrvel das mortes. Sob o impacto
da angstia de aniquilamento (psquico), a pulso emer-
ge num ato, sendo o corpo dissociado da organizao ps-
quica. O "correr como uma louca" expressa um momen-
to em que Ana tomada por uma "ansiedade
inimaginvel", nos termos winnicottianos, uma angstia
de aniquilamento psquico, que a remete a estdios ante-
riores organizao do Eu e que ameaa sua integridade.
Para salv-lo, Ana corre, expondo-se morte corporal.
7 Freud, S. "Introduccin ai narcisismo" (1914). Em: Obras Completas,
Volume XV. Buenos Aires, Amonortu, 1986.

109
Eliza Santa Roza

Leclaire prope que a lgica do suicida resulta de um


silogismo perfeito: "para viver, preciso que eu me
mate"8. Mas quem sobrevive e quem morto? Freud
em 1920, a propsito da explorao de um caso de uma
jovem homossexual, entende a tentativa de suicdio
dentro da organizao edpica, no jogo de foras entre
as fantasias de realizao do desejo da jovem pelo pai,
culpa pelo desejo de morte da me e autopunio. As-
sim ele delineia no suicida uma das duas condies in-
conscientes: o retorno sobre si mesmo de um desejo de
morte sobre outra pessoa, ou o desejo de matar o objeto
da identificao9.
O objeto da identificao primordialmente um olhar
e um desejo outro que nos constitui, com o qual se articu-
la "uma nova ao psquica", organizadora do Eu10. Para
Leclaire, s h vida possvel ao preo da morte desta ima-
gem primeira, estranha, posto que desejo dos pais. Para
viver, diz este autor, necessrio portanto matar "esta
criana maravilhosa ou aterrorizante... extremo de esplen-
dor e tambm ao mesmo tempo, criana abandonada,
perdida numa solido total, diante do terror e da morte".
Conserv-la seria ento condenar-se a no viver, porm
renunciar a ela seria morrer, no encontrar mais razo
para viver11.

8 Leclaire, S. Mata-se uma criana: um estudo sobre o narcisismo primrio


e a puka de morte. Op. cit-, p. 12.
9 Freud, S. "Sobre Ia psicogenesis de un caso de homossexualidad femi-
nina" (1920). Em: Obras Completos. Volume XVIII. Op. cit.
10 Freud.S. "Introduccin ai narcisismo" (1914). Op. cit.
11 Leclaire, S. Mata-se uma criana: um estudo sobre o narcisismo prim-
rio e a pulso de morte. Op. cit., p. 10.

110
Tentativa de suicdio na infncia

Neste ponto encontramo-nos diante de um parado-


xo. O narcisismo como imagem e semelhana do outro
da identificao ope-se ao sujeito. Porm,
concomitante mente, sua organizao fornece um sentido
de existncia prpria. Assim, se "para viver preciso que
eu mate este Eu-outro da identificao", como diz Leclaire,
pensamos que por outro lado "para viver preciso que eu
proteja e conserve esse Eu, que me fornece um sentido de
existncia".
Paula aos 11 anos atirou-se da janela de um prdio,
aps uma discusso com a me. Salvou-se por milagre,
tendo ficado vinte dias numa UTl. Na primeira entrevis-
ta, alguns meses depois do episdio e j recuperada das
graves leses corporais, Paula nos relata o ocorrido:
No sei o que me deu... Estava com umas amigas em casa e
briguei com elas... Minha me logo comeou a falar de mim,
me deu um troo, sa correndo e me atirei...No aguentava
mais, entende? Ela fica no meu ouvido, se mete em tudo,
ela no me deixa existir!
f
E porque a me sentida como no deixando Paula
existir que a menina renuncia vida jogando-se para
morte? Ou, ao contrrio, para que o sentido de existncia
do Eu seja preservado o corpo sacrificado, num ato de
vontade "in extremis"?
Aqui, outro paradoxo. Se, como postula Freud, o Eu
sobretudo corporal, como poderia em nome de sua sobre-
vivncia enviar o corpo destruio? Podemos nos apro-
ximar deste problema lembrando em primeiro lugar que
na economia psquica todo o trabalho realizado no sen-
tido de evitar a angstia. Vrios estados psicopatolgicos

111
Eira Santa Roja

nos mostram que a integridade corporal fisiolgica e


anatmica sacrificada em favor do tamponamento
da angstia, ameaa maior integridade do Eu. O corpo
pode funcionar como receptculo da realizao do dese-
jo, servindo ao mesmo tempo defesa contra angstia
como na histeria mas sua funcionalidade sacrificada.
Nos distrbios psicossomticos isto ainda mais eviden-
te: o corpo alvo de descarga pulsional para alm da rea-
lizao simblica do desejo, para alm do princpio do pra-
zer, e atingido no apenas em sua funcionalidade como
tambm em sua integridade fisiolgica e anatmica.
justamente este paradoxo que conduz Freud
conceituao da pulso de morte, atravs da anlise do
fenmeno da compulso repetio. O prazer o objeti-
vo ltimo a ser atingido, mas a repetio do desprazer
necessria, uma vez que reduz o excesso pulsional. As-
sim, h algo fora do circuito das representaes. Na eco-
nomia dos processos psquicos h um balano no sentido
de promover o equilbrio, evitando a angstia disruptiva.
O horror, o temido, diz respeito s foras de morte e des-
truio, puro excesso que provoca o surgimento da an-
gstia e o medo do "breakdown". No suportando a incer-
teza diante do incognoscvel j que o excesso diz res-
peito ao pulsional no-ligado, sem sentido, o sujeito se
esfora para provoc-lo com o intuito de domin-lo. Nas
palavras de Rosset: "Mas .o pior nunca bastante certo
aos olhos do que pretende tem-lo, mas s consegue asse-
gurar-se disso provocando ele prprio sua realizao"12.

12 Rosset, C. Princpio de crueldade. Rio de Janeiro, Rocco, 1989.

112
Tentativa de suicdio na infncia

Voltemos a Paula. Ela filha nica, fruto de uma aven-


tura extraconjugal do pai que desapareceu, no tendo se-
quer reconhecido a filha legalmente, Embora passasse o
dia com a av pois a me trabalhava fora , a me
administrava os cuidados e sempre dormiram as duas na
mesma cama. Foi muito doente at os sete anos, tendo
tido inmeras infeces e crises de asma. At os nove anos
era "um doce de criana", mas quando a me se aposen-
tou, passando a ficar mais tempo com Paula, sobrevieram
crises de agressividade nas quais trancava-se no banheiro aos
gritos e agredia a me verbal e fisicamente. Estas crises se
iniciaram a partir da morte do pai de uma amiga da menina,
homem a quem era muito ligada e fazia as vezes de pai.
Paula traz, ainda na primeira entrevista, fantasias de
morte da me. Embora seja excelente aluna, no vai mais
escola pois quando est afastada da me imagina o cor-
po desta estirado no cho e cercado de velas, o que lhe
provoca uina crise de angstia.
O embate narcsico entre me e filha coloca Paula
numa situao limite: a integrao do Eu, que pode forne-
cer um sentido de identidade, depende do investimento
narcsico dos pais, mas para que este sentido de identidade
se sustente necessrio expulsar o outro para um lugar de
no-Eu. Para Paula, o jogo de vida ou morte, de Eu ou o
outro. Mas este outro entretanto vital, pois Paula s tem a
me como objeto de amor, impossibilitada de se voltar para
o pai, j que este ausente at mesmo no seu nome.
A angstia, diz Freud, o perigo de desvanecimento
psquico do Eu, bem como o perigo da perda do objeto
num estdio inicial, quando o Eu imaturo e a autonomia

113
no se estabeleceu13. A fantasia de Paula sobre a morte
da me realiza o mais temido dos horrores, atualizando
na regresso o estdio de dependncia absoluta, mas tam-
bm supe um desejo de separao radical: "Ela no me
deixa existir!"; portanto, para existir preciso mat-la. O
Eu est ameaado pois sua manuteno depende da pre-
sena do objeto dependncia absoluta. Por outro lado, a
impossibilidade de separao impe ao Eu a submisso ao
objeto, ameaando sua prpria existncia "ela no me
deixa existir!". E neste limite que se estabelece uma
dissociao da psique com o corpo, sendo este sacrificado
em nome da salvao, ao mesmo tempo do Eu e do objeto.
Nos processos de separao da organizao psquica
da criana estes mecanismos se revelam nas crises de bir-
ra e oposio por volta dos dois anos de idade. a chama-
da fase do "no", quando a criana recusa tudo o que
vem do adulto, at mesmo quando lhe so oferecidas coi-
sas de que gosta. O corpo perde em importncia para o
psquico: a criana pode jogar-se no cho, bater com a
cabea, recusar guloseimas, deixar de alimentar-se e mui-
tas vezes no demovida nem com palmadas que lhe pro-
vocam dor fsica. Tais crises marcam a necessidade da dis-
tino Eu/Mo-Eu, da afirmao da identidade do Eu. Ao
mesmo tempo elas garantem a permanncia do objeto, uma
vez que demandam a presena do adulto, salvaguardado do
dio mortal que se volta para o prprio corpo da criana.
A intensidade destas crises varia em funo da maior
ou menor capacidade do ambiente em permitir criana

13 Freud, S. "Inibicin, sintoma y angstia" (1926). Em: Obras Com-


pletas. Volume XX. Op. cit-, p. 134-

114
Tentativa de suicdio na infncia

a sustentao de uma identidade prpria, de uma auto-


nomia, em ltima instncia s possibilidades ou impossi-
bilidades dos pais de lidarem com sua prpria angstia de
separao. Neste estdio, a angstia de separao relati-
va s primeiras experincias do bebe que pode ter sido
experimentada como angstia de aniquilamento se
reaviva, sendo colocado em jogo um Eu integrado.
Alessandra, de trs anos e meio, encaminhada por um
pediatra, trazida pelos pais para uma consulta de emer-
gncia pois ficou 72 horas recusando qualquer tipo de ali-
mento ou lquidos. Foi internada com desidratao agu-
da, obtendo alta hospitalar aps a reposio hdrica mas
sob vigilncia mdica, pois continua sem comer e beber.
Este sintoma teve incio imediatamente aps a ltima briga
violenta entre os pais, que, embora separados, discutem e
se agridem fisicamente sempre que se encontram e na
presena da criana. Durante as brigas, Alessandra fica
calada e com "os olhos arregalados".
A briga dos pais funciona para Alessandra como um
excesso, sendo impossvel para ela compreender seu sig-
nificado. Para Winnicott, a funo do ambiente facilitador
dos processos de integrao do Eu justamente a de im-
pedir este excesso, num momento em que a criana in-
capaz de lidar com ele. O ambiente catico produz um
estado catico no indivduo, "O caos ocorre em relao
integrao, e um retorno ao caos a desintegrao"14. A
irrupo da angstia diante do caos pe o Eu em perigo,
na eminncia do colapso breakdown.

14 Winnicott, D.W. Natureza Humana. Rio de Janeiro, Imago, 1990.

115
Elza Santa Rojo

No caso de Alessandra, o Eu est em perigo no ape-


nas pela irrupo pulsional atravs do excesso, mas tam-
bm porque a criana no considerada em sua identida-
de separada dos pais: as brigas violentas eliminam tempo-
rariamente a existncia da criana pela total e completa
desconsiderao de sua presena. Alessandra defende-se
de uma "angstia inimaginvel", reafirmando-se
narcisicamente atravs da recusa alimentar. O corpo no
importa; importa mostrar sua existncia, mostrar que est
ali, mostrar que est sendo atingida. Ela o faz tambm por
oposio: os pais so ambos gordos e a comida tem extre-
ma importncia nesta famlia. como se dissesse: "Eu no
sou vocs, eu existo, eu tenho uma identidade prpria,
mostro isto fazendo o contrrio do que vocs querem. Se
querem que eu coma, ento eu no como nada".
Recusando-se a comer, Alessandra sustenta sua auto-
nomia, da um sentido para a angstia e se preserva do
caos, do aniquilamento psquico. Seu sintoma tambm
serve como freio da loucura familiar, posto que os pais
deixam de brigar para se preocupar com a filha doente.
A famlia reproduz a situao vivida na primeira en-
trevista, realizada com os trs. Os pais discutem violenta-
mente, com acusaes mtuas, e Alessandra nada diz, nem
toca nos brinquedos, ficando com os olhos arregalados. A
analista escuta e observa a criana e nos ltimos minutos
da consulta dirige-se fisicamente para perto da menina e
diz: "Alessandra, acho que voc est muito assustada com
estas brigas da mame e do papai. Acho que voc no
est entendendo, que est com medo e no consegue gri-
tar. Se voc no comer nada, eles param de brigar e olham

116
Tentativa e suicdio na infncia

para voc. Esse o jeito que voc consegue dizer: 'Olhem


para mim, eu estou aqui!"
Esta construo promove uma remisso imediata do
quadro. No mesmo dia da primeira entrevista Alessandra
volta a comer e pede aos pais para ver a analista nova-
mente, A partir da as entrevistas so realizadas sob de-
manda, sem ritmo determinado; ora Alessandra com a
me, ora com o pai. Os processos de separao e organi-
zao edpica retomam seu curso, aparecendo a oposio
e a rivalidade com a me, e o amor ao pai.
Nossa compreenso sobre estes trs casos brevemente
discutidos e a abordagem da temtica do suicdio e da
auto-destruio na infncia uma dentre as muitas hip-
teses possveis para a complexidade destas questes. A
clnica nos impe alguns paradoxos que nos levam a re-
fletir sobre o papel do Eu frente angstia. Se por um
lado a compulso repetio revela a insistncia da pulso
no sentido da inscrio, para alm do princpio do prazer,
por outro a fora pulsional transborda, invade o Eu, ame-
aando sua integridade. O ato suicida poderia ento ser
pensado como uma medida defensiva do Eu, para alm
do corpo.

117
UMA, TRS OU MAIS COISAS QUE O SONHO FAZ

Eliatut Schueler Reis

Imagens so palavras que nos faltaram.


Poesia a ocupao da palavra pela imagem.
Poesia a ocupao a Imagem peio Ser.
Manoel de Barres

O sonho uma tentativa de realizao de desejo. Esta


uma afirmao que nenhum psicanalista pode contes-
tar. Constitui-se como uma das pedras fundamentais da
teoria e da prtica psicanalticas desde o momento em
que Freud definiu sua especificidade atravs do modelo
da interpretao dos sonhos1. Pormf como sabemos,
muito antes de Freud os sonhos sempre foram objeto do
interesse dos homens. Sua decifrao era considerada
decisiva no desfecho de batalhas e no destino dos povos.

1. Na verdade so duas as afirmaes. Na "Interpretao dos Sonhos",


Freud define o sonho como realizao de desejo. Mas em 1932, nas
"Novas conferncias introdutrias psicanlise", na 29a conferncia
sobre a reviso da doutrina dos sonhos, afirma que os sonhos so tenta-
tivas de realizao de desejos, j que existem no sonho outras intenes,
tal como a liquidao dos traos mnmicos das impresses traumticas.

