Anda di halaman 1dari 28

Cadernos de Estudos Africanos

31 | 2016
Movimentos Sociais, Estado e Sociedade Civil em
frica

Hip-hop em Angola: O rap de interveno social


Hip-hop in Angola: Social intervention rap

Gilson Lzaro and Osvaldo Silva

Publisher
Centro de Estudos Internacionais

Electronic version Printed version


URL: http://cea.revues.org/2013 Date of publication: 1 juin 2016
ISSN: 2182-7400 Number of pages: 41-67
ISSN: 1645-3794

Electronic reference
Gilson Lzaro e Osvaldo Silva, Hip-hop em Angola: O rap de interveno social , Cadernos de Estudos
Africanos [Online], 31 | 2016, posto online no dia 29 Setembro 2016, consultado o 13 Dezembro 2016.
URL : http://cea.revues.org/2013 ; DOI : 10.4000/cea.2013

The text is a facsimile of the print edition.

O trabalho Cadernos de Estudos Africanos est licenciado com uma Licena Creative Commons -
Atribuio-NoComercial-CompartilhaIgual 4.0 Internacional.
Cadernos de Estudos Africanos (2016) 31, 41-67
2016 Centro de Estudos Internacionais do Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL)

Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

Gilson Lzaro
Universidade Agostinho Neto
Faculdade de Cincias Sociais
Av. Ho Chi Minh, n 56, Bairro Alvalade, Quintalo do Kudua
Luanda, Angola

lazaro.gilson@gmail.com

Osvaldo Silva
Universidade Catlica de Angola
Centro de Estudos e Investigao Cientfica
Rua Pedro de Castro Van-Dnem, n 24, Bairro Palanca
Luanda, Angola

o.sebastiao.silva@gmail.com
42 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

Hip-hop em Angola: O rap de interveno social


O artigo parte do argumento de que, enquanto um conjunto de estilos e formas cul-
turais difundidos mundialmente a partir dos guetos afro-americanos de Nova Iorque dos
anos 70 do sculo XX, o hip-hop obteve, em Angola, uma recepo e apropriao particu-
lares. Para os jovens angolanos simpatizantes, a adaptao realidade nacional daqueles
estilos e formas culturais representou, a despeito do clculo das consequncias, um esforo
de actualizao e modernizao da cultura nacional diante da emergncia de um espao
pblico proporcionada pelo fim do regime monopartidrio. Nesse contexto, o rap de in-
terveno social, produzido maioritariamente por jovens pertencentes s camadas sociais
subalternas, vem assumindo-se como um instrumento artstico atravs do qual os rappers
aliam a emancipao cultural ao exerccio da participao poltica democrtica.

Palavras-chave: hip-hop, rap de interveno social, Angola

Hip-hop in Angola: Social intervention rap


This article has as its starting point the argument that, while a group of styles and
cultural forms spread world-wide from the Afro-American ghettos of New York in the
1970s, hip-hop, in Angola, had a particular reception and appropriation. For the Angolan
contemporary youth, the cultural incorporation of those styles and cultural forms to the
national reality represented, despite the calculation of the consequences, an effort to up-
date and modernise the national culture on the emergency of a public space provided by
the end of the monopartisan regime. In this context, the so-called social intervention
rap, mainly produced by the young from the lower classes, has been assuming itself as
an artistic instrument through which rappers combine the cultural emancipation to the
exercise of the democratic political participation.

Keywords: hip-hop, social intervention rap, Angola

Recebido: 27 de agosto de 2015


Aceite: 11 de dezembro de 2015

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 43

De Nova Iorque a Luanda


Dentre os mais variados movimentos culturais e artsticos juvenis emergentes
entre os anos 50 e 70 do sculo XX, o hip-hop veio a ser, certamente, um daqueles
poucos cuja rpida e espantosa internacionalizao atingiu, de maneira concreta
e com implicaes inditas, realidades nacionais to distantes do ponto de vista
geogrfico e idiossincrticas no que concerne formao sociocultural, poltica
e econmica, como so os casos de Brasil e Japo, Senegal e Portugal, Frana e
Moambique, Canad e Angola. diferena do relativo sucesso mundial alcan-
ado pelos movimentos pop e punk, bem como pela msica rock a eles vincu-
lada, a difuso do hip-hop conseguiu transpor todas as fronteiras nacionais,
lingusticas, raciais e classistas at ento intransponveis, tornando-o, de facto,
num movimento cultural global1, no qual milhares de jovens, a despeito da ine-
xistncia de uma plataforma de intenes, encontraram os mais adequados ins-
trumentos para a expresso artstica de seus dramas e anseios colectivos2.
Encarado na sua complexidade, pode-se dizer, ainda que em resumo, que esse
fenmeno resultou da convergncia de trs factores distintos mas subsidirios. O
primeiro se refere insero das modernas realizaes culturais afro-americanas,
notadamente o rap3 e o breakdance4 dois dos assim considerados elementos
artsticos bsicos do hip-hop no circuito da indstria cultural norte-americana
e, por consequncia, no mercado mundial de produtos culturais. Nesse sentido,
a difuso do hip-hop em escala mundial ocorreu pela via da intensificao da
globalizao do comrcio, da expanso do progresso tcnico e da massificao
cultural, inserindo-se, deste modo, no processo de afirmao da hegemonia cul-

1
A esse propsito, parece bastante questionvel, porque excessiva, a relevncia mundial que Eric Hobsbawm
(2001) atribui ao rock, chegando a consider-lo como elemento principal de uma cultural jovem global entre as
dcadas de 1960 e 1970 (pp. 320-321). Na verdade, como o prprio Hobsbawm tende a reconhecer, apesar da sua
expanso atravs da difuso mundial de sons e imagens, da moda na sociedade de consumo, da rede mundial de
universidades e dos contactos internacionais promovidos pelo turismo juvenil, dificilmente o rock conquistou
adeso efectiva para alm dos ncleos urbanos da cultura jovem ocidental de classe alta e mdia, e, quando o fez,
jamais por assim dizer rejeitou a sua matriz classista e racial, o que implicou, em grande medida, o seu insucesso
popular (ibid., p. 324).
2
No obstante os seus apelos contestatrios e emancipatrios, por meio dos quais os jovens rejeitavam uma
ordem social simbolizada por convenes de gostos, modos e costumes considerados repressivos e arcaicos,
notrio que no mbito do movimento pop, ao contrrio do que ocorreu e, de certo modo, ainda vem ocorrendo
no hip-hop, a mera rebeldia pessoal sempre predominou em face da necessidade e do desejo de emancipao
social, sendo sexo, drogas, tatuagens e gestos obscenos as maneiras mais bvias de confrontar a autoridade dos
pais, o poder dos vizinhos e a represso da lei (cf. Hobsbawm, 2001, pp. 325-327).
3
Abreviao da expresso rhyme and poetry, que designa a vertente musical da cultura hip-hop, executada por
um Mc (Master of ceremony) ou rapper.
4
Forma que caracteriza a dana da cultura hip-hop, divida em trs subgneros, a saber: poppin, lockin e b.boy.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


44 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

tural dos Estados Unidos da Amrica (EUA) na cultura popular e nos estilos de
vida de diferentes regies do planeta5.
O segundo factor est relacionado com as dinmicas conjunturais internas de
cada pas, ou seja, com os graus de abertura comercial e cultural que permitiram
o acesso aos produtos culturais de fora. De modo que quanto maior foi o grau de
integrao, imposto pela fora do capital ou de livre aceitao, modernidade e
aos padres de consumo reinantes nos pases desenvolvidos, maiores tero sido
as possibilidades de florescimento do hip-hop longe das ruas de Nova Iorque6.
J o terceiro e ltimo factor, mas de importncia central, est estritamente
ligado ao processo de identificao que se efectivou entre a experincia artstica,
social e poltica veiculada pelo hip-hop e as realidades e condicionantes especfi-
cas dos jovens em diversas cidades do mundo. Noutras palavras, a incorporao
do hip-hop s respectivas culturas populares e juvenis nacionais deveu-se, em
ltima instncia, adequao de seu potencial artstico-emancipatrio, que, pela
natureza essencialmente mltipla e sincrtica7, jamais fecharia a porta a novos
contedos e roupagens locais, aos propsitos, motivaes, atitudes e expectati-
vas dos sujeitos receptores. Isto explica, portanto, que a expanso e consequente
apropriao das formas culturais do hip-hop, originando um movimento verda-
deiramente planetrio, se processaram no apenas ao ritmo do influxo externo,
mas, ao mesmo tempo, luz de constelaes histricas internas, responsveis
pela verificao, na prtica, da validade e funcionalidade dos modismos impor-
tados para a vida nacional.
No caso especfico de Angola, tais constelaes so desde logo indissociveis
do conjunto de transformaes que culminaram, no princpio da dcada de 1990,
com a transio social (da guerra para a paz), poltica (do monopartidarismo para

5
Esse dado revela um paradoxo tpico da cultura sob a ordem da produo capitalista, o qual o hip-hop no
conseguiu contornar. Pois, tendo nascido como uma cultura urbana de resistncia, ou seja, uma contracultura
afro-americana nos EUA, ele no resistiu aos ditames da mercadorizao e s pde difundir-se mundialmente
como parte da afirmao da mesma hegemonia cultural qual se opunha no plano interno. Da que seja hoje
temerrio descrever o hip-hop como uma forma cultural exclusivamente marginal ou revolucionria: Qualquer
um que afirme a contnua marginalidade do hip-hop deveria ser pressionado a dizer onde imagina que o centro
pode estar agora (Gilroy, 2007, p. 214).
6
Sem prejuzo da necessidade de anlises detalhadas de cada contexto, talvez este factor evidencie, em grande
parte, a razo de o hip-hop no ter tido o mesmo nvel de aceitao em todas as sociedades. pressuposto que
em pases como o Iro e a ndia, por um lado, a Rssia e a China, por outro, a difuso do hip-hop tenha registado
aces de resistncia maiores do que em outras partes do mundo. No primeiro caso, pelo alto grau de conser-
vadorismo cultural aliado ao fundamentalismo religioso, ao passo que no segundo, pelas restries polticas e
comerciais em relao aos produtos norte-americanos e ocidentais de forma geral.
7
Sobre o carcter essencialmente sincrtico do hip-hop, cf. Paul Gilroy (2001, pp. 89-100). Nota-se ainda que,
em outro lugar, o foco da crtica desse autor justamente o reducionismo etnicista e/ou racial que predomina
em certas abordagens sobre o hip-hop, pois, para ele, o sincretismo, que sempre um processo imprevisvel e
surpreendente, sublinha a complexidade de suas dinmicas por cima das linhas de cor. O cruzamento, assim
como a disperso da dispora em outros pases, no mais algo que pode ser conceituado como um processo
unidimensional ou reversvel (Gilroy, 2007, p. 215).

