31 | 2016
Movimentos Sociais, Estado e Sociedade Civil em
frica
Publisher
Centro de Estudos Internacionais
Electronic reference
Gilson Lzaro e Osvaldo Silva, Hip-hop em Angola: O rap de interveno social , Cadernos de Estudos
Africanos [Online], 31 | 2016, posto online no dia 29 Setembro 2016, consultado o 13 Dezembro 2016.
URL : http://cea.revues.org/2013 ; DOI : 10.4000/cea.2013
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Cadernos de Estudos Africanos (2016) 31, 41-67
2016 Centro de Estudos Internacionais do Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL)
Gilson Lzaro
Universidade Agostinho Neto
Faculdade de Cincias Sociais
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Luanda, Angola
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Osvaldo Silva
Universidade Catlica de Angola
Centro de Estudos e Investigao Cientfica
Rua Pedro de Castro Van-Dnem, n 24, Bairro Palanca
Luanda, Angola
o.sebastiao.silva@gmail.com
42 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social
1
A esse propsito, parece bastante questionvel, porque excessiva, a relevncia mundial que Eric Hobsbawm
(2001) atribui ao rock, chegando a consider-lo como elemento principal de uma cultural jovem global entre as
dcadas de 1960 e 1970 (pp. 320-321). Na verdade, como o prprio Hobsbawm tende a reconhecer, apesar da sua
expanso atravs da difuso mundial de sons e imagens, da moda na sociedade de consumo, da rede mundial de
universidades e dos contactos internacionais promovidos pelo turismo juvenil, dificilmente o rock conquistou
adeso efectiva para alm dos ncleos urbanos da cultura jovem ocidental de classe alta e mdia, e, quando o fez,
jamais por assim dizer rejeitou a sua matriz classista e racial, o que implicou, em grande medida, o seu insucesso
popular (ibid., p. 324).
2
No obstante os seus apelos contestatrios e emancipatrios, por meio dos quais os jovens rejeitavam uma
ordem social simbolizada por convenes de gostos, modos e costumes considerados repressivos e arcaicos,
notrio que no mbito do movimento pop, ao contrrio do que ocorreu e, de certo modo, ainda vem ocorrendo
no hip-hop, a mera rebeldia pessoal sempre predominou em face da necessidade e do desejo de emancipao
social, sendo sexo, drogas, tatuagens e gestos obscenos as maneiras mais bvias de confrontar a autoridade dos
pais, o poder dos vizinhos e a represso da lei (cf. Hobsbawm, 2001, pp. 325-327).
3
Abreviao da expresso rhyme and poetry, que designa a vertente musical da cultura hip-hop, executada por
um Mc (Master of ceremony) ou rapper.
4
Forma que caracteriza a dana da cultura hip-hop, divida em trs subgneros, a saber: poppin, lockin e b.boy.
tural dos Estados Unidos da Amrica (EUA) na cultura popular e nos estilos de
vida de diferentes regies do planeta5.
O segundo factor est relacionado com as dinmicas conjunturais internas de
cada pas, ou seja, com os graus de abertura comercial e cultural que permitiram
o acesso aos produtos culturais de fora. De modo que quanto maior foi o grau de
integrao, imposto pela fora do capital ou de livre aceitao, modernidade e
aos padres de consumo reinantes nos pases desenvolvidos, maiores tero sido
as possibilidades de florescimento do hip-hop longe das ruas de Nova Iorque6.
J o terceiro e ltimo factor, mas de importncia central, est estritamente
ligado ao processo de identificao que se efectivou entre a experincia artstica,
social e poltica veiculada pelo hip-hop e as realidades e condicionantes especfi-
cas dos jovens em diversas cidades do mundo. Noutras palavras, a incorporao
do hip-hop s respectivas culturas populares e juvenis nacionais deveu-se, em
ltima instncia, adequao de seu potencial artstico-emancipatrio, que, pela
natureza essencialmente mltipla e sincrtica7, jamais fecharia a porta a novos
contedos e roupagens locais, aos propsitos, motivaes, atitudes e expectati-
vas dos sujeitos receptores. Isto explica, portanto, que a expanso e consequente
apropriao das formas culturais do hip-hop, originando um movimento verda-
deiramente planetrio, se processaram no apenas ao ritmo do influxo externo,
mas, ao mesmo tempo, luz de constelaes histricas internas, responsveis
pela verificao, na prtica, da validade e funcionalidade dos modismos impor-
tados para a vida nacional.