119
Eliana Schueler Reis

No Rio de Janeiro, quando as pessoas sonham com um


nmero ou com um animal, podem entender isso como
um sinal da fortuna. Lembro-me de um rapaz que sempre
jogava no bicho seguindo os palpites de seus sonhos. Um
dia eu lhe perguntei como era isso e ele me disse: "Mas
voc no sonha? O sonho que faz o bicho! s voc
entender o seu sonho que voc ganha".
Essa afirmao "o sonho que faz o bicho" me deixou
intrigada, pois indicava uma construo do sentido do
sonho e dos acontecimentos que invertia, de uma certa
forma, minha concepo do sonho como revelador de um
desejo oculto. Indicava que o sonho podia ser entendido
como algo que tem poder de produzir transformaes no
mundo. Continuei pensando nisso, pois no cotidiano de
meu trabalho clnico percebi que certos sonhos, em cer-
tos momentos de uma anlise, produzem efeitos que vo
alm da revelao de um desejo inconsciente, alm da
interpretao. So sonhos que tm um efeito curador,
revelam para o sonhador algo de novo, inscrevem em sua
vida psquica novos sulcos significantes.
Em "Para Alm do Princpio do Prazer" Freud se refe-
riu aos sonhos traumticos e aos sonhos que se apresen-
tam nas psicanlises que trazem tona recordaes dos
traumas psquicos da infncia como exemplos em que a
compulso repetio excede os limites do princpio do
prazer. Esses sonhos apontam para algo que se processa
no psiquismo, e exercem um papel na tarefa de dominar
(ligar) as pulses. A repetio nos sonhos teria como fun-
o eliminar o fator de surpresa presente na situao trau-
mtica, produzindo o sinal de angstia, necessrio para

120
Uma, trs au mais coisas que o sonho foz

desencadear o movimento defensivo que ficara ausente


no momento do choque2.
Indo mais adiante nessa linha de pensamento, Ferenczi
afirmou que os sonhos em geral tm como funo no s
a realizao de desejos, mas o retorno de impresses sen-
sveis traumticas no resolvidas, que tentam uma reso-
luo. O ato de sonhar facilitaria a repetio de traumas
e em cada repetio se daria a liberao de pequenas des-
cargas energticas, que contribuiriam para aplacar o pro-
cesso excitatrio produzido pelo choque traumtico3.

O TRAUMA PRECOCE DA CONFUSO DE LNGUAS

Mas de quais traumatismos estamos falando? Ferenczi


retornou noo de trauma como fator desencadeador
das neuroses, definindo como vivncia traumtica aquela
em que os estmulos recebidos desencadeiam um aluxo
de excitaes pulsionais de tal intensidade, que ultrapas-
sa a capacidade do psiquismo para realizar a sua tarefa de
conter e dominar as pulses. O psiquismo no consegue
elementos para elaborar as excitaes ligando-as num pro-
cesso associativo; desse modo no se produzem deriva-
es que permitam o escoamento e descarga gradual das
quantidades pulsionais.

2 Freud, S. "Ms alia dei principio de placer" (1920). Em: Obras Com-
pletas. Volume XIX. Buenos Aites, Amorrortu, 1989, p. 32.
3 Ferenczi, S. "Rflexions sur l traumatisme" (1934). Em: Psjdionafyse 4-
Paris, Payot, 1982, p. 143.

121
Eliana Sckueler Reis

O traumatismo psquico no pode ser pensado sem


uma ao violenta exercida pelo meio sobre um indiv-
duo que ainda no tem condies de reagir a ela. Esta
violncia no se resume a uma violncia sexual strctu
sensu, mas a determinadas formas de relao nas quais um
sujeito mais fraco submetido aos desejos de outro sem que
os seus prprios desejos sejam levados em considerao.
A violncia determinante para a fixao do trauma
representada pelo desmentido, por parte do adulto, do
sofrimento experimentado pela criana. O adulto atua
como outro, devendo realizar a ao efetiva de nomear e
organizar as experincias infantis. Uma vez que detm o
cdigo cultural, ele o introdutor da linguagem e da lei
no universo infantil. Cabe a ele reconhecer a criana em
sua condio de sujeito, ouvir suas queixas e ajud-la a
dar um sentido s vivncias, para que elas possam ser
introjetadas como experincias de dor ou de prazer.
O desmentido faz cair o silncio sobre o acontecimento
traumtico, impedindo o acesso ao campo das represen-
taes. Sem isso no h como esquecer (recalcar) nem
como rememorar. O trauma se fixa como impresso pon-
tual que no se insere numa srie significante.
Punies excessivamente cruis, cuja razo a criana
no pode entender a no ser se sentindo culpada por uma
falta que no conhece, ou o "terrorismo do sofrimento",
pelo qual uma me torna a criana testemunha e respon-
svel por suas dores por exemplo nos conflitos familia-
res , transformando-a no "psiquiatra da famlia", so
formas de submeter uma criana, introduzindo-a fora
numa forma de sexualidade a paixo seja ela sdica

122
Uma, trs ou mais coisas que o sonho faz

ou masoquista11. Uma relao erotizada por um amor ou um


dio de intensidades inapreensveis pelo psiquismo infantil.
Nesse caso, o descompasso, inevitvel, entre a sexua-
lidade infantil e adulta torna-se excessivo e resulta numa
"confuso de lnguas", na qual a "lngua" do infantil
marcada pelas intensidades parciais e chamada por Ferenczi
de linguagem da ternura no encontra retranscries na
lngua do adulto marcada pelo recalque e pela culpabili-
dade , de uma outra intensidade. Nesta confuso fica
impedida a construo do sentido atravs da traduo de
um cdigo de significaes para o outro. A criana sujeita a
essas presses, tentando se salvar, identifica-se com o adulto
agressor e toma para si sua culpabilidade, adquirindo preco-
cemente um "saber" sexual, genital; amadurece muito rapi-
damente como forma de se curar.
Ferenczi reintroduziu a criana traumatizada no cam-
po da teoria psicanaltica, assumindo de uma certa forma
o papel dessa criana. Foi considerado o "en/ant trrible"
que trazia questes espinhosas para o interior das discus-
ses tericas, recusando-se a abandonar os casos difceis
em que a resistncia do paciente e o seu narcisismo fazi-
am com que o considerassem inanalisvel. Denunciou a
resistncia do analista em buscar formas diferentes de
acesso ao universo psquico como uma nova forma do
desmentido. Contra essa posio de resistncia afirmou
que enquanto o paciente retornasse s sesses no se te-
ria rompido o fio de esperana5.
4. Ferenczi, S. "Confusion de langues entre ls adultes et Penfant"
(1932). Em: Psychaiudyse 4- Op. cit., p. 161.
5. Ferenczi, S. "Analyse d'enfants avec ds adultes" (1931). Em:
4. Op. cit., p. 100.

123
Eliana Sciwcler Reis

Seu desejo de curar fez com que retornasse questo


do traumatismo, que deixa no sujeito a marca do
dilaceramento do tecido psquico, impedindo que se fa-
am registros de sentido. Nesse caso, a reao ao sofri-
mento a autodestruio parcial do Eu como uma forma
mais primitiva de recalcamento. Ferenczi utilizou o modelo
da autotomiacapacidade que tm certos animais de aban-
donar partes de seu corpo para escapar de perigos que os
ameaam como paradigma para os processos de defesa,
notadamente aqueles ligados aos choques traumticos.
A criana mal acolhida pelo mundo (pelo outro) ao
nascer presa fcil das pulses de morte, pulses em esta-
do de disperso que devem ser contidas pela ao ligadora
e organizadora da presena do outro. Se essa ao no se
faz a contento, o psiquismo impressionado pela marca
da fragmentao e da destruio. Com o choque traum-
tico representado em alguns casos, pelos modos como essa
presena efetiva se faz nos primeiros tempos de vida, as
energias psquicas so despertadas sob a forma de precau-
es e preocupaes narcsicas, impedindo que sejam
dirigidas para investimentos libidinais de objeto6.

A CRIANA APONTA O CAMINHO

Ferenczi relatou um tipo de sonho, contado com uma


certa frequncia por seus pacientes, ao qual ele deu o nome

6. Ferenczi, S. "Notes et fragments" (1930). Em: Ps^chanafyse 4. Op


cit., p. 279-80.

124
Uma, Irei OH mais coisas que o sonho faz

de "o sonho do beb sbio"7. Nesse sonho aparece um


beb que surpreende as pessoas falando sobre coisas com-
plexas, demonstrando um saber inesperado sobre o mundo.
C. Stein considera o beb sbio como uma figura mtica
que se superpe figura do dipo, "criana odiada, rejeita-
da, e condenada ao saber". Mito que fala sobre a transmis-
so, de gerao em gerao, do sofrimento, da culpa, do amor
e do saber. Para Stein, Ferenczi no percebeu que a sua abor-
dagem do trauma, por esse vis da criana que amadurece
cedo demais fora, estabelecia um novo mito. Stein consi-
dera que, ao reafirmar a importncia do fator exgeno na
etiologia das neuroses e na problemtica edpica, Ferenczi
estaria marcando este fator externo como contigente8.
Porm, o exgeno para Ferenczi diz respeito presen-
a do outro, incmoda e fundamental. Desde a formulao
do conceito de introjeo (e sua contrapartida, a projeo)
como processo fundador do psiquismo, houve em seu pensa-
mento a preocupao com o movimento em direo ao ou-
tro, com apropriao no do objeto e sim das qualidades per-
cebidas nesse contato. Os fatores exgenos dizem respeito
ao desencontro necessrio e irremedivel entre o registro da
sexualidade e da linguagem do adulto imerso na cultura e o
universo infantil com sua linguagem prpria. Essa relao
traumtica, ou seja, produz uma ruptura na ordem existen-
te, e representa uma exigncia de trabalho, no sentido de
conter e elaborar os elementos exgenos e endgenos atra-
vs da construo de um psiquismo.
7. Ferenczi, S. "L rev du nourrison savant". Em: Ps-ychancdyse 3. Pa-
ris, Payot, 1992, pg. 203.
8. Stein, C. "O beb sbio segundo Ferenczi". Em: As ernios de uma
me. So Paulo, Escuta, 1988, p. 74-5.

125
Eliana Sfkueler Reis

Desse modo percebemos que a noo de trauma em


Ferenczi pertence a dois registros: o trauma estruturante
de um processo psquico, marcado pelo desamparo primor-
dial do infante diante do mundo, e o trauma desestruturador,
representado pela presena de um outro enlouquecido, que
submete a criana s suas necessidades, impedindo que
ela tenha acesso ao prprio desejo.
A figura do beb sbio revela o conflito entre o adulto
que sabe porque esqueceu e a criana cujo saber tem algo
de estranho e inquietante. O beb sbio re-apresenta para
o adulto o que teve de ser recalcado. Ele est presente em
cada um de ns e nos ameaa e nos seduz com sua onipo-
tncia, pois "no precisou crescer e passar pelas vicissitu-
des da vida para saber".
Por outro lado, o beb sbio a criana do dio, a
criana traumatizada por um excesso do outro, a criana
que amadureceu precocemente, tomando-se responsvel
por esse outro agressor. Esse sonho revela a forma como a
criana, exposta violncia de uma sexualidade incom-
preensvel para ela, incorpora a culpabilidade do adulto
agressor, construindo um arremedo de super-ego, extre-
mamente severo e exigente.
A marca das impresses traumticas retomam no so-
nho, da a irritao presente muitas vezes nesse beb que
reclama e desacata a todos com seus ditos ferozes. Esse
sonho pode ser interpretado como um sinal de alerta
para a conscincia, sinal de que algo tem de ser feito
para construir uma ponte entre um saber infantil so-
terrado e o saber atual que no d conta da compulso
repetio.

126
Uma, ires ow mais coisas que o son

Como esse, outros sonhos nem sempre podem ser in-


terpretados como realizaes de desejo. s vezes, como
vimos com Freud, o sonho uma tentativa de dar conta
de algo que se passa fora do princpio do prazer. Para que
haja realizao de desejo, preciso que o desejo possa ser
formulado. A o sonho tem que "fazer o bicho", ligar as
pulses a partir da disperso, representada na teoria pela
noo de pulso de morte.
O estado de sono prioriza o princpio de prazer (me-
nos tenso); ao mesmo tempo, o rebaixamento da censu-
ra propicia o retorno das impresses sensveis traumti-
cas. Nesse sentido o sonhar faz aparecer um estado seme-
lhante ao vivido no choque traumtico, ou seja,
estimulaes que no podem ser contidas por uma barrei-
ra protetora eficiente. A passividade muscular caracters-
tica do dormir impede os movimentos de fuga (vide os
sonhos nos quais o sonhador se sente perseguido e no
consegue sair do lugar). Porm, esse mesmo estado de
passividade torna possvel reviver e rememorar experin-
cias traumticas, o que evitado pela conscincia. Nesse
sentido o sonho pode ser criador, fazer acontecer algo,
indicar caminhos, dar pistas para o fazer psquico.

SONHANDO o PROCESSO DE CURA

O sonho contado em anlise pode ter o poder de um


sonho proftico no pela revelao dos desejos inconsci-
entes interditados pelo recalcamento, mas porque o pr-

127
Eliana Schueler Reis

prio ato de sonhar participa da economia do processo da


cura psicanaltica. Gostaria de exemplificar, utilizando um
sonho que me foi relatado por uma analista, sonho do
final de um processo de anlise:

Era um dia de sol e eu olhava para o cu. Havia um avio e


meu pai estava l dentro. De repente o avio explode e caem
pedaos de metal e carne... Engraado, eu no estava cho-
rando, simplesmente olhava os pedaos brilhando no
cu...(ameaa bater na boca, gesto muito antigo e repetido,
mas desta vez contm o gesto).
Eu devia estar triste? Devia estar assustada? No estou me
sentindo assim.

No escava "arrasada", nem em "pnico", e diz:

Afinal era s um sonho no ? (ri) No pude escolher as


coisas que recebi, tive a vida inteira que aceitar, entender...
No d para nascer de novo, no ? Mas de certa forma
sinto que nasci de novo, sim... S que as lembranas esto
l. Tenho raiva sim e o sonho meu. Se s um sonho,
porque devo me culpar?

Esta seria a ltima sesso de uma anlise iniciada h


alguns anos, num estado de angstia e desamparo que
exigiu da analista e analisanda esforos incalculveis9.
Neste sonho se concretiza a morte do agressor, seu
estilhaamento no como uma vingana, mas como morte
necessria para que ela pudesse sair da fragmentao e viver.

9 Cereto, C. "Questes transferenciais: um caso clnico". Trabalho apre-


sentado na Livre Associao Psicanalftca, 1991, cpia xerogrfica.

128
Uma, Crs ou mais coisas que o sonho {az

A experincia analtica pode ter o carter de um novo


nascimento, como a criao de um tecido psquico
esgarado, destrudo. O efeito teraputico da relao
transferencial reside na repetio diferencial das relaes
primrias do sujeito. H um elemento indito em relao
aos modelos adquiridos nos primeiros anos de vida: o que
foi votado ao silncio deve ser dito, os sentimentos de
amor e dio podem ser revividos, as exploses corporais
podem aparecer. Essa diferena propicia a rememorao
e reconstruo, medida que a presena do analista pos-
sa servir como suporte e mediador desse processo.
A interpretao dos sonhos como revelao de dese-
jos e conflitos inconscientes, quando se impe como a
nica forma de escuta e de verdade do sonho, atrofia a
riqueza de possibilidades experimentadas ao sonhar. Este
sonho, que tem a conciso de mito, contm todo o per-
curso realizado durante a anlise. Um percurso marcado
pelo terror e pela dor, no qual a morte esteve presente
desde o incio at o final, quando ela constata que algo
deve morrer sim, que as marcas permanecem e so dolo-
rosas, mas que possvel inventar um novo sentido.
Esta uma das tarefas do beb sbio, envolvido no
dio e na reparao. O objeto desejado e ameaador, alvo
das pulses de destruio, representado no sonho jun-
tamente com a possibilidade de construo de sentido.
Os fragmentos luminosos do avio se misturam aos pe-
daos de corpos, e com essa mistura os afetos experi-
mentados ao sonhar expressam algo de novo ("sinto
que nasci de novo, sim") surgindo da fragmentao e
da destruio.