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 45

a democracia) e econmica (da economia centralizada para a economia de merca-


do). Quanto a esse ltimo aspecto, importa notar que j a partir de 1983, oito anos
antes do cessar-fogo e dos acordos de paz8 que estiveram na base das primeiras
eleies gerais em 1992, o pas passaria a registar mudanas substanciais de estra-
tgia e poltica econmica com vista, entre outras coisas, a reestruturar o sistema
econmico, corrigindo desequilbrios financeiros internos, sem deixar de haver
preocupaes ligadas defesa nacional num cenrio de guerra civil. De acordo
com Ennes Ferreira (1993/1994), os programas de reforma econmica levados a
cabo pelo governo angolano poca, como o Programa Global de Emergncia,
foram as consequncias bvias do falhano da regulao administrativa da eco-
nomia (p. 136), que geraria uma situao econmica progressivamente degra-
dada, incapaz de aumentar ou apenas manter os nveis de produo industrial
e agrcola9. Uma das principais medidas previstas foi, precisamente, uma maior
abertura aos mercados internacionais atravs de um grande volume de importa-
es de produtos dos pases da Europa Ocidental e dos EUA, como salvaguarda
da economia nacional, em particular do comrcio interno10.
com a introduo no mercado interno de novos produtos, causa da altera-
o dos padres de consumo das populaes urbanas e semiurbanas, que apa-
receriam, parte os bens electrnicos e alimentares, os primeiros filmes e vdeo-
-clipes de breakdance11, alguns dos quais, como Breakin (1984) de Joel Silberg12,
exibidos nos cinemas de Luanda e em rede nacional pela Televiso Popular de
Angola (TPA)13, ento nico canal de televiso com transmisso para todo o pas.
O fascnio pelo novo estilo de dana no seio da juventude foi imediato, pois, alm
da novidade em si, ele representava o que havia de mais moderno e avanado
8
Refere-se, aqui, aos Acordos de Bicesse, assinados, em Maio de 1991, pelo governo representado pelo Movimento
Popular de Libertao de Angola (MPLA) e a guerrilha representada pela Unio Nacional para a Independncia
Total de Angola (UNITA) sob os auspcios de uma troika composta por Portugal, Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS) e EUA (cf. Messiant, 2004).
9
O autor aponta trs factores que, no seu entender, estiveram na base da referida crise, nomeadamente as con-
sequncias directas e indirectas da situao militar no pas [ou seja, da guerra civil], o aumento da dependncia
face ao sector petrolfero e, finalmente, (...) uma m definio e gesto da poltica econmica (Ferreira, 1993/1994,
p. 136).
10
de referir que, desde a Independncia, Angola importava j diversos produtos destinados ao abastecimento
do mercado interno, de provenincia sobretudo dos pases do leste europeu, como a Repblica Democrtica
Alem (RDA) e a URSS.
11
Segundo Rafael Guarato (2008), foi precisamente no incio dos anos 80 do sculo XX que ocorreu uma explo-
so da breakdance nos Estados Unidos da Amrica, culminando numa srie de filmes e aparies de danarinos
vinculados ao break nos meios de comunicao de massas daquele pas, mais precisamente a partir de 1982 (p.
62, itlico do autor).
12
De acordo com o testemunho da maior parte dos mais antigos protagonistas do hip-hop em Angola, este filme
pode ser considerado como um marco para o surgimento do breakdance e, consequentemente, do hip-hop em
Angola. Alis, dois dos seus personagens, Turbo e Onze, tornar-se-iam dolos para os jovens que, na altura, se
iniciavam naquele novo estilo de dana (cf. Samurai, 2010). Em todo o caso, outras influncias foram importantes,
como as dos passos de dana de Mc Hammer e do grupo Kriss-Kross (cf. Tchilar, 2009).
13
Os filmes e outros materiais videogrficos chegavam a Angola j depois de legendados em Portugal.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


46 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

na cultura juvenil mundial, exalando o progresso e vindo ao encontro de uma


efervescncia j existente em torno da dana de rua14. Por outro lado, ele cor-
respondia com o esprito de irreverncia e a necessidade de afirmao social, ou
de se fazer ouvir, do que a juventude se via privada, tanto pelas contingncias
da guerra civil quanto pelo autoritarismo do Estado, o qual ainda detinha certo
controlo do campo cultural, fruto de uma herana centralista15.
Assim, por meio da imitao das vestimentas e dos gestos e movimentos das
personagens dos filmes e vdeo-clipes, surgiriam os primeiros praticantes ango-
lanos de breakdance, entre outros, Paulo Kumba, Srgio Rodrigues16 e, pouco
mais tarde, o grupo SSP, que depois viria a trocar o breakdance pelo rap17. Com
as aparies pblicas desses danarinos em eventos de rua, em shows e na televi-
so, o nmero de adeptos do breakdance aumentaria significativamente, chegan-
do a alterar a imagem, a atitude e a rotina dos jovens. Esses passariam a ser vistos
com desconfiana e certo desprezo pela gerao mais velha, que julgava calas e
camisetas largas, leno cabea, cabelo la black power e andar sincopado como
desvios graves aos padres da cultura tradicional e catlicos que se deviam, a
todo o custo, preservar18. No fundo, foi confrontando essa mentalidade conser-
vadora e o monolitismo cultural que o breakdance e, por sua via, toda a cultura
hip-hop, se impuseram, num primeiro momento, nos meios urbanos e perifricos
de Luanda, conferindo aos actores sociais juvenis novos meios de sociabilidade.
No entanto, no obstante o seu estatuto pioneiro, o breakdance deixaria de
ter a primazia para os jovens angolanos dentre os principais elementos artsti-
cos do hip-hop. Provavelmente pelo grande impacto e influncia internacional
do rap cantado em lngua portuguesa, sobretudo pelo rapper brasileiro Gabriel
O Pensador19, o breakdance acabou cedendo espao ao rap, cuja popularidade
viria a crescer a um ritmo assustador. como se certa franja da juventude tives-
14
No final da dcada de 1980 e incio da de 90, a dana de rua tornou-se uma actividade artstica bastante divul-
gada e praticada em certas regies de Angola, principalmente na capital, em virtude do surgimento de vrios
estilos de dana, ligados ou no ao carnaval, tais como a kabetula, a bungula, a vaiola e o kwassa kwassa, este ltimo
proveniente do ento Zaire, actual Repblica Democrtica do Congo.
15
Como assinala Nelson Pestana (2008), o Estado angolano monopartidrio desde logo procurou estruturar o
campo cultural propondo-se desenvolver a cultura de massas segundo os princpios do marxismo-leninismo,
considerado valor primordial da educao do povo (p. 9).
16
Cf. os testemunhos de Miguel Neto, Kool Kleva, Nelson Mandela (Dj Nkaapa) e Wima Naioby (Tchilar, 2009).
17
No entanto, a exemplo do que constata Rafael Guarato (2008) em relao ao aparecimento do breakdance em
Uberlndia, bem provvel que estes danarinos no executem as manobras de break tal e qual as personagens
dos filmes a que assistiam. Atendendo ao facto de que a maior parte j estava acostumada a outras danas e tendo
em conta que toda a cpia ela mesma uma criao, a hiptese que eles produziam uma mescla de estilos de
dana, na qual o breakdance predominava (pp. 63-64).
18
Um dos principais alvos foi, sem dvida, a noo patriarcal da ordem social angolana, para a qual era inconce-
bvel rapazes amarrarem lenos cabea, usarem calas abaixo da cintura e andarem em ritmo sincopado.
19
Cf., entre outros, o testemunho de Nelson Mandela (Dj Nkaapa) (Tchilar, 2009). De facto, Gabriel O Pensador
representou a possibilidade do rap em portugus, algo indito para os ouvidos daqueles jovens angolanos, que,
no momento, apenas conheciam o rap americano.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 47

