Wilhelm Dilthey

CRTICA DE LA RAZN
HISTRIC-A
Edicin de Hans-Ulrlch -Lesslnq
Traduccin y prlogo de Carlos Moya Esp

. I :.: .

FLACSO - Biblioteca

ediciones pennsula
 'I'tulo original: Texte zur Kritik der historisclieu Yeruuuit. . .
\ 'j '" \'
1
.,!",,,.
Prlogo del traductor
\
t
\
\
f'<.".
>

~
1)" .,~ "

,~il:)
'\. .~,- ~~ ':
Mis primero~~-~ntactos con la obra de Dilthey, que culminaron
finalmente en mi tesis doctoral," estuvieron marcados por el des-
concierto y la desorientacin. Fragmentos de psicologa introspec-
tiva, estudios histricos en gran estilo, esbozos y proyectos de
trabajos, cartas y ensayos sobre temas dispares se amontonaban
en mi cabeza sin orden aparente. La dispersin y la fragmentacin
caracterizan sin duda la obra de Dilthey, para tormento de aque-
llos lectores que se adentran en los vericueto s de su pensamiento,
dejando atrs las obras ms conocidas. Parte de ese desconcierto
se deba, sin duda, al hecho de que Dilthey representa un tipo de
intelectual que ha dejado ya de existir: su inmensa erudicin, sus
Do~ac;" ~ incursiones en los ms diversos campos del pensamiento, la viva-
. . ::
..... ~ ..... fSq')~ ..... cidad de su prosa, su profundo conocimiento de la historia y su
vigorosa sensibilidad esttica caracterizan conjuntamente una obra
siempre estimulante para una mentalidad actual, que encuentra
en ella una atmsfera distinta de la que est acostumbrada a res-
pirar. Sin embargo, ms all de la dispersin formal y de la di-
versidad de horizontes histricos me atrevo a sealar queIas di-
ficultades con que tropieza el lector tienen su origen en la propia
estructura interna del discurso diltheyano. En efecto: una vez que
CUT. .\\
las piezas del primitivo agregado se me iban ensamblando orde-
nadamente en torno a grandes temas -en particular, en torno a
la fundamentacin de las ciencias humanas frente.a las preten-
siones del positivismo y de la ciencia natural-> segua persistien-
do en m la impresin de una extraa' esquizofrerria. La- argumen-
tacin diltheyana se articula, en efecto, alrededor de dos grandes
. No se permite !a reproduccin total o parcial de este libro, ni su inclusin en un lneas: por una parte, las reflexiones vinculadas directamente con
~Istema lI1form~tlco, ru .Ia transmisin en. cualquier forma o por cualquier medio, su propia experiencia de trabajo y con su dominio de la tcnica
):1 sea electrom~o, mecaruco, por fotocopia, por registro o por otros mtodos sin
el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright y de la casn editora,
de las ciencias humanas, en especial de la historia del pensamien-
to y la biografa, y, por otra parte, los argumentos y anlisis gno-
Cubierta de Jordi Famas. seolgicos destinados a fundar las reflexiones anteriores y, en defi-
nitiva, el conocimiento cientfico-social sobre la inmediatez de los
Primera edicin: septiembre de 1986. estados de conciencia para el propio sujeto de los mismos. Por
by Vandenhoeck & Ruprecht in Gottiugen, 1983. abreviar, llamar a la primera de estas dos lneas la perspectiva
Derechos .exclusivos. ~e esta edicin (incluidos la traduccin y el diseo del significado y a la segunda la perspectiva cartesiana. Una y
de la cubierta): Edicions 62 sja., Provenca 278, 08008- Barcelona.
otra, en mi opinin, conducen a imgenes de las ciencias humanas
Impreso en Nova-Grafik, Puigcerda 127, 08019 Barcelona.
Depsito Legal: B. 28.482-1986. * Interaccin histrico-social y subjetividad en la obra de W. Diltlzey. Director:
ISBN: 84-297-2486-9. F. Montera, Universidad de Valencia, Facultad de Filosofa y Ciencias de la Edu-
cacin, 1981.

5
 no slo distintas, sino adems incompatibles. Los alumnos de Dil.
they se referan a l COmo el hombre de los primeros volme- ., o del otro ... , pero =t= ellas
das. Pertenecen a la region del y X la cual la revivencia de lo
nes, aludiendo al hecho de que nunca llegase a concluir el segundo
existe una relacin estructural, Se~t.l? dose a las vivencias de la
volumen de sus proyectos ms ambiciosos: la Vida de Schleier- . -, 1 posible reml 1en , de
macher y la Introduccin a las ciencias del espritu. Pues bien, extrano solo se race 315). sta sena, pues, "?na ..
propia persona. (Ge~. SC.hr., VII, p. or los estados de conciencia:
quiero sugerir, a modo de hiptesis, que la razn profunda del las fuentes del mteres diltheyano p SI'n de otras personas.
carcter inacabado de la Introduccin a las ciencias del espritu . ., 1 base de la compren d
stos constturan a relacionada en cierto mo o c~n
se remonta precisamente a la presencia de estas dos perspectivas
incompatibles, y no slo a razones externas Como la magnitud de La segunda fuente s.e e~cuentra nas nos hallamos con frecu~ncra
la tarea o la precariedad de la salud. la primera. En las ciencias ~um: externos que tratamos de mt~r-
El inters de Di1they por los estados de conciencia y por la ex- ante diversos. pr~ce.sos y ~bi:i~s cuadros, ejecuciones, re~olucIO-
pretar y explicar: Iibros, a .' ti en un aspecto puramente
perienci.a interna de los mismos como fundamentos del conoci- os y objetos ien , .
miento propio de las ciencias humanas parece proceder de una nes. Todos estos proces . in asimismo fsica, en termm.os
fsico susceptible de una desc~lpc fu as etc o de una descrip-
doble fuente. Para entender y explicar las acciones y las emisiones de eneraa composicion .. , mica erz, ., .
qu
E t aspecto, . e mbargo , raramente in-
SIn
verbales de los seres humanos es importante que el historiador, el o , .
cin puramente extenor. s e r 19o ms que un gasto de
antroplogo, el socilogo, el fillogo, etc., aprendan a ver la rea- . . d Una guerra es a . . h
lidad desde la perspectiva de otras personas y de otras culturas. teresa al historia or.. di t mente a las ciencias u-
' 1 s mteresa irec a 1
Esta capacidad de situarse en el lugar de otras personas es des- energia. Este a go m tacin de pensar que este a go .
tacada por las distintas orientaciones en el campo de la filosofa manas. Y se corre entonces l~i~l~ de descripcin fsica ~ e~terna,
de las ciencias sociales por ms que difieran en el valor y el lugar ms, puesto que no es s~scep or estados y procesos psquicos o
est constituido en realidad p ifi tan externamente, de suerte
que asignan a la misma. Llegar a conocer los motivos, las nten- san o mam es 1
cienes, las creencias, etc., de otras personas es sin duda importan- internos
q que se cientfi 'al consistira en alcanzar ta es pro-
ue la tarea del cent co SOC1. d de y en analoga con, los
te para entender sus acciones. Pues bien, Dilthey se vio obligado a d 'lcos parten o s

pensar que la posibilidad de semejante conocimiento descansaba cesos y esta os p~lql Dilth critic expresamente esta con-
suyos propios. Es CIerto q~e 1 ey 'da como podr comprobar
en la experiencia inmediata de los propios motivos, intenciones, 1 'lt' os anos de su VI , t
creencias, etc., por 10 que el anlisis de los caracteres epistemol_ cepcin en os u im b , es cierto que otros ex-
el lector de esta antologa. Pero ta~ 1en la crtica en cuestin
gicos de esta experiencia representara una importante contribu- ue
cin a la fundamentacin gnoseolgica de las ciencias humanas y tos hablan en favor de el~~, ~e ~~ i~u~l que el ojo cegado por
sera tambin una auto:ntrca: en los ms diversos colores
sociales: Por lo que respecta a las ciencias del espritu, tuvimos
haber mirado al. sol repite s~ 1m;1e~spacio, as tambin nuestra
ocasin de ver que los hechos psquicos y psicofSicos eran la base
de la teora no slo de los individuos, sino tambin de los siste- y en los ms d1v~r~os lug~~~: e: de nuestra vida interior y la
mas de cultura y de la organizacin externa de la sociedad, y que aprehensin multiplica l~ 1 . g s en distintos lugares de la na-
sita con mltiples modificaciones, sin embargo se puede ex-
tales hechos subyacan a la intuicin histrica y al anlisis en cada '
turaleza que nos ro d ea,. este proceso, argumento '1por ana ogia '
una ~e sus etapas. Por 10 tanto, slo la investigacin gnoseolgica . ifi 1" amente como un '1
acerca del modo como se nos ofrecen y de la evidencia que les poner y justi car OgICC'd . terior que originariamente so o a
c01'respol1de puede fundamentar una autntica metodologa de las que, partiendo de esta VI a ~n diata concluye por medio de la
1 ciencias del espritu (W. DITUIEY,Gesammelte Schriften, 19 vols.,
Gottingen, Vandenhoeck & Ruprecht; cit.: Ges. Schr. Vol. I, p. 119.
nosotros se nos da de forma l'~~~a~ion~s a ella ~inculadas, la pre-
e
idea de las expresiones '! ~am a ue subyace y corresponde a las
Subrayado mo). Citemos asimismo otros dos textos, pertenecien_ sencia de algo afI? ~ SI nnsm q dan en el mundo externo (Ges.
manifestaciones similares que se
tes a pocas muy alejadas entre s, El primero de ellos es ante-
I rior a la Introduccin ... : Primera proposicin cardinal de las
ciencias del espritu: el horizonte de hechos puramente internos
Schr., 1, pp. 20-21).
Si se considera que l?s estados '
de conciencia, los estados ps-
. t s propios cons t t1 uy
en el fundamento del cono-
d '
se da en los estados psquicos conscientes propios. sta es la ni- quicos corrscren e , . . humanas se ten era a pen-
ca totalidad emprica inmediata de hechos pSquicos, que contiene cimiento y del objeto de las Cl~l~~~re una ba~e autoeviden~e, i~-
sar tambin que estas descan;;a o La distancia entre apariencia
el material para todas las experiencias meatatas; (Ges. Schr., XVIII, e r
mune a cualquier a:taqu. escep ~ ~ al escptico, se reduce a cer?
p. 88. Subrayado mo). El segundo texto corresponde a los ltimos
y esencia, que podna prestar ap '~ncia' "Como tales [los contem-
aos de vida de nuestro autor: Experiencia interna y compren_
sn, desde un punto de vista pSicolgico, estn siempre separa- ~n el caso de 10.5es~ados de t~~n~~mo ~os aparecen, aparecen tal
dos de la conciencia], ~?n 1 n dolor es, como hecho
6 como son. Una percepcion de un co or, u