No caso especfico de Angola, tais constelaes so desde logo indissociveis
do conjunto de transformaes que culminaram, no princpio da dcada de 1990,
com a transio social (da guerra para a paz), poltica (do monopartidarismo para
5
Esse dado revela um paradoxo tpico da cultura sob a ordem da produo capitalista, o qual o hip-hop no
conseguiu contornar. Pois, tendo nascido como uma cultura urbana de resistncia, ou seja, uma contracultura
afro-americana nos EUA, ele no resistiu aos ditames da mercadorizao e s pde difundir-se mundialmente
como parte da afirmao da mesma hegemonia cultural qual se opunha no plano interno. Da que seja hoje
temerrio descrever o hip-hop como uma forma cultural exclusivamente marginal ou revolucionria: Qualquer
um que afirme a contnua marginalidade do hip-hop deveria ser pressionado a dizer onde imagina que o centro
pode estar agora (Gilroy, 2007, p. 214).
6
Sem prejuzo da necessidade de anlises detalhadas de cada contexto, talvez este factor evidencie, em grande
parte, a razo de o hip-hop no ter tido o mesmo nvel de aceitao em todas as sociedades. pressuposto que
em pases como o Iro e a ndia, por um lado, a Rssia e a China, por outro, a difuso do hip-hop tenha registado
aces de resistncia maiores do que em outras partes do mundo. No primeiro caso, pelo alto grau de conser-
vadorismo cultural aliado ao fundamentalismo religioso, ao passo que no segundo, pelas restries polticas e
comerciais em relao aos produtos norte-americanos e ocidentais de forma geral.
7
Sobre o carcter essencialmente sincrtico do hip-hop, cf. Paul Gilroy (2001, pp. 89-100). Nota-se ainda que,
em outro lugar, o foco da crtica desse autor justamente o reducionismo etnicista e/ou racial que predomina
em certas abordagens sobre o hip-hop, pois, para ele, o sincretismo, que sempre um processo imprevisvel e
surpreendente, sublinha a complexidade de suas dinmicas por cima das linhas de cor. O cruzamento, assim
como a disperso da dispora em outros pases, no mais algo que pode ser conceituado como um processo
unidimensional ou reversvel (Gilroy, 2007, p. 215).
Mais uma vez as atenes esto viradas para os excessos da poltica, onde a
constatao recai sobre a actuao policial, numa relao difcil com a juventu-
de, que tem como primado a liberdade. Os jovens assumem o ideal libertrio,
na medida em que esse iderio constantemente posto em causa pela atitude
e actuao das autoridades policiais. Tal como nos sugere o escritor camarons
Mongo Beti (2000), em frica, a polcia a instituio que melhor caracteriza
qualquer sistema poltico. Se quisermos conhecer o sistema poltico de qualquer
pas, basta conhecer a polcia (p. 23). A consciencializao faz parte do primeiro
passo para se sair da condio social subjugada. Os rappers se mostram reticen-
tes, duvidam dos programas polticos de governao e da conduta pblica mani-
festada por alguns dos polticos. Ao questionarem insistentemente os programas
de governao erigidos pelo partido no poder, porque no acreditam no mesmo,
questionam o exerccio democrtico vigente e a liberdade de expresso tal como
est consagrada na Constituio da Repblica. Observam aquilo a que denomi-
nam de manipulao dos cidados por meio da propaganda ideolgica do par-
Nas msicas desse grupo, frequente constatar o uso de palavras como san-
gue, choro e luto, que caracterizam o momento da guerra civil. s vezes,
perante as incertezas da vida, eles se interrogam no presente sobre o seu futuro,
num prolongamento das preocupaes de todos os jovens angolanos, principal-
mente os mais necessitados. Eles vo incorporar parte das aspiraes, das frus-
traes de inmeros indivduos os quais cedo viram as suas vidas ameaadas
pela guerra que assolava o pas e que no havia meios de terminar:
Angola o segundo maior produtor de petrleo do continente, mas com uma mi-
sria consagrada constitucionalmente/ para rir ou para chorar/ temos pobreza
em excedente/ os diamantes s chegam para matar mais inocentes. (Filhos da Ala
Este, 1999a)
J no segundo lbum, Politika pura sem censura, a msica Mais misria, menos
voz fez o seguinte retrato da realidade social:
Refro: No meu pas impera a ditadura e a monarquia/ s para ingls ver essa falsa
democracia/ eleies viciadas, imprensa privada diariamente silenciada/ sociedade
civil fortemente subjugada/ opinio e imprensa pblica instrumentalizada. (Filhos
da Ala Este, 2010)
Mais adiante os rappers do grupo Filhos da Ala Este afirmam, numa refern-
cia histria recente:
o faz-se regra e a regra confirma que h uma excepo enquanto regra, num
quotidiano em permanente transformao. Os rappers Kid Mc, Yannick, Kool
Klever e Filhos da Ala Este demonstram isto nas suas msicas.