129
Eana Sc/iweler Reis

O trabalho de rememorao e reconstruo empre-


endido durante a anlise apresentado nesse sonho no
dia em que a paciente havia decidido que seria o de sua
ltima sesso, pois ela precisava ficar sozinha, separar-se
de sua analista, desfazer esse lao que fora fundamental.
Vemos que o sonho expressa o conflito da separao e a
possibilidade de introjeo vividos nesse processo, para
que ela possa viver com suas memrias e no agi-las como
sintomas.
Porm, alm da interpretao do sonho no contexto
psicanaltico, existe, antes de tudo, a experincia do so-
nhar com toda a sua diversidade de possibilidades de sen-
tido. Sobre esse sonho, que foi sonhado para a separao,
que marca a ruptura com um tipo de produo de sentido
organizado em torno do amor de transferncia, ela diz:
"Eu preciso (posso) ficar sozinha". O sonho lhe indica que
possvel experimentar outras produes em outros mo-
dos de relao, sem que a relao corn o analista tenha
que estar presente, concretamente, como pano de fundo.

130
NARCISISMO, IDEAL DO Eu, CRIANA E
TELEVISO

Eliza Santa Roza

Tendo sido convidada como psicanalista da infncia


a falar numa mesa redonda sobre o tema "A Criana e a
Mdia", comecei a refletir sobre o que a psicanlise teria a
dizer a respeito. No incomum hoje em dia vermos o
corpo terico da psicanlise sendo utilizado isoladamente
para explicar os mais variados fenmenos humanos, de
tal forma que certos psicanalistas terminam por fazer de
seu instrumento de trabalho uma 'Weltanschauung (viso
de mundo), capaz de dar conta de tudo o que nos cerca.
Certamente no compartilho com este olhar, mas creio
que alguns conceitos da teoria psicanaltica so teis para
nos ajudar a pensar, se aliados a uma viso que no deixe
de lado o momento histrico-social dos sujeitos envolvi-
dos naquilo que pretendemos analisar.
Assim pensando, foi que me lembrei de uma crnica
escrita por Umberto Eco, semilogo e romancista italia-
no. Ele conta-nos e comenta um fato ocorrido em Nova

131
Eliza Santa Reza

Iorque: alguns meninos brincavam perto do fosso dos ur-


sos polares no Central Parle, quando um deles desafiou os
demais a tomarem banho no fosso, nadando em volta dos
ursos. Os meninos entraram na gua, nadaram em torno
de um urso plcido e sonolento, provocaram o animal, que
terminou se aborrecendo e destroando com suas patas dois
dos meninos, espalhando pela gua seus pedaos.
Os jornais comentaram o acontecimento, a polcia foi
acionada, conjecturou-se em sacrificar o urso, mas final-
mente as autoridades concluram que o urso era inocente.
Os meninos eram de cor, afeitos bravatas, como co-
mum em grupos de crianas pobres, e estas caractersti-
cas deram origem tanto a comentrios cnicos do tipo "se-
leo natural, foram idiotas o bastante para desafiarem os
ursos", quanto a interpretaes de cunho social, justifi-
cando a tragdia como resultante da escassez de educa-
o nos bolses de pobreza.
Eco se pergunta, todavia, que escassez de educao
essa, se at o menino mais pobre vai escola nos EUA
e pode ver televiso, na qual os ursos devoram homens
e so mortos por caadores? Levantando ento uma ou-
tra hiptese, Eco nos prope uma nova vertente
interpretativa: no teriam os meninos entrado no fosso
justamente porque vem televiso? Os meios de comuni-
cao de massa exageram nas aes educativas quanto
conscincia ecolgica, diz ele. Utilizam uma tcnica per-
suasiva que distorce e omite a realidade. "Deixam-se mor-
rer as crianas do Terceiro Mundo, mas os meninos so
incentivados a respeitar no apenas as liblulas e os
coelhinhos, mas tambm as baleias, os crocodilos e as

132
Narcisismo, Ideal do Eu, criana e televiso

serpentes". A fim de tornar os animais mais dignos de


sobrevivncia, eles so humanizados e infantilizados pela
mdia. Os ursos so apresentados como seres amveis, en-
graados e bonaches, no se dizendo que tm direito
sobrevivncia apesar de serem selvagens e carnvoros1.
Eco desconfia que os meninos do Central Park tenham
morrido no por falta, mas por excesso de informao,
vtimas de nossa conscincia infeliz porque educamos nos-
sos filhos base de baleias falantes, lobos que se inscrevem
na ordem terceira dos franciscanos e sobretudo Teddy Bears,
ursinhos de pelcia.2

De fato, todos temos a oportunidade de observar que


este modo de veicular a informao pela TV, por razes
que adiante comentarei, exerce forte influncia no ape-
nas sobre as crianas, mas tambm sobre os adultos, prin-
cipalmente em nosso pas, no qual a maioria da popula-
o no tem acesso educao nos bancos escolares. Re-
centemente, numa praia do litoral catarinense, dois ho-
mens foram atacados ao tentar brincar com golfinhos que
surgiram no mar, tendo um deles morrido. Na linha
interpretativa de Eco, nos perguntamos se para aqueles
homens os golfinhos no foram identificados como sendo
da mesma natureza que os domesticados, mostrados pela
TV nos shows aquticos do SeaWorld.
Ento, a partir destes fatos concretos e da interessan-
te interpretao de Eco, poderamos refletir sobre uma
importante questo da atualidade: os meios de comuni-

1 Eco, U. "Como falar dos animais". Em: Segundo dirio mnima. Rio de
Janeiro, Record, 1993.
2, Idem, p. 140.

133
Eliza Santa Roza

cao de massa, atravs de seu poder de manipulao do


real e de sua poderosa carga pedaggica, so capazes de
alterar comportamentos e remanejar atitudes? E, como
um desdobramento desta pergunta, se consideramos que
comportamentos e atitudes so reflexos de organizaes
psquicas, teria a mdia particularmente a televiso
influncia
v
sobre a organizao do aparelho psquico?
A primeira vista a resposta afirmativa, notadamente
quando falamos de crianas como as maiores "vtimas"
da imposio discursiva da televiso. Pensa-se comumente
em crianas como seres ainda no completamente forma-
dos sob o ponto de vista psquico, flexveis, e portanto
mais vulnerveis s influncias ambientais. No entanto,
esta ltima afirmao apenas parcialmente verdadeira,
pois todos os seres humanos esto expostos s influncias
ambientais. Para a criana, todavia, as relaes familiares
iniciais so de carter fundamental. Assim, passarei a con-
siderar as diferenas existentes entre as influncias do
ambiente como relaes com outros seres humanos e como
discurso televisivo.
O ser humano um ser de linguagem, constitudo
como tal por outro ser humano. O bebe acolhido por
algum que o nomeia e d sentido s suas experincias e
necessidades, inserindo-as num cdigo significativo, numa
permanente troca tntersubjetlva. Este parme/beb
praticamente indissocivel no incio da vida, de tal modo
que, conforme nos diz Winnicott, "no existe tal coisa
chamada beb"3; o que existe sempre o beb e algum.

3. Winnicott, D. W. "Desenvolvimento emocional primitivo". Em: Da


pediatria psicanlise. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1988.

134
Narcisismo, Ideal do Eu, criana c televiso

Neste percurso de tornar-se algum, a criana, ainda no


falante mas falada pelo outro, vai se constituindo num
processo, onde rigorosamente imprescindvel a media-
o deste outro em direo ao reconhecimento de si mes-
mo, atravs do corpo como entidade total e autnoma.
A chegada a este termo o coroamento de um pro-
cesso de dimenses bastantes complexas, inteira e per-
manentemente perpassado pelas relaes interpessoais
atravs da linguagem. Particularmente neste incio da vida,
a linguagem no-verbal exerce um papel fundamental:
atravs do brincar que a criana vai gradativamente
edificando o prprio corpo, estabelecendo as relaes en-
tre continente e contedo, criando a dimenso de volume4.
A passagem por estas etapas condio para que a
criana chegue ao que a psicanlise, atravs de Lacan,
denomina como Estdio do Espelho5. Aqui formada a
primeira imagem de si, atravs da identificao ao outro,
inaugurando uma instncia organizadora, o Eu. Para que
este Eu se constitua necessrio, como nos diz Freud, um
investimento dos pais (ou substitutos) na criana, que faz
com que as pulses sejam unificadas numa nova ao ps-
quica. Freud denominou este estdio como o Narcisismo
Primrio, onde constitudo um Eu Ideal, um Eu ima-
ginrio,^ articulado aos modelos parentais sobre a cri-
anca. E o investimento narcstco dos pais, resultante
de seu prprio narcisismo direcionado para a criana:
4. Santa Roza, E. Quando brincar dizer, a experincia psicanaUtica rui
infncia. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1995.
5. Lacan, J. "O estdio de espelho como formador da funo do eu".
Em: Seixo, Maria A. (org), O sujeito, o corpo e a letra: termos de anlise. Usboa,
Arcdia, 1977.

135
za Santa Ro?a

"Sua Majestade o Beb", que no deve sofrer, que no


deve renunciar ao prazer, que no deve ter restries, em
quem a doena e a morte no devem ter vigncia6.
Assim, reflexo deste Eu Ideal, imaginariamente com-
pleto e sem falhas, a criana onipotente, egocntrica e
individualista. Tal modelo est sempre presente no sujei-
to; podemos sup-lo em todo indivduo, diz Freud. Entre-
tanto, com a entrada na cultura d-se a derrocada deste
ideal imaginrio. Os limites, a educao, o controle
esfincteriano, as restries ao livre curso do prazer e fun-
damentalmente a interdio do incesto na passagem pelo
Complexo de dipo vo apontando para a criana as fa-
lhas deste Eu Ideal. Desta forma o Complexo de dipo
configura-se como um momento lgico organizador, do
qual resulta a contrapartida do Eu Ideal, o Ideal do Eu,
uma vertente do Supereu que se organiza atravs das iden-
tificaes da criana com os pais: "No posso ter ou ser
tudo, no posso possu-los, mas posso ser como eles, bus-
car realizar meus desejos como eles"7.
Permanece, portanto, um ideal imaginrio de
completude, sinalizando para os pais como um ideal pos-
svel, no entanto j mediado por uma organizao simb-
lica, o Ideal do Eu. No processo de estruturao psquica
articulam-se ento duas instncias, numa dialtica que
tem como mediador o universo simblico e cujo alvo a
satisfao do desejo: Eu Ideal, narcsico, completude ima-
ginria que falha, e Ideal do Eu, um mais alm do sujeito.

6 Freud, S. "Introduccin ai narcisismo" (1914)- Em: Obras completas.


Volume XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1989.
7. Freud, S. "El Yo e el Ello" (1923). Em: Obras completas. Volume XX.
Op. cie.

136
Narcisismo, Ideal do EM, criana e televiso

Retomarei questo que formulei inicialmente: a te-


leviso teria alguma influncia nesse processo de
estruturao do sujeito? Em que medida?
Para Muniz Sodr, um dos mais importantes estudio-
sos deste tema entre ns, a televiso um outro espelho
identificatrio, que se introduz no espao domstico, e
capaz de produzir processos identificatrios que tm nas
crianas seus melhores agentes. Segundo ele, estudos s-
cio-psicolgicos apontam para a facilidade que as crian-
as tm de imitar comportamentos e atitudes vistos no
vdeo, como se a representao televisiva desencadeasse
algo equivalente presena real. O Supereu infantil seria
pressionado com incitaes hericas como modelos refe-
rentes a um Ideal do Eu, em concorrncia com as figuras
parentais. Esta concorrncia se daria tambm pelas mo-
dificaes que vm sofrendo a estrutura familiar: o enfra-
quecimento do pai como fonte soberana de discursos
morais, visto que perde seu lugar na produo; a partici-
pao cada vez maior da me na ideologia masculina da
competitividade; a nuclearizao da famlia em torno de
um pai, uma me e poucos filhos8.
Sodr levanta a hiptese de que a antiga autoridade
familiar perde sentido num espao regulado pelo valor
supremo da competncia tcnica individual, os pais dei-
xando de ser fontes seguras de orientao para o mundo
externo. Em lugar de sua palavra, entra o discurso fasci-
nante da Organizao (o Estado associado grande em-
presa) , o discurso veiculado pela mdia. A prpria estru-

8 Sodr, M. A mquina de Narciso. Rio de Janeiro, Achiam, 1984.

137
nta Roa

tura edipiana poderia vir a ser substituda por uma estru-


tura narcsica, a base de autogesto psquica. O sujeito se
constituiria, ento, como sujeito psquico sob a gide do
controle social, que produz no vdeo o desejo, por efeitos
de fascinao, de convencimento, de persuaso9.
Ora, podemos supor que de fato as modificaes dos
papis sociais das figuras parentais certamente tero efei-
tos sobre os processos identificatrios, uma vez que estes
so tambm configuraes da ordem do imaginrio. As
alteraes do imaginrio social incidem sobre os adultos e
consequentemente sobre seus filhos. Acreditamos porm
que se o discurso televisivo cria ou acompanha estas alte-
raes, no so as crianas aqueles prioritariamente atin-
gidos; todos o so. Uma recente reportagem de um jornal
local comentava a espantosa venda de um determinado
modelo de blusa vestida por uma belssima atriz de uma
novela, venda que no se restringia s adolescentes; mu-
lheres de todas as faixas etrias a compraram. Assim as
crianas so levadas a identificaes com personagens
televisivos no porque so mais "frgeis" ou mais suscet-
veis a estas influncias, mas tambm e principalmente por-
que identificam-se com os adultos de seu ambiente, captura-
dos pelo Ideal de Eu proposto pelo discurso da mdia10.
O que ento essa mquina que habita quase todos
os lares, ou melhor o que ela representa? Como nos mos-
tra magnificamente Sodr, a televiso est a servio das
ideologias do sistema, uma brilhante forma de controle

9Idem
10 Sodr, M. et alli "Xuxa de Neve e seus Baixinhos". Em: O Brasil
simulado e o real. Rio de janeiro. Rio Fundo, 1991.