7
de nuestra conciencia, inmediatamente dado (Ces. Schr., XVII,
pp. 84-85). No tiene sentido, en efecto, afirmar que un dolor o un
sentimiento son, en realidad, diferentes de su experiencia. No pue-
do decir a alguien que, aun cuando l sienta que su dolor es pun-
zante, en realidad no es as: "Un sentimiento es en la medida en
que es sentido y es tal como es sentido: no son cosas diferentes
la conciencia de l y su constitucin, su "ser dado" y su "reali-
dad? (Ces. Schr., VII, p. 27).
Por ello, en la medida en que las operaciones y mtodos de las
c~encias de.l espritu descansen sobre los estados conscientes pro-
pies, se asientan sobre una base inmune al error. Nos movemos
a.qu en el mbi~o del Cogito. Por ello designamos esta perspec-
tva como cartesiana,
La ~ivencia, en el marco de esta perspectiva, puede considerar-
se equivalente a un estado de conciencia. La coincidencia entre
experiencia y esencia, en efecto, caracteriza tambin la vivencia:
"La conciencia de una vivencia y su ndole, su estar-presente-para-
m y lo que en ella me est presente son una sola cosa: la viven-
ci~ no se opone al que la capta como un objeto, sino que su
existencia para m es indiscernible de lo que en ella existe para
m (Ces. Schr., VII, p. 139).
En esta perspectiva, el significado de una objetivacin histri-
c~, ~quello 9-ue la distingue de un mero objeto fsico, estar cons-
tituido precisamente por estados de conciencia o vivencias que se
e:,pI~esan en ella: Los procesos y. estados psquicos darn vida y
significado al objeto de la historia. Esta tendencia a la reduccin
psicologista del significado conducir a una reduccin correspon-
diente en lo que respecta a la comprensin. Comprender (el signi-
ficado de) un~ o~jetivacin espiritual consistir, pues, en revivir
los estados pSIqmcos que se expresaron en ella: " El aran fen-
meno del "vivir con", del revivir el mundo psquico separa todas
las operaciones espirituales en el mbito histrico de las del co-
nO,cimiento de la naturaleza (Ces. Schr., XVIII, p. 95. Subrayado
11110). Al la~l<?de esta tendencia psicologista, que enlaza a Di1they
con el ernpmsmo, encontramos tambin, especialmente tras su lec-
t~ra. de l~s Investigaciones lgicas de Husserl, una tendencia an-
1.lpSlc,ol?glsta. No es menos cierto, sin embargo, que incluso en
esta ltima etapa de su obra los anlisis gnoseolgicos en torno a
la certeza ~el cor~ocimiento e~l las ciencias del espritu siguen ape-
l~nd~ a la ll1m~dIatez de la vivencia y a la coincidencia entre apa-
riencia y esencia, como podemos comprobar en los textos citados.
. Deberan ya ser claras las limitaciones de la perspectiva carte-
siaua por lo que respecta a la funclamentacin de las ciencias del
espritu. Independientemente de que la experiencia inmediata de
los estados psquicos constituya o no conocimiento propiamente
dicho, independientemente de que quepa o no hablar de certeza
e.I~relaci!l ~on ellos, la experiencia en cuestin y su incorregibi-
lidad se lin rtan, desde la lgica interna a esta perspectiva, a la
8
primera persona. Cualquier avance hacia el c.onocimiento de los
estados de conciencia de otras personas pa,rtIendo, ~e esta base
pierde ipso tacto las supuestas ventajas epIstemologIcas que ca-
racterizaran la experiencia en primera persor;a. La eventu~l ape-
lacin diltheyana al razonamiento por analoga no hace :n~s que
poner de manifiesto esa prdida: el razonamiento analgco. en
efecto, carece de necesidad. Esa apelacin muestra tambIen,. al
mismo tiempo, la lgica interna que conduce .desde la perspectiva
cartesiana del Cogito al enigma del conOCImIento de los esta~os
y procesos mentales de otras personas .. Por ello, ~a perspectva
cartesiana es el peor fundamento que Dlthey po~na haber esco-
gido para la objetividad Y validez de la eomprenslOn de otras per-
sonas en las ciencias del espritu. . .
Ms an: la incorregibilidad de los enunciados en primera per-
sona del presente acerca de los propios estados m~nt~les no ~s
capaz tampoco de suministrar la base para un conOCImIento obje-
tivo del propio sujeto que los formula. Supongamos, en efecto:
que estoy meditando acerca de mi vida, con el, fin de conocer rm
carcter o mi personalidad. Supongamos, adems, que en ~l curso
de esta meditacin pienso que soy pesimista. El pensar~nento en
cuestin como un estado de mi conciencia, est caractenzado por
la coincidencia de esencia y apariencia: si estoy pensand? que soy
pesimista y afirmo que lo estoy pensando, no puedo .eqmvocarme.
Es indudablemente cierto que pienso que soy pesimista. Pe.ro. eso
no decide la cuestin decisiva: si realmente soy o no pesimista.
y mucho menos me permite saber por qu lo. soy o por q~ 1;0
lo soy. La perspectiva cartesiana del Cogito. es incapaz por SI mIS-
ma de fundamentar un conocimiento objetivo, m siquiera de 1;1no
mismo. La supuesta certeza inmediata de los hechos de ,co~clen-
cia no tiene consecuencias epistemolgicas. Se agota en SI misma.
Nada se sigue, pues, para la fundamentacin de las ciencias h~-
manas de una afirmacin como la siguiente, a pesar del propio
Dilthey: "La certeza de la vivencia no requiere ninguna m~diacin
y, por lo tanto, la vivencia puede ser cahfi~a.da de mn:e~Iatamen-
te cierta. Toda afirmacin acerca de lo VIVIdo es objetivarnerite
verdadera si se halla en adecuacin con la vivencia (Ces. Schr.,
VII, p. 26). . . d
Por una curiosa irona Dilthey, el pensador de la historia y . e
la conciencia histrica, no percibi la hebra, delgada pero ~onsls
tente, que enlaza la filosofa cartesiana del. C~gito con el Stst~ma
de Lgica de John Stuart MilI, el ca;teslamsID:0 con. l~ ~mdad
positivista de la ciencia. Y as pretendi ver un SIgno distintivo de
las ciencias humanas en el mismo elemento sobre el cual el em-
pirismo quiso levantar el edificio. del. conocimiento unificado: la
certeza e inmediatez de las expenenclas en prrmera ?e~so?a, ?e
los contenidos de conciencia. Una perspectiva cuya dialctca .m-
terna conduce finalmente al solipsismo, no poda ser adoptada Im-
punemente para fundamentar la objetividad de la comprensin.
9
1
y de este modo Dilthey introdujo en su filosofa de las ciencias
humanas y sociales una orientacin que forzosamente deba cho-
car con la naturaleza real y con las exigencias de la comprensin
histrica, que l mismo se haba visto tambin obligado a reco- expresiones vitales: stas poseen y van adquiriendo significada in-
nocer.
Este reconocimiento se lleva a cabo a travs de lo que anterior-
mente hemos denominado perspectiva del significado. Esta pers-
pectiva coexiste con la primera, aunque es en el fondo incompa-
tible con ella. En efecto, el significado de las palabras o de las
acciones humanas se caracteriza precisamente por su autonoma
frente a los estados de conciencia o los procesos psquicos del su-
jeto. Si medito sobre el significado de una accin ma, o de un
sentimiento, etc., me sito en una dimensin de objetividad irre-
ductib1e a la inmediatez de mis estados de conciencia. Mi vida, mi
accin, mi sentimiento, poseen un significado que sobrepasa los
estados de conciencia que pudieron acompaarlos o aquellos que
ahora se dan en mi reflexin. La certeza inmediata de que yo creo
que el significado de mi accin fue tal y cual no es relevante
para que ste sea el significado real de dicha accin. Esta ltima
cuestin puede decidirse a travs de un proceso de interpretacin
que posee sus propias exigencias autnomas con respecto a la in-
mediatez de los procesos psquicos conscientes, por ms que es-
tos ltimos puedan constituir una parte de los datos sobre los que
opera dicho proceso. La determinacin del significado no recibe
apoyo alguno de la inmediatez de los estados de conciencia para
el propio sujeto: la incorregibilidad de los enunciados que los ex-
presan no tiene consecuencias para la validez, certeza u objetivi-
dad de una interpretacin. As, pues, en la medida en que la com-
1\ prensin del significado de las acciones humanas y los procesos
histricos constituye una meta esencial de las ciencias humanas,
1
estas ltimas no podrn hallar el fundamento de su objetividad
en la certeza inmediata del Cogito.
11
1
Por lo que respecta a la vivencia, el inters se dirige, desde
1
esta perspectiva, no a su carcter de estado de conciencia inme-
diatamente dado, sino a su contenido, a su carcter de unidad
significativa: Aquello que constituye en el fluir del tiempo una
unidad vivencial porque tiene en el curso vital un significado (Be-
deutung} unitario, es la unidad ms pequea que podemos llamar
"vivencia" (Ces. Schr., VII, p. 73). Y es fundamental tener en
cuenta que ese contenido significativo de la vivencia puede sobre-
pasar el mbito de lo inmediatamente consciente, el mbito de
esa percatacin inmediata e ntima que Dilthey denominaba In-
newerden: La vivencia es un ser cualitativo, una realidad que
no puede ser definida por la percatacin interna (Innewerden),
sino que alcanza tambin lo que no se posee con distincin (Ces.
Schr., VII, p. 230). En efecto, el contenido de una vivencia, consi-
derada como unidad significativa, puede entrar en relacin con
otros momentos o aspectos de mi vida que no me estuvieron pre-
10
sentes en ese momento, pero que contribuyen a esclarecer lo que
entonces sent o experiment.
Todo ello nos lleva a tomar en consideracin el hecho de que
no poseemos como dueos absolutos nuestras vivencias Y nuestras
dependientemente de la conciencia que entonces las acompa.
Nuestra interioridad y nuestras expresiones estn hechas, por de-
cirlo as, del material de lo comn Y lo histrico. La coincidencia
de esencia Y apariencia en los estados de conciencia deja paso
ahora a su disociacin: el significado real de mis acciones es dis-
tinto de mi experiencia de las mismas.
La independencia del significado con respecto a los estados de
conciencia se muestra con especial claridad en las objetivaciones
de la vida. Una creacin ma, digamos un poema, posee un signi-
ficado propio, independiente de los procesos psquicos que acom-
paaron su produccin. Las palabras de que consta son patrimo-
nio comn de muchos hombres. Puede alcanzar dimensiones y
recibir interpretaciones que no me estn ni me estarn nunca pre-
sentes. En l hay siempre ms de lo que yo experimento conscien-
temente al hacerla. Bien pudo ser la reflexin sobre el arte la que
introdujo en la obra de Dilthey esta dimensin del significado,
que supera Y se opone a la perspectiva de los estados psquicos
conscientes. Para los romnticos, por ejemplo, a los que Dilthey
conoca profundamente, la creacin artstica comporta para el
creador la experiencia de ser posedo y dominado por una reali-
dad que le sobrepasa Y que no puede reducirse a sus estados de
conciencia. El siguiente texto se opone visiblemente a la concep-
cin de la vivencia desde la perspectiva cartesiana, segn la cual
la presencia y el contenido de la vivencia son una sola cosa: Lo
que psicolgicamente acta en el artista puede ser el paso de la
msica a la vivencia o de sta a la msica o ambos alternndose,
y lo que se halla como fondo en el alma no es menester que sea
vivido por el artista, ni generalmente puede serlo. Se agita sin ser
notado en la oscuridad del alma y slo en la obra se expresa por
completo la relacin dinmica que gobierna en esta profundidad.
Slo en ella podemos leerla (Ces. Schr., VII, pp. 222-223).La ex-
presin, la objetividad de la vida alcanza ahora una autonoma
especfica frente a la conexin psquica de su creador. Por ello
Dilthey introduce, en la ltima etapa de su produccin, la expre-
sin como un tercer elemento que, junto con la vivencia Y la com-
prensin, interviene en todas las operaciones especficas de las
ciencias del espritu, distinguindolas as de las ciencias de la na-
turaleza.
Si en el marco de la perspectiva cartesiana la comprensin
tenda a concebirse como revivencia de estados psquicos la inde-
pendenci.a del significado frente a los estados mentales' conlleva
tambin un cambio en el concepto de comprensin. Comprender
es ahora aprehender el significado de una expresin vital, que so-
11
 brepasa el mbito de los estados psquicos de su creador V puede
II1cll~:O-debe-:- r~basar el significado que tena para l. Una ex-