Refro: Somos estrelas no cu/ com medo de brilhar/ ps fixados no cho/ com
medo de voar.
Underground, players e revolucionrios/ os alunos malcriados/ dos professores
sem salrios/ somos os gnios sem trabalho/ os netos desorientados/ a gerao da
utopia sem fora nem vontade/ para acreditar na poesia/ somos cegos por opo/
a realidade di demais/ na autodestruio encontramos a nossa paz/ somos os cr-
ticos acrrimos da m governao/ mas andamos pancada com microfones na
mo/ numa guerra verbal sem nexo nem explicao/ crescemos com a televiso/
passmos para as parablicas/ e agora Internet/ somos os filhos do semba24/ mas
a nossa msica o rap/ somos patriotas mas no queremos fazer guerra/ nacio-
nalistas mas ningum quer morrer pela terra/ inteis moralistas nesta Sodoma e
Gomorra/ (...) ns j fomos socialistas/ agora somos diaristas/ rappers e kuduristas/
pr-capitalistas/ estudamos com fome/ e ficamos sem nome na lista/ somos da OPA/
esquecemos Ngangula/ fugimos tropa/ quando temos gastamos em damas, des-
bundas25 e roupas/ juzo coisa pouca/ cabeas bu ocas. (Kool Klever, 2008)
Trincheira de Ideias foi suficiente para que as suas letras se espalhassem nos candon-
gueiros26 de Luanda e nas provncias. Era coisa nova, assuntos e abordagens que
no se ouvia com sotaque angolano, uma coragem que vinha agitar as guas. (p. 4)
24
Msica urbana de Luanda surgida na dcada de 40 da mistura de vrios estilos.
25
Gastos exorbitantes.
26
Rede de transportes particulares de passageiros semi-colectivos.
Cidado angolense acorda antes que o sono te enterra/ se deres ouvido minha
poesia conhecers as causas do mosquito que nos ferra/ sabers que as causas do
caos do povo no foi apenas a guerra/ o quotidiano mostra a cor da corrente que
nos cerra/ preto em baixo, vermelho em cima e amarelo no meio. (Mc K, 2002b)
On November 22, 2003, Cherokee was washing cars and was singing a song to
pass the time between jobs. He sang the lyrics of rap song by the singer MCK, from
the The Chaba27 neighborhood, called The technique, the causes and the conse-
quences. This song exhorts its listeners to clean the duty out of your eyes/ open
your eyes brothers/ switch off TPA (Public Television)/ tear up newspapers and ana-
lyze daily realities. It critiques the state of affairs in which we have more firearms
than dolls, fewer universities than discos, and more bars than libraries. A group
of presidential guards who happened to be at the docks overheard Cherokee
singing and they began to beat him. (Moorman, 2008, p. 195)
Refro: Eu vou sorrir para no chorar/ mais um dia da minha vida/ vou cantar
para no pensar/ as malambas29 da vida/ (bis)
Hoje o sol nasceu mais cedo/ comeou o dia/ o galo cantou s 4/ motivos para a
poesia/ agradeo a Deus por mais um dia de vida/ j so 6 horas da manh/ estou
pronto para a batida/ Bidn nas costas/ no tenho gua em casa/ vou roubar debai-
27
Bairro perifrico de Luanda.