se percebido que, atendendo s suas caractersticas intrnsecas de canto-falado


e de protesto, o rap fosse um veculo adequado, porque eficaz e incisivo, para
exteriorizar uma viso do mundo vinculada s condies sociais adversas que
enfrentava e ainda enfrenta.
Em face desse cenrio, o chamado rap de interveno social ou revo-
lucionrio20 acabou por subsistir em termos de adeso dentre as diferentes
tendncias ou vertentes do rap feito em Angola. Embora pouco divulgado, j
que muitas vezes excludo dos circuitos convencionais de difuso cultural
televiso, rdio, etc. por causa do seu teor incmodo, ele vem contribuindo para
o pluralismo de opinio e participando da sociedade civil. Em certa medida, os
rappers acabaram assumindo o papel de porta-vozes da sua gerao e das suas
comunidades, visando os problemas sociais de seu tempo. As temticas das suas
msicas encontram, assim, inspirao nas iniquidades que assolam o pas e com
as quais se defrontavam no dia-a-dia.
O elenco de grupos e rappers solistas praticantes da referida vertente vasto, e
inclui tanto aqueles pertencentes chamada old school21 quanto os da new school22:
Pobres 100 Culpa, Conscincia Activa, Nel Boy Dasha Burda, Kool Kleva, Phather
Mak, Fortaleza Neutra, Filhos da Ala Este, Inferno 9, Mutu Moxi, Afroman, Nice
Zulu, Actitude Violenta, Unidade Civil, frica Preta, Brigadeiro Mata Frakus,
Grand L, Keita Mayanda, Bob da Rage Sense, Quarteiro Norte, Dread Joseph,
Famlia B.K, Incgnitas no Arredor, Soldados de Rua, G-S Unit, Ao Positiva,
Reino Suburbano, Prollema Sul, Afrontamento, Supremo Regimento, Rappers
Ilegais, Toy Cuba, Sbio Louko O Poeta, Afrodite, Dona Kelly, Mc K, Brigadeiro
10 Pacote, Kissaca, Phay Grand O Poeta, Jang Nmada e Carbono.

Um rap politicamente incorrecto


No panorama da msica rap em Angola, o grupo Filhos da Ala Leste funda-
mental quanto representao das condies sociais, do dia-a-dia. o que consta
nas msicas dos dois nicos lbuns do grupo, Bootlege Politika pura sem mistura,
de onde se destacam Angola profunda, Ideal de paz, Processo 105, Tempo
da morte cruel, Apologia, Bom cidado, 24 de Janeiro, Me Rssia,
Mais misria, menos voz e Homens do Imprio. A linguagem inevitavel-
mente poltica da cidadania, justia social e igualdade foi uma tnica que con-
20
Trata-se de designaes usadas por certos rappers angolanos para caracterizar a vertente de rap que praticam,
diferenciando-se e, em certa medida, opondo-se, assim, aos praticantes do chamado rap comercial.
21
So assim designados os rappers que participam do movimento hip-hop em Angola desde o final da dcada de
1980 e/ou o princpio da de 90.
22
Rappers que iniciaram a sua carreira no antes da segunda metade da dcada de 1990.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


48 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

tribuiu a seu modo e tempo para a afirmao e reconhecimento desse grupo.


Com a msica intitulada: Ideal de paz, uma crtica severa s condies sociais
que se reflectem na vida dos jovens desempregados sem rumo, o refro desafia
a ordem e pe em xeque as dvidas e as incertezas perante um sistema poltico
no qual j no acreditam. A expresso lrica -nos apresentada por Nganga wa
Mbote: Este o manifesto/ de um ideal de paz/ o sonho de um povo/ e toda uma
nao (Filhos da Ala Este, 1999b).
Neste pequeno excerto da msica Ideal de paz, os Filhos da Ala Este vo
utilizando palavras de ordem do regime monopartidrio, que alguns deles vi-
venciaram na sua infncia, enquanto membros da Organizao do Pioneiro
Angolano (OPA), organizao infantil e viveiro dos futuros jovens militantes do
MPLA. As estruturas de massas do MPLA estavam bem organizadas. Depois da
OPA tinham que passar primeiramente pela JMPLA antes de ingressarem como
militantes do partido.
As observaes crticas do rapper Revolucionrio agora questionam as bases
sobre as quais assentava o ideal da sociedade angolana durante o perodo de
partido nico que apesar da idade, eles, os jovens rappers, vo retratando sempre
numa relao dialctica entre o passado do ps-independncia que herdaram e o
presente constrangedor:

Estamos sendo vtimas de um processo de lavagem cerebral/ proporcionado por


um severo controlo policial/ a propaganda ideolgica subjuga as massas por igual/
ainda vivemos num Estado de regime totalitrio. (Filhos da Ala Este, 1999)

Mais uma vez as atenes esto viradas para os excessos da poltica, onde a
constatao recai sobre a actuao policial, numa relao difcil com a juventu-
de, que tem como primado a liberdade. Os jovens assumem o ideal libertrio,
na medida em que esse iderio constantemente posto em causa pela atitude
e actuao das autoridades policiais. Tal como nos sugere o escritor camarons
Mongo Beti (2000), em frica, a polcia a instituio que melhor caracteriza
qualquer sistema poltico. Se quisermos conhecer o sistema poltico de qualquer
pas, basta conhecer a polcia (p. 23). A consciencializao faz parte do primeiro
passo para se sair da condio social subjugada. Os rappers se mostram reticen-
tes, duvidam dos programas polticos de governao e da conduta pblica mani-
festada por alguns dos polticos. Ao questionarem insistentemente os programas
de governao erigidos pelo partido no poder, porque no acreditam no mesmo,
questionam o exerccio democrtico vigente e a liberdade de expresso tal como
est consagrada na Constituio da Repblica. Observam aquilo a que denomi-
nam de manipulao dos cidados por meio da propaganda ideolgica do par-

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 49

tido no poder. Por exemplo, a msica Angola profunda, de 1999, tematiza as


preocupaes dos jovens perante o rumo que o pas atravessava. Na verdade,
manifestam uma preocupao da governao e os desafios que se impunham
quanto ao futuro:
Essa Angola profunda numa viso dos bastidores/ meu pas o da desiluso e
dos sonhos amordaados/ das esperanas subterradas e de ideias depravadas/ (...)
de um povo e de um pas sem futuro. (Filhos da Ala Este, 1999a)

Nas msicas desse grupo, frequente constatar o uso de palavras como san-
gue, choro e luto, que caracterizam o momento da guerra civil. s vezes,
perante as incertezas da vida, eles se interrogam no presente sobre o seu futuro,
num prolongamento das preocupaes de todos os jovens angolanos, principal-
mente os mais necessitados. Eles vo incorporar parte das aspiraes, das frus-
traes de inmeros indivduos os quais cedo viram as suas vidas ameaadas
pela guerra que assolava o pas e que no havia meios de terminar:

Angola o segundo maior produtor de petrleo do continente, mas com uma mi-
sria consagrada constitucionalmente/ para rir ou para chorar/ temos pobreza
em excedente/ os diamantes s chegam para matar mais inocentes. (Filhos da Ala
Este, 1999a)

Os questionamentos que esses rappers fazem aco poltica governativa


apresentam-se nas contradies de um pas rico em recursos minerais e uma po-
breza galopante. Paralelamente, visvel nas letras o domnio do campo poltico
angolano. A maior parte dos autores de rap crescera num clima de guerra civil,
o que contrasta com a narrativa da gerao mais-velha sobre o perodo glorioso
do ps-independncia. Este legado, frequentemente posto em causa pela gerao
mais nova, acaba por ser determinante para o entendimento do exerccio polti-
co. No caso, a msica Angola profunda representativa dessa constatao, na
medida em que Adhamou se interroga nos seguintes termos: Quem que no
tem medo quando o presidente sai rua?/ Quem no tem medo quando a polcia
antiterror actua?/ Entre o silncio do povo a opresso armada se acentua (Filhos
da Ala Este, 1999a).
Angola profunda , portanto, uma reflexo sobre as contradies sociais,
aqui sinalizadas por uma gerao que herdou as aspiraes de um futuro melhor
com o fim da guerra civil, tal como os seus pais com o advento da independncia
nacional.
Onze anos passados do lanamento do primeiro lbum, Bootleg, de 1999, em
2010 seguiu-se o lbum Politika pura sem mistura, de circulao fechada23. Neste,
23
Distribuio e comercializao restrita aos grupos de rappers e pessoas interessadas.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


50 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

o grupo no deixou de reflectir sobre os problemas do quotidiano angolano nas


suas msicas.
No ltimo excerto da msica Ideal de paz, Adhamou continua na mesma
cadncia musical crtica:

Transformaram os angolanos em mquinas de guerra dividida em duas partes/


esqueceram-se que a guerra no mais do que o dilogo, mas tambm uma arte/
somos indignos da vida que por direito a nossa parte/ obrigam-nos a lutar por
algo que desconhecemos. (Filhos da Ala Este, 1999a)

J no segundo lbum, Politika pura sem censura, a msica Mais misria, menos
voz fez o seguinte retrato da realidade social:

Refro: No meu pas impera a ditadura e a monarquia/ s para ingls ver essa falsa
democracia/ eleies viciadas, imprensa privada diariamente silenciada/ sociedade
civil fortemente subjugada/ opinio e imprensa pblica instrumentalizada. (Filhos
da Ala Este, 2010)

Mais adiante os rappers do grupo Filhos da Ala Este afirmam, numa refern-
cia histria recente:

Os filhos do socialismo democrtico de 92 escolheram a 5 de Setembro mais mis-


ria, menos voz/ mais poltica de governao atroz/ mais corrupo, menos dilogo,
menos emprego, menos arroz/ e as promessas eleitorais no saram da agenda/
os comcios avermelhados, as promessas e lendas/ foram substitudas por mais
vergonha, mais destruio de moradias, mais gente nas tendas/ e os polticos em
quem confiaste o teu voto/ aos lamentos do povo fazem ouvidos de mouco/ fingem
no ver a desigual distribuio dos lucros do petrleo e dos diamantes/ a maioria
absoluta tornou-os mais insensveis, mais arrogantes. (Filhos da Ala Este, 2010)

Contradies do quotidiano e rimas irnicas


A msica rap tem sido capaz, de forma muito mais ostensiva do que os outros
estilos musicais em Angola, de sinalizar as contradies da sociedade angolana
atravs das letras explcitas das msicas. Nestas letras os problemas sociais so,
na maior parte das vezes, apresentados de forma aberta e clara, diferente de ou-
tros estilos musicais, a excepo do kuduro feito por Dog Murras, que iniciou a
carreira musical como rapper e s pouco tempo mais tarde passou para o estilo
kuduro. As vivncias so apresentadas de modo que as prticas sociais, os prin-
cpios e as regras esto constantemente em contradio, sobretudo na imagem da
sociedade emanada pelas elites e os seus aspirantes a uma vida similar. A excep-

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 51

o faz-se regra e a regra confirma que h uma excepo enquanto regra, num
quotidiano em permanente transformao. Os rappers Kid Mc, Yannick, Kool
Klever e Filhos da Ala Este demonstram isto nas suas msicas.

(...) e assim, apesar do crescimento econmico, aumenta o contingente de excludos


social e economicamente/ enquanto isso as famlias Van-Dnem e dos Santos se
lambuzam no poder eternamente/ e os bajuladores oferecem de presente abusiva-
mente a supremacia da comunicao social aos filhos do Presidente/ que j domi-
nam a economia e tm (...) [assentos] no parlamento/ se infiltraram no desporto e
at determinam o preo do cimento. (Filhos da Ala Este, 2010)

Ou ainda o rapper Kool Klever retratando o quotidiano na msica Ns so-


mos, do lbum KoolTivar de 2008:

Refro: Somos estrelas no cu/ com medo de brilhar/ ps fixados no cho/ com
medo de voar.
Underground, players e revolucionrios/ os alunos malcriados/ dos professores
sem salrios/ somos os gnios sem trabalho/ os netos desorientados/ a gerao da
utopia sem fora nem vontade/ para acreditar na poesia/ somos cegos por opo/
a realidade di demais/ na autodestruio encontramos a nossa paz/ somos os cr-
ticos acrrimos da m governao/ mas andamos pancada com microfones na
mo/ numa guerra verbal sem nexo nem explicao/ crescemos com a televiso/
passmos para as parablicas/ e agora Internet/ somos os filhos do semba24/ mas
a nossa msica o rap/ somos patriotas mas no queremos fazer guerra/ nacio-
nalistas mas ningum quer morrer pela terra/ inteis moralistas nesta Sodoma e
Gomorra/ (...) ns j fomos socialistas/ agora somos diaristas/ rappers e kuduristas/
pr-capitalistas/ estudamos com fome/ e ficamos sem nome na lista/ somos da OPA/
esquecemos Ngangula/ fugimos tropa/ quando temos gastamos em damas, des-
bundas25 e roupas/ juzo coisa pouca/ cabeas bu ocas. (Kool Klever, 2008)

J na voz de Mc K, as contradies assumem tom mais politizado. Como diria


Marta Lana (2008) a propsito do seu primeiro lbum,

Trincheira de Ideias foi suficiente para que as suas letras se espalhassem nos candon-
gueiros26 de Luanda e nas provncias. Era coisa nova, assuntos e abordagens que
no se ouvia com sotaque angolano, uma coragem que vinha agitar as guas. (p. 4)

24
Msica urbana de Luanda surgida na dcada de 40 da mistura de vrios estilos.
25
Gastos exorbitantes.
26
Rede de transportes particulares de passageiros semi-colectivos.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


52 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

Na msica A teknica, as causas e as consequncias, do referido lbum, Mc K


produz como que um diagnstico da sociedade angolana, sem deixar de incluir
as suas principais chagas. A sua crtica penetra nos vrios segmentos sociais, mas
na exortao dirigida directamente s camadas mais desfavorecidas que ganha
maior relevncia:

Cidado angolense acorda antes que o sono te enterra/ se deres ouvido minha
poesia conhecers as causas do mosquito que nos ferra/ sabers que as causas do
caos do povo no foi apenas a guerra/ o quotidiano mostra a cor da corrente que
nos cerra/ preto em baixo, vermelho em cima e amarelo no meio. (Mc K, 2002b)

A letra, atractiva nas descries que faz, rapidamente popularizou-se pelas


ruas de Luanda e arredores. O refro Sei l qu uma codificao irnica que
o rapper pretende transmitir ao pblico-ouvinte. Est muito prximo de uma
exclamao dirigida ao MPLA, partido que governa Angola desde 1975, que tanto
pode significar desespero, angstia, sofrimento pelo abandono das promessas
de liberdade, solidariedade, resumidas no slogan segundo o qual o mais impor-
tante resolver os problemas do povo, muito propalado aps a independncia
e, sucessivas vezes, recuperado pelo partido no poder durante a realizao das
suas actividades polticas de massas. O rapper deixa a interpretao irnica para
os mais atentos ao desenrolar da situao sociopoltica de Angola. A letra ma-
nifesta as convices de um jovem que acredita que as condies sociais do seu
pas fazem parte de uma estratgia mascarada elaborada pelos polticos para a
eliminao selectiva dos pobres. A desconfiana da poltica passa a ser o centro
da sua abordagem crtica. s vezes irnico, s vezes decididamente frontal, a sua
msica encontra ressonncia nos bairros perifricos e mais carentes de Luanda.
O apelo outras vezes sintomtico na conformao do estado social:

Envolvida pelos anis de utopia na parte externa/ a inocente fabrica e multiplica


as vtimas na escravido moderna/ como a massa desconhece a tcnica na mani-
pulao popular/ do linchamento angolense/ ningum sente o peso da algema/ o
teu caso uma prova visvel da arte dos lobos/ os teus argumentos so frgeis e
incompatveis com a filosofia suprema/ no tens abrigo/ procuras emprego a s-
culo, mas continuas fiel ao sistema/ ests preso sobre uma frequncia de controlo
automtica/ eles traaram o teu futuro no ventre da tua mam/ sofres diariamente
e no sabes como reclamar/ as armas calaram, mas o teu estmago continua em
guerra/ a luta comea no dia do teu parto/ com a primeira gasosa que os teus pais
compram equipa em servio/ e s acaba com o ltimo batimento do teu corao/
guerra luta, e luta mesmo isso/ a tua esperana anda mais de 40 anos no Beiral/
afastaram-te dos livros desde criana/ aos 12 anos uniram-te as cervejas/ encheram

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 53

o teu fim-de-semana com maratonas/ deram-te uma educao mutilada/ aniquila-


ram o teu esprito de revolta com igreja/ tens uma dcada de escolaridade/ sobre a
vida no sabes nada/ cultivam em ti o medo que semearam nos teus pais/ as tuas
atitudes dependem da rdio e da televiso. (Mc K, 2002)

Essa msica de Mc K tornou-o popular pelo pas adentro. E como consequn-


cia do seu apelo consciencializao dos jovens em geral, Arsnio Sebastio, mais
conhecido por Cherokee, jovem lavador de carro nas ruas de Luanda e mora-
dor do Maral, bairro perifrico da capital, era um ouvinte assduo das msicas
do rapper que, em circunstncia confusa, foi morto pela guarda presidencial por
ter ousado cantar em voz alta:

On November 22, 2003, Cherokee was washing cars and was singing a song to
pass the time between jobs. He sang the lyrics of rap song by the singer MCK, from
the The Chaba27 neighborhood, called The technique, the causes and the conse-
quences. This song exhorts its listeners to clean the duty out of your eyes/ open
your eyes brothers/ switch off TPA (Public Television)/ tear up newspapers and ana-
lyze daily realities. It critiques the state of affairs in which we have more firearms
than dolls, fewer universities than discos, and more bars than libraries. A group
of presidential guards who happened to be at the docks overheard Cherokee
singing and they began to beat him. (Moorman, 2008, p. 195)

Como excepo regra, em Atrs do prejuzo, do lbum intitulado Nutrio


Espiritual, de 2006, feita pelo rapper Mc K com participao do msico consagra-
do Beto de Almeida, a msica que passa na Televiso Pblica de Angola28, mas
vedada nas principais antenas de rdio, fala da luta diria pela sobrevivncia
(Lana, 2008, p. 4), talvez devido presena desse ltimo e do seu tom mais
apelativo e menos severo para com os polticos. Trata-se, contudo, de mais um
retrato do quotidiano luandense endossado pela meldica msica Moussoolou
de Salif Keita.