p.resIOn posee significado no por su referencia a un nexo psquico,
sino por su lugar en un contexto histrico-social, por sus relacio-
nes con otras objetivaciones vitales. y la revivencia no se refiere
1.~:lto a los procesos psquicos del creador como a la actualiza-
CIOn de ese. co.ntexto histrico cuyas partes determinan recproca-
ment~ S~lsIg~Ificado: Tarea del anlisis histrico ser encontrar
la comclde~lCIa en algo comn que rige la poca en los fines, en
las valor~clOnes, en los modos de pensar concretos. Mediante este
algo comun se. ~eterminan tam~in los antagonismos vigentes. As,
pues, cada accron, cada pensamiento, cada creacin comn, en una
palabra ~~da parte de este todo histrico cobra su significado por
su relaclOn con el todo de la poca o perodo (Ces. Schr., VII,
p. 155~. Comprender, pues, una determinada objetivacin histri-
co-socI~1 consI~te. en reconstruir una totalidad en cuyo seno se
determma el significado de cada una de sus partes. Es evidente
que. la c~)Inprensin ha de moverse en crculo o quizs en una
espiral S111fin: la determinacin ~el significado de las partes pre-
supone la. comprension de la totalidad y a su vez el significado de
esta totalidad se determina a partir del significado y las relaciones
entre .las partes smgulares. El principio que rige este proceso es
que _111D~:1l1a parte puede enten,derse a~sladamente, sino slo por
su relacin co.n ~n. contexto mas amplo, de extensin indefinida.
~~nto es~e principio como la estructura circular de la compren-
sion ha~Ia~l SIdo ya de~tacados anteriormente, en especial por la
hermenutica de SchleIermacher. El significado es bsicamente
para DiJtl?e~, relaci~, de partes entre s y con una totalidad, l~
cual determina ~~l11bIenel concepto de la comprensin. Esta idea
se r~coge tamb::n e.n Ja. importante nocin diltheyana de nexo
e~ec~I~oo CO?eXlOndinmica (Wlrkungszusammenhang). El mundo
hlstoncosocIal es un nexo efectivo y la comprensin consiste en
establ~cer ese nexo. En este contexto, Wirkung significa una in-
flUeI?Craesp~cfic~mente. di~t~nta de la causalidad natural, ejercida
S?ble y entre sujetos histricos capaces de comprender y comu-
mcarsc y de sostener valores y fines. Un nexo efectivo no es pues
UJ:~ mera coexist~ncia o suc.esin de ~enmenos, sino un co~junt~
ar tlcl~la(!o a travs de relaciones de influencia recproca mediada
p~r sl~mficados, valores y fi~les. Podramos decir tal vez, en pocas
palabr a~, ql~e un nexo efe~tIvo es una articulacin de partes uni-
das entl~ SI no por rel~cIOnes externas, sino internas, es decir,
por rcIacIOnes que contnbuyen a determinar la naturaleza misma
de las partes .relacionadas. Esta idea de articulacin interna se
conttene t~mbln .en .la nocin diltheyana de significado: Tan slo en su carcter general. Una obra, una accin, una expresin son
la cate~on~, de significado supera la mera coexistencia, la mera
subordlllaClOl1 de las partes de la vida. Y as como la historia es
recuerdo y al recuerdo corresponde la categora de significado,
12
tenemos que sta representa la categora peculiarsirna del pensa-
miento histrico ses. Schr., VII, p. 202).
El objeto de la comprensin se independiza, pues, de los ~ro-
cesas psquicos. Lo que se trata de comprender es, co~o senala
Dilthey, una configuracin espiritual que posee su propia estn:lc-
tura y sus propias leyes (Ces. Schr., VII, p. 85). El aspecto 1I~-
terno, objeto de la comprensin histrica, no son estados PSI-
quicos, sino una sistemtica esprritual, un nexo de v~lores, .fines
y sigmficado que halla expresin en determinadas manifestaclO?-es
vitales. Lo que se trata de comprender es 10 espiritual, ~ntenchen:
do esta palabra en el mismo sentido en que Montesquieu hablo
del espiritu de las leyes, de su significado, valor y finalidad en
las SOCIedades y en la historia humanas. ,. .
Si en la perspectiva cartesiana los estados psiquicos conscien-
tes propios constituan el mbito privilegiado desde el cual era
posible comprender a otras personas a travs de una especie de
proyeccin analgica y si, por tanto, cada individuo represe~taba
un mbito clausurado en sus propios estados de conciencia, la
perspectiva del significado acenta primariamente la C0r:-llll1idad.
entre los hombres y el carcter histrico el individuo mismo, es
decir su constitucin como tal individuo a partir de lo comn:
del lenguaje que comparte con otros y que le permite comprender-
se a s mismo de su insercin en las instituciones, en los grupos
primarios, en Ia educacin, en la vida social y poltica. El indivi-
duo no comprende el mundo histrico por analoga con lo que
vive en s mismo, sino porque l mismo y sus propias vivencias
estn formadas con el material de la historia: El individuo, como
soporte y representante de las comunidades que en l se entrete-
jen, disfruta y capta la historia en que nacieron. Comprende la
nistoria porque l mismo es un ser histrico (Ces. Schr., VII,
p. 151). No se trata de explicar cmo individuos separados entre
s pueden llegar a comprenderse mutuamente, sino que la forma-
cin del individuo mismo se lleva a cabo en un medio comn y
comunitario: el indiviuo, como seala Dilthey en ocasiones, es un
punto de cruce de la interaccin social.
Las relaciones entre lo particular y lo general, entre lo indivi-
dual y lo comn no pueden entenderse, en el caso de las ciencias
del espritu, en trminos de subordinacin de lo primero a lo se-
gundo. Utilizamos signos y significados comunes a todos los hablan-
tes de un lenguaje para producir nuevos sentidos y stos, a su
vez, pueden pasar a formar parte de lo comn. No es posible de-
rivar el caso individual de un marco general, no es posible pre-
decir las acciones y los sentidos expresados por los individuos a
partir del conocimiento de las instituciones sociales y lingsticas
totalidades singulares, no deducibles de lo comn; sin embargo,
han sido elaboradas y producidas a partir de lo comn y pueden
tambin comprenderse partiendo de ello. En esta relacin especial
13
 entre lo general y lo particular descansa el desarrollo histrico,
tanto en su carcter creador e impredecible como en su compren-
sibilidad.
La concepcin histrica del individuo humano representa una
posicin claramente delimitada frente al cartesianismo de los es-
tados de conciencia, y apunta a la esencial apertura de la subje-
tividad humana. Las propias vivencias, como unidades significati-
vas, estn constituidas en trminos del lenguaje que compartimos
con los dems, nuestra reflexin moral y nuestros valores se ge-
neran en virtud de nuestra insercin en la vida moral de la socie-
dad, y as sucesivamente.
La perspectiva del significado, sin embargo, no lleg a contar
con un basamento conceptual autnomo, sino que sigui coexis-
tiendo con un marco gnoseolgico bsicamente cartesiano, por
ms que Dilthey insistiera en una ampliacin de la nocin de ex-
periencia, criticando la restriccin intelectualista del sujeto. Esta
crtica no lleg a desarrollarse en forma de una revisin profunda
de las nociones bsicas en cuyos trminos es desarrollan las re-
flexiones gnoseolgicas de Dilthey: estados de conciencia, inme-
diatez, certeza, coincidencia de esencia y apariencia. La validez y
certeza de las proposiciones cientfico-espirituales no poda basar-
se en el hecho de que conservasen los caracteres de los estados
de conciencia propios, ya que la inmediatez, incorregibilidad, etc.,
de los mismos se limita al presente y a la primera persona y no
puede transmitirse al pensamiento discursivo, caracterizado por
su pretensin de perdurabilidad en el tiempo y de validez para
todos los sujetos racionales.
As, pues, en mi opinin, la presencia de dos orientaciones
opuestas en las races mismas del pensamiento diltheyano deter-
mina la imposibilidad interna de construir sobre ellas una refle-
xin unitaria y sistemtica, siendo as responsable del carcter mejor conocido en la bibliografa como Breslauer Ausarbeitung
fragmentario que mantuvo, finalmente, la fundamentacin dilthe-
yana de las ciencias del espritu. La viva intuicin de la peculia-
ridad de las ciencias humanas frente a las ciencias de la natura-
leza, que se expresa en reflexiones de extraordinaria profundidad,
no fue acompaada, desde el punto de vista gnoseolgico, por un
marco conceptual adecuado. Slo una reflexin nueva sobre el len-
guaje y el conocimiento poda proporcionar una base firme a la
distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias humanas, ca-
paz de sustraerse a la enorme fuerza de atraccin de la teora
cartesiana del conocimiento.
Ms all, sin embargo, de esta profunda escisin, el pensamien-
to de Di1they merece, sin duda, el calificativo de clsico por lo que
respecta a la filosofa de las ciencias sociales. Tambin Locke, por
citar slo un caso, es un clsico de la teora del conocimiento por
ms que hayan podido constatarse en su obra elementos incom-
patibles. Todo aquel que se interese por los problemas filosficos
de las ciencias humanas encontrar en la obra de Dilthey un ac-
14
cate para su propia reflexin: los temas fundamentales de este
mbito filosfico son planteados y abordados por l con la viva-
cidad, frescura y profundidad que resultan de su propio contacto
y familiaridad con el trabajo de las ciencias humanas. Su lectura
sigue siendo hoy, en el marco de una intensa renovacin en el
planteamiento y discusin de las cuestiones tratadas por l, fuen-
te de nuevas reflexiones e invitacin a una visin amplia y sose-
gada de los problemas, muy lejos de cierta unilateralidad forma-
lista que impregna la actividad filosfica actual.
Finalmente, unas palabras de presentacin y justificacin de la
presente antologa para el lector de habla castellana. No hemos
de olvidar que contamos con la traduccin ms amplia de obras de
Dilthey que se haya realizado hasta ahora en cualquier lengua: las
Obras de Dilthey a cargo de Eugenio Imaz, publicadas por el
Fondo de Cultura Econmica y reeditadas en fechas recientes.
Este hecho determina el marco en el que esta antologa ha de
hallar su lugar y funcin. No pretende, como es natural, competir
con esa magna obra, sino complementaria en dos aspectos funda-
mentales. En primer lugar, proporciona un instrumento de traba-
jo manejable que rene en un solo volumen un buen nmero de
textos representativos de la filosofa di1theyana de las ciencias
histrico-sociales. En este sentido, es especialmente adecuada
como introduccin al pensamiento de Dilthey y como material de
trabajo para cursos y seminarios. Pero adems, y en segundo lu-
gar, incluye importantes textos, inditos no slo en castellano,
sino, hasta hace muy poco tiempo, tambin en alemn. Los textos
inditos ocupan aproximadamente un tercio del presente volu-
men. Se trata, concretamente, de cuatro, de los cuales son de
considerable amplitud: el titulado Los hechos de la conciencia,
(Redaccin de Breslau) y el que lleva por ttulo Vida y conoci-
miento. Los otros dos son ms breves, pero de no menos intere-
sante contenido: los borradores de la llamada Carta a Althoff y
un fragmento titulado Presupuestos o condiciones de la concien-
cia o del conocimiento cientfico. Estos textos inditos justifican
sobradamente esta antologa, si no estuviera ya justificada por su
utilidad como material e instrumento de trabajo. Finalmente, una
ltima advertencia: muchos de los textos que componen esta an-
tologa no estaban pensados para la publicacin, ni fueron elabo-
rados suficientemente por Dilthey, constituyendo en muchos casos
simples esbozos destinados a una ulterior redaccin que nunca
tuvo lugar. ste es el caso, entre otros, de los cuatro inditos a
que nos hemos referido. Esta circunstancia se refleja, como es na-
tural, en el estilo original, poco cuidado en ocasiones y en otras
oscuro. Como traductor, he optado por la fidelidad al carcter de
provisionalidad y de tanteo que distingue estos textos de otros ya
conclusos y acabados, como el prlogo y el libro primero de la
15
 Introduccin a las ciencias del esplritu o el ensayo sobre la reali-
dad del mundo externo. El lector podr constatar por si mismo Presentacin
esta diferencia en los grados respectivos de elaboracin de los
textos contenidos en el presente volumen.