138
Narcisismo, Ideal do Ew, criana e televiso

social que atravs da eliminao da gratuidade, ou seja,


daquilo que no discurso no est comprometido com a
produo, da eliminao da liberdade, da pluralidade e
da sociabilidade do dilogo, leva o espectador a identifi-
car-se com os modelos que apresenta11.
Assim, a televiso representa o sistema e seus interes-
sados, que procuram manter o status quo atravs de simu-
lacros da realidade e da univocidade do discurso, no in-
tuito de manter e fomentar a ideologia capitalista, sendo
o consumo um dos principais objetivos a ser atingido, no
importa atravs de que meios. Para isto necessrio no
apenas saber que o desejo humano infinito, mas tam-
bm saber direcion-lo, apostando na tentativa do sujeito
em aproximar duas instncias: Eu Ideal e Ideal do Eu. Por
esta via so socialmente construdos ideais, montados na
exterioridade: um corpo perfeito, em roupas maravilho-
sas, dentro de um carro importado, saindo de uma gara-
gem de um magnfico condomnio etc. apresentado como
um dos modelos de completude e felicidade.
Por outro lado, a TV uma mquina e neste sentido
permito-me discordar de Sodr quanto sua influncia
na constituio do sujeito psquico. Retomarei, ento, o
incio deste texto, onde procuro explicitar a posio da
psicanlise em relao aos sujeitos humanos, constitu-
dos na linguagem e na intersubjetividade. Haveria trocas
subjetivas entre uma criana e o discurso televisivo? E o
prprio Sodr quem nos diz que a televiso se caracteriza
por uma produo fechada de sentido, pela no-recipro-

U. Sodr, M. OmonotxSlio da feda. Petrpolis, Vozes, 1984.

139
Eliza Santa Roja

cidade entre falante e ouvinte, impedindo assim a


multiplicidade de possibilidades de circulao simblica,
essncia da experincia e do conhecimento. Trata-se de
uma linguagem domesticada, doada, unvoca, sem troca
verdadeira ou respostas possveis12.
Ento, na relao criana-televiso a experincia
intersubjetiva est ausente, portanto impossvel se pensar
na emergncia do sujeito do desejo, que surge justamente
na dialtica da presena e da ausncia, no que emerge de
criao no "gap" existente entre a fala e a resposta. Seria
pensvel um sujeito psquico constitudo com base de
autogesto? O que seria, como fala Sodr, uma estrutura
narcsica substituindo a estrutura edipiana? No posso crer
que a mquina tenha este poder. Podemos pensar que
ela, ou melhor o discurso que veicula, se utilize do desejo,
reconfigurando as redes do imaginrio coletivo, mas no
podendo produzi-lo. Pode induzir seus contornos, mas se
desejo desejo insatisfeito, qualquer desejo desejo e isto
caracteriza o sujeito constitudo no dipo.
Ilustro minha compreenso com um exemplo clnico:
uma moa que acabara de dar luz, encontrava-se bas-
tante ansiosa, com insnia e nervosismo. Ela contava
psicloga da enfermaria de purperas que havia visto
um programa de TV que se prope a orientar as mes
de primeira viagem. Nele era explicado o que seria "cor-
reto" a me fazer nos cuidados com seu beb: dar tais e
tais sucos de frutas, em mamadeiras com bicos assim e
assado, chupetas importadas que no prejudicam os
dentes, roupas de tecidos especiais etc. "Como vou ser
12. Idem

140
Narcisismo, Ideal do Eu, criana e televiso

uma boa me perguntava ela psicloga se no po-


derei comprar nada disso para meu filho?"
primeira vista tem-se aqui um poderoso efeito
modulador e perverso da mdia, que ditaria as regras do
modelo de boa me, calcado na perspectiva das classes
dominantes e do consumo. Uma outra me com melhor
poder aquisitivo mergulharia na iluso de estar cumprin-
do bem seu papel, se fizesse tal como orientava o progra-
ma. Mas por quanto tempo? O programa no dialoga, no
responde seno ao que se prope. O programa no ca-
paz de atingir o ponto fundamental de toda mulher que
pela primeira vez se torna me: o que ser me?
Por outro lado, quem poder responder a esta questo
seno ela prpria ao longo de sua relao com o filho?
Assim, pergunto-me se a ansiedade e a insnia tambm
no se apresentariam nesta paciente ante um discurso de
sua prpria me quanto s atitudes adequadas nos cuida-
dos com a criana. A ansiedade neste caso se produz pelo
contraponto permanente que mantemos entre o Eu Ideal
e o Ideal do Eu, que a mdia to bem sabe capitalizar,
ainda que no seja responsvel pela sua produo. evi-
dente que, conforme j sinalizamos, existem profundas
diferenas entre o discurso televisivo e a troca interpessoal.
Neste caso que relatamos, a TV fecha qualquer possibili-
dade de resposta, qualquer alternativa possvel, ao passo
que se a paciente estivesse ouvindo sua me, o dilogo
estaria em aberto. O que fez aqui a TV no foi produzir o
sujeito do desejo mas, a partir do conhecimento das dvi-
das, das ambivalncias e da busca do ideal das mulheres que
se tornam mes, tentar desenhar a seu modo o desejo.

141
Eliza Santa Roa

Uma segunda objeo que levanto em relao posi-


o de Sodr diz respeito problemtica das identifica-
es. Poderia, de fato, a mdia vir a substituir os modelos
parentais? Os heris so novidade inventada pela mass-
mia ou sempre existiram como modelos de Ideal do Eu,
desde os tempos remotos? As crianas da favela esto mais
identificadas com os heris da televiso inacessveis
para elas at em suas reprodues em brinquedos ou o
que vemos mais comumente so as identificaes com os
"heris" reais, os poderosos traficantes que enfrentam a po-
lcia assassina, que distribuem remdios, que pagam a conta
da venda, os verdadeiros pais simblicos das favelas?
Aproveitemos para relembrar Freud em "Psicologia das
Massas e Anlise do Eu", afirmando que em nossa vida
anmica o outro conta com total regularidade como mo-
delo, como objeto, como auxiliar e como inimigo, de tal
modo que desde o comeo o sujeito legitimamente um
sujeito social. Os processos identificatrios se instalam a
partir das relaes objetais, ou seja, dos laos afetivos ini-
ciais para depois serem substitudos pelos laos sociais, de
acordo com a importncia que o ambiente social tem para
o sujeito13. Deste modo, a criana se identifica secundari-
amente com elementos de seu meio, como professores por
exemplo, mas neste processo estar necessariamente
implicada uma troca afetiva.
Existiria esta troca entre uma criana e a televiso?
Poderamos refletir, por exemplo, sobre o poder que exer-
cem os apresentadores de programas infantis, levando as
crianas dramticas declaraes de amor e a copiar seus
13 Freud, S. "Psicologia de Ias massas y anlisis dei yo" (1921). Em:
Obras completas. Volume XVIII. Op. cit.

142
Narcisismo, Ideal o Eu, criana e televiso

menores gestos. Todavia, estes apresentadores fazem efeito


porque representam por sua vez ideais para os pais destas
crianas: esbanjam beleza, distribuem brinquedos, detm
poder. Os prprios pais no se furtam a vestir suas filhas como
a Xuxa ou a Anglica. Desejam para si e para seus filhos
sucesso igual, e este padro identificatrio que introjetado
pela criana a partir da troca afetiva com seus pais. Os mo-
delos parentais no so portanto substitudos pelos heris; os
heris equivalem aos modelos de ideal dos pais, assim trans-
mitidos aos filhos.
Seriam ento as crianas presas to fceis da manipula-
o da mdia ou, na realidade, o que a mdia faz capturar os
adultos, apropriando-se de organizaes do imaginrio j
existentes, estas sim funcionando para a criana como estru-
turas identificatrias? A meu ver ingnua a ideia de que a
criana mais suscetvel de dominao que o adulto. As
crianas so crianas, infantis so os adultos. Evidentemente
que, sob o ponto de vista sociolgico, as influncias da mdia
esto em todos ns, e nos encarregamos em nossa m consci-
ncia, como nos diz Eco, de perpetu-la em nossos filhos.
Em a Mquina de Narciso, Muniz Sodr fala da televi-
so como uma mquina que nos captura pelo olhar, capaz
de nos congelar como objeto, obj crivando-nos e nos do-
minando. Diz-se que a mdia est transformando a socie-
dade, alimentando o individualismo e criando seres
narcsicos, presos pela imagem, estagnados no Eu Ideal,
cada vez mais distantes da cultura, da experincia con-
creta, do conhecimento. Todavia a mdia um efeito de
sentido de uma organizao social que produz uma subje-
tividade, e no sua causadora. As crianas podem ser as
maiores vtimas desta organizao.

143
A mquina e seu contedo so efeitos do homem;
portanto no podem substitu-lo naquilo que ele tem de
nico, que justamente produzir o humano. O monstro
comer seu criador? Esto a para provar o contrrio os
vrus de computador, apontando para o essencial: o ho-
mem ainda soberano. Nenhuma mquina poder subs-
tituir o olhar do outro, constituinte do Eu Ideal; nenhu-
ma mquina poder gerar a estrutura bsica da cultura,
constituinte do Ideal do Eu.
Se no posso negar completamente a influncia da
mdia no comportamento e nas atitudes dos homens, tam-
bm no posso superestim-la, sob pena de ter que sub-
meter-me aos seus veredictos. Abandonaremos nosso su-
jeito freudiano cinquenta anos depois?
Apenas mais uma pergunta para finalizar, retomando
o texto de Umberto Eco, com todo respeito que devo s
suas interpretaes: ser que muito antes da moss-midia
meninos no se lanaram pelo simples desafio em fosso
de ursos polares? De que matria eram feitos os loucos
heris de antigamente? Quais so os contedos dos con-
tos de fadas, povoados de animais falantes, seres mgicos,
monstros e super-heris? So essencialmente diferentes
dos desenhos animados e filmes de sucesso da TV, como
He-Mcm, ]aspion e Power Rangers? As fantasias de
completude do Eu Ideal, derrotadas pela castrao, e a
busca da irrealizvel onipotncia pelo Ideal do Eu so es-
sencialmente condio humana. Joo sobe no p de fei-
jo e derrota o gigante, roubando-lhe a galinha dos ovos
de ouro, He-Man diz "Eu tenho a fora", Cinderela sai da
pobreza, casa-se com o prncipe e vive feliz para sempre, e
finalmente Xuxa " tudo o que voc queria ser"...

144
MLTIPLOS EUS'

Elicma ScKueer Reis

De primeiro as coisas s davam aspecto


No davam ideias.
A lngua era incorporante.
Manoel de Baixos

Ns psicanalistas somos supostos trabalhar com a ques-


to da subjetividade, pensar e teorizar sobre o sujeito. Mas
nern sempre lembramos que a subjetividade no uma
produo individual, e sim coletiva, histrica e
contextualizada no seu tempo e em sua cultura.
Freud sabia muito bem disso quando delimitou, des-
creveu e definiu as neuroses histricas como um fenme-
no da alma humana, e no como uma degenerao ou
simplesmente um problema moral.
Desafiando o saber reconhecido, afirmou que a histe-
ria no era somente uma questo de mulheres, que os
homens tambm estavam sujeitos a este modo de subjeti-
* Publicado originalmente em Costa, Mauro S Rego (org). Pontos de
fuga: viso, tato e outras pedaos, Seminrio Transdisciplinat da Univer-
sidade Livre. Rio de Janeiro, Taurus, 1996.

145
Eliana Schweler Reis

vidade. Percebia, porm, que as mulheres, por terem em


geral suas atividades circunscritas ao espao interior da
casa, cozinhando, costurando, fiando, tornavam-se pro-
pensas aos devaneios e s fantasias que vinham ocupar o
lugar de atividades mais aventurosas, que lhes estavam
vedadas de um modo geral. Ora, muitas fantasias e pouca
realizao concreta acabavam criando o caldo psquico
propcio ao surgimento das realizaes histricas caracte-
rsticas da subjetividade feminina naquele perodo.
Fenmenos semelhantes queles da histeria constitu-
ram em outros tempos o material dos processos
inquisitoriais contra as bruxas e feiticeiras. Na Idade M-
dia as questes relativas ao humano no eram pensadas
como questes subjetivas e sim como questes que dizi-
am respeito submisso s leis do cristianismo e salva-
o da alma.
Os fenmenos de possesso das feiticeiras se apresen-
tavam como uma combinao paradoxal de transgresso/
submisso das mulheres aos poderes que se exerciam so-
bre o universo feminino, assim como as fantasias e os sin-
tomas histricos foram tambm uma forma de cumprir e
descumprir o destino do feminino alguns sculos depois.
Ao construir sua teoria a partir do trabalho clnico e
do estudo das manifestaes da histeria, Freud define a
alma humana tal como a v. Uma alma dividida, que des-
conhece as foras propulsoras de seus desejos e de seus
atos. Esta ser a principal caracterstica do sujeito psica-
naltico: um sujeito dividido, submetido a conflitos dos
quais sua conscincia no se d conta. No mais o sujeito
cartesiano capaz de alcanar com sua dvida todas as

146
Mltiplos eus

dobras da conscincia, buscando assim escapar das arma-


dilhas que se colocam para a razo, mas uma alma que se
perde e se encontra em seus sintomas, em sua misria
neurtica.
O sujeito da cultura ocidental em nosso sculo, que se
confunde com o sujeito p s ic analtico, reconhece-se j
como dividido, "sendo possuidor" de um inconsciente que
lhe prega peas, o faz sofrer as agruras do desejo insatisfei-
to e tudo o mais. Disso ns falamos em nosso cotidiano de
pessoas cultas ou no. A mdia se utiliza dessas noes,
assim como a indstria cultural, atravs de seus veculos
cada vez mais potentes e onipresentes.
Mas, mesmo se sentindo dividido e em conflito, o su-
jeito ainda se pensa como um continuam linear, coerente
em sua diviso. Tudo que for alm disso no campo da
experincia pessoal nos acena com a ameaa da loucura e
da fragmentao. E disto temos medo, como os homens
medievais temiam aqueles a quem chamaram de bruxas ou
de hereges porque buscavam a comunho com o sagrado
atravs de experincias que se faziam no limite do profano.

IDENTIDADE E SUBJET1VIDADE

Nosso esprito ocidental se assenta sobre a presuno


da identidade. Podemos ter aceito a ferida narcsica im-
posta pela psicanlise quando afirma que o homem no
senhor em sua casa, que ele no comanda consciente-
mente seus pensamentos, seus atos ou seu corpo. Mas no
suportamos to bem experincias em que os

147
Eliana Schueler Reis

atravessamentos do mundo pem em risco o nosso lti-


mo bastio: a nossa identidade coesa em sua diviso.
Tentamos nos convencer que so irremovveis os con-
tornos de nosso corpo; para isso nos olhamos no espelho,
nos pesamos, nos verificamos a cada passo, para nos cer-
tificarmos de que permanecemos tal como somos, como
nos queremos sendo. Tal como na poca de Freud, a cul-
tura de nosso tempo tem caratersticas prprias, cultura
que, apesar das semelhanas, no mais a mesma. As
modificaes introduzidas no mundo a partir da segunda
metade do sculo apontam para isso.
A transformao das cidades nos pe em contato ex-
cessivo com o outro, numa invaso constante do espao
subjetivo. Walter Benjamim1, utilizando a noo de cho-
que traumtico explorada por Freud2 em "Mais Alm do
Princpio do Prazer", observou que na cidade moderna a
presena da multido faz com que as pessoas reajam ao
choque causado por um excesso de estmulos. Como con-
sequncia, cria-se um sistema de proteo contra estmu-
los, uma espcie de carapaa extremamente rgida e im-
permevel s impresses e sensaes, que impede sua inscri-
o como registros experienciais, como memria. O choque
causado pelo excesso sensrio tem que ser defletido.
Em Benjamin, a multido aparece como massa, como pre-
sena uniformizadora que altera o regime do tempo, no h
o ir e vir entre as impresses sensveis e a reflexo subjetiva.

1 Benjamin, W. "Sobre alguns temas em Baudelaire11. Em: Obras Esco-


lhidas. Volume III. So Paulo, Brasiliense, 1989, p.103-49.
2 Freud, S. "Ms all dei principio de placer" (1920). Em: Obras Com-
pletas. Volume XVIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1989.

148
Mltiplos ews

A transformao nas relaes espaciais e temporais na ci-


dade moderna cria um fluxo de corpos e de sensaes,
como em O homem da multido de Edgar Allan Pe, no
qual um homem observa a multido da janela de um bar
em Londres e vai relatando os movimentos da massa como
imagens parciais de um imenso corpo que se move sua
frente, ou como no poema Um dia de Chuva de Baudelaire

Cada um, nos acotovelando sobre a calada escorregadia,


Egosta e brutal, passa e nos enlameia,
Ou, para correr mais rpido, distanciando-se nos empurra,
Em toda a parte, lama, dilvio, escurido do cu:

Negro quadro com que teria sonhado o negro Ezequiel.