Refro: Eu vou sorrir para no chorar/ mais um dia da minha vida/ vou cantar
para no pensar/ as malambas29 da vida/ (bis)
Hoje o sol nasceu mais cedo/ comeou o dia/ o galo cantou s 4/ motivos para a
poesia/ agradeo a Deus por mais um dia de vida/ j so 6 horas da manh/ estou
pronto para a batida/ Bidn nas costas/ no tenho gua em casa/ vou roubar debai-

27
Bairro perifrico de Luanda.
28
A designao da televiso alterou-se aps a mudana de sistema poltico de popular para pblica.
29
Designao que refere-se aos problemas.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


54 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

xo da ponte/ tenho de ir em brasa/ de seguida vou kixima30/ caular31 o pitu/ uma


lata de leite, dois ovos e um kibu32/ t bala/ tenho que dar para a fau33/ at logo
Djamila/ av Domingas tchau/ rasguei o musseque/ j estou no asfalto/ cidados
reclamam pelos preos esto mais altos/ o lixo nas ruas/ mais o semblante mati-
nal/ a subida do combustvel manchete de jornal/ a quitandeira grita o nome do
produto que vende/ taque ataque arreiou34/ para ver se a cena rende. (Mc K, 2006)

As vrias msicas feitas pelos diferentes grupos de rap encontram muita di-
ficuldade para a transmisso dos seus contedos nas estaes de rdio devido,
provavelmente, ao tom crtico governao do pas, na medida em que essas
estaes de radiodifuso pautam-se por linhas editoriais conservadoras do status
poltico vigente. Apesar desses obstculos quanto circulao dos contedos das
msicas fruto da presso exercida pelos rappers, na segunda metade dos anos 90
surgiu na estao de rdio Luanda Antena Comercial (LAC) o primeiro programa,
designadamente A era do hip-hop, que visava, dentre outros, a divulgao des-
se estilo musical entre internacional e nacional , onde os rappers passaram a
ter efectivamente espao reservado para a troca de ideias e correspondncia com
um pblico mais amplo.
Entretanto, alguns desses rappers angolanos radicados em Portugal introdu-
ziram no panorama do rap uma nova forma de estar e fazer msica com o projec-
to musical Conjunto Ngoguennha, numa mistura das vivncias e experincias in-
dividuais em Angola e Portugal, cantando momentos da infncia, adolescncia e
os confrontos da mocidade no pas que os viu nascer, ultrapassando as barreiras
impostas pela circulao vetada das suas msicas nas rdios locais quando ini-
ciou-se a divulgao desses contedos por meio de blogues e de sites especficos
abertos na Internet. Fazem parte desse elenco os seguintes elementos: Leonardo
Wawuti (Condutor), Ikonoklasta e Keita Mayanda35.
Na msica Guerrilheiro do musseke36, do lbum de Mc K, que contou com a
participao de Keita Mayanda e Leonardo Wawuti (Contador), o rapper anula-
-se a si para dar voz a uma criana oriunda de uma famlia carenciada. A voz de
um menino que retrata o dia-a-dia por que passa para conseguir sustentar a si e a

30
Mercado.
31
Comprar.
32
Po.
33
Faculdade.
34
Baixou.
35
Autor do lbum O homem e o artista (2005).
36
O termo musseque actualmente designa as zonas perifricas e tambm semiurbanas das cidades de Angola.
Este termo originrio do perodo colonial e servia para designar as zonas habitacionais de terra avermelhada
fora do casco urbano da cidade.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 55

sua famlia. Trata-se de uma fotografia que marca bem as dificuldades de muitas
famlias em Angola, mesmo em contexto urbano como Luanda:

So 6 horas da manh, me levanto cedo sem resmungar/ o meu pai est a tomar
banho e a minha me est arrumar/ sou um puto37 de 8 anos nos musseques de
Luanda/ j ciente da realidade e de como a vida anda/ meu pai polcia h 15 anos
com patente pequena/ dizer a ele para deixar de ser polcia/ no vale a pena/ minha
me quitandeira/ Roque Santeiro seu escritrio/ lugar pestilento igual a um pur-
gatrio/ tenho dois irmos canucos38/ eu que cuido deles/ se no fizer as tarefas
levo um castigo daqueles. (Mc K, 2002a)

Nesta msica referida mais acima, o refro inspirado numa outra com o t-
tulo Guerrilheiro, de autoria de David Z, integrante do grupo FAPLA-Povo dos
anos 1970, composto de jovens militares que animavam as tropas nos quartis;
pouco tempo mais tarde, ele e mais outros dois msicos acabaram sendo vtimas
da onda repressiva do 27 de Maio de 1977 (Weza, 2007, pp. 144-145). Esta retrata
as dificuldades ingentes por que muitos cidados passam diariamente. A repre-
sentao continua sendo do jovem adolescente cantada nas vozes de Condutor
e Mc K:

Vou para a escola sem mata-bicho39 e s piteu40 quando regresso/ Nasci no bero
da misria/ minha vida vivida no avesso/ mesmo sem tnis novo nunca baixo a
cabea/ estou sempre na sala quando a primeira aula comea/ de regresso a casa
preparo os sacos de gua fresca/ no h peixe se o pescador no vai pesca/ venci
mais um dia, sou puto, um guerrilheiro do musseque. (Mc K, 2002a)

Como se pode verificar nos excertos expostos, a crtica destes rappers desti-
na-se, antes de mais, a alertar as conscincias, sobretudo dos jovens (...) (Lana,
2008, p. 2), pois este segmento social que o principal consumidor desse estilo
de msica. Por exemplo, Kid Mc no seu primeiro lbum, intitulado Caminhos,
desenvolve essas contradies que se refere mais acima, nas msicas Educao
barata e Levanta e anda, em rimas e crticas no muito diferentes dos outros
rappers. O elemento diferenciador a agressividade com que compe e expres-
sa as suas msicas. A radicalizao de Kid Mc notria no lbum de 2010, O
Incorrigvel. As msicas Incorrigvel, Metamorfose, Lio e At morte
caracterizam bem essa faceta do rapper:
37
O termo faz parte da gria luandense e refere-se a uma criana.
38
Menores.
39
Comida.
40
Termo da gria luandense que se refere ao acto de comer.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


56 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

(...) o calar no a soluo/ eu notei insuficincia na bala/ peguei no microfone e


confiei na fora das palavras/ enquanto a misria me consumia/ eu interiorizava o
trauma que me deu a grande mquina de rima/ tornei-me naquilo que no estava
nos planos/ interromper a saga dar origem a muitos danos/ talvez eu seja teimoso/
aos olhos de um sistema que me v como altamente perigoso/ por no querer ver,
ouvir e calar/ por ser aquele homem que tende a ver, ouvir e cantar/ mas o que
que esperavam de uma criana/ pertencente a uma nao/ onde balas iam de irmo
para irmo/ essa filosofia de vida foram vocs que me incutiram/ os vossos confli-
tos me atingiram/ durante os anos de independncia/ marcaram-se acontecimen-
tos/ que germinaram homens prudentes/ morreu muita gente/ dos sobreviventes
havia um puto que era tratado como um demente/ um excludo social/ por isso
tratem-me como sequela ou dano colateral. (Kid Mc, 2010a)

As contradies do dia-a-dia dos angolanos continuam a ser tematizadas por


Dread Joseph e Jang Nmada com a msica Fragmentos de liberdade, num
constante esforo de actualizao das letras:

Quero, quero minha voz brutal/ no a quero bela, pura ou meldica/ (...) no quero
que esse poema vos divirta/ enfim, falo do homem que se recusa a se submeter ao
apodrecimento lento da mente/ e luta pelo pavor que a misria provoca/ a fome, o
desemprego, a prostituio/ quero com isso dizer que h uma crise de escolariza-
o em Angola. (Dread Joseph & Jang Nmada, 2003)

Na msica Balumukeno, de Dread Joseph, o contedo exprime preocupa-


es scio-profticas muito diferentes dos demais fazedores de rap nacional:

Mais uma vez c vou eu desfazendo os n da merda dessa vida/ daqui do planeta
Terra/ procurando encontrar oportunidades e alternativas/ tentando compreender
o qu: o princpio e o fim/ e a essncia de Deus/ mas todos me dizem que tenho de
ter pacincia e acreditar nos planos da igreja e estudar um pouco mais de cincia
(...) / e compreender o significado do trabalho debaixo do sol (...) / lutar para so-
breviver no meio dessa densa escurido/ Deus sabe que dessa forma que penso
quando ando nas ruas entre homens e mulheres que pelo sistema babilnico so
escravizados. (Dread Joseph, 2001)

Ou ainda o rapper Brigadeiro Mata Frakus, que pe em comparao a vida


folgada de uns e a desfavorvel de outros na sua msica Mundo de loucos:

(...) Se cada um de ns testemunhasse o horror/ a angstia de uma guerra e seus


efeitos devastadores/ na primeira pessoa e no relatado por uma caixa a cor/ estou
certo que insignificncias passariam a ter mais valor/ e muitas situaes so de
simulao simples/ (...) / sobreviver com menos de um euro por dia e manter um

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 57

sorriso/ como podes visualizar uma seca se nunca te roncou a torneira?/ ou imagi-
nar a desnutrio quando ps comida beira do prato? (Mata Frakus, 2003)