28
A designao da televiso alterou-se aps a mudana de sistema poltico de popular para pblica.
29
Designao que refere-se aos problemas.
As vrias msicas feitas pelos diferentes grupos de rap encontram muita di-
ficuldade para a transmisso dos seus contedos nas estaes de rdio devido,
provavelmente, ao tom crtico governao do pas, na medida em que essas
estaes de radiodifuso pautam-se por linhas editoriais conservadoras do status
poltico vigente. Apesar desses obstculos quanto circulao dos contedos das
msicas fruto da presso exercida pelos rappers, na segunda metade dos anos 90
surgiu na estao de rdio Luanda Antena Comercial (LAC) o primeiro programa,
designadamente A era do hip-hop, que visava, dentre outros, a divulgao des-
se estilo musical entre internacional e nacional , onde os rappers passaram a
ter efectivamente espao reservado para a troca de ideias e correspondncia com
um pblico mais amplo.
Entretanto, alguns desses rappers angolanos radicados em Portugal introdu-
ziram no panorama do rap uma nova forma de estar e fazer msica com o projec-
to musical Conjunto Ngoguennha, numa mistura das vivncias e experincias in-
dividuais em Angola e Portugal, cantando momentos da infncia, adolescncia e
os confrontos da mocidade no pas que os viu nascer, ultrapassando as barreiras
impostas pela circulao vetada das suas msicas nas rdios locais quando ini-
ciou-se a divulgao desses contedos por meio de blogues e de sites especficos
abertos na Internet. Fazem parte desse elenco os seguintes elementos: Leonardo
Wawuti (Condutor), Ikonoklasta e Keita Mayanda35.
Na msica Guerrilheiro do musseke36, do lbum de Mc K, que contou com a
participao de Keita Mayanda e Leonardo Wawuti (Contador), o rapper anula-
-se a si para dar voz a uma criana oriunda de uma famlia carenciada. A voz de
um menino que retrata o dia-a-dia por que passa para conseguir sustentar a si e a
30
Mercado.
31
Comprar.
32
Po.
33
Faculdade.
34
Baixou.
35
Autor do lbum O homem e o artista (2005).
36
O termo musseque actualmente designa as zonas perifricas e tambm semiurbanas das cidades de Angola.
Este termo originrio do perodo colonial e servia para designar as zonas habitacionais de terra avermelhada
fora do casco urbano da cidade.
sua famlia. Trata-se de uma fotografia que marca bem as dificuldades de muitas
famlias em Angola, mesmo em contexto urbano como Luanda:
So 6 horas da manh, me levanto cedo sem resmungar/ o meu pai est a tomar
banho e a minha me est arrumar/ sou um puto37 de 8 anos nos musseques de
Luanda/ j ciente da realidade e de como a vida anda/ meu pai polcia h 15 anos
com patente pequena/ dizer a ele para deixar de ser polcia/ no vale a pena/ minha
me quitandeira/ Roque Santeiro seu escritrio/ lugar pestilento igual a um pur-
gatrio/ tenho dois irmos canucos38/ eu que cuido deles/ se no fizer as tarefas
levo um castigo daqueles. (Mc K, 2002a)
Nesta msica referida mais acima, o refro inspirado numa outra com o t-
tulo Guerrilheiro, de autoria de David Z, integrante do grupo FAPLA-Povo dos
anos 1970, composto de jovens militares que animavam as tropas nos quartis;
pouco tempo mais tarde, ele e mais outros dois msicos acabaram sendo vtimas
da onda repressiva do 27 de Maio de 1977 (Weza, 2007, pp. 144-145). Esta retrata
as dificuldades ingentes por que muitos cidados passam diariamente. A repre-
sentao continua sendo do jovem adolescente cantada nas vozes de Condutor
e Mc K:
Vou para a escola sem mata-bicho39 e s piteu40 quando regresso/ Nasci no bero
da misria/ minha vida vivida no avesso/ mesmo sem tnis novo nunca baixo a
cabea/ estou sempre na sala quando a primeira aula comea/ de regresso a casa
preparo os sacos de gua fresca/ no h peixe se o pescador no vai pesca/ venci
mais um dia, sou puto, um guerrilheiro do musseque. (Mc K, 2002a)
Como se pode verificar nos excertos expostos, a crtica destes rappers desti-