(l, p-211) 3

Benjamin trata dos efeitos de des-subjetivao produ-


zidos pelo desenvolvimento capitalista, no qual o homem
deixa de ser visto como o agente da ao, passando a ser
"agido" por algo que lhe escapa, seja a multido, seja a
produo industrial. Atualmente vemo-nos diante da re-
voluo da informao que produziu a globalizao da
imagem, alterando o ritmo dos fluxos, que j no so mais
corporais e sim eletrnicos. Esta globalizao da informa-
o eletrnica veio alterar os limites identificatrios e
subjetivadores de cada povo e de cada regio.
Quando esta identidade to atacada e cada vez
mais somos atravessados por estmulos que ultrapassam
nossa capacidade de ret-los e transform-los em mem-
ria representacional , tentamos nos esconder em trin-
3 Baudelaire, C. Vers retrows. Paris, Jules Mouquet, 1929, citado por
Benjamin,

149
Eliana Scfmeler Reis

cheiras defensivas que nos protejam contra a sensao de


pulverizao cotidiana de nosso eu. Somos atingidos por
essa sensao a cada momento, quando andamos na rua
e temos medo, quando ligamos a televiso e vemos o jor-
nal nos mostrar a guerra ao vivo e a cores, juntamente
com os pedaos de felicidade virtual que se insinuam a
cada intervalo eletrnico. A questo : ser que as trin-
cheiras identificatrias a que nos aferramos nos defen-
dem de alguma coisa, ou s nos impedem de explorar cer-
tas dimenses da experincia, que cada vez mais se im-
pem a ns atravs da fragmentao das imagens?

EU EM FOCO

Vamos pensar um pouco na dimenso de eu, tal como


a entendemos em nossa experincia cotidiana: um eu que
luta para se manter como um contnuum coerente, repor-
tando-se ao tempo passado da memria para atingir o tem-
po futuro da antecipao.
Na verdade, no podemos dispensar esta continuida-
de; ela a prpria condio do movimento, pois para dar
um simples passo com nossa perna, precisamos acreditar
que outro se seguir e mais outro. Esta funo
antecipatria do eu fundamental em nossa existncia;
sem ela permaneceramos cravados num presente eterno.
Mas onde fica minha questo? Ela se inicia justamente a,
no presente. O que fazemos do presente, do momento, do
nfimo instante das sensaes? Ser que o presente s pode
existir como passagem entre um passado do qual lembra-

150
Mltiplos eus

ms e um futuro que antecipamos? O que estar no mo-


mento, no instante, no prprio acontecimento, antes de
sua repetio como representao mnmica?
A noo de continuum necessria para que no nos
percamos numa disperso catica de instantes, mas a cren-
a demasiada na fixidez da continuidade pode nos lanar
na repetio de hbitos idnticos a si mesmos, que no
fazem sentido e perdem a prpria memria.
Voltemos teoria psicanaltica. Venho falando de eu,
e convm pensar que eu esse. Para Freud o eu ou o ego,
como mais conhecido, a instncia capaz de realizar as
trocas com o mundo. Exerce a funo organizadora e
antecipadora de que viemos falando. Freud se utiliza da
imagem de uma ameba que lana periodicamente seus
pseudpodos para o mundo, explorando sensorialmente a
realidade, colhendo amostras, estabelecendo diferenciais
qualitativos. A partir destas exploraes, o eu se constitui
como a instncia organizadora de uma multiplicidade de iden-
tificaes realizadas atravs das amostragens absorvidas do
mundo dos objetos, com os quais vai se esbarrando.
Um outro autor, contemporneo de Freud, seu disc-
pulo e colega, Sndor Ferenczi, interessou-se muito pelas
questes do eu. Tomando um caminho diferente de Freud,
que procurou definir conceitualmente qual seria a funo
de uma instncia egica, Ferenczi mergulhou no turbi-
lho de sensaes e percepes constituintes do eu.
Em um livro publicado em 1924, Thalassa; ensaio so-
bre a teoria a genitalidade* thalassa a palavra grega

4 Ferenczi, S. "Thalassa: ensaio sobre a teoria da genitalidade (1924).


Em: Obras Completos. Volume III. So Paulo, Martins Fontes, 1992.

151
l
Elana Schueler Reis

psramar,ouKatastro{)hak, ttulo da edio hngara,Ferenczi


desenvolve uma teoria da sexualidade, partindo dos ero-
tismos parciais, mltiplos, nfimos, que surgem das pri-
meiras experincias do beb com o seu mundo. At a
nenhuma novidade, claro. Mas, ao lermos seus textos,
comeamos a perceber sua disposio para se deter no
instante, no gesto, no tique, nos pequenos abalos do
continuum do eu, que nos mostram como essas parcialida-
des continuam atuais e atuantes em nossa vida.
Na exaustiva descrio de situaes episdicas sem
importncia, que revelam alteraes despercebidas pelas
prprias pessoas, vai demonstrando como o modo de
movermos o corpo, ou as tonalidades de nossa voz, nossos
cheiros e rudos, apresentam a infinidade de variaes
tonais pelas quais passa o nosso eu em sua
(ds) continuidade.

MLTIPLOS EUS

Ferenczi explorou esse universo de multiplicidades no


como sintomas, mas como possibilidades. Sua teoria se
baseia na ideia de que a vida se organiza e evolui a partir
de catstrofes que irrompem, provocando a destruio
parcial do que j est organizado. Esta destruio exige
dos seres vivos um constante e oscilante trabalho de reor-
ganizao, no qual as catstrofes so os acontecimentos,
as varincias do viver.
A erotizao do corpo e das experincias do beb, em
sua relao com a me e outros que se acercam dele, se

152
Mltiplos eus

faz por essas rupturas e suturas. Neste movimento de fa-


zer e desfazer se constitui o eu, originariamente feito de
marcas parciais, no partes de um todo, e sim partes todo.
Cada pequena parte um pequeno eu autnomo em
sua experincia com as coisas do mundo outras partes
que se constrem num movimento simultneo ao eu. O
olhar constitui o olho e seu objeto, o gosto faz a boca e do
que ela gosta, as sensaes tteis marcam pedaos dife-
rentes do corpo antes de criarem a pele como invlucro e
limite corporal, o cheirar cria um espao sensrio de me-
mria com o rastro dos primeiros cheiros, que se misturam
com outras memrias sensrias criando imagens sinestsicas
que conjugam cheiros, cores, texturas, sons etc.
Outro psicanalista Daniel Stern5 baseou-se nas experin-
cias feitas com bebs pelos psiclogos desenvolvimentalistas,
para definir estgios de construo de "Sensos de Eu e de
Outro". Apesar de distantes no tempo, Stern e Ferenczi
so muito prximos em suas concepes. Ambos consi-
deram que o beb ativo desde seu nascimento (ou mes-
mo em sua vida fetal), sendo capaz de organizar suas ex-
perincias sensrias num processo intenso de construo
de planos de sentido.
Stern define quatro planos ou Sensos de Eu: Senso de
Eu Emergente, Senso de Eu Nuclear (eu versus Outro, eu
com Outro), Senso de Eu Subjetivo e Senso de Eu Ver-
bal, cada um destes correspondendo a modos de apropri-
ao das percepes e de construo de sentido. Cada
Senso de Eu se processa, se transforma e continua em um

5 Stern, D. O mundo interpessoal do beb. Porto Alegre, Artes Mdicas,


1992, p. 42-5.

153
Efiana Schuefer Reis

outro Senso de Eu, mas seus atributos prprios permane-


cem como ordens autnomas organizadoras das experi-
ncias segundo o seu prprio regime.
O Senso de Eu Emergente corresponde aos primeiros
tempos de vida de um beb e definido como o perodo
em que se iniciam os processos de apreenso do mundo e
de construo de sistemas de auto-invarincias, atravs
da integrao das experincias sensrias, motoras,
perceptivas e afetivas. A integrao dessas experincias
permite ao beb criar "ilhas de consistncia", ou seja, or-
dens de sentido que vo se fazer segundo as capacidades
de organizao de cada beb a cada momento.
Para o Senso de Eu Emergente as percepes funda-
mentais so as que dizem respeito s primeiras diferencia-
es auto-perceptivas do beb, e sua correlao com as
percepes do mundo exterior. Stern descreve experin-
cias que mostram como os bebes de poucas semanas so
capazes de estabelecer relaes entre sensaes tcteis e
visuais, ou visuais e proprioceptivas, ou mesmo visuais e
auditivas. Ou seja, so capazes de estabelecer cruzamen-
tos entre informaes de uma modalidade sensorial e tra-
duzi-las simultaneamente para outra modalidade sensorial,
criando percepes amodais que permitem a construo
de uma dimenso complexa de objetos.
Do mesmo modo que as percepes dos objetos inani-
mados, as experincias perceptivas do comportamento
expressivo humano tambm passam por esses "cruzamen-
tos amodais", possibilitando aos bebes "interpretarem",
segundo o seu modo de apreenso sensria, as variaes
afetivas expressas pelos adultos com os quais se relacionam.

154
Milplos eus

O interessante que Stern introduz uma dimenso afetiva,


a dos afetos de vitalidade, que seria a dimenso fundamen-
tal da emergncia do Senso de Eu e do Outro.
Afetos de vitalidade so as variaes intensivas ex-
pressas em cada gesto e ao que realizamos. Apesar de
nos sentirmos como contnua invariantes, oscilamos a cada
instante em variaes qualitativas no categorizveis, que
podem ser melhor definidas por termos dinmicos como
surgindo, desaparecendo, passando rpido, explosivo, cres-
cendo, diminuindo, devagar, mole etc.
Ou seja, so qualidades experienciais sensveis que
escapam inteiramente ao registro semntico verbal. So
sensaes afetivas indefinveis pela palavra que estabelecem
diferenciais intensivos e vo marcando o corpo/psique do
beb. Nesse sentido, o outro funciona para o bebe como um
auto-organizador do Senso de Eu Emergente, tomando-se
parte da auto-percepo do bebe ao mesmo tempo que per-
manece como outro, como signo de exterioridade.
O que nos fica desse modo de organizao emergente
por nossa vida? A capacidade de ser afetado pelas varia-
es intensivas do outro e de ns mesmos de forma abso-
lutamente inconsciente com a potncia do instante, do
nfimo, quase imperceptvel, que escapa definio pela
palavra e na maioria das vezes escapa nossa prpria cons-
cincia. So sensaes fugazes que em geral so descarta-
das pela razo, ou no mximo so entendidas como intui-
es que fogem explicaes lgicas. Voltando questo
do eu como possibilidade de multiplicidade s, sabemos que
este universo de sensaes singulares tende a se organizar,
atravs da linguagem, numa memria representacional,

155
Elana Sc/weler Reis

formada segundo moldes culturais prprios a cada grupo


de humanos. Em nossa cultura nos organizamos como
subjetividades dotadas da noo de um dentro e um fora,
de eu/no-eu, em que o universo mltiplo das sensaes
se organiza como umconirmum que se superpe a experi-
ncia da multiplicidade.
Quando a vivncia de multiplicidade se apresenta em
sensaes que nos lanam nestes registros de
sensorialidades intensivas, geralmente nos sentimos ame-
aados de fragmentao e de aniquilamento. Nestes mo-
mentos o que experimentamos so estados emergentes que
a linguagem verbal no consegue capturar; estamos no
terreno do indizvel, do irrepresentvel, no h memria
de passado nem possibilidade de antecipao.
Os loucos, os poetas e s vezes os artistas parecem ter
mantido em aberto a possibilidade de passar do contmuum
para o descontnuo, sair da ordem para o caos e fazerem
seu testemunho. No caso dos loucos, ningum presta muita
ateno, pois nos incomoda demais sua exploso sensorial e
seu sofrimento por no conseguirem reconstituir um mo-
saico desses cacos.
Quanto aos poetas e aos artistas, nos regozijamos com
eles, s vezes nos incomodamos tambm, mas eles esto
l no seu mundo das artes, das licenas poticas, e ns
aqui no mundo comum, das pessoas comuns, respeitveis,
que acreditam que precisam desse corttinuum para pode-
rem existir. No podemos ser excntricos, fugir do nosso
centro, pois tememos nos perder e no nos encontrarmos
mais. E a o temor da loucura nos acena com todas as suas
faces loucas.

156
Mltiplos eus

EU E MUITOS OUTROS

Eu gostaria de falar desta experincia de nos sentir-


mos outros de ns mesmos, da heterogeneidade no s
dos poetas e dos loucos, mas das pessoas comuns, que vi-
vem seus dias mais ou menos rotineiros, buscando no
criar muitos problemas na vida. Quando esta identidade
sofre abalos, tentamos no perceber e nos recolhemos
carapaa protetora de que j falamos. Mas quando a
identidade se fecha sobre si mesma numa crena em
sua consistncia, que nos tornamos mais vulnerveis
s intempries.
Lembro-rne de uma fbula que li quando criana e
que me impressionou muito, pois, como era pequena e
me sentia frgil perante o mundo dos adultos, entendi
muito bem como era aquilo; era a fbula do carvalho e do
salgueiro: o carvalho uma rvore imponente, majestosa
e orgulhosa de seu porte, enquanto o salgueiro frgil,
at meio raqutico, com seus ramos quase tnues de to
leves. Numa tempestade muito violenta, inusitada, o car-
valho no resistiu e tombou com suas razes arrancadas
da terra. Por seu lado, o salgueiro dobrou-se sob o vento
intenso, lanado de um lado para o outro, seus ramos fle-
xveis no se quebraram, simplesmente oscilaram; quan-
do passou a tempestade, estava vivo graas a isso.
Da mesma forma, cada vez que nos recusamos a viver
as tempestades, ou as pequenas fissuras de nosso cotidia-
no, empurramos para o lado inmeras percepes e sen-
saes que poderiam servir de matria-prima em nosso
viver. Acabamos nos endurecendo e correndo o risco de

157
Eana Schweer Reis

nos sentirmos quebrados, com as razes arrancadas pela


violncia dos acontecimentos.
No s na experincia da loucura ou da arte que nos
deparamos com o caos e a disperso; a cada momento
vivido estamos saindo de um estado de equilbrio e
redescobrindo um outro estado, sem nos darmos conta
disso. Quando essas experincias de ds continuidade se
apresentam, vivemos a exploso do sentido, a exploso
da identidade; somos lanados no caos.
Isto pode se dar numa experincia de risco, numa per-
da afetiva, ou em perdas de forma geral. Nosso mundo se
desorganiza em seu sentido anterior. So momentos de
crise, de quebra da continuidade, nos quais somos de novo
lanados no mltiplo, no parcial, no corporal. O corao
dispara, o sangue aflui, o corpo fica mole, a voz falta, a
respirao fracassa. Nestes momentos somos lanados nas
puras intensidades sem palavra, nos estados emergentes dos
afetos de vitalidade. As memrias de que dispomos como
possvel trao de orientao no so representaes, so
memrias sensrias de experincias emergentes do instante.
Quando conseguimos, quando no nos assustamos
demais, recomea em seguida o processo de dar ordem ao
caos. Mas jamais se retorna para o mesmo ponto. Cada
ruptura deixa uma marca, um rastro, uma cicatriz; e nes-
te rastro, nesta cicatriz, podemos tentar trafegar para no
esquecer, para no nos perdermos tanto na estrada da
continuidade.
Mas as rupturas nem sempre so catstrofes geolgi-
cas desse porte. As rupturas podem ser perceptveis a cada
sensao que se destaca, e que geralmente nem queremos

158
Mltiplos eus

perceber e registrar. Um som, um gosto, um banho no dia


de calor, mudanas de textura das coisas desimportantes,
que vo pontuando os instantes de nosso dia, e que dei-
xamos passar porque so matria de pr-coisas, como diz
Manoel de Barros, poeta que fala deste sensrio mnimo e
s se preocupa com as coisas inteis:

As coisas que no levam a nada


tem grande importncia
Cada coisa ordinria uru elemento de estima6.