Numa outra vertente se coloca Yannick, lder do grupo Afroman, com o l-


bum intitulado Mentalidade, de 2008, cuja temtica central a precariedade da
sociedade angolana nas suas mais diversas formas: desde a falta de bens de pri-
meira necessidade, do racismo s avessas, da homofobia e a sexualidade at s
contradies sociais decorrentes do uso das tecnologias de informao, particu-
larmente a mistificao da utilidade do telemvel. As msicas Mentalidade,
que d ttulo ao lbum, Traz azar, Possas e Algo em comum caracterizam
as preocupaes centrais do rapper, s vezes num niilismo consequente e descon-
certante. Alis, aqui a dimenso niilista de Yannick nas msicas Mentalidade,
Estou a desconfiar, Possas e 1, 2, 3; do Conjunto Ngonguenha com as m-
sicas dreda ser angolano, Sorriso angolano, O boda e Kem manda mais
fuma?; de Kid Mc com as msicas Feche a boca, Reeducao, Aguenta o
flow e Olhar de pai; de Mc K com as msicas Eu sou Angola, O pas do
pai Banana, Quarentona atraente e Por de traz do pano; e de Phay Grand O
Poeta com as msicas Po burro e Olha bem do corpo e sustentabilidade
desresponsabilizao social e poltica dos indivduos que compem a sociedade
angolana.
dreda ser angolano/ ter sofrido no tutano/ mas mesmo assim ter chegado aonde
chegmos/ dreda ser angolano/ viver num pas cobiado/ s temos a infelicidade
de no termos dirigentes ajuizados/ dreda ser angolano/ quando vs paisagens
fixes/ palancas negras gigantes/ dreda avacalhar o continente inteiro com triplos
e lanamentos certeiros. (Conjunto Ngonguenha, 2004)

O pas est a mudar mas a mentalidade no/ s pra ver que as pessoas j no
fogem carro/ carro que lhes foge/ ests a ser assaltado ou agredido/ s ficam a te
olhar/ ningum vem te acudir/ depois de te fatigarem/ esto a vir: o qu?/ te rou-
baram o qu? / Mangol solidrio/ o carro do outro avariou na estrada/ ao invs
de ajudar/ est a buzinar/ tira essa lata da p. (Afroman, 2008)

Refro: Povo burro/ povo burro/ (bis)


Kotas burros, ndengues burros/ jovens burros/ todos burros/ damas burras/ velhas
burras/ donas burras/ povo burro/ se o passado merda/ porcaria no futuro/ se o
presente lixo/ no sei o que eu procuro/ frequentam escola/ mas continuam no
escuro/ ignoram o negro quando falo um mambo puro. (Phay Grande, 2010)

Neste sentido, tais formas de fazer msica esto em busca de algumas particu-
laridades localistas que se traduzem num retrato da precariedade, nas condies
de um pas atrasado social e economicamente, em plena relao com uma cultura

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


58 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

de massas proveniente de uma sociedade capitalista adiantada, que funciona ou


era percebida como novidade para superar o movimento culturalista em torno
da msica que vingou nos anos de 1970 e 1980. O hip-hop vai ser ento o influxo
externo que permite uma movimentao em confronto com a provincializao
do espao cultural, particularmente dos palcos da msica e da literatura voltados
para a glorificao da independncia, da exaltao da mulher e da beleza do pas,
numa simbiose entre o triunfalismo militante e o folclore popular promovida pela
elite nacionalista. A funo da stira social ou pardia dos costumes enquanto
influxos internos em contacto com o hip-hop (cultura de massas de uma socie-
dade capitalista, isto , influxo externo) serviriam de motor para o processo de
desprovincializao das artes e, sobretudo, uma sinalizao das transformaes
do quotidiano angolano. Como exemplo, a dcada de 90 de guerra civil, de fome
e de sofrimento, questionada no virar do sculo pelos rappers Revolucionrio
(Keita Mayanda) e Condutor, na msica Radiografia da misria:

Olha para essa gente que aos poucos se desespera/ olha para esse quotidiano homi-
cida que no se altera/ isso chama-se holocausto a conta-gotas/ as tuas necessida-
des so esquecidas depois que votas/ quem se preocupa, quem se importa com as
nossas vidas/ as panelas esto no fogo, mas no vemos comida/ as fardas, as armas,
as prises/ o crime ou a tropa so as nicas opes/ mes choram seus filhos que se
tornam carne para canho/ salrio mnimo: a criana chora por falta de po/ campo
e cidade: desenvolvimento desigual/ a corrupo governativa aumenta a excluso
social (...) / temos o ndice mais baixo de desenvolvimento humano (...) / temos
uma esperana de vida mais curta do que a tinta da caneta/ com que se assinaram
os acordos de paz em 91/ pois, desde ento morrer da forma mais cruel comum/
as promessas polticas no foram cumpridas dos dois lados/ as calas novas de
Setembro hoje cobrem os corpos mutilados. (Revolucionrio & Condutor, 2001)

A revisitao da histria
Os rappers reivindicam e reavivam as memrias das msicas nacionalistas de
contestao social da gerao mais-velha41 em que se destacam David Z, Urbano
de Castro e outros nomes cujo contedo das letras ultrapassa a sua poca. Estas
msicas so frequentemente objecto de sampling42 e passaram a constar dos coros
dos rappers num processo de mixagem. A memria do 27 de Maio e de outras
lutas sociais travadas pela gerao mais-velha so usadas na msica rap como
fontes de inspirao.
41
Refere-se quelas pessoas nascidas nas dcadas de 1950 e de 1960.
42
Introduo de excertos ou sobreposio de msicas.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 59

Nestas circunstncias, o rap torna possvel o contar e recontar da histria, a


voz ela prpria um testemunho vivo no ritmo e nas letras. O lirismo em me-
tforas abundantes, em vozes heterogneas que se erguem buscando elo entre a
histria do passado e representaes do presente, do corpo a uma conscincia
de grupo transgeracional marcada por contradies permanentes. Estas so es-
grimidas no rap nacional num jogo de vocalizao entre posies identitrias,
assumindo e reforando, contudo, os signos exteriores dos movimentos de luta
e resistncia. A voz no rap a voz dos excludos, dos descontentes, de grupos
de jovens com intensidade varivel e posturas diversas. Essas vozes adquirem
dimenses polticas, econmicas, morais e estticas, colocando e reactualizando
a discusso e o lugar das margens no debate pblico do pas.
Em certa medida o rap nacional no s um mecanismo de consciencializa-
o dos jovens perante os problemas sociais, das suas expectativas e aspiraes,
tambm o meio de identificao e actualizao das memrias sociais como, por
exemplo, no refro da msica 27 de Maio43, de Baxaxa, uma das msicas mais
radicais:

Os heris sero vingados (bis)/ H uma palavra de mensagem/ em cada bala que
dispara um camarada/ (bis). (Baxaxa, 2001)

O excerto da msica 27 de Maio, derivado de uma apropriao histrica da


represso poltico-militar em resposta tentativa fracassada de golpe de Estado,
apela reflexo e sinaliza o percurso do pas nas mais diversas dimenses: pol-
tica, econmica e sociocultural. A msica uma convocatria generalizada que o
artista faz num jogo de interrogaes umas seguidas das outras:

No sou eu/ no fui eu/ (bis) / quem embebeda a juventude em 28 de Agosto? /


no sou eu/ quem traficou armas com Pierre Falconne?/ no fui eu/ quem escra-
viza os Nyaneka e Humbi44 na UGP?45/ no sou eu/ quem representa a maonaria
em Angola?/ no sou eu/ (...) de que cor aquele homem de cabelo encaracolado
debaixo do sol/ que pede esmola no largo da Maianga46 com uma perna mutilada?/
no mulato!/ de que cor so os jovens iletrados/ que invs da formao tiveram
direito a farda verde e castanha?/ quem so os detentores das altas patentes nas
foras armadas?/ quantos mulatos esto nos campos de aquartelamento desem-
pregados?/ quantos mulatos so desmobilizados?/ quantas parquias da igreja
43
Episdio de golpe de Estado que ocorreu no interior do partido MPLA e do Estado, opondo dois grupos em
torno do Presidente Agostinho Neto e do ento ministro da Administrao Interna e Comandante das FAPLA,
Alves Bernardo Baptista, vulgarmente conhecido por Nito Alves.
44
Dois grupos etno-lingusticos que compem a populao sudoeste de Angola.
45
Unidade de Guarda Presidencial.
46
Distrito residencial da cidade de Luanda.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


60 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

catlica existem em Angola e quantos procos so negros e nacionais?/ Apartheid


religioso/ velho contnuo da igreja no se confunde com o Papa/ e a faxineira da
tua casa no tem a cor da virgem santa/ no adianta/ quem combateu em Nhareia,
Kumacupa, Bailundo47 no foram angolanos com dupla nacionalidade assim como
voc/ enquanto escorriam lgrimas nos olhos do povo/ Jorge Morgado48 falava em
nome da ptria na RTP49/ Janeiro de 196150/ mais de 27 mil aldeias/ 22 mil mortos/
genocdio na Baixa de Kasanje/ 14 anos depois o MPLA-PT51 pinta a imagem de Iko
Carreira como heri nacional/ (...) / quem fala do problema chamado de racista,
matumbo52, atrasado, revoltado e frustrado/ os gabinetes esto todos ocupados/ s
existe vaga na pedreira e nas empresas de segurana/ o branco analfabeto chefe
de obra: Odebrecht53, Soares da Costa54/ e o que feito do negro licenciado? / (...) te
esforas para cumprir um horrio/ (...) so cinco anos de trabalho por apenas um
televisor/ so mais de sete centenas de chefes de famlia explorados por latifundi-
rios que no tm a minha cor (...) / do soja no povo enquanto negoceiam com Jos
Eduardo dos Santos do nosso petrleo e cobalto. (Baxaxa, 2001)

possvel verificar um dilogo entre as msicas 27 de Maio de Baxaxa,


Metamorfose de Kid Mc e Na fila do banco de Mc K, aproximadas pela mes-
ma temtica, pois as trs retratam o racismo e a discriminao em Angola. A
grande diferena entre elas est na forma e no contedo, pois enquanto a msica
27 de Maio explicitamente frontal, levando ao pblico-ouvinte uma cono-
tao racial da atitude do artista, nas outras duas a crtica mais implcita. Na
stira dos costumes de Mc K:

Bom dia! / Vim confirmar uma transferncia da Inglaterra!/ solicitei uma caderneta
a semana passada, at agora no me dizem nada!/ quero os extractos de Agosto,
Setembro e Outubro!/ bilhete de identidade, nmero da conta, por favor/ t bu
calor aqui/ meu Deus j no aguento/ a fila est enorme e o sistema est lento/ en-
quanto aguardo, viagem no pensamento/ quero caular55 bloco, mosaico e cimento/
estou com a cabea quente/ o kumb56 no vai chegar/ x!57 s tem dois pretos a

47
Trs municpios da provncia do Huambo, regio centro de Angola.
48
Poltico luso-angolano da UNITA.
49
Rdio e Televiso Portuguesa (RTP).
50
Data da represso colonial na regio norte de Angola.
51
Movimento Popular de Libertao de Angola - Partido do Trabalho (MPLA-PT).
52
Iletrado (refere-se a uma pessoa sem estudos e provenincia rural com um sentido jocoso).
53
Empresa de construo civil de origem brasileira.
54
Empresa de construo civil de origem portuguesa.
55
Comprar (expresso da gria luandense).
56
Dinheiro (expresso da gria luandense).
57
Exclamao que dependendo do sentido pode denotar admirao, surpresa ou ainda chamada de ateno.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 61

bumbar?/ a tiota58 da vassoura e o papoiti59 com aka60/ t tipo Dom Quio61/ o mam-
bo62 parece praga. (Mc K, 2011)

Ou ainda Kid Mc, com a msica Metamorfose, cujo refro conta com o sam-
pling dos msicos seniores Irmos Kafala:

No diria que sou inocente/ mas tambm no sou culpado/ sabers o que trago
aqui dentro encaixado/ a minha vida feita de buracos e facadas/ danificada por
dificuldades e pancadas/ criado por um antigo combatente/ deixa diz-lo/ hoje
miservel nem vale um cinzeiro/ pensou que seria recompensado/ no sabia que
depois da guerra passaria a ser um frustrado/ estraalhado/ como um co sem
dono/ serviu nao e a recompensa foi o abandono/ eu me virava a/ em qualquer
lado/ lavava carro/ foi assim que terminei o Makarenco/ mas para a faculdade/ at
d medo/ tentei na pblica/ no tive sucesso/ tentei outros meios/ mas no tinha
dinheiro/ pensei na privada/ mas quantos carros tenho de lavar para estudar numa
faculdade privada?/ a a cabea j no estava bem/ se o destino ser lavador de
carro/ tsse bem/ comecei a facar todos os senhores/ (...) o meu irmo vive a pro-
cura de emprego/ os boss63 parece que j no gostam de negros/ eu at fico gripado/
quando ouo boa aparncia/ j sei que tem que ser mulato/ e fico lixado quando a
doena aperta/ logo pego no trabuco64 e fico em alerta. (Kid Mc, 2010)

O rap de cariz poltico entre os rappers angolanos assumiu uma caracterstica


central aps a apropriao da cultura hip-hop. Verifica-se, contudo, uma von-
tade de identificao com a histria, num processo de dilogo permanente com
o passado. Por exemplo, as msicas Tempo da morte cruel e Processo 105
esto carregadas de referncias da histria de frica no caso da primeira , e de
Angola no caso da segunda que reanimam o imaginrio dos jovens artistas. O
Tempo da morte cruel , na verdade, o ttulo da obra literria do escritor sul-
-africano Alex La Guma, do qual os rappers Filhos da Ala Este se apropriaram
para nele descreverem o processo de cristianizao do continente africano e o
perfilar de guerras fratricidas pelo mundo fora. um despertar para a realidade
secular, como anuncia o seu refro:

58
Senhora (expresso da gria luandense que se refere a uma senhora).
59
Senhor (expresso da gria luandense que se refere a um senhor).
60
Kalashnikov arma de fabrico russo.
61
Abreviatura do nome da discoteca Dom Quixote, em Luanda.
62
Coisa.
63
Chefe ou rico.
64
Arma.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


62 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

Os setes selos se encerram/ as setes igrejas se enterram/ sete flagelos anunciam


a ruptura do cu/ do gnese ao apocalipse/ tempo da morte cruel. (Filhos da Ala
Este, 1999c)

As referncias crists no escapam ao olhar crtico dos rappers, pois eles es-
tudam a histria e dela extraem as suas contradies seculares. Mais adiante
Revolucionrio apresenta o primeiro verso da msica que diz o seguinte:

Cristo est de volta ao calvrio no final do sculo/ o cenrio deprimente/ a todos


os nveis ridculo/ a coroa de espinhos orna a cabea do rei da glria/ o cordeiro
ser imolado/ assim reza a histria. (Filhos da Ala Este, 1999)

No ltimo verso, Adhamou acrescenta o seguinte contedo:

(...) gerou-se o conflito entre o Deus morto e o homem vivo/ deu-se origem ao caos/
a extrema desesperana/ a terra passou a ser lugar de chacinas e matanas/ destrui-
es e carnificina em duas guerras mundiais/ genocdio ruands/ genocdio dos
judeus/ extermnios brutais/ mortes para todos os gostos em um milnio. (Filhos
da Ala Este, 1999)

Inversamente, na msica Processo 105 os rappers narram um dos proces-


sos mais polmicos do ps-independncia, assente na acumulao capitalista de
diamantes em territrio angolano, que culminou com o julgamento de muitos
cidados envolvidos na explorao, roubo e outras prticas menos abonatrias.
Na verdade, o que mais salta vista na msica o carcter vexatrio usado para
chamar a ateno da sociedade em geral. Ainda nesse grupo, constata-se outra
referncia histrica no refro da msica Me Rssia, na voz de Nganga wa
Mbote:
(...) gerao de 60 experincia e astcia/ filho de portugus/ irmo de cubano/ casou
com a me Rssia/ (bis) / rfos de Manguxi a gerao de 80/ gerao de 90/ filha
de Man Z e da guerra civil a gerao/ mais misria e sofrimento para a gerao de
2000. (Filhos da Ala Este, 2010)

Aqui o processo de apropriao da histria por parte dos rappers serve de


meio de esclarecimento da prpria histria do pas, que no ensinada nas esco-
las nem discutida em espaos pblicos. A msica passa, em virtude da ausncia
da histria no sistema de ensino, a ser veculo de aprendizagem e veio de trans-
misso para o pblico-ouvinte, sobretudo do perodo colonial, da participao
sovitica e cubana na luta pela independncia de Angola:

(...) gerao de 70 repleta de esperana/ largo da independncia fomentou a gann-


cia/ (bis). (Filhos da Ala Este, 2010)

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 63

De modo diferente, outro exemplo de peso ilustrado nas msicas Nossa


Histria, Politrixx e Nuvem negra, do rapper angolano Mutu Moxi
(Intelektu) radicado na frica do Sul h mais de 10 anos que usa referncias
histricas de discursos polticos nacionais. Na msica Politrixx, do seu mais re-
cente lbum promocional intitulado Senso Clssico, de 2010, o rapper Mutu Moxi
usa excertos do discurso de Jonas Savimbi, o lder da rebelio armada em Angola
enquanto introduo e refro ao mesmo tempo:

(...) e importante nesse momento/ para sermos sinceros/ para com a histria da
nossa prpria terra/ agradecer o papel que Portugal desempenhou/ ao mesmo tem-
po dizermos/ por que eu estou aqui/ eu sou antes de mais nada e, sobretudo; / eu
sou nacionalista; eu sou patriota/ para mim, acima de Angola no existe mais nada/
(...) ns queremos que o angolano seja mais valorizado do que dantes/ o angola-
no o centro das nossas preocupaes/ eu ponho em primeiro lugar: o angolano/
em segundo lugar: o angolano/ em terceiro lugar: o angolano/ em quarto lugar: o
angolano/ depois no sei onde ficam os outros/ deveriam ficar nas suas terras65.
(Intelektu, 2010)

Em seguida, o rapper critica a poltica e os polticos, dizendo que no acre-


dita na propaganda dos partidos polticos nacionais. Uma nfase colocada na
decadncia poltica e social, constatando o paradoxo entre o enriquecimento da
elite poltica que detm o poder econmico e os cidados maioritariamente em
situao de profundas carncias sociais. J na msica Nuvem negra, uma das
mais recentes do rapper, a ateno recai no excerto do polmico discurso do
Presidente da Repblica como refro:

(...) conhecemos a origem da pobreza em Angola/ no foi o MPLA nem o seu go-
verno que a criou/ essa uma pesada herana do colonialismo . (Intelektu, 2010)
66

Intelektu questiona a veracidade de tal afirmao proferida pelo Presidente


da Repblica, que contrariada a olho nu pelo paradoxo gritante entre a
luxria das elites governantes e as desigualdades sociais. A msica enfatiza a
discordncia do artista perante o discurso de justificao da origem da pobreza
em Angola.