na-se, antes de mais, a alertar as conscincias, sobretudo dos jovens (...) (Lana,
2008, p. 2), pois este segmento social que o principal consumidor desse estilo
de msica. Por exemplo, Kid Mc no seu primeiro lbum, intitulado Caminhos,
desenvolve essas contradies que se refere mais acima, nas msicas Educao
barata e Levanta e anda, em rimas e crticas no muito diferentes dos outros
rappers. O elemento diferenciador a agressividade com que compe e expres-
sa as suas msicas. A radicalizao de Kid Mc notria no lbum de 2010, O
Incorrigvel. As msicas Incorrigvel, Metamorfose, Lio e At morte
caracterizam bem essa faceta do rapper:
37
O termo faz parte da gria luandense e refere-se a uma criana.
38
Menores.
39
Comida.
40
Termo da gria luandense que se refere ao acto de comer.
Quero, quero minha voz brutal/ no a quero bela, pura ou meldica/ (...) no quero
que esse poema vos divirta/ enfim, falo do homem que se recusa a se submeter ao
apodrecimento lento da mente/ e luta pelo pavor que a misria provoca/ a fome, o
desemprego, a prostituio/ quero com isso dizer que h uma crise de escolariza-
o em Angola. (Dread Joseph & Jang Nmada, 2003)
Mais uma vez c vou eu desfazendo os n da merda dessa vida/ daqui do planeta
Terra/ procurando encontrar oportunidades e alternativas/ tentando compreender
o qu: o princpio e o fim/ e a essncia de Deus/ mas todos me dizem que tenho de
ter pacincia e acreditar nos planos da igreja e estudar um pouco mais de cincia
(...) / e compreender o significado do trabalho debaixo do sol (...) / lutar para so-
breviver no meio dessa densa escurido/ Deus sabe que dessa forma que penso
quando ando nas ruas entre homens e mulheres que pelo sistema babilnico so
escravizados. (Dread Joseph, 2001)
sorriso/ como podes visualizar uma seca se nunca te roncou a torneira?/ ou imagi-
nar a desnutrio quando ps comida beira do prato? (Mata Frakus, 2003)
O pas est a mudar mas a mentalidade no/ s pra ver que as pessoas j no
fogem carro/ carro que lhes foge/ ests a ser assaltado ou agredido/ s ficam a te
olhar/ ningum vem te acudir/ depois de te fatigarem/ esto a vir: o qu?/ te rou-
baram o qu? / Mangol solidrio/ o carro do outro avariou na estrada/ ao invs
de ajudar/ est a buzinar/ tira essa lata da p. (Afroman, 2008)
Neste sentido, tais formas de fazer msica esto em busca de algumas particu-
laridades localistas que se traduzem num retrato da precariedade, nas condies
de um pas atrasado social e economicamente, em plena relao com uma cultura
Olha para essa gente que aos poucos se desespera/ olha para esse quotidiano homi-
cida que no se altera/ isso chama-se holocausto a conta-gotas/ as tuas necessida-
des so esquecidas depois que votas/ quem se preocupa, quem se importa com as
nossas vidas/ as panelas esto no fogo, mas no vemos comida/ as fardas, as armas,
as prises/ o crime ou a tropa so as nicas opes/ mes choram seus filhos que se
tornam carne para canho/ salrio mnimo: a criana chora por falta de po/ campo
e cidade: desenvolvimento desigual/ a corrupo governativa aumenta a excluso
social (...) / temos o ndice mais baixo de desenvolvimento humano (...) / temos
uma esperana de vida mais curta do que a tinta da caneta/ com que se assinaram
os acordos de paz em 91/ pois, desde ento morrer da forma mais cruel comum/
as promessas polticas no foram cumpridas dos dois lados/ as calas novas de
Setembro hoje cobrem os corpos mutilados. (Revolucionrio & Condutor, 2001)
A revisitao da histria
Os rappers reivindicam e reavivam as memrias das msicas nacionalistas de
contestao social da gerao mais-velha41 em que se destacam David Z, Urbano
de Castro e outros nomes cujo contedo das letras ultrapassa a sua poca. Estas
msicas so frequentemente objecto de sampling42 e passaram a constar dos coros
dos rappers num processo de mixagem. A memria do 27 de Maio e de outras
lutas sociais travadas pela gerao mais-velha so usadas na msica rap como
fontes de inspirao.