Com as pr-coisas construmos um mundo emergen-


te, que no se faz como ordem rgida e capaz, mas que
talvez nos deixe mais vontade para viver o instante em
toda sua fora, sem ser s com o canto do olho, como
normalmente fazemos para escapar de todas as imagens
doloridas que nos atropelam pelas ruas,
A clnica psicanaltica tambm se utiliza desta abor-
dagem, quando o analista encontra disposio para a des-
coberta do mltiplo, e acompanha o analisando em seu
percurso de descolamento da identidade como bastio
inexpugnvel contra o sofrimento. O analista serve de
suporte, de catalisador de combinaes, no s de intr-
prete, pois muitas vezes no h o que interpretar, pois
no h ainda o que dizer, s uma pr-coisa do dizer.
O dizer dos poetas pode nos ajudar nisso, pois eles
tambm no so s poetas, so pessoas que num certo
momento de sua vida, talvez logo ao nascer, ouviram,

6 Banos, M. "Matria de poesia" (1974). Em: Gramtica Exposiva do


CKo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1990.

159
Eana Scfiweler Reis

como Drumond, o chamado de um anjo torto que lhe


disse para sergflitc/ie na vida, ou como Manuel de Barros
que nos diz: "Me procurei a vida inteira e no me achei
pelo que fui salvo".
Os poetas percebem esses fragmentos e deles fazem
matria de poesia: so os cheiros, texturas, pedaos de sons,
pedaos de coisas, que se ordenam e se organizam posterior-
mente como representaes, smbolos e metforas, como no
poema de uma poeta ainda indita, Katia Blanco7:

Quase sempre

Da rua j se percebe
os bons e os outros
dos quartos e das salas
e cozinha

a presso das panelas


desmacula feijes
sonorizando arrepios
nos passantes

o cheiro quente do forno


e a plena disposio do sol
expem bandeiras de corpos
bolos e tolos

Uma casa so sentidos.

Como ela podemos dizer: uma vida so sentidos, eu


somos muitos.

7 Blanco, K. et alli. Etc poesia & tal. 1993, Cpia xerogrfica.

160
UM DESAFIO S REGRAS DO JOGO
o brincar como proposta de redefinio do
tratamento da criana hospitalizada"

Eliza Santa Roza

INTRODUO

Em que consiste atualmente a assistncia peditrica


durante a hospitalizao da criana? O que visa a equipe
de sade? Em princpio, a hospitalizao se d num con-
texto de crise: a criana apresenta uma patologia aguda,
ou uma patologia crnica que se agrava, ou ainda compli-
caes de doenas que no foram tratadas. O hospital tem
por objetivo se no a "cura"1, ao menos uma melhora sin-
tomtica do paciente que permita seu retorno s condi-
es habituais de vida, acompanhado ou no de um aten-
dimento ambulatorial. Tenta suprir a ausncia, as falhas,
ou mesmo as dificuldades do tratamento ambulatorial,
num contexto controlado, mais equipado e teoricamente
com maior possibilidade de eficcia.

* Projeto de Doutoramento em Sade da Criana no Instituto


Fernandes Figueira/FlOCRUZ.
l Aqui o termo "cuia" est sendo utilizado na compreenso mdica
comum, como um "retorno normalidade fisiolgica" e no como concei-
to, o que certamente mereceria um maior aprofundamento e discusso.

161
Eliza Santa Roza

Mas o que a medicina entende por eficcia? Castiel, abor-


dando esta temtica, nos diz que o termo "eficcia" utilizado
para denotar o grau em que uma interveno resolve, com
mnimos efeitos danosos, a questo de sade trazida pelos
indivduos, aps serem diagnosticados e obedecerem s ris-
cas as recomendaes e/ou teraputicas propostas.2
Neste sentido, a prtica da pediatria hospitalar, nos
modelos atuais, poderia ser considerada como uma prti-
ca eficaz? Quais efeitos danosos so comumente
enfatizados e quais se tenta minimizar no decorrer da
internao? Em geral, fala-se daqueles que advm das in-
tervenes medicamentosas, e da conhecida e temida in-
feco hospitalar, resultante dos fenmenos de resistn-
cia bacteriana e do intercmbio dos agentes infecciosos
entre pacientes, acompanhantes e equipe tcnica. Parte-
se portanto do pressuposto que, reduzindo-se a um mni-
mo estes efeitos e seguindo-se " risca" as teraputicas
propostas, poder-se-ia efetuar uma prtica eficaz.
Entretanto, quando lanamos um outro olhar sobre o
paciente internado, podemos delinear uma srie de fen-
menos "colaterais" surgidos durante o tratamento hospi-
talar, mas que no fazem parte da investigao e do pla-
nejamento teraputico da moderna pediatria. So sinto-
mas na esfera mental, que na infncia se apresentam
comumente como distrbios do comportamento ou do
desenvolvimento. Muitos deles so sutis, pouco percept-
veis, ou so atribudos a problemas orgnicos como, por
exemplo, a anorexia, os vmitos, a insnia. Outros, como
2 Castiel, L. D. O buraco e o avestruz: a singularidade do adoecer huma-
no. So Paulo, Papirus, 1993, p. 78.

162
Um desafio s regras do jogo

as depresses, no incomodam a equipe das enfermarias,


at mesmo facilitando seu trabalho: as crianas deprimi-
das so quietas, mais passivas e submissas. Tais sintomas
raramente so observados pelos pediatras e, menos ainda,
relacionados situao de hospitalizao.
Quando a sintomatologia mental perturbadora para
o ambiente, dificultando o tratamento ou tornando a cri-
ana incmoda na enfermaria, a equipe mdica solicita a
presena de um especialista, um psiquiatra ou um psic-
logo. Estes quadros so encarados como pertencentes a
um "outro" campo, implicando questes que no devem ser
formuladas principalmente porque no se enquadram no
esprito cientificista do modelo biomdico de causa e efeito.
Este modelo calcado na viso do corpo como uma
mquina com defeitos a serem corrigidos seja ao nvel
fisiolgico, seja ao nvel celular ou molecular, perden-
do de vista o paciente como ser humano em sua natureza
complexa. Sua eficcia dimensionada de maneira
simplificada, adquirindo assim uma faceta imediatista: o
tratamento que debela uma infeco eficaz. Trata-se de
um modelo pontual, restrito a uma mecnica simplista e
portanto precrio. A concepo de sade como bem-es-
tar bio-psico-social, que por definio envolve os aspec-
tos fsicos, psicolgicos e ambientais da condio huma-
na, aponta para os mltiplos aspectos do homem em seu
contexto vital3, e nos ajuda a questionar o conceito de
eficcia da atual medicina hospitalar, apontando para
outros efeitos danosos que esta prtica pode gerar.
3 Embora esta definio da OMS j tenha sido bastante criticada, den-
tre outras coisas por ser utpica, pode servir como um ponto de partida
para um questionamento sobre a interrelao entre estes nveis.

163
Elija Sanfa Roa

Este modo de pensar encontramos em Capra, quando


afirma que, embora o desenvolvimento da cincia mdi-
ca tenha contribudo para eliminar certas doenas, isto
no reestabeleceu necessariamente a sade4. Desta for-
ma, a discusso em torno dos efeitos da teraputica hos-
pitalar amplia-se para alm das aes dos psicofrmacos e
das artimanhas dos microrganismos que circulam nas en-
fermarias. Algumas questes podem ser de imediato
delineadas. O que significa, especialmente para a criana, o
adoecimento corporal e o confinamento no hospital? A
manipulao e a submisso necessrias ao tratamento
poderiam ser fatores adversos sade, interferindo na
evoluo da doena ou produzindo novas patologias a
curto, mdio ou longo prazos?

AS REGRAS DO JOGO

Para entrar nesta problemtica, tentaremos nos apro-


ximar de uma compreenso das consequncias do
adoecimento fsico da criana. Ele comporta uma srie de
modificaes de ordem subjetiva, relacionadas s mudan-
as corporais, ao medo da morte e aos remanejamentos
no contexto familiar5. Aliadas s limitaes fsicas que a
doena impe, impossibilitando a criana de reagir nor-
malmente s demandas ambientais, surgem a angstia
diante do desconhecido, o sentimento de desvalorizao

4 Capra, F, O ponto de mutao. So Paulo, Cultrix, 1982.


5 Ganger, R. "Psychological reactions to physLcal ilness". Em: RudolpK,
A. M. & Hoffman, J. E. Pediatrics. Califrnia, Appleton &. Lage, 1987.

164
Um desafio s regras do jogo

em relao s outras crianas e a captao da ansiedade


dos familiares6. Evidentemente, estes aspectos so inten-
sificados quando necessria a hospitalizao.7-8
O contexto institucional hospitalar implica a criana
em uma enorme gama de perdas: do ambiente domstico
e do aparato familiar a casa, os irmos, os parentes
mais prximos, os objetos pessoais, a alimentao costu-
meira, as roupas; do ritmo de vida a escola, os amigos,
os horrios habituais. No hospital, a criana confronta-
da com a vertente deficitria de seu prprio corpo, com
outras crianas adoecidas, com a situao de morte que
muitas vezes presencia, e submetida aos procedimentos
mdicos e de enfermagem. A atividade natural da infn-
cia ento substituda pela passividade necessria ao con-
texto hospitalar, ficando a criana temporariamente desti-
tuda de praticamente tudo que a referenciava no mundo9.
Na enfermaria, a criana "objetivada" como apenas
um corpo doente, configurado como nico foco de aten-
o sob o ponto de vista do diagnstico e da teraputica10,
sendo confinada a um ambiente onde predomina a

6 Ajuriaguerra, J. Manual de psiquiatria infanta. Barcelona, Toray-


Masson, 1976, cap.XX!V,
7 Perrin, J. M. &. MacLean, W. E. "Childten with chronic ilness: the
prevention of disfuntion". Tfie Pedot. Cin. North Am,, 1988, 35(6), p.
1325-37.
8 Aussiloux, C et alii. "l/nfant anxieux et ss milieux". Neuroftsyc.
Enfance, 1995, 43(4-5), p. 189-93.
9 L Vieux-Anglin, L. & Sawyer, E. H. "Incorporating play
interventions into nursing care". Pedial. Nurs., 1993,19(5), p. 459-63.
10 Maciel, E. M. A criana como objeto e saber; os limites de um concei-
to. Dissertao de Mestrado em Sade da Criana do Instituto Fernandes
Figueira/FIOCRUZ, 1992.

165
Ela Santa Roza

hegemonia do discurso clnico-laboratorial11. O hospital


contemporneo uniformiza e numera, e em nome da ob-
jetividade cientfica se estabelece um processo de desti-
tuio subjetiva dos pacientes: perde-se de vista o con-
texto emocional, cultural e social da criana, perde-se de
vista a subjetividade12.0 atendimento despersonalizado,
desumanizado, sendo enfatizadas a tecnologia e a "com-
petncia cientfica". Nas palavras de Capra:
Neste modernos centros mdicos, que mais parecem aero-
portos do que ambientes teraputicos, os pacientes tendem
a sentir-se impotentes e assustados, o que frequentemente
os impede de apresentar melhoras.11

Os hospitais, antes denominados "casas de sade",


converteram-se em instituies de cunho tcnico-estra-
tgico, com sofisticados aparatos blicos contra a doena,
que vista como um inimigo a ser derrotado14. No con-
texto institucional hospitalar o sofrimento humano uma
dimenso negada: desconsidera-se as ansiedades acarre-
tadas pela doena, pela separao, pelas perdas familiares
e sociais; ignora-se a angstia decorrente da entrada num
ambiente desconhecido, o medo e as fantasias oriundas
da manipulao fsica e das intervenes mais violentas
como coletas de sangue e secrees, punes, dissecaes

11 Ansermet, F. "Psychanalyse et pdopsychiatrie de Haison en


pdiatrie". Neuropsyc. En/once, 1994, 42(4-5), p. 173-9.
12 Oliveira, H. A enfermidade na infncia: um estudo sobre a doena em
crianas hospitalizadas, Dissertao de Mestrado em Sade da Criana
do Instituto Fernandes Figueira/FlOCRUZ, 1991.
13 Capra, F. O ponto de mutao. Op. cit., p. 141.
141dem, cap, 5.

166
Um desafio s regras do jogo

de veias, conteno fsica (para que os equipamentos no


sejam desconectados) etc.
Para a criana, a atmosfera hospitalar , alm de ten-
sa, ao mesmo tempo hipo e hiperestimulante. Faltam es-
tmulos adequados ao perodo da infncia e necessrios
continuidade do desenvolvimento psquico e sensrio-
motor; excedem os estmulos gerados pela necessidade da
interveno mdica: agulhas, mscaras de oxignio, apa-
relhos que emitem rudos, luzes acesas dia e noite. Muitas
vezes solicita-se criana que no reaja, que no chore,
que seja "boazinha", que entregue-se quilo que, distante
de uma compreenso possvel, lhe estranho e ameaa-
dor. Podemos considerar como violentas as tentativas de
normatizao e dessubjetivao, justamente no contexto
que se pretende teraputico15. Sob a perspectiva do fazer
mdico, o corpo sistematicamente violentado, controlado
e codificado. O relacionamento da equipe com a criana e
seus acompanhantes, e mesmo intra-equipe, fiel a este
modelo: burocrtico-cientfico, nunca pessoal16.

TRAUMA E SADE

Assim contextualizada, a hospitalizao pode de um


modo geral se configurar como um evento traumtico,
uma vez que desconsidera a complexa dimenso humana.
Qualquer ambiente ou situao que introduza macia-

15 Foucault, M. A micTopsica do toder. Rio de janeiro, Graal, 1979.


16 OUveira, H. A enfermidade na infncia: um estudo sobre a doena em
crianas hospitalizadas. Op. Cit., cap. 5.

167
Elja Santa Roa

mente estmulos desconhecidos, que no fazem parte da


organizao histrica de uma pessoa, provoca de imedia-
to o terror. necessrio que o Eu17 disponha de dispositi-
vos de interpretao para que a experincia seja
gradativamente assimilada, ou seja, articulada com ou-
tras situaes j experimentadas e compreendidas18. O
trauma, portanto, no diz respeito a um fato em si mes-
mo, mas impossibilidade do Eu em dar sentido aos fatos,
de elaborar novas circunstncias, inserindo-as num cdi-
go significativo19. Fora desta possibilidade, o trauma se
inscreve como uma marca no simbolizada, produzindo
seus efeitos, ou seja, originando sintomas20.
A despeito de suas propostas teraputicas, o ambiente
hospitalar pode, portanto, produzir efeitos nefastos sobre
a sade dos pacientes, principalmente na infncia. A cri-
ana, diferentemente do adulto, no dispe de experin-
cias prvias e de recursos lingusticos21 para falar e com-

17 Trata-se aqui de uma referncia psicanaltica, no registro freudiano,


questo do trauma. O Eu na qualidade de instncia articuladota entre
os processos inconscientes e pr-conscientes/conscientes e como
interpretante do real.
18 Schueller Reis, E. Trauma e repetio no processo psicanatitico: uma
abordagem ferecyana. Dissertao de Mestrado em Teoria Psicanaltica
daUFRJ, 1992.
19 Freud, S. "Ms alia dei principio dei placer. Em: Obras Completas.
Volume XVIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1986.
20 Ferenczi, S. "Confuso de Ifngua entre a criana e o adulto". Em:
Obras Completas. Volume IV. So Paulo, Martins Fontes, 1992,
21 Esta questo discutvel em Psicanlise, contudo estamos nos base-
ando na afirmao de Freud de que na infncia o Consciente encontra-
se em processo de desenvolvimento, transpondo-se apenas parcialmen-
te em expresses lingusticas. Cf, Obras Completas. Volume XVII. Buenos
Aires, Amorrortu, 1986, p.95-6.

