2013v3n5p48-86
Marie-France Begu**
l Fonds Ricoeur
M
Ricoeur, comp... Patricio
Mena Malet, Universidad
Hurtado, Santiago de Chile,
2006; Creatividad y potica etfora viva y los tres tomos
del s-mismo, en Anattelei de Tiempo y relato son obras
se levanta, Homenaje a P.
Ricoeur, Centro de Estudios que podemos considerar como
Filosficos y Teolgicos,
Crdoba, Argentina. Ao
formando parte del tercer momento del
VIII, N15, junio 2006; De la proyecto inicial de Ricoeur que fue es-
tolerancia al reconocimiento
mutuo, en Strmata, Rev. cribir una Eidtica, una Emprica y una
de Filosofa y Teologa, Potica de la voluntad. Esta tercera parte
Universidad del Salvador
San Miguel, Bs. As., Ao la desarroll solo parcialmente, ya que di-
LXI- N1/2, Enero-Junio 2005,
153-164; Experiencia de s, chas obras ya estn invadidas por lo que
experiencia histrica y funcin se llam en su momento el lingist turn
narrativa en Escritos de
Filosofa, Buenos Aires, 2005, que marc la mayora de las filosofas de
N 45. Correo electrnico: la segunda mitad del siglo XX. En reali-
mfbegue@arnet.com.ar.
dad, estas obras, ms que una potica
49
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
50
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
51
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
52
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
53
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
54
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
El poeta imita todas las acciones humanas, tanto las que son como
las que podran ser o haber sido. Siempre aparece la dimensin de lo
posible como sobredimensin de lo real. Lo imitable no son las cosas de
la naturaleza sino la accin misma que produce la naturaleza y su orden
teleolgico.
55
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
56
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
Por otra parte, para que el mensaje llegue al receptor, tiene que ha-
ber de su parte cierta apertura; tiene que tener una actitud de fe en lo
posible (Aristteles en Ricoeur 56) y ofrecer su comprensin a la inteli-
gibilidad y a la plausibilidad de la obra.
57
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
58
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
59
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
60
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
61
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
nivel afectivo que despiertan las motivaciones que orientan una accin.
62
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
Mas all de las discusiones que Ricoeur mantiene con unos y otros,
su principal afirmacin es que toda sustitucin de un trmino a otro se
hace en el interior de una esfera de semejanza (Jakobson), y que la in-
teraccin que produce la operacin icnica es compatible con cualquier
tipo de relacin, sea el nombre que se le quiera dar, como aquello que
es realmente pensado o dicho y aquello a lo cual se apunta o se quiere
decir. Para esto, Ricoeur elige la expresin ms amplia que acua Max
Black de transaccin entre contextos.
63
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
64
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
65
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
66
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
67
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
Por otra parte, desde el punto de vista del valor, la funcin referencial
del lenguaje potico tambin tiene el poder de despertar nuevas emocio-
nes y de orientarlas hacia acciones ms valiosas. Ella es portadora de lo
que el autor llama una deontologa del lenguaje potico, que concuerda
con la propia teleologa de la mimesis (58).
1. Para quien le interesa todo esto: P. Corona: P. Ricoeur. lenguaje, texto y realidad, Bs.
As.: Biblos, 2006.
68
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
69
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
70
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
71
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
72
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
73
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
74
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
75
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
76
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
3. Por discurso especulativo, Ricoeur entiende aqul que pone en su lugar las nociones
primeras, los principios lgicos, que articulan de manera primordial el espacio del con-
cepto (380).
77
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
79
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
80
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
81
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
Podemos observar que aqu Ricoeur pasa del espritu humano cuya
capacidad es expresarse y comunicarse, al espritu del lenguaje. Esto
significa, no tanto que el lenguaje con su estructura da forma a las co-
sas y al mundo, sino que el hombre y el mundo son amasados por el
conjunto de las cosas dichas en el lenguaje, tanto de la poesa como de
la ciencia y del lenguaje ordinario (nota 1, 385).
82
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
84
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
pero esto nos presentara el mundo como un vasto artificio dirigido por
una voluntad artstica excesiva, que no encuentra limite fuera de ella, y
entonces se arruinara la libertad del hombre. c) La tercera opcin sera
ver las cosas en acto, como eclosiones naturales cercanas a la physis, y
el autor reconoce que esta perspectiva es la que le inspir la expresin
viva de la metfora en el ttulo de su libro.
Conclusin
Ricoeur hace una sntesis entre la teora de Benveniste acerca de la
instancia de discurso, la teora de Austin y Searl acerca de los actos
de discurso, retomada por Ladrire, y la teora del sentido y de la refe-
rencia de Strawson, sacada de Frege (378). Pero todo esto ubicado en
el horizonte de la tensin que el mismo Ricoeur aplica a los tres niveles
del enunciado metafrico: 1 tensin entre los trminos del enunciado,
sujeto y predicado. 2 tensin entre interpretacin literal e interpretacin
metafrica y 3 tensin en la referencia misma entre ser y no ser, entre la
identidad que se afirma en ser y la diferencia que lo niega en no-ser.
Se pueden resumir todas estas tensiones en la teora de la referencia
desdoblada y en la cpula como.
Este entre atestigua la particular relacin que el discurso metaf-
rico mantiene con el vnculo verdad-realidad, y es esta particularidad
85
Teoliterria V. 3 - N. 5 - 2013
Bibliografa:
Ricoeur, Paul. La mtaphore vive. Paris: du Seuil, 1975.
------- Caminos de la interpretacin. Barcelona: Anthropos, 1991.
------- Histoire et Vrit. Paris: du Seuil, 1955.
------- Du texte laction. Paris: du Seuil,1986.
86