41
Refere-se quelas pessoas nascidas nas dcadas de 1950 e de 1960.
42
Introduo de excertos ou sobreposio de msicas.
Os heris sero vingados (bis)/ H uma palavra de mensagem/ em cada bala que
dispara um camarada/ (bis). (Baxaxa, 2001)
Bom dia! / Vim confirmar uma transferncia da Inglaterra!/ solicitei uma caderneta
a semana passada, at agora no me dizem nada!/ quero os extractos de Agosto,
Setembro e Outubro!/ bilhete de identidade, nmero da conta, por favor/ t bu
calor aqui/ meu Deus j no aguento/ a fila est enorme e o sistema est lento/ en-
quanto aguardo, viagem no pensamento/ quero caular55 bloco, mosaico e cimento/
estou com a cabea quente/ o kumb56 no vai chegar/ x!57 s tem dois pretos a
47
Trs municpios da provncia do Huambo, regio centro de Angola.
48
Poltico luso-angolano da UNITA.
49
Rdio e Televiso Portuguesa (RTP).
50
Data da represso colonial na regio norte de Angola.
51
Movimento Popular de Libertao de Angola - Partido do Trabalho (MPLA-PT).
52
Iletrado (refere-se a uma pessoa sem estudos e provenincia rural com um sentido jocoso).
53
Empresa de construo civil de origem brasileira.
54
Empresa de construo civil de origem portuguesa.
55
Comprar (expresso da gria luandense).
56
Dinheiro (expresso da gria luandense).
57
Exclamao que dependendo do sentido pode denotar admirao, surpresa ou ainda chamada de ateno.
bumbar?/ a tiota58 da vassoura e o papoiti59 com aka60/ t tipo Dom Quio61/ o mam-
bo62 parece praga. (Mc K, 2011)
Ou ainda Kid Mc, com a msica Metamorfose, cujo refro conta com o sam-
pling dos msicos seniores Irmos Kafala:
No diria que sou inocente/ mas tambm no sou culpado/ sabers o que trago
aqui dentro encaixado/ a minha vida feita de buracos e facadas/ danificada por
dificuldades e pancadas/ criado por um antigo combatente/ deixa diz-lo/ hoje
miservel nem vale um cinzeiro/ pensou que seria recompensado/ no sabia que
depois da guerra passaria a ser um frustrado/ estraalhado/ como um co sem
dono/ serviu nao e a recompensa foi o abandono/ eu me virava a/ em qualquer
lado/ lavava carro/ foi assim que terminei o Makarenco/ mas para a faculdade/ at
d medo/ tentei na pblica/ no tive sucesso/ tentei outros meios/ mas no tinha
dinheiro/ pensei na privada/ mas quantos carros tenho de lavar para estudar numa
faculdade privada?/ a a cabea j no estava bem/ se o destino ser lavador de
carro/ tsse bem/ comecei a facar todos os senhores/ (...) o meu irmo vive a pro-
cura de emprego/ os boss63 parece que j no gostam de negros/ eu at fico gripado/
quando ouo boa aparncia/ j sei que tem que ser mulato/ e fico lixado quando a
doena aperta/ logo pego no trabuco64 e fico em alerta. (Kid Mc, 2010)
58
Senhora (expresso da gria luandense que se refere a uma senhora).
59
Senhor (expresso da gria luandense que se refere a um senhor).