168
Um desafio s regras do jogo

preender a situao de hospitalizao mesmo quando


esta lhe explicada, especialmente as menores de dois
anos, que ainda no falam, estando impossibilitadas de
expressar assim o seu sofrimento. Nestas, a expresso se
d prioritariamente atravs do corpo, naquilo que Wallon
denomina de "dilogo tnico", como uma funo de co-
municao essencial. O dilogo tnico, em virtude das
posturas que suscita, expressa as flutuaes afetvas que
constituem a maneira que a criana encontra de
interiorizar e assimilar sua experincia a dos demais22.
Por conseguinte, at os 24 meses as crianas privadas
do movimento, dos estmulos ambientais, da interao
com o meio, submetidas s sensaes de agresso corpo-
ral geradas pelas intervenes mdicas, tendem a apre-
sentar alteraes no desenvolvimento23. Na vigncia de
uma experincia inominvel, portanto traumtica, o di-
logo tnico se altera, impedindo o processo de constitui-
o da unidade de prazer sensrio-motora, da imagem
corporal e consequentemente da conscincia de si24.
As crianas maiores, embora possuindo o recurso da
fala, no tm na linguagem verbal seu principal meio de
compreenso, expresso e comunicao, priorizando o
brincar como linguagem fundamental da elaborao e
apreenso do mundo25. Desta forma, as crianas retidas
no leito ou cuidadas apenas sob o ponto de vista da doen-

22 Bemard, M, El cuerpo. Buenos Aires, Paids, 1980.


23 Ajuriaguerra, ]. Manual de psiquiatria m/amil. Op. cit., cap. XXIV.
24 Aucoututier, B. Texto apresentado no VI Congresso Brasileiro de
Psicomotricidade. Rio de janeiro, 1995. C6pia cedida pelo autor.
25 Santa-Roza, E. Quando brincar dizer: a experincia psicanaltica na
infncia. Rio de Janeiro, ReUime-Dumar, 1995.

169
a fsica, inativas no ambiente hospitalar, sem estmulos
para a atividade ldica, ficam sem recursos para a elabo-
rao das situaes-limite que a doena e a hospitalizao
impem.
A hospitalizao pode funcionar ento como um "cal-
do de cultura" para o desencadeamento de reaes psico-
lgicas, principalmente quando um elemento da famlia
no pode estar continuamente acompanhando a criana
na internao. Mesta situao os riscos so consideravel-
mente maiores em funo da privao afetiva parcial ou
total. Diversas pesquisas, em vrios pases, so concor-
dantes em relao aos efeitos trgicos das separaes pre-
coces ou prolongadas em funo de hospitalizao26. Qua-
dros como a depresso anaclticacom retraimento, apa-
tia e anorexia , regresses importantes no desenvolvi-
mento, suscetibilidade infeces, e at a morte so rela-
cionados s sndromes de privao afetiva27.
Mesmo que acompanhada pela me ou outro parente,
a criana internada est exposta aos efeitos das perdas
secundrias ao isolamento hospitalar e aos fatores
estressantes do tratamento mdico. Bemard, citando
Roisseau, aponta para "a inequvoca nefasta influncia
que exerce na conduta da criana toda a coao fsica"28.
Durante a internao e aps a alta podem surgir diversos
quadros psicopatolgicos, que permanecem como seqie-

26 Bowlby, J. Apego e perda. Volume 1. So Paulo, Martins Fontes,


1984-
27 Spitz, R. O Primeiro ano e vida. So Paulo, Martins Fontes, 1979,
cap. XIV-XV.
28 Beinard, M. El cuerpo. Op. cit., p. 49.

170
Um desafio s regras do joga

Ias desta experincia. Nos bebs se evidenciam inibies


psicomotoras, distonias, apatia, debilidade psicomotora,
dispraxias, distrbios da alimentao e do sono29. Nas cri-
anas maiores, os transtornos reativos ao estresse grave
se manifestam como depresses, fobias, distrbios de com-
portamento, agressividade, agitao psicomotora, perda
do controle esfincteriano, anorexia e insnia30.

A DIMENSO PLURIFACETADA DO ADOECER

Vrios caminhos tericos nos conduzem necessidade


de ampliao das investigaes sobre o adoecer, e conse-
qentemente sobre a teraputica. preciso tambm con-
siderar que os efeitos produzidos pelas marcas traumti-
cas no se restringem esfera mental, podendo alterar
aspectos da prpria organizao biolgica. Segundo
Winnicott, no possvel estabelecer uma distino en-
tre os processos psquicos, os somticos e os ambientais
desde o incio da vida. Com o desenvolvimento do con-
ceito de psique-soma, este autor postula que a sade um
estado de interrelao entre o psquico e o somtico, que
se mantm desde que a continuidade da existncia no
seja perturbada, ou seja, um estado de equilbrio depen-
dente de um ambiente perfeito31.

29 Guillaud-Bataille, J. "Rflexions cliniques props de Ia dpression


avant 1'ge de trois ans". Neurojjryc. En/once, 1994, 42(3), p. 55-62.
30 Ajuriaguerta, ]. Manual de (iauiama in/anul. Op. ck., cap. XXIV.
31 Winnicott, D.W, "Amenteesuarelaocomopsique-soma^.Em:
Da pediatria psicanlise. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1978.

171
Eliza Santa Roja

Nos estdios iniciais, ento, a adaptao do ambiente


s necessidades do beb favorece um processo de consti-
tuio deste psique-soma, o corpo tornando-se a residn-
cia da conscincia de si32'33. No entanto, impossvel que
este processo de continuidade no seja nunca perturbado,
fazendo parte da experincia vital as reorganizaes
psicossmicas e o adoecer. Winnicott chama a ateno
para o crescente interrelacionamento de complexidade
entre soma e psique34.
Assim, sade e doena podem ser compreendidos
como estados complexos, nos quais uma grande quanti-
dade de elementos esto implicados em distintos nveis
de organizao, com carter de imprevisibilidade e rein-
tegrao, razes pelas quais um corpo conceituai insufi-
ciente para abord-los.
O pensamento que gira em torno da ideia de comple-
xidade promove uma desorientao das proposies ci-
entficas universais, j que questiona os mecanismos de
ao e de previsibilidade dos sistemas observados. , se-
gundo Morin, um desafio a ser aceito e um incitamento
para pensar. O complexo aqui, especificamente o ser
vivo contm no apenas a diversidade, a desordem,
mas abrange tambm as suas leis, a sua ordem, a sua orga-

3 2 Outeiral, J .O. "Comentrios sobre o conceito de psique-soma". Em:


Outeiral, J-O & Grafia, R. Doralo" W .Wirmtcott: estudos. Porto Alegre,
Artes Mdicas, 1991.
33 "Conscincia de si" uma das fonnas de referncia ao conceito de
Se!/ em Winnicott. No desenvolvimento da criana o Sei/ designa a
constituio de uma conscincia de si, uma diferenciao entre interno
e externo.
34 Winnicott, D.W. A natureza humana. Rio de Janeiro, Imago, 1990.

172
Um desafio s regras do jogo

nizao, em contnua interao. Enquanto o pensamento


reducionista separa os diferentes aspectos do homem
fsicos, biolgicos, sociais, psquicos e espirituais ou os
unifica atravs de uma simplificao mutiladora, o pensa-
mento complexo tenta conceber as articulaes, que so
destrudas pelos cortes entre as disciplinas, entre catego-
rias cognitivas, entre diferentes tipos de conhecimento35.
Aspirando multidimensionalidade, a complexidade
ao contrrio do pensamento vigente no modelo
biomdico comporta fundamentalmente um princpio
de incompletude e incerteza. Morin nos fornece uma pa-
norama das vrias direes que conduzem ao desafio da
complexidade: a irredutibilidade do acaso e da desordem,
a transgresso dos limites da abstrao universalista, a
complicao, a desordem reorganizadora ("arder from
noise"), e a organizao dentro de uma perspectiva
sistmica36.
Esta ltima baseia-se na viso dos fenmenos do real
como interdependentes e interrelacionados, de forma que
nenhuma teoria ou modelo comporta mais verdade do
que o outro, e todos devem ser compatveis. Na concep-
o sistmica o organismo visto em termos de relaes,
de integrao e de processo. Assim, diz Capra, ele se mos-
tra com elevado grau de flexibilidade e plasticidade inter-
nas, e no h dois organismos rigorosamente idnticos.
No se trata, todavia, de abandonar a universalidade de
certas leis, mas de articul-las permanentemente com o
singular. Embora o organismo como um todo apresente
35 Morin, E. Cincia com Conscincia. Lisboa, Europa-Amrica, 1982.
36Idem,p. 137-51.

173
Eliaxx Santa Roja

certas regularidades, o formato de suas mltiplas partes


no rigidamente determinado, podendo exibir compor-
tamentos absolutamente singulares37.
Nesta perspectiva, a teoria dos sistemas aponta para o
fracasso da viso de causa e efeito no adoecer que preten-
dem reger as teraputicas. Mltiplos fatores esto envol-
vidos no processo e podem ampliar-se atravs da
interdependncia e da realimentao, de modo que
irrelevante saber qual deles foi a causa inicial. Alm dis-
so, no pensamento sistmico est implicado o princpio
de auto-organizao dos seres vivos, que significa que sua
ordem no imposta pelo meio ambiente, mas estabelecida
pelo prprio sistema, sendo capaz de se auto-renovar e de
se dirigir criativamente para alm das fronteiras fsicas e
mentais nos processos de evoluo38.
Assim possvel situarmos o paciente como um sistema
de sistemas, todos entrecruzados entre si, formando uma rede
tal que se alterados alguns aspectos, alteram-se todos os ou-
tros porque interconectados, conforme assinala Maturana39.
Esta forma de pensar implica numa nova viso da realidade
da criana: como um ser vivo num estado de interrelao e
interdependncia de todos os fenmenos biolgicos, psi-
colgicos, sociais e culturais. Significa, portanto, ampliar e
aprofundar a prtica peditrica, desde o diagnstico da do-
ena que leva uma criana ao hospital at a considerao
dos mltiplos agentes estressores do ambiente hospitalar.

37 Capra, F. O Jxmto de mutao. Op. cit., p. 259-63.


38Idem,p.263-64.
39 Magro, C &.Santamatia, R. "Entrevista com Humberto Maturana".
Em: Conhcer o conhecer: ideias de Humberto Maturana. I Congresso de
Universidades Federais Mineiras de So Joo dei Rey, 1993.

174
Um desafio s regras do jogo

MUDANDO AS REGRAS DO JOGO

Para seguirmos " risca" o conceito de eficcia em re-


lao teraputica hospitalar com crianas seria necess-
rio, ento, identificar os agentes estressores, consider-
los adversos sade no mesmo nvel, por exemplo, das
infeces hospitalares e procurar, dentro da perspectiva
denominada "teraputica com um mnimo de efeitos
colaterais", reduzi-los a um mnimo. Dito de outra forma,
visualizar a hospitalizao em seu aspecto paradoxal: como
uma situao de risco para a sade, na qual se faz neces-
srio revisar as estratgias de interveno.
De uma maneira geral, ento, a teraputica deveria
comportar aes direcionadas para evitar a soluo de
continuidade nos processos de desenvolvimento da cri-
ana gerados pelo contexto hospitalar40-41, para possibili-
tar a manuteno de sua individualidade, para permitir
as manifestaes de sua subjetividade que atuassem posi-
tivamente no organismo da criana42-43. Quais aes po-
deriam ser institudas? possvel se redimensionar o tra-
tamento hospitalar para que ele possa, no dizer de Castiel,
se conduzir

40 Bennett, F. C. et alii. "Eftectiveness of developmental interventions


in the Erst fwe years of life". Pedat. Cln. NortK Amer, 1991,38(6), p.
1513-29.
41 Dilks, S. "Developmental aspects of child care". Idem, p. 1529-43.
42 Danon, G-St Herv, M. "Travail de sparation et hospitalization
pdiatrique - groupe bebe". Neurose. Enfonce, 1994, 42(8-9), p. 633-6.
43 Madelin, J.C. "Travail de sparation et hospitalization pdiatrique -
grands enfants et adolescents". Idem, p. 544-5.

175
Eliza Santa Rota

para alm do habitual do discurso mdico (clnico-


laboratorial), extremamente pobre no s para confor-
tar. Mais do que isso: para funcionar como agente pro-
dutor de uma atmosfera curativa44.

Muito pouco se encontra na literatura peditrica a


respeito de intervenes coadjuvantes aos procedimen-
tos clnico-laboratoriais que possam ser utilizadas na
abordagem teraputica abrangente das crianas hospi-
talizadas. Contudo alguns trabalhos apontam para os
efeitos teraputicos e profilticos da atividade ldica,
que ento se configuraria como um destes recursos. A
reviso das comunicaes cientficas sobre este tema
especfico nos ltimos cinco anos revela a escassez de
produes nesta rea, principalmente realizadas por
profissionais mdicos. A maioria dos textos foi escrita
por enfermeiros, e so poucos se comparados s produ-
es na rea clnico-laboratorial. Na reviso dos lti-
mos cinco anos encontramos apenas trs textos de au-
tores brasileiros em revistas indexadas.
Em todos eles encontramos a afirmao de que o
brincar uma importante forma de interveno em
sade mental para crianas hospitalizadas, contribuin-
do de maneira significativa para o desenvolvimento da
cognio, da linguagem, da rea motora e da rea social

44 Castiel, L. D. O buraco s o avestruz: a singularidade do adoecer huma-


no. Op. cit, p. 88.

176
Um desafio s regras do jogo

da criana45"50, A atividade ldica considerada de alto


valor nos processos de diagnstico, de adaptao, de re-
duo da dor e da socializao51 da criana hospitalizada,
bem como importante medida para o restabelecimento
fsico, psquico e cognitivo dos pacientes52.
Todavia, uma recente comunicao americana, fazen-
do uma extensa reviso bibliogfica do assunto, nos diz
que so necessrias medidas para validar cientificamente
os programas de assistncia hospitalar que utilizam o brin-
car. Os dramticos aumentos nos custos da hospitalizao
vm fazendo com que estes programas estejam sendo cor-
tados dos oramentos para favorecer outros recursos
teraputicos tecnolgicos principalmente cuja vali-
dade est mais comprovada. Embora o brincar durante a
hospitalizao seja at mesmo recomendado pela Acade-
mia Americana de Pediatria, as pesquisas existentes no

45 Marino, B.L. "Assessements of infant play:aplicatons to research


and pratice". Iss.ComJ.Pediai.Nurs, 1988; 11, p. 227-40.
46 Huerta, E, P. "Brinquedo no Hospital". Rev. Esc. En/erm. L/SP, 1990,
24(3), p. 319-27.
47 Ribeiro, C.A. X) efeito da utilizao do brinquedo pela enfermeira
peditrica sobre o comportamento de crianas rcem-hospitaUzadas1'.
Rev. Esc. Enf. USP. ,1991, 25(1), p. 41-60.
48 Scott, G, "Children in hospital: professional play". Nim. Stand.,
1992,18-24:7(9), p. 22-3.
49 Dolan, A. "A day in life of a hospital play speciaKst".BriL J. Thnate.
Nuis.,1993,3(3):31-Z.
50 Angelo, M. "Brinquedo: um caminho para a compreenso da crian-
a hospitalizada". Rw.Esc.En/.USP, 1985.19(3), p. 213-23.
51 Jesse, P. "Nurses, children and play". Iss.Comp.PeditNurs., 1992,
15(4), p. 261-9.
52 Summers, K.H. "Providing of play in the caie of children".
Pediot.Ntm, 1991, 17(3), p. 266-7.