CARLOSMOYAESP
Valencia, primavera de 1985

Con la presente antologa no se pretende ofrecer una recons-

truccin completa, ajustada a las exigencias histrico-crticas, de
esa Crtica de la razn histrica que Dilthey dej en forma de frag-
mentos. Nuestra edicin, pensada para la lectura y el estudio, as-
pira ms bien a presentar, en una perspectiva en conjunto, textos
que permitan clarificar las lneas fundamentales y los puntos lgi-
dos esenciales del programa que Dilthey se propuso llevar a cabo
sin llegar a concluirlo y que, en expresa alusin a la empresa cr-
tica kantiana, denomin crtica de la razn histrica: la funda-
mentacin lgica, metodolgica y gnoseolgica de las ciencias del
espritu. En consecuencia, esta recopilacin tiende a posibilitar,
sobre todo, un primer acceso a la filosofa de Dilthey, incitando
asimismo a un estudio profundo de su obra.
El limitado espacio de que disponemos para una seleccin se-
mejante excluye, como es natural, la posibilidad de incluir en ella
todos los textos pertinentes. Ha habido, pues, que renunciar a re-
coger algunos estudios de mayor amplitud -como, por ejemplo-,
el importante ensayo Ideas para una psicologa descriptiva y ana-
ltica. Ha sido asimismo necesario, por razones de espacio y a fin
de evitar redundancias, proceder a la supresin de algunos pasa-
jes en el caso de los textos ms extensos.
Los materiales aqu reunidos proceden de los volmenes I, v,
VII, VIn y XIX de los Gesarnmelte Schriiten de Dilthey. Renuncia-
mos a reproducir las observaciones de los respectivos editores
siempre que no fuesen imprescindibles para la comprensin de
los textos. Las adiciones realizadas por los editores de los Gesam-
melte Schriiten. vienen sealadas por [ ]; las supresiones a cargo
del editor de la presente antologa se indican mediante [oo.], sin
ms aclaraciones. Las referencias a la fecha de redaccin de los
textos procedentes de los escritos pstumos son slo aproximadas
y adolecen de cierta inseguridad, puesto que Dilthey no sola, por
lo general, fechar sus manuscritos.
Agradezco sinceramente al profesor doctor Frithjof Rodi sus
amables consejos durante la preparacin de este volumen. Vaya
tambin mi cordial agradecimiento al doctorando en filosofa, se-
llar Hans-Peter Gobbeler por su ayuda en la tarea de correccin.

HANS-ULRICH LESSING
Bochum, junio de 1983

16
17
2
 Introduccin
WILHELM DILTIlEY:
EL PROGRAMA DE UNA CRiTICA DE LA RAZ6N HISTRICA

El problema fundamental de la filosofa de Wilhelm Dilthey

(1833-1911) es la concepcin y elaboracin de una fundamentacin
gnoseolgica, lgica y metodolgica de las ciencias del espritu.'
El propio Dilthey design esta tarea de fundamentacin filosfica
de las ciencias del mundo histrico-social, segn l defini ms
de una vez las ciencias del espritu, con el nombre de crtica de
la razn histrica, en explcita referencia a Kant.
Sin embargo, en el cumplimiento de este ambicioso programa
no se trataba meramente, para Dilthey, de completar la Crtica
de la razn pura kantiana mediante una investigacin y funda-
mentacin filosfico-trascendental de la experiencia socio-histrica
y de su sistematizacin en las ciencias del espritu, aspecto que
Kant habra omitido en su empresa crtica. Su propsito era ms
bien la superacin de la propia filosofa crtica de Kant y, con
ella, de la moderna filosofa de la conciencia en general. En lugar
del puro sujeto cognoscente kantiano Dilthey puso, en conse-
cuencia, la totalidad de la naturaleza humana, el hombre entero
en su condicionalidad histrico-social.
Dilthey concibi su Introduccin a las ciencias del espritu
como vehculo de este ambicioso proyecto de crtica de la razn
histrica. El primer volumen de esta central obra sistemtica,
que lleva el subttulo programtico de Ensayo de [undamentacion
del estudio de la sociedad y de la historia, apareci -hace ahora
un siglo =-en la primavera de 1883 en la editorial Duncker & Hum-
bIot de Leipzig.'

l. Una detallada exposrcion -que aqu no podemos llevar a cabo- gentico-

sistemtica del programa diltheyano se encontrar en H.-U. LESSING,Die Idee einer
Kritik der historischen Vernunjt . Wilhelm Diltheys erkenntnistheoretisch-logisch-
methodologische Grundlegung der Geistcswissenschatten, Friburgo/Munich, 1984.
2. Ahora en Wilhelm DILTHEY, Gcsammelt e Scriit cn, vol. 1. - Wilhehn DILTHEY,
Gesanunelte Schriit en (= Ceso Schr.), 19 volmenes. Ed. por B. Groethuysen, G. Misch,
P. Rittcr, H. Nohl, O. F. Bollnow, E. Weniger, M. Redeker, K. Grnder, U. Herr-
rnann, F. Rodi y H. Johach, Leipzig y Berln, 1914 y ss., Stuttgart/Gotinga, 1957 y ss.,
Gotinga (Vandenhoeck & Ruprecht), 1970 Y ss. Fuera de este marco han aparecido:
Das Erleb nis und die Dicht ung, Lessing, Goethe, Novalis , Holderlin. Lepzig, 1906, Go-
tinga, 1970; VO/1 deut scher Dichtung IIl1d Musik. Aus den Stuc1ien zur Geschichte des
c1cutschen Geistes. Ed. por H. Nohl y G. Misch, Leipzig y Berln, 1933, Stuttgarr/Go-
tinga , 1957; Grundri S del' allgemeinen Geschicht e der Phitosophie. Ec1. y cornpl. por
H.G. Gadamcr, Frankturt a.M., 1949; Die groe Phont asiediclu ung und andere Stu-