60
Kalashnikov arma de fabrico russo.
61
Abreviatura do nome da discoteca Dom Quixote, em Luanda.
62
Coisa.
63
Chefe ou rico.
64
Arma.
As referncias crists no escapam ao olhar crtico dos rappers, pois eles es-
tudam a histria e dela extraem as suas contradies seculares. Mais adiante
Revolucionrio apresenta o primeiro verso da msica que diz o seguinte:
(...) gerou-se o conflito entre o Deus morto e o homem vivo/ deu-se origem ao caos/
a extrema desesperana/ a terra passou a ser lugar de chacinas e matanas/ destrui-
es e carnificina em duas guerras mundiais/ genocdio ruands/ genocdio dos
judeus/ extermnios brutais/ mortes para todos os gostos em um milnio. (Filhos
da Ala Este, 1999)
(...) e importante nesse momento/ para sermos sinceros/ para com a histria da
nossa prpria terra/ agradecer o papel que Portugal desempenhou/ ao mesmo tem-
po dizermos/ por que eu estou aqui/ eu sou antes de mais nada e, sobretudo; / eu
sou nacionalista; eu sou patriota/ para mim, acima de Angola no existe mais nada/
(...) ns queremos que o angolano seja mais valorizado do que dantes/ o angola-
no o centro das nossas preocupaes/ eu ponho em primeiro lugar: o angolano/
em segundo lugar: o angolano/ em terceiro lugar: o angolano/ em quarto lugar: o
angolano/ depois no sei onde ficam os outros/ deveriam ficar nas suas terras65.
(Intelektu, 2010)
(...) conhecemos a origem da pobreza em Angola/ no foi o MPLA nem o seu go-
verno que a criou/ essa uma pesada herana do colonialismo . (Intelektu, 2010)
66
65
Discurso proferido durante a campanha para as eleies gerais realizadas pela primeira vez em Angola, em
1992.
66
Discurso proferido na reunio do Comit Central do partido MPLA, em Luanda, em 2011.
Pobres 100 culpa/ rebeldes naturais/ (...) 15 anos depois/ a fria pobre ressuscita
outra vez/ dizem que o pobre malandro/ pobres 100 culpa fodidamente voltando.
(Pobres 100 Culpa, 2010)
(...) vidas abaixo/ juventude ameaada/ parece que estamos bem no avesso/ vive-
mos nesse mundo e distante do universo/ o pas est a crescer eu admito/ mas s
vezes o nosso governo esquisito/ andamos distrados na reconstruo/ esquecen-
do que o futuro consta na educao/ a rigorosidade j passou/ por isso que a falta
de respeito nesse lugar aumentou/ dinheiro trouxe modernismo e favas/ estamos a
nos esquecer que vivemos em frica/ educao deixou de ser conservadora/ assim
vamos a caminho de uma realidade perigosa/ at crianas fazem o que querem/
desrespeitam qualquer pessoa/ porque ningum repreende/ e crescem assim/ at
cair nas drogas/ para eles a educao significa escola/ os jovens querem manda-
rem-se a si prprios. (Kid Mc, 2010b)
guisa de concluso
Sem o devido clculo, o hip-hop acabou sendo a novidade que viria a con-
tribuir para a desprovincializao das actividades culturais do pas. O rap, seu
expoente mximo, nem por isso o elemento que acompanhou o pioneirismo do
movimento vindo das Amricas, jogou um importante papel na definio de uma
nova agenda cultural da camada mais jovem.
A maneira como o hip-hop, sendo uma cultura de demanda liberal, foi apro-
priado pela juventude angolana ocasionou reaces de confronto com a msi-
ca semba de vis revolucionrio apologtico vigente na poca. Resumidamente,
as msicas aqui analisadas visualizam as transformaes sociais ocorridas em
Angola captadas pelos rappers atentos, assumindo assim posies irreverentes
quer em momentos de crise social, quer conjugando para afirmao dialgica
uma cultura vinda de fora e as particularidades locais.
As propostas oferecidas pela msica rap, em particular, e pelo hip-hop, em
geral, tm vencido obstculos e promovido a modernizao do campo msico-
-cultural.
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