177
so capazes de provar sua eficincia curativa, necessitan-
do portanto de maior aprofundamento. Estes programas
correm ento o risco de desaparecer, diz o autor, em fun-
o da mentalidade burocrata e tecnocrata vigente na
Amrica do Norte53.
Uma parte deste aprofundamento diz respeito a um
estudo abrangente do fenmeno ldico em vrias disci-
plinas, que iniciamos em nossa disssertao de mestrado54.
Trata-se de poder situar as funes do jogo na condio
humana e definir seu estatuto ontolgico.

A DIMENSO ONTOLGICA DO BRINCAR

O brincar uma forma de comportamento caracters-


tica da infncia e pertence a um conjunto de atividades
que compem a noo de jogo. Baseado numa manipula-
o de imagens, o jogo representa a realidade, recriando-a
pela metfora na realizao de uma aparncia: o jogo
imaginao no sentido original do termo. Imaginao,
termo derivado do latim imago-gin, que por sua vez deri-
va do grego phantasia, significa apario, representao,
ao de mostrar-se. No pensamento grego, a fantasia
foi concebida como uma atividade mental atravs da
qual se produzem imagens equivalentes representao.

53 Thompson, R.H. "Documenting the value of play for hospitalized


children: the challenge in playing the game". The Aa. Advocate, 1995,
2(1), p. 11-9.
54 Santa Roza, E. Quando brincar dizer: a experincia Jsicanatica na
m/dncia. Op. ct., p. 15-38.

178
Um desafio s regras do jogo

Para Plato, a fantasia seria uma manifestao da opinio


que, ao invs de produzir ideias, engendra imagens. J
Aristteles diferencia a fantasia do pensamento discursivo,
embora admita que no possa haver juzo sem fantasia. A
fantasia antecipadora e possui um carter de liberdade
quanto s sensaes combinando representaes55.
Para o pensamento moderno a imaginao tem tam-
bm um papel crucial no pensamento. Hume enfatiza na
imaginao a capacidade de engendrar imagens, produ-
zindo o pensamento num processo criativo em funo da
liberdade de transposio e modificao das impresses
recebidas. Para este autor, a imaginao a produo de
ideias relacionadas s impresses, sendo absolutamente
essencial para o conhecimento, para a interpretao de
experincias. No pensamento kantiano, o conhecimento
tambm est vinculado imaginao: ela induz uma rela-
o entre o objeto-palavra e as experincias, de modo que
uma determinada experincia possa ser reconhecida e
identificada com a palavra. A imaginao tem, em Kant,
uma forma no s reprodutiva mas tambm produtiva por
uma capacidade de sntese a prior, que ele denomina de
imaginao transcendental56.
Assim, o discurso filosfico sinaliza para a dimenso
ontolgica da imaginao e, consequentemente, da ativi-
dade ldica que permite o exerccio da fantasia. Sob a
tica da reflexo metafsica, o fenmeno ldico o signo
da incompletude humana, surgindo como um movimen-

55 Ferra ter-Mora, J.F. Dicciorario de Filosofia. Madrid, Alianza, 1990,


verbetes imcgnacin e fantasia.
56 Warnock, M. Imagnatan, London, Faber and Faber, 1976.

179
to no qual o homem se faz homem: no ato de jogar, o
sujeito separado de si mesmo e, distanciando-se do que
ele , se projeta e se inventa na produo de seu ato. Na
determinao histrica de sua existncia, o homem pode
reinventar-se, atravs do jogo, pela imaginao57.
A essncia do brincar a sua potencialidade de trans-
formar em hbito uma experincia devastadora58, e isto
ocorre em funo de sua dimenso metafrica, ou seja,
por sua capacidade de recriar a realidade, como uma
linguagem. Todavia, dizer que o brincar uma linguagem
significa conferir-lhe um carter de prtica signifcante,
tal como Freud o postula em sua conceituao da
compulso repetio. A partir do jogo com o carretel
empreendido por uma criana ante a ausncia da me,
Freud situa o brincar como um movimento estruturante,
a partir do qual a fora pulsional inserida na ordem ps-
quica, posto que inscreve-se no campo simblico. O mo-
mento em que a criana mergulhada na linguagem por
ela tomada, instaurada na condio humana, represen-
tado na teoria psicanaltica por um momento de jogo59.
Neste ponto de vista o brincar vincula-se constitui-
o do sujeito e torna-se o prottipo de uma atividade
simblica. O advento do smbolo estaria ento relaciona-
do aos jogos de ocultao, enquanto antecipadores da
presena e da ausncia, tal como postula Winnicott em
sua formulao dos objetos transicionais. Para ele, uma

57 Henciot, J. l J&i. Paris, PUF, 1976.


58 Benjamim, W. "Brinquedo e brincadeira". Em: Obras Escolhoas.
Volume 1. So Paulo, Brasiliense, 1987.
59 Freud, S. "Ms alia dei principio dei placer". Op. cit.

180
Um desafio s regras ao jogo

primeira atividade ldica os fenmenos transicionais


teria o estatuto de passagem do plo natural ao cultural,
da completude imaginria ao acesso da criana funo
simblica. Tais fenmenos instauram uma rea intermedi-
ria entre o corpo da criana e o corpo da me o espao
potencial que se constitui como uma rea de iluso. As-
sim, os fenmenos transicionais designam um processo de
reconhecimento da diferena e a jornada do simbolismo, con-
figurando-se a uma equivalncia lgica: objeto transicional
brincar brincar compartilhado cultura60. As mani-
festaes ldicas adquirem um lugat diferenciado nos es-
tdios pr-verbais como precursores das operaes sim-
blicas que caracterizam a linguagem. Os jogos de ima-
gens constituem uma protolinguagem numa etapa lgica
que marca a descoberta da diferena, da dialtica da pre-
sena e da ausncia.
Mas o brincar tem ainda funes fundamentais e mais
precoces, que antecedem e preparam o terreno para a
dialtica da presena e da ausncia, par que rege e inau-
gura o universo simblico: a edificao do prprio corpo
atravs do traado e da inscrio de uma superfcie, e do
estabelecimento das relaes entre continente e contedo,
que cria num espao bidimensional a dimenso de volume61.
Para que estas operaes se estabeleam necessrio a
participao do ambiente e neste sentido que Maturana
e Verden-Zoller marcam a importncia da existncia do
jogo entre pais e filhos. A criana adquire a conscincia

60 Winnicott, D.W. Playing and reality. London, Penguin Books, 1988.


61 Rudolfo, R. O brincar e o significante. Porto Alegre, Artes Mdicas,
1990.

181
El;a Snia Roja

social e a conscincia de si mesmo somente quando cres-


ce na conscincia operacional de sua corporalidade, e esta
s se estabelece numa dinmica de jogo62. Se tomamos,
como postula Lacan, que o que diz respeito ao humano
no pode situar-se fora de suas relaes com a ordem sim-
blica63, o brincar se configura como um fenmeno de
linguagem. Mas que linguagem esta que pode no dis-
por da palavra, veiculando-se como gestos, aes e ima-
gens? Teremos que situ-la no conjunto que compe a
linguagem denominada analgica, cujo estudo pertence
ao campo da semitica, e determinar suas diferenas em
relao linguagem verbal64.
Wilden um dos autores que tenta estabelecer uma
distino metodolgica entre estas duas formas de lingua-
gem, apontando para suas diferenas lgicas: a analgica
concreta, imprecisa, ambgua por comportar uma riqueza
semntica e uma pobreza sinttica, sinalizando para dife-
renas de magnitude, frequncia, distribuio e organiza-
o; a digital (palavra) abstrata, objetiva, sitittica e di-
ferencia por distino e oposio. O analgico colocado
no lugar do referente, com os eixos paradigmticos e
sintagmticos ligando-se por similaridade e contiguidade,

62 Maturana, H. & Verden-Zller, G. Amor y juego: fundamentos olvi-


dados dei humano. Santiago, Inst.Terap.Cogn., 1993.
63 Lacan, J. O seminrio, livro 2: o eu na teoria de Fremi e na tcnica da
psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge ZaKar Editor, 1987.
64 Embora no nos esquecendo de que a linguagem verbal tambm
possui aspectos analgicos, bem como os signos analgicos so penetra-
dos pelos lingusticos. Barthes, em Elementos de Semiologia (So Paulo,
Culttix, 1971, p. 74), nos diz que o encontro do analgico com o no-
analgico indiscutvel no seio de uma linguagem.

182
Um desafio s regras do jogo

enquanto a digital metafrica e metonmica65. Na lin-


guagem analgica, ento, a sequncia lgica da
rememorao no se estabelece, sendo apenas memria,
e correspondendo ao que Freud denominou de represen-
tao-coisa (Sachvorstellung). Sob o ponto de vista da
psicanlise, estas representaes so os primeiros investimen-
tos de objeto, imagens mnmicas derivadas da coisa (Sache),
que consistem nas representaes inconscientes. O sistema
pr-consciente nasce quando estas representaes-coisa so
superinves ridas pela representao-palavra66.
No panorama da anlise de Wilden a linguagem
analgica capaz de gerar efeitos de significado, mas no
pode produzir a significao. Para ele, os jogos de ocultao
representam, numa comunicao com elevado nvel de
organizao, uma analogia com o que a psicanlise deno-
mina de "falta do objeto". a descoberta primordial da
diferena entre a presena e a ausncia, que depois
digitalizada em termos de uma oposio imaginria. O
brincar abriria o caminho para a instaurao do significante
lingustico, ganhando a um estatuto de ponte para a
digitalizao do anlogo, necessria linguagem67.
neste sentido que Rosolato resgata a importncia
da linguagem no-verbal, propondo o conceito de
significante de demarcao. Estes pertencem ao campo
do analgico, sentidos de experincias vividas, dificilmente

65 Wilden, A. Sustem and structure: essays in cornrnunicatioris and exchange.


New York, Tavistock, 1984.
66 Freud, S. "Lo Inconciente" (1915). Em: Obras completas. Volume
XIV. Op. cit.
67 Wilden, A. Sustem and structure: essays mcommurucaaons andexchange.
Op. cit., p. 149-51.

183
anterior69, e paralelamente a uma perspectiva de amplia-
o de um trabalho de extenso da UFRJ, denominado
Projeto Brincar70. Este programa vem sendo realizado h
trs anos no Instituto de Psiquiatria e consiste na assis-
tncia aos pacientes psiquitricos internados e seus filhos,
atravs da atividade ldica. Para minimizar os efeitos das
separaes prolongadas, o Projeto Brincar instituiu um es-
pao ldico nos dias de visita, permitindo que as crianas
frequentem o hospital psiquitrico o que antes era proi-
bido e proporcionando o relacionamento destas com
seus parentes internados.
Este projeto original, premiado pelo MEC e pela Funda-
o ABRINQ Pelos Direitos da Criana, ampliou-se ento ao
IFF, com a criao do Projeto Sade e Brincar, tendo sido feito
um acordo de colaborao tcnico-cientrlca entre as duas insti-
tuies. Desde agosto de 1994, foi implantado um "settmg"
ldico nas enferrnariaspeditricas.Uma equipe interdisciplinar
de estagirios e profissionais das duas instituies71 coordena

69 Santa-Roza, E. Quando brincar dizer: a. experincia Jjscanaltica na


infncia. Op. cit.
70 Saggese, E, G. "Piojeto Brincar" Jom.Bras.Ps4, 1995,44(4), p. 185-87.
71 Equipe do Projeto Sade e Brincar: Eliza Santa Roza, psiquiatria da
infncia, coordenao; Marcelo de Abreu Maciel, psicologia, pesquisa-
dor visitante, sub-coordenao; Maria Aparecida Bezerra, comunica-
o visual, projeto de ambientao das enfermarias; Maria Manha Du-
que de Moura, pediatria; Carlos Eduardo Costa, psicomotricidade
relacional, mestrando; Mirna Barros Teixeira, graduao em psicologia
e bolsista de Iniciao cientifica CNPQ; Regina Kosinski, pedagoga,
doutoranda; Rosa Maria de A. Mitte, terapeuta ocupacional e
psicopedagoga; Denyse T. Lamego, psicomotricista educacional, bolsis-
ta de apoio tcnico; Priscila M. de Arago, graduao em psicologia;
Gabriela G. Albernaz, graduao em psicologia.

186
Um desafio s regras do jogo

atividades ldicas semanais e participa tambm de seminri-


os tericos e supervises clnicas.
A partir desta nossa insero no hospital, inmeras
questes foram se apresentando para alm daquelas que
de incio tinham inspirado a criao do trabalho. Cha-
mou-nos a ateno, dentre outras coisas, a reao das cri-
anas aos procedimentos mdicos que so realizados, par-
ticularmente na sala de curativos e coleta de sangue
que as crianas denominam de "cmara de tortura"; a res-
trio das crianas no leito, mesmo aquelas que podem se
locomover; um grande nmero de bebs internados sem
acompanhantes, quase totalmente privados de estmulos
afetivos e cognitivos; a ausncia de material ldico ou
cultural. Verificamos que a maioria dos pacientes apre-
senta graves comprometimentos no desenvolvimento e
nas relaes interpessoais, ocasionados pelo grande tem-
po de internao.
Ao lado disso, no decorrer do trabalho, fomos consta-
tando que vrias crianas, aps a participao nas ativi-
dades ldicas, saam de estados depressivos, mostravam-
se mais ativas e participantes, apresentavam melhoras sin-
tomticas dos quadros orgnicos e reduo da dor. O brin-
car coletivo estava possibilitando tambm o incremento
das relaes entre pais e filhos, acompanhantes e equipe,
crianas entre si e destas com a equipe. Atravs das ob-
servaes participantes, de entrevistas e da anlise de
imagens de vdeo que so colhidas sistematicamente
foram se configurando vrios problemas da
hospitalizao, bem como alguns caminhos para sua abor-
dagem, transformando a experincia numa pesquisa.

187
Elica Santo Roza

Cabe portanto a ns tentar validar cientificamente a


importncia do brincar dentro do hospital no como uma
atividade para ocupar as chamadas "horas ociosas", mas
como um elemento teraputico coadjuvante, capaz de
interferir direta ou indiretamente nos processos orgni-
cos, podendo inclusive reduzir o tempo de recuperao e
internao.

188
EXEMPLAR N.

Esta obra foi impressa na cidade do Rio de Janeiro sobre papel


Off-set 90 g/m1 pela Imprinta para a Contra Capa Livraria em agosto
de 1997. A composio utili2ou o tipo Coudy Old Styk. A capa foi
impressa sobre papel Color Plus 240 g/m2, com filmes fornecidos pela
Huguenacolor.