J9
 1 cues tiones de teora o filosofa de la ciencia. La discusin filos~~a
La aparicin del primer volumen de la Introduccioii el las cien-
cias del espritu fue el resultado de una actividad intensa, durante
decenios, en torno a los fundamentos filosficos de las ciencias
del espritu. Fue su propia praxis como investigador en el mbi-
lo de estas ciencias la que plante imperiosamente a nuestro au-
tor esas cuestiones acerca de la estructura y fundamentos de la
investigacin en las ciencias humanas y sociales.
Dilthey, que inici sus estudios de teologa en Heidelberg, en
1852, trasladndose sin embargo a Berln al poco tiempo, donde
se inclin progresivamente hacia la filosofa, empez a dedicarse
muy tempranamente a problemas cientficos propios.' Sus prime-
ros intereses conciernen a la historia eclesistica, y en este campo
su atencin se dirige en especial a la historia del cristianismo pri-
mitivo. Al mismo tiempo, Di1they estudia intensamente la obra de
Schleiermacher; escribe as, entre otros trabajos, un ensayo (que
obtuvo un premio) sobre el tema La aportacin peculiar de la
hermenutica de Schleiermacher ha de esclarecerse por compa-
racin con anteriores elaboraciones de esta ciencia, sobre todo las
de Ernesti y Keil,' edita sus cartas s y concibe el plan de una
amplia biografa de Schleiermacher, cuyo primer (y nico) vo-
lumen no ser completado hasta el ao 1870.6
Junto a estos trabajos en el campo de las ciencias humanas
propiamente dichas, Dilthey se ocupa ya muy tempranamente de
dien. zur vergleichenden. Literaturgescnichte. Ed. por H. Nohl, Gotinga, 1954; Briei-
wcchsel zwisclten witheun. Diltltey und dern Grajen Paul Yorck v. Wartenburg. Ed.
por S. v, d. Schulenburg, Halle (Saale), 1923 (cit.: B); Der [unge Dilthey, Ein Lc-
bcnsbild in Briefen und Tagebchern, 18521870. Comp. por C. Misch, hija de Dil-
they, Leipzig, 1933, Stuttgart/ Gotinga, 1960 (cit.: J). Una lista casi completa de la
produccin diltheyana y una relacin de la bibliografa secundaria hasta 1968 se ha-
llar en U. HERRMANN,Bibliographie Wilhelm Dilthey, Quellen und Literatur, Wein-
heim-Berlfn-Basilea, 1969. La bibliografa secundaria ha sido completada por H.-U.
LESSING,Bibliographie del' Dilthey-Literatur 1969-1973, en Ditthey-Lahrbuc fr
Philosophie und. Geschichte der Geistcswissenschaiten, I (1983), pp. 281-288.
3. Sobre la biografa de Dilthey, ej. i.a. H. NOHL, Wilhelm Dilthey, en id.,
Die deutsclie Bewegung, Vorlesungen und Aufsatze zur Geistesgeschichte von 1770-
1830. Ed. por O. F. Bollnow y F. Rodi, Gotinga, 1970, pp. 298309. De alcance auto-
biogrfico son los siguientes textos de Dilthey: Currculum vitae des Candidaten
del' Theologe, Wilhelm Dilthey (1855). En U. HERRMANN,Vorbericht des Herausgc-
bers (prlogo del editor), Ceso Schr., xv, pp. xxv y ss.; carta a Wilhelm Scherer
(mayo de 1870), J, pp. 281285; discurso de ingreso en la Academia de Ciencias
(1887). Ceso Schr., v, pp. 10 y ss.; discurso para el 70 cumpleaos (1903), Ceso Schr.,
v, pp. 79; prefacio (1911), Ceso Schr., v, pp. 36.
4. Ceso Schr., XIV, pp. 595787.
5. Aus Schleierrnuchers Leben. In Briejen, Vol. 3. Preparado para la impresin
por L. JONASy, tras su muerte, al cuidado de W. DILTHEY, Berln, 1861; vol. 4,
Berln, 1863.
6. Leben Schleiermaclters, Vol. 1, Berln, 1870; 2a. ed. aumentada con fragmentos
procedentes de los escritos pstumos del autor a cargo de H. MULERT,Berln y
Lcipzig, 1922. Los volmenes XIII y XIV de Ceso Schr, constituyen un intento de re-
construccin de la obra completa a cargo de M. REDEKER.
20
contempornea, caracterizada en lo .e~encia~ po;- la confrontacon
con el positivismo francs y el. empmsmo ingls, encuentra gra~l
resonancia en su crculo de amistades en Berln, a; que luego per-
tenecern cientficos sociales y filsofos tan conocidos c.omo .!{er-
mann Usener Bernhard Erdmannsdirffer, Gustav Teichmller,
Wilhelm Sche;er y el fundador de la psicologa de los pueblos, Mo-
ritz Lazarus. Se discute apasionadamente acerca del postulado
empirista segn el cual los mtodos de las ~iencias hum.anas ~lan
de adaptarse a los acreditados Y.eficaces metodos de la 111vestlg~-
cin de la naturaleza y las ciencias humanas han de transformar-
se en ciencias puras de las leyes histricas .Y sociales. ,.
En el centro de la discusin se halla la Importante Lgica de
J. S. Mill (A System of Logic, ratiocinative and inductive, 1843) y
la obra del historiador H. Th. Buckle, basada en los ~u??aII?-ent~s
de la filosofa empirista de la ciencia, History of Civilisation In
England (1857-1861). . " "
Al poco tiempo. de la ~pancIOn de la trad,!ccIO~ alemana de
esta ltima obra, Dilthey discute, en dos recensiones, el.programa
cientfico empirista aplicado en ella, criticando en especial l,a tr~s-
posicin dogmtica de los mtodos cientfic?-naturales al mbito
de la investigacin histrica que Buckle habl~ llevado ~ cabo; por
lo dems, sin embargo, Dilthey se muestra VIvamente impresiona-
do por la exigencia de elevar la historia al rango ~e una cIenc~a.
Durante esta etapa en que se ocupa del empmsmo, es, decir,
hacia 1861, Dilthey traza ya planes concreto~ para una teona pro-
pia de las ciencias del espritu, planes que S111embargo quedan en
estado de simples esbozos y ceden pronto su lugar a otros pro-
yectos de trabajo.' . .
Dilthey no volver a recoger el hilo de .estas reflexiones hasta
despus de su habilitacin. Tras haber temdo q~e abandon~r s,:s
planes de promocin y habilitacin con sus ~StudlOS sobr~ hIstO!}a
eclesistica escribe en 1864, en muy poco tiempo, una disertacin
sobre la tica de Schleiermacher,9 as como, en ese mismo ao, su
trabajo de habilitacin titulado Ve~s~~h einer Ana~yse. des 1110r~~
lischen Bewufitsem.s (Intento de anlisis de la conciencia ~o;al).
Su primer curso como Privatdozent, en el semestre de 111VIernO
de 1864-1865 versa sobre el tema siguiente: Logik, mit besonderer
Beriicksichtfgul1.g der Geschichte und Methode der einzelnen Wis-
se/1schaftel1 (Lgica, con especial atencin a la historia y mtodo
de las ciencias particulares)." Como texto auxiliar para este curso,
7. Englische Geschichte, en Ceso Schr., XVI, pp. 5156; Geschichte und Wissen
schaft, en Ceso Schr., XVI, pp. 100106.
8. Cf., por ejemplo, J, pp. 156, 178 y 179. ..
9. De prillcipiis ethices Schleiermacheri, Berln, 1864; se ha perdido la prrmcra
parte de la traduccin alemana de la disertacin; la segunda parte se encuentra en
Ceso scur., XIV, pp. 339357.
10. Ceso Schr. VI, pp. 155.
11. Una relacin completa de las conferencias pronunciadas por Dilthey, as
21
n
_. inal deban seguirle. DiUhey in te-
Dilthey hace imprimir un Grundrifi der Logik und des Systems ciencias que, en el proyecto orig d 'rantados como prueban dos
der philosophischen Wissenschaften (Compendio de lgica y siste- rrumpe los trabajos -ya muy a.e in el'el Ensayo de 1875 y
ma de las ciencias filosficas)." 14 ara la contlnuaCl .
grandes fragmentos- P . 1877 o de su probable primer en-
Ya en este Grundriii, que puede considerarse como el ncleo de en su lugar proyecta, hacia ,,~ ortante amiao e interlocu-
'0- Y mas imp
la posterior Introduccin a las ciencias del espritu, se echa de cuentro con su pos t en 1
G '"
Wartenburg una gran obra
ver -a pesar de la inegable inmadurez de su concepcin-e- un im- tor filosfico, el conde Paul Yorck vOII!-td Ios probiemas filosficos
pulso fundamental que determina tambin el programa de inves- en la que se propone tratar con amp I il: del espritu: una crti-
ticacin de la crtica de la razn histrica: se trata de disear, que le apasionaban en torno a las cIencI~s entonces la denominaba
yendo ms all de Kant, una teora del conocimiento referida a ea de la razn histrica, como por aqu
las ciencias del espritu, la cual, basndose en la realidad dada en sin ms vacilaciones. I 1 ecto de esta magna empresa,
la experiencia interna, fundamentar la objetividad propia del Dilthey discute con Yorc <: e. pr.oy diatamente debido a la in-
conocimiento especfico de las ciencias del espritu, asegurar la pero dicho proyecto n~ se re;h~a :~::;~s y publica~iones. Presumi-
autonoma metodolgica de estas ciencias y legitimar la madurez terposicin de otros panes e r u arse intensamente en su
de sus estructuras propias. El criterio de demarcacin entre las blemente hasta 1879 .no vuelve a fOCd~~entos de las ciencias del
ciencias de la naturaleza y del espritu no es ya, en este temprano investigacin. sistemtlca sobre iO~ u: de que al trabajar en el
trabajo, la diferencia ontolgica tradicional de dos mbitos del espritu, debIdo seguram~nte~, ~c l~chleierrn'acher se vio en la .
ser, naturaleza y espritu, sino el tipo de experiencia que co- segundo volumen de la biogra ~d ~ roblemas gen~rales de filo-
rresponde a la relacin, especfica en cada caso, entre sujeto y necesidad de tratar en profun taJe hubiesen sobrecargado in-
objeto de conocimiento: las ciencias de la naturaleza, como cien- sofa y .de teora del C0J?-0cI~len b{t rata." El impulso definitivo
cias de la realidad externa, del mundo exterior, conocen por me- necesanamente, a sus. ojos, tlc~a r ;olumen de la Einleitung VIe-
dio de la experiencia externa; en cambio, las ciencias del esp- para la pronta redacclOn de d pr.l-:e la ctedra de fIlosofa de la
ritu se basan en la realidad del mundo espiritual que se da en la ne dado por la vaca!lte pro uC;lb~ae~l~erte de su titular H. Lotze,
experiencia interna. Universidad de Berln p~r l.a su I .
En los aos siguientes, DiIthey sigue trabajando incansablemen- acaecida el priIf!-er? .der5~~~0 d~0;8s~1'era escasas sus posibilidades
te en esta problemtica. Una y otra vez intenta, en distintos pro- Aunque al pnnc~plO I ley Lotze en la ctedra de su antiguo
yectos de trabajo, avanzar hacia una solucin de los problemas de ser llamado par a suceder a como escribe en una carta
referidos a la teora de las ciencias histrico-sociales. El resultado maestro F. A. Trendelenburg, ya que de la base que represen-
eto
ms notable de esta insistente pugna es el estudio, publicado en a Wilhelm Sc~erer, ,c~rec~. por,~o:r~ le es ofrecida ellO de julio
1875 en los Philosophische Monatshefte, Uber das Studium der ta una obra slstematIc~'d l~ eafi~' sofos que haban sido propues-
Geschichte der Wissenschaften 110m Menschen, der Gesellschajt de 1882, tras la ren~.lDCla1 e os K Fi<:cher y Chr. Sigwart. Dilthey
und dem Staat (Sobre el estudio de la historia de las ciencias del tos para ella en pn~er uf~~ d' julio Esa base que representa
hombre, la sociedad y el Estado)." Este trabajo, llamado Ensayo acept el n?mbr~If!-lento e n el~o la ;azn de su nombramieJ?-~o
de 1875, que representa el ms importante estudio preparato- una obra s~ste~atlca, Y BCOu la Einleitung, cuya redaccln
ro de la Einleitung in die Geisteswissenschaiten (Introduccin a para la Umv~rs~dad. de 1 er ~n, ;: mediados de 1881, a ms tar-
las ciencias del espritu), haba sido concebido por Dilthey como recibe un energIco impu so es blica hasta marzo de 1883, des-
primera parte de una investigacin preliminar para una serie de dar, y que, en todo caso, no ~e pu
anlisis de historia de las teoras acerca de las ciencias humanas, pus del nombramiento de DIlthey.
y en especial del derecho natural. En todo caso, la proyectada
continuacin de este ensayo, en el que Dilthey haba compendiado
sus reflexiones anteriores sobre la problemtica referida a los fun-
damentos de las ciencias del espritu, nunca lleg a concluirse, al
igual que sucedi con los trabajos en torno a la historia de las
t cedente s del Ensayo de 1875 y los
14. Ges. Sch~., XVIII, pp. 57:109. Sot~ IO;O~A~H y F. RODI, Vorbericht der Her-
como de sus seminarios y ejercicios para sus clases se encuentra en la bibliografa intentos de continuacin del mlsmo,~. 'ScIr XVIII.
diltheyana de U. HERRMANN, pp. 120123. ausgeber (prlogo de los eclltore~). .~{~go a i~ Einleitlll7g, Ges. Scltr., 1, p. XX.
12. Grnndif; der Logik und des Syst ems der philosophischen Wissel7sc17aftel1. 15. ct. tambin al re~p~clo e pr t, '.' f es )ecialmente H. JOHACH Y
Flir Vorlesungen, Berln, 1865. Sobre la histori~ del nacimiento dbela( E~lle~~:g'lo~ ecli;ores). Ges. Schr., XIX.
13. Ges. Schr., v, pp. 3173. Los trabajos preparatorios para este ensayo han R DI Vorbenc/lt der H erausge el pr og
sido reunidos en el vol. XVIII de Ges. Schr, F. 16~ Carta indita de Dilthey a Scherer de 27-1881.
23
22
 II
Una primera noticia sobre el planteamiento global de la Intro-
duccin a las ciencias del espritu, junto con importantes alusio-
nes a las bases sistemticas de la obra, se halla en los borradores
para una carta que, en relacin con su nombramiento, Dilthey
pens escribir, o escribi de hecho, hacia mediados de 1882, para
que acompaase al envo de unos pliegos de imprenta de su li-
bro." En esta carta, que entretanto ha llegado a ser conocida en
la bibliografa sobre DiJthey como Carta a Althoff, nuestro autor
perfila la estructura de su obra en unos trminos que -sin per-
juicio de las posteriores ampliaciones y modificaciones del plan
general, que aqu no podemos especificar en detalle=-" mantienen
en lo esencial su vigencia para su posterior trabajo en este pro-
yecto.
Segn este planteamiento esquemtico, la Einleitung consta
-dicho sucintamente- de tres partes. En la primera, introduc-
toria (el primer libro), debe mostrarse la necesidad de una
fundamentacin de este grupo de ciencias al hilo de una visin
panormica de la estructura, funcin y sistema de las mismas. La
segunda parte contiene una fundamentacin negativa, en la que
han de someterse a crtica los intentos de fundamentar las cien-
cias del espritu desarrollados hasta entonces, de orientacin esen-
cialmente metafsica. Esta fenomenologa de la metafsica, como
Dilthey la denomin tambin posteriormente, prepara al mismo
tiempo la parte ltima y decisiva, la fundamentacin positiva y
acabada, que deber. consistir en una teora del conocimiento y
una lgica de las ciencias del espritu.
La estructura trazada en estos borradores concuerda con el
plan de articulacin del conjunto de la obra que aparece en el
prlogo al volumen primero, si se prescinde de la ampliacin pro-
puesta en l y consistente en un nuevo libro histrico. El primer
volumen, publicado en .1883, o sea, la primera mitad de la Ein-
leitung, incluye dos libros. El libro primero, introductorio, que
contiene la teora diltheyana de las ciencias del espritu lleva por
ttulo: Panorama de la conexin de las ciencias particulares del
espritu, en el que se muestra la necesidad de una ciencia funda-
mentadora. El segundo libro, la llamada por nuestro autor feno-
menologa de la metafsica, se titula as: La metafsica como fun-
damento de las ciencias del espritu. Su predominio y decadencia.
En este libro, en el que se incluyen resultados de sus anteriores
17. Ges. Schr., XIX, pp. 389-392. El destinatario de esta importante carta es des-
conocido. Sin embargo, no podra tratarse, como seal G. MISCH en la indicacin
de fuente de su Vorbericht al vol. v de Ges. Schr., de Fredrich Althoff, el futuro
jefe de la seccin de enseanza superior en el Ministerio prusiano de Educacin.
Cf. tambin al respecto Ges. Schr., XIX, p. 453.
18. Remitimos para ello a nuestra propia investigacin, citada ms arriba
(nota 1).
24
estudios sobre la filosofa cristiana primitiva y la filosofa medie-
val, Dilthey traza la historia del pensamiento metafsico e intenta
demostrar que la poca de la fundamentacin metafsica de las
ciencias del espritu pertenece ya por completo al pasado."
El objetivo propiamente dicho de toda la empresa, a saber, la
teora del conocimiento, lgica y metodologa de las ciencias del
espritu, junto con la investigacin histrica del desarrollo de las
ciencias particulares del hombre, la sociedad y la historia, pensa-
da como continuacin de la crtica a la metafsica del libro segun-
do, as como una exposicin histrico-crtica de la teora del co-
nocimiento deban constituir el contenido del segundo volumen
de la Einl~itung. Sabido es que Dilthey, a pesar de sus incansa-
bles esfuerzos, no pudo concluir este segundo volumen, llegando
a elaborar nicamente fragmentos aislados del mismo. Algunos de
estos fragmentos sern publicados por el propio Di1they, pero una
gran parte slo sern descubiertos entre los manuscritos pstu-
mos; as, pues, la gran empresa de la Introduccin a las ciencias
del espritu quedar inacabada,"
Las dudas acerca de una pronta conclusin de esta ambiciosa
obra asaltan a Dilthey poco tiempo despus de la publicacin del
volumen primero," a pesar de que, en su poca de Breslau (1871-
1887; previamente, Di1they haba sido profesor en Basilea de 1867 a
1868 y en Kiel de 1869 a 1871), haba ya elaborado un importante
fragmento de la fundamentacin gnoseolgica, que ~s tarde se-
ra conocido como Breslauer Ausarbeitung (Redaccin de Bres-
lau),"
La presencia de otras tareas y proyectos de publicaciones im-
pide a Dilthey seguir trabajando ininterrumpidamente en la Ein-
leitung, de modo que su proyecto principal se ve impulsado slo
de manera ocasional. Una vez abandonada la idea de elaborar el
segundo volumen de continuo, Dilthey espera ahora concluido por
partes, publicndolas separadamente. As, pues, desde 1884 hasta
1890, se dedica, adems de a su trabajo en el segundo volumen, a
cuestiones de potica y pedagoga especialmente. Junto a un gran
nmero de trabajos menores, nacen en esta poca dos grandes en-
sayos, muy influyentes histricamente: Die Einbildungskrait des
Dichters. Bausteine fr eine Poetik (La imaginacin del poeta. Ma-
teriales para una potica) (1887) 23Y Uber die Moglichkeit einer
allgemeingiiltigen. pdagogischeri Wissenschaft (Sobre la posibili-
dad de una ciencia pedaggica de validez universal) (1888).24
19. Ges. Schr., I, p. XIX.
20. En el vol. XIX de Ges. Schr. se nos ofrece una reconstruccin de la parte
sistemtica del volumen segundo, no concluida por Dilthey, basada en los manuscri-
tos pstumos y apoyada en detallados esquemas del propio Dilthey. Remitamos ex-
presamente, una vez ms, 01 prlogo de los editores Vorbercht de este volumen.
21. el. B, p. 38.
22. Ges. Schr., XIX, pp. 58-173.
23. Ges. Schr., VI, pp_ 103-241.
24. Ges. Schr., VI, pp. 56-82.
25
 El ao 1890 Dilthey hace pblico, adems, un primer elemento razones no son conocidas, Di1they se dedica ahora, no~oria~nente,
de la parte gnoseo1gica del segundo volumen, una conferencia a los problemas bsicos de la psicologa, a la que. ha~la aSIgnad?
pronunciada en la Academia de Ciencias de Berln (a la que perte- una relevancia fundamental en su teora de las CIenCIaSdel ~SpJ-
nece desde 1887) conocida como Realitiitsabhandlung (Ensayo so- ritu, y publica en 1894, bajo el ttulo Ideen ber eine beSC~l'elbe~-
bre la realidad) y titulada Beitriige zur Lsung der Frage vom de und zel'gliedernde Psychologie (Ideas acerca de u~a psicologa
Ursprung unseres Glaubens an die Realitt der Au/3enwelt und descriptiva y analtica) /' las lneas maestr~s de l~ psicologa pro-
seinem Recht (Contribucin al problema del origen y justificacin pugnada por l. Proyecta, como una am)Jha contmu~cIOn ,y com-
de nuestra creencia en la realidad del mundo externo)." plemento del ensayo anterior, un est udio sobre psicologa com-
En todo caso, Dilthey no sigue trabajando en las cuestiones parada. Estas previsiones se ven desbaratadas por un VIOlento
sistemticas, sino que en el perodo siguiente se ocupa casi exclu- ataque que Hermann Ebbing~1~us, un dest~cado repr:sentante de
sivamente de las partes histricas del segundo volumen, redactan- la psicologa explicativa cntIcada por DIlthey, l~nz<? contr~ sus
do para ello algunos estudios de historia de las ideas que publica Ideen en el marco de una recensin de esta obra. DIlth~y SIente
desde 1891 a 1893 en el Archiv fiir Geschichte del' Philosophie, que sus intenciones han sido mal entendidas por esta cr~t~ca y se
del que es coeditor desde el ao 1887. Se trata de los siguientes considera atacado injustamente. Tras esta veh~men~e crtica, 9-ue
ensayos: Auiiassung und Analyse des Menschen im 15. U11d 16. afecta considerablemente a su equilibrio psqUl~O, ?1.1t~ey se SIen-
Iahrhundert (Concepcin y anlisis del hombre en los siglos xv te incapaz de continuar hasta el final los trabajos iniciados, parte
y XVI) (1891-1892)," Das naticrliche System der Geisteswissenschat- de los cuales se hallaban ya muy avanzados." En lugar de con-'
ten im 17. Jahrhundert (El sistema natural de las ciencias del es- cluir y publicar su proyectado ~stud.io Psic.ologa comparada: u:za
pritu en el siglo XVII) (1892-1893),'7 Die Autonomie des Denkens, contribucin al estudio de la historia, la literatura y las ClencUlS
del' konstruktive Rationalismus und del' pantheistische Monismus del espiritu, de gran amplitud, Di1they se contenta ~on un~ v~r-
nac ihrem Zusammenhang im 17. Iahrhundert (La autonoma del sin considerablemente reducida, de la cual -para evIta.r mas dIS-
pensar, el racionalismo constructivista y el monismo pantesta en cusiones con representantes de otras posiciones- supr~me, e,n~re
su conexin en el siglo XVII) (1893).28 Esta serie de trabajos hist- otros, aquellos pasajes en los qu~ se enfr~nta con la slst~:na!ICa
ricos se quiebra con el primer apartado del artculo Giordano de las ciencias propuesta por Wilhelm Wmdelba?d, el principal
Bruno und Spinoza (1893).29 representante del neokantismo del sudoeste alem~n, y e~ los que
Al lado de estos trabajos sobre la historia de las ciencias del traza una vez ms a modo de resumen, su propia teona de las
espritu, que -junto con su biografa de Schleiermacher- justifi- ciencias del espritu. El ensayo as reducido ap~rece en ma~z? de
can su fama como historiador, Dilthey vuelve a ocuparse de cues- 1896 bajo el nu~vo ttulo de B.eitl'age z~m. ~tudu."!m cl~; Individua-
tiones sistemticas a partir de la primavera de 1892. As, en abril litdt (Contribuciones al estudio de la individualidad).
de este ao, pronuncia ante la Academia, como preparacin para su Aunque posteriormente Dilthey intenta de nuevo, en el ~o?tex-
propia lgica gnoseolgica, la conferencia Erfahren und Denken to de una exposicin de su propia. filosofa, qu~ le es sohc~tada
(Experiencia y pensamiento), en la que somete a una profunda para la octava edicin del Grundriii der Geschichte der Philoso-
crtica la lgica filosfica de Sigwart y de Lotze," En todo caso, phie de Ueberweg," seguir avanzando en el desarrollo de sus po-
Dilthey no llega a concluir su propia lgica, en la que trabaja du-
rante este mismo perodo. El extenso manuscrito Leben und Er- 32. Ceso Schr., V, pp. 139-237. . Z .
kennen (Vida y conocimiento), ya en avanzado estado de elabora- 33. H. EnnINGHAUS,Uber erklrende und beschreibende Psychologie, en eit-
cin, que contiene el bosquejo de una lgica gnoseolgica y una schrijt [r Psvciotogie /./11(/ Psychologie der Sil1l1esorg(l11e 9 (.1896), pp. 161-205. ,Rcc?-
gdo tambin, junto con otros textos relativos a las repercusiones ?e la filosofa dil-
doctrina de las categoras de la filosofa de la vida, queda inaca- theyana, en F. ROllI y H.-U. LESSING(eds.), Mnt erialicn zur Pliilosophie Wlli1e/lIl
bado y slo llegar a editarse a partir de los manuscritos ps- Diltheys, Frankurt a.M., 1983. .
turnos." 34. Testimonio de esta afirmacin es, entre otras cosas, ti?, plan de conjunto,
Tras la interrupcin de su trabajo en torno a la lgica, cuyas concebido hacia 1893/1894, para el segundo volumen de la Einleitung, Este bosquejo,
llamado Berliner Entwurf (proyecto berlins) (Ces. scnr., XL'!:,. I!p. 296-332): COIl-
tiene tambin algunas modificaciones importantes del borrador ~>r1glnal,que Sin em-
25. Ceso Schr., v, pp. 90135. bargo ya no se realizarn nunca. Ci, a este respecto el Vorbencht al volumen XIX
26. Ceso Schr., IV, pp. 1-89. de Ceso Schr . . . . .1
27. Ceso Schr., IV, pp. 90-245. 35. Ceso Sclir., V, pp. 241-316 (reimpresin de la versin original reconstru a
28. Ceso Schr., IV, pp. 246-296. del estudio). Sobre la publicacin del ensayo, cj, Ceso Sclir., pp. 422-425.
29. Ceso Schr., IV, pp. 297-311 (con complementos extrados de la obra pstuma). 36. Dilthey, en F. UEDERWEC, Grunri S der Ccscllicilte dcr Phitosophc ticr Neu-
30. Ceso Schr., V, pp. 74-89. zeit VOl! dem AutbUihen der Alterthu111sstlldien bis aui die Cegel~lVart. Vol. 2: Sis-
31. Ceso Schr., XIX, pp. 333-388. temas postkantianos y filosofa actual. Octava ed., preparada y editada por M. HClIl-

27
26
 srciones sistemticas, resulta evidente que, por el momento, se
ha resignado: el trabajo en torno al segundo volumen de la Ein-
leitung ya no se reanuda. En lugar de ello, y junto a otras tareas
como: por ejemplo, la planificacin y organizacin de la edicin
de las obras de Kant a cargo de la Academia de Ciencias, sus in-
vestigaciones se centran ahora en la continuacin de la biografa
de Schleierrnacher, pendiente desde haca ms de veinte aos.
Slo al cabo de unos aos tras el comienzo del nuevo siglo,
una dcada escasa, pues, desde la interrupcin de sus trabajos sis-
temticos, y bajo la estimulante impresin de las Investigaciones
lgicas de Husserl, como lo expres Georg Misch," Dilthey vuel-
ve a pisar las sendas abandonadas. En unos trabajos titulados Stu-
dien zur Grundlegung del' Geisteswissenschaiten (Estudios para la
fundamentacin de las ciencias del espritu), que Dilthey expone
en la Academia de Ciencias y hace publicar en parte en sus actas
de sesiones, nuestro autor desarrolla bajo distintos aspectos el
problema de una fundamentacin de las ciencias humanas." Sobre
la base de estos estudios publica luego, en 1910, la primera parte
de su importante obra tarda Del' Auibau del' geschichtlichen Welt
in den Geisteswissenschaiten (La constitucin del mundo histrico
en las ciencias del espritu) .39 Sin embargo, tampoco esta obra po-
dr ser concluida; la repentina muerte de Dilthey, ocurrida el pri-
mero de octubre de 1911 en Seis (Tirol), deja inacabada la conti-
nuacin de esta obra."
En esta investigacin Dilthey intenta, una vez ms =-remitin-
dose expresamente al volumen primero de su Einleitung=-v some-
ter la constitucin del mundo espiritual en las ciencias humanas
a un anlisis gnoseolgico y metodolgico. As, pues, en su mismo
centro se halla, entre otras cosas, la investigacin de la estructura
y de los fundamentos gnoseolgicos de las ciencias histrico-socia-
les, as como de los procedimientos en los que se da el mundo
espiritual, es decir, los mtodos especficos de estas ciencias para
el conocimiento de la .realidad histrico-social. Con esta temti-
ca, el Auiba cumple, pues, en parte, la tarea que Dilthey preten-
da resolver con su lgica y metodologa de las ciencias del esp-
ritu, aunque no puede considerarse como un equivalente estricto
de la metodologa que, en el proyecto original, deba contener el
segundo volumen de la Einleitung.
ze, Berln, 18Q7, pp. 277-279. El borrador de Dilthey est publicado en Ceso Schr.,
VIII, pp. 176-184. Cf. al respecto tambin B, pp. 219-221.
37. G. MISCI-I, Vorbcritch des Herausgebcrs, Ceso Schr., V, p. CXVII.
38. Una cronologa de los estudios publicados en el volumen VII de Ceso Seltl'.
puede encontrarse en H. JOHACH, Hondelnder Mel1sch und objektiver Geist, Zur
Thcorie del' Gcistes- und Sozialwissenschaftcu bei Wilhelm Dilthev, Meiscnhcim arn
Clan. 1974, p. 128.
39. Ceso Schr., VTT, pp. 79-188.
40. En el volumen VII de Ceso Scltr. se han publicado, partiendo de la obra
pstuma, fragmentos de esta continuacin.
41. Cf. Ges. Sclu., VII, p. 117.
28
111
La tarea central de la crtica de la razn histrica, esto es,
de la facultad del hombre de conocerse a s mismo y de conocer
la sociedad y la historia creadas por l:' reside en la fundamen-
tacin gnoseolgica de las ciencias del espritu.
En el primer libro de la Einleitung, Dilthey muestra la nece-
sidad de semejante ciencia fundamentadora, cuya elaboracin fue
descuidada -segn la crtica de Dilthey- por la escuela hist-
rica. Partiendo de una exposicin de la plena realidad del mundo
histrico-social y de una perspectiva global sobre las ciencias par-
ticulares del espritu constituidas a travs de la historia, que in-
vestigan aspectos particulares especficos de ese mundo, muestra
el carcter indispensable de una ciencia fundamental que clarifi-
que, de principio, la relacin de tales ciencias particulares con la
realidad histrico-social, as como las relaciones que guardan en-
tre s.
Las tareas asignadas a esta ciencia fundamental resultan del
concepto diltheyano de las ciencias del espritu. Puesto que stas
=-dicho en pocas palabras- se ocupan de las objetivaciones, de
los sedimentos de la vida histrico-social en objetos dados a los
sentidos, el trabajo de fundamentacin gnoseolgica se plantear
el siguiente conjunto ordenado de problemas: Prueba de la rea-
lidad objetiva de la experiencia interna; verificacin de la existen-
cia de un mundo externo; en este mundo externo hay, adems,
hechos y seres espirituales en virtud de un proceso de trasposi-
cin de nuestra interioridad hasta l."
En el centro mismo de este proyecto de una ciencia fundamen-
tadora se halla la discusin con la teora del conocimiento idea-
lista y empirista, las cuales, como arguye Dilthey, mutilan, cada
una a su modo, el mundo espiritual o su conocimiento. Para lo-
grar el objetivo de asegurar la experiencia de la realidad histri-
co-social en toda su integridad, Dilthey perfila una teora del co-
nocimiento del sujeto concreto.
Las lneas bsicas de esta filosofa del conocimiento destinada
a superar las restricciones del concepto de experiencia en las
teoras del conocimiento desarrolladas por el idealismo crtico
(Kant) y por el empirismo (Locke, Hume, Mill), y que el propio
Dilthey caracteriza como autognosis. 44 a fin de distinguirIa de
las teoras tradicionales del conocimiento, vienen trazadas en el
Prlogo a la Introduccin a las ciencias del espiritu. En un die-
tum que luego se hizo famoso critica el intelectualismo de la teo-
ra del conocimiento anterior a l, que explica la experiencia y
42. Ges. Schr., 1, p. 116. Sobre la tarea y funcin de una crtica de la razn
histrica, ef. tambin Ges. Schr., VII, pp. 117, 191 Y 278, Y Ceso Schr., VIII, p. 264.
43. Ges. Schr.. 1, p. 20
44. Cf., por ejemplo, Ges. Schr., 1, pp. 26, 89, 94, 95, 120, 125; Ges. Schr., VIII,
p. 179; Ceso Sclir., XIX, pp. 57, 79, 304 Y ss.; B, pp. 220 Y 222.
29
 el conocimiento a partir de un estado de cosas perteneciente al
mero representar. Por las venas del sujeto cognoscente construido
por. Locke, Hume y Kant no corre sangre verdadera, sino la tenue
s~vla de la razn como mera actividad intelectual." A ello opone
Dilthey, e.nl~z~ndo con teoremas de la filosofa romntica y de la
escuela histrica, su propio filosofema de la totalidad de la natu-
raleza humana: Pero mi preocupacin histrica y psicolgica por
el hombre entero me llev a poner tambin a este hombre en
toda la diversidad de sus facultades, a este ser que quiere, siente
y representa, como base de la explicacin del conocimiento y sus
conceptos (como los de mundo externo, tiempo, substancia cau-
sa), por n~s que, el conocimie!lto parezca tejer estos coneptos
s~1S partiendo ~olo del matenal de la percepcin, la representa-
~lOn y. el pensanuento. De este punto de arranque, propio de una
filosofa del conocer que recurre al hombre entero, resulta en
cuanto al mtodo lo siguiente: Acerco cada elemento del actual
pensamiento cientfico, abstracto, a la totalidad de la naturaleza
humana, tal como la muestran la experiencia el estudio del len-
guaje y de la historia, y busco la conexin entre ambos, Y as re-
sulta ~lU~los principales elementos de nuestra imagen y nuestro
conocirmentn de la realidad, como la unidad de la vida personal,
e! mundo externo, los individuos fuera de nosotros su vida en el
tIem~o y su interaccin, pueden todos explicarse a' partir de esta
totalidad de la natu~aleza humana, en la que el querer, sentir y
representar n~ constituyen ms que aspectos distintos de su pro-
ceso r~al de vIda; Las preguntas que todos hemos de dirigir a la
filosofa no podra responderlas el supuesto de un rgido a priori
de nuestra facultad cognoscitva, sino slo la historia evolutiva
que parte de la totalidad de nuestro ser. 46
As, pues, frente al intelectualismo de las teoras convenciona-
les del conocimiento, Dilthey postula una filosofa de la vida en
l~ que se abandona la idea de un sujeto cognoscente puro, ahis-
ton~o, abstracto, restringido a sus facultades intelectuales.
El aspecto de la historizacn de las condiciones de la concien-
cia, de la const~tucin histrica de la razn, es destacado por Dil-
they con especial penetracin en un pequeo fragmento titulado
~ oraussetzU7,!gen oder Bed~ngungen des Bewufltseins oder del'
wissenschaitiicnen Er kenntnis (Presupuestos o condiciones de la
conc,ie.ncia o del conocimiento cientfico): 47 El a priori kantiano
es rgdo ~ muerto; pero las condiciones reales y los supuestos
d~ la conciencia, tal como yo los concibo, son proceso histrico
VIVO,son desarrollo, tienen su historia, y el curso de la misma lo
constituye su adaptacin a la diversidad de los contenidos sensi-
tivos, conocida inductivamente de modo cada vez ms exacto. La
45. Ges. Schr., I, p. XVIII.
46. lbid.
47. Ges. Schr., XIX, pp. 44-48.
30
vida de la historia abarca tambin las condiciones bajo las cua-
les pensamos, aparentemente rgidas y mucrtas. "
La realizacin de su programa de transformacin de la filoso-
fa clsica de la conciencia (programa que aqu, como es natural,
slo podemos presentar en un tosco esbozo) en direcc~n !lacia
una filosofa de la totalidad de los hechos de la conciencia, es
decir, de la vida, se halla en la denominada Redaccin de Breslau.
En este amplio texto, Dilthey desarrolla las bases para el trata-
miento de los diferentes grupos de problemas vinculados a la fun-
damentacin gnoseo16gico-lgico-metodolgica de las ciencias del
espritu.
La aplicacin de estas bases puede verse, por ejemplo, en el
llamado Ensayo sobre la realidad, en el que Dilthey demuestl:a
que la pregunta por el origen y justificacin de nuestra creencia
en la realidad de un mundo externo no puede hallar respuesta
desde el punto de vista intelectualista. Como escribe ya en el "Pr-
logo a la Introduccin a las ciencias del espritu, para la mera
representacin el mundo externo no es ms que un fenmeno,
mientras que, por el contrario, en nuestro entero ser volitivo,
afectivo y representativo se nos da, al mismo tiempo que nuestro
yo y con tanta seguridad como ste, una realidad externa (es de-
cir, otra cosa independiente de nosotros, sean cuales fueren sus
determinaciones espaciales); se nos da, por lo tanto, como vida y
no como mera representacin,"
En el ensayo Leben und Erkenen (Vida y conocimiento), que
qued inacabado, Dilthey extrae las consecuencias que para el tra-
tamiento de los problemas lgicos se derivan de sus principios de
filosofa de la vida. Sobre la base de su teorema del primado
de la vida (<<elpensamiento no puede retroceder ms all de la
vida)," se propone resolver el fundamental problema de la rela-
cin entre vida y pensamiento, y desarrolla los rudimentos de una
doctrina de las categoras propia de la filosofa de la vida, rudi-
mentos que, en todo caso, no llegarn a madurar en una aplica-
cin concreta a la lgica de las ciencias del espritu.
Los problemas de la demarcacin de las ciencias del espritu
frente a las ciencias de la naturaleza, as como las cuestiones de
metodologa de las primeras, se plantean de modo especial en La
constitucin del mundo histrico en las ciencias del espritu. En
esta obra, Dilthey analiza la estructura y mtodos de las ciencias
del espritu bajo el punto de vista de la trada de vivencia, expre-
sin y comprensin, constitutiva de dichas ciencias. El breve texto
titulado Das Verstehen anderer Personen un ihrer Lebensdufie-
rungen (La comprensin de otras personas y de sus manifestacio-
48. Ceso Schr., XIX, p. 44.
49. Ges. Schr., 1, p. XIX.
50. Cf. especialmente Ges. Schr., XIX, pp. 343 Y ss. Ci, tambin Ges. Schr., v,
pp. 5, 83, 136, 194; Ceso Schr., VII, pp. 224, 261, 359; Ges. Schr., VIII, pp. 16, 22, 23,
etctera. .
31
nes de vida) SI nos ofrece un fragmento de metodologa, a saber,
la exposicin de la teora diltheyana de la comprensin.
Aunque -segn puede mostrar un sobrio balance de los logros
de Dilthey- partes importantes de la crtica de la razn hist-
rica, como por ejemplo los anlisis de la experiencia interna y
del tiempo," pertenecientes a la fundamentacin gnoseolgica, no
han sido elaboradas, o bien, como sucede con la lgica y la me-
todologa, slo lo han sido en parte, el intento diltheyano de fun-
clamentacin gnoseolgica, lgica y metodolgica de las ciencias
del espritu se ha revelado, no obstante, como un programa de
gran virulencia y alcance. Concebido en una poca de inseguridad
en cuanto a los fundamentos, de crisis de orientacin de las cien-
cias del espritu, se manifiesta hoy, bajo condiciones comparables
a aqullas, de gran actualidad, de una actualidad que crece cons-
tantemente, como lo evidencia el fuerte aumento del inters por
el pensamiento sistemtico de Dilthey en los ltimos aos -inclu-
so a nivel internacional." Con todo, es preciso constatar que
las sugerencias y principios de solucin apuntados por Dilthey
requieren todava, en gran parte, una asimilacin a nivel sistem-
tico. As, pues, resolver la tarea de una crtica de la razn his-
trica sigue siendo hoy, como lo fue ayer, un urgente desidera-
tum de la filosofa de las ciencias humanas.
51. Gas. Schr., vrt, pp. 205-220; suplementos, pp. 220-227.
52. Cf. al respecto especialmente Ges. Schr., v. p. 5. CI. tambin B, p. 107.
53. Cj, F. RODI. Zum gegcnwartigen Stand del' Dilthey-Forschung,
l ahrbucti fiir Pliilosophie wul Geschicht e del' Gcisteswissenschaiten, I, 1983, pgi-
nas 260267.
32
1. La concepcron global
de la Introduccin a las ciencias del espritu
1. DE LOS BORRADORES PARA LA LLAMADA
CARTA A ALTHOFF
Tuvo usted la gran deferencia de solicitar me otros plieg~s del
trabajo que tengo en imprenta. Permtame que los acompane de
algunas observaciones sobre el conjunto para el que estn pen-
sados.
En el estado actual de la ciencia tiene lugar un enfrentamiento
entre las teoras abstractas de la economa poltica, el derecho na-
tural y la poltica del siglo XVIII, etc., por un lado, y la escuela
histrica, las experiencias de la realidad social, un sentimiento, en
fin, ms profundo de dicha realidad, por otro. Esta lucha contina
desde que se tuvo ocasin de experimentar los efectos de la Re-
volucin Francesa. La tarea que ahora se presenta consiste en jus-
tificar y delimitar por fin el trabajo de la jurisprudencia positiva,
la poltica, la teologa, etc., desarrollado desde entonces, y que hizo
valer los derechos de la realidad histrica y social, mediante una
fundamentacin filosfica adecuada, dirimiendo as su disputa con
las teoras abstractas.
Vaya partir de una sencilla idea fundamental. Toda ciencia,
toda filosofa, es ciencia de experiencia. Toda experiencia encuen-
tra su contexto y su validez, por l condicionada, en la conexin
de la conciencia humana. La pugna entre idealismo y realismo
puede resolverse mediante el anlisis psicolgico; ste puede pro-
bar que la realidad dada en la experiencia no es un fenmeno en
mi representacin, sino que se me da ms bien como algo distinto
de m mismo, porque yo no soy solamente representacin, sino
tambin voluntad, sentimiento. Es realidad aquello de lo que la
voluntad se percata en la resistencia, en la presin de la mano
que palpa, etc., y se percata de esta realidad en la misma medida
que de s misma. El s mismo y la realidad se dan, por ello, en
una recproca relacin en la totalidad de la vida psquica y de
modo igualmente inmediato y verdadero. Y no se trata de una
inferencia causal que vaya de las sensaciones a las cosas exter-
nas, sino de una impresin, la cosa externa, que existe para la
voluntad; donde est esa impresin hay realidad viva y, frente a
aquel supuesto, puesto que existe la voluntad, existe, a la inversa,
en Dllthey- representacin de la causa. Las impresiones sensibles se ordenan,
como predicados en esta experiencia viva de lo que se nos opo-
ne, como sujeto, dado en la voluntad, de todos los predicados de
33
3
FlACSO . Biblioteca
 conjunto que han sido pues los por escrito en primer trmino. Pero
la
en realidad
lo que seexterna'
refiere' aese ;0
su sui et o ele. 1a. naturaleza. es incognoscible
terial del conocimiento d~ 1cede~cla'l esos predicados son el ma-
como estos dos aspectos estn condicionados por las necesidades
de las ciencias particular se Y su situacin histrica, explico en el
mente descriptivo. a na ura eza, que por ello es nica- primer libro, a propsito de la visin de conjunto de las ciencias
del espritu, que stas necesitan de una unclamentacin, as como
Esta teora la desarrollo an lti las exigencias que dicha rundamentacin ha de satisfacer. En el
la hiptesis segn la cual ni el ~ 1 ~~a:~ente, ~omando como base
reducirse a representacin e~ ImIent? DI la voluntad pueden segundo libro paso a mostrar que .la metafsica fue en otra poca
vez a la nlanera de Lotze) ~~c~ra~~a.te_ona de las facultades (tal ese undamentc Y que ya ha dejado de serlo, pero al mismo tiem-

t.
se contienen en todo status con . e representar, querer, sentir
vida psquica con manifest . scien a~ y en todo instante de la
interaccin con el mundo ac~ones continuas de la .misma en su
de la teora de las sensacf~ l~rnc Frente al atomsmo psquico
todo recuerdo produce la im 1 s,., emuestro que toda sensacin,
la
cin, a partir de la conexin ~~e~~oe!d p~rc~pcin, la representa-
a grandes rasgos en Sobre la' 1. a p~~qUlca (como ya expuse,
Sobre esta ba~e se olantea imagmacion del poeta).'
tado de cosas PSicOlgfco -e 't entonces, la .tarea de buscar el es-
la vida psquica en la que t:d o es, c~nte~ldo en la totalidad de
te- que subyace a las abst _ ~ experiencia s~ da originariamen-
desarrollada hasta hoy al :i~cclOne~ de la teona del conocimiento
tivo, a la causa, etc.' mpo tratado como hecho representa-
El pensamiento paree t -'
tada en la experiencia i~teen onces, anad~rse a esta realidad cap-
cin extrao. De aquello de rn~e c~:o un ll1stru~ento de elabora-
percatamos en cuanto hechoqd l?erc~tamos internamente nos
su expresin y su elaboracin ee~O~ClenCIa.~ero, qu sucede con
formas laicas que las form
s?lo una ;uxt~posicin,
te
demuestro, mediante un anlisis q 1 pe~saml~ntO? En este punto
re roce e por detrs de las
com a~l~C~;s ~el. pe~,