65
Discurso proferido durante a campanha para as eleies gerais realizadas pela primeira vez em Angola, em
1992.
66
Discurso proferido na reunio do Comit Central do partido MPLA, em Luanda, em 2011.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


64 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

Esttica das transgresses


O rap de interveno social feito em Angola, na forma e no contedo, movi-
do por uma esttica das transgresses, ou seja, por uma esttica da agressividade.
A esttica da agressividade est na forma do rap, no instrumental que contraria
a ordem da execuo de uma msica de matriz dos anos 60 e 70 at chegada da
cultura hip-hop; est na indumentria com que se apresentam os fazedores de
hip-hop, numa sociedade algo conservadora, que questiona a aparncia estra-
nha com a qual se no identifica e que no se conforma ordem aceite; a esttica
da agressividade est na afirmao de uma identidade juvenil no corte de cabelo
e na linguagem. Os rappers denominados de rev expressam nas suas msicas
contedos diversos: crtica poltica, criminalidade, crtica guerra civil, apropria-
o histrica do passado, lirismo de confrontao; eles materializam uma forma
de fazer rap que pode ser induzida pelo contexto de violncia fsica, psquica e
estrutural que marcou o percurso do Estado independente. Essas vrias geraes
de rappers em grande parte nascidos entre os finais dos anos 70 e incio dos 80
no conhecem um pas diferente do contexto de conflito armado e militarizado.
A militarizao das conscincias, por hiptese, d origem a uma atmosfera trau-
matizante derivada da longa guerra civil que continua embutida e em constantes
mudanas, aquilo que Franz Fanon (2010) denomina de atmosfera da violncia
(pp. 94-95), e os rappers como parte activa da sociedade no esto excludos des-
sa climatizao violenta. frequente encontrar msicas de interveno onde os
letristas se exprimem com uma violncia verbal extasiante.
Um primeiro exemplo dessa agressividade -nos demonstrado por Ngadyama
Wakamba Sonhy, lder do grupo Pobres 100 Culpa, na forma de cantar e mesmo
no contedo das msicas Sociedade aberta e Um pas do faa voc mesmo:

Pobres 100 culpa/ rebeldes naturais/ (...) 15 anos depois/ a fria pobre ressuscita
outra vez/ dizem que o pobre malandro/ pobres 100 culpa fodidamente voltando.
(Pobres 100 Culpa, 2010)

A mensagem contida nas msicas e a forma como so cantadas confirmam a


existncia dessa lgica de transgredir a ordem esttica vigente, rompendo com
o modelo de governao, sobretudo nas crticas de responsabilizao que fazem
directamente ao chefe do governo. De seguida se constata mais dois exemplos
dessa esttica das transgresses, por um lado, encontrada em Flagelo Urbano
com a msica Manifestao, do seu primeiro lbum, Entre o tempo e a memria,
lanado em 2009:

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 65

Fechem as rdios, fechem os jornais e a televiso/ privatizem a democracia e a


liberdade de opinio/ cortem os nossos direitos, pisem nos decretos/ promulguem
leis pronto-a-vestir se acharem certo/ excluam-nos/ construam morros e muralhas/
protejam os vossos bens com homens e metralhadoras/ partam as nossas casas e
em seu lugar construam condomnios. (Flagelo Urbano, 2009)

E, por outro, seguido de Kid Mc com a msica Lio, igualmente do seu


primeiro lbum, Caminhos, de 2008:

(...) vidas abaixo/ juventude ameaada/ parece que estamos bem no avesso/ vive-
mos nesse mundo e distante do universo/ o pas est a crescer eu admito/ mas s
vezes o nosso governo esquisito/ andamos distrados na reconstruo/ esquecen-
do que o futuro consta na educao/ a rigorosidade j passou/ por isso que a falta
de respeito nesse lugar aumentou/ dinheiro trouxe modernismo e favas/ estamos a
nos esquecer que vivemos em frica/ educao deixou de ser conservadora/ assim
vamos a caminho de uma realidade perigosa/ at crianas fazem o que querem/
desrespeitam qualquer pessoa/ porque ningum repreende/ e crescem assim/ at
cair nas drogas/ para eles a educao significa escola/ os jovens querem manda-
rem-se a si prprios. (Kid Mc, 2010b)

guisa de concluso
Sem o devido clculo, o hip-hop acabou sendo a novidade que viria a con-
tribuir para a desprovincializao das actividades culturais do pas. O rap, seu
expoente mximo, nem por isso o elemento que acompanhou o pioneirismo do
movimento vindo das Amricas, jogou um importante papel na definio de uma
nova agenda cultural da camada mais jovem.
A maneira como o hip-hop, sendo uma cultura de demanda liberal, foi apro-
priado pela juventude angolana ocasionou reaces de confronto com a msi-
ca semba de vis revolucionrio apologtico vigente na poca. Resumidamente,
as msicas aqui analisadas visualizam as transformaes sociais ocorridas em
Angola captadas pelos rappers atentos, assumindo assim posies irreverentes
quer em momentos de crise social, quer conjugando para afirmao dialgica
uma cultura vinda de fora e as particularidades locais.
As propostas oferecidas pela msica rap, em particular, e pelo hip-hop, em
geral, tm vencido obstculos e promovido a modernizao do campo msico-
-cultural.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


66 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social

Referncias
Baxaxa. (2001). 27 de Maio. Projecto Afrontamento. Gravao independente.
Beti, M. (2000). A Frana contra a frica: O regresso aos Camares. Lisboa: Caminho.
Dread Joseph. (2001). Balumukeno [Single]. Gravao independente.
Dread Joseph & Jang Nmada. (2003). Fragmentos de liberdade. Mixtape Auto-liberdade
[CD]. Masta K Produsons.
Fanon, F. (2010). Os condenados da terra. Minas Gerais: UFJF.
Ferreira, M. E. (1993/1994). Performance econmica em situao de guerra: O caso de
Angola (1975-1922). frica, 16-17(1), 135-156.
Filhos da Ala Este. (1999a). Angola profunda. Bootleg [EP]. Gravadora independente.
Filhos da Ala Este. (1999b). Ideal de paz. Bootleg [EP]. Gravadora independente.
Filhos da Ala Este. (2010). Me Rssia. Politika pura sem mistura. Gravadora independente.
Filhos da Ala Este. (2010). Mais misria, menos voz. Politika pura sem mistura. Gravadora
independente.
Filhos da Ala Este. (1999c). Tempo da morte cruel. Bootleg [EP]. Gravadora independente.
Flagelo Urbano. (2009). Manifestao. Entre o tempo e a memria [CD]. Mad Tapes.
Gilroy, P. (2001). O atlntico negro. Modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Ed. 34.
Gilroy, P. (2007). Entre campos. Naes, cultura e o fascnio da raa. So Paulo: Annablume.
Guarato, R. (2008). Dana de rua: Corpos para alm do movimento. Uberlndia, 1970-2007.
Uberlndia: UDUFU.
Hobsbawm, E. (2001). A era dos extremos: O breve sculo XX. So Paulo: Companhia das
Letras.
Intelektu. (2010). Politrixx. Senso Clssico [CD]. Davocab.
Intelektu. (2010). Nuvem negra. Senso Clssico [CD]. Davocab.
Kid MC. (2010a). O Incorrigvel. O Incorrigvel [CD]. Mad Tapes.
Kid MC. (2010b). Lio. O Incorrigvel [CD]. Mad Tapes.
Kool Klever. (2008). Ns somos. KoolTivar [CD]. Gravadora independente.
Lana, M. (2008). Luanda est a mexer! Hip hop underground em Angola. Ntama Journal
of African Music and Popular Culture [Online]. Acedido em 22 de Setembro, 2011, de
http://www.uni-hildesheim.de/ntama/index.php?option=com_content&view=article
&id=201:luanda-esta-mexer-hip-hop-underground-em-angola&catid=79:african-hip-
hop&Itemid=39
Mc K. (2002a). Guerrilheiro do musseke. Trincheira de Ideias [CD]. Masta K Produsons.
Mc K. (2002b). A teknica, as causas e as consequncias. Trincheira de Ideias [CD]. Masta K
Produsons.
Mc K. (2011). Na fila do banco. Proibido ouvir isso [CD]. Masta K Produsons.
Messiant, C. (2004). As causas do fracasso de Bicesse e Lusaka. Uma anlise crtica.
Conciliation Resources, 15, pp. 16-23.
Moorman, M. (2008). Intonations A social history of music and nation in Luanda, Angola, from
1945 to recent times. Ohio University Press.
Pestana, N. (2008). As dinmicas da sociedade civil em Angola. Lisboa: Centro de Estudos
Africanos. Acedido em 15 de Setembro, 2011, de http://hdl.handle.net/10071/7890

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67


Gilson Lzaro & Osvaldo Silva 67

Pobres 100 Culpa. (2010). Um pas do faa voc mesmo [Single]. Gravao independente.
Revolucionrio & Condutor. (2001). Radiografia da Misria [Single]. Wawuti Msica.
Samurai, K. (2010, 14 de Julho). Kiangola entrevista Samurai. Mad Tapes Online. Acedido
em 17 de Agosto, 2010, de http://madtapes.blogspot.com.br/2009/07/kiangola-entre
vista-samurai.html
Silver, J. (Director) (1984). Breakin [Video: VHS]. EUA: MGM Home Entertainment.
Tchilar. (2009, 3 de Julho). Programa, Televiso Pblica de Angola (TPA), Angola.
Weza, J. (2007). O percurso histrico da msica urbana luandense: Subsdios para a histria da
msica angolana. Luanda: Edio do autor.

Cadernos de Estudos Africanos janeiro-junho de 2016 31, 41-67

Anda mungkin juga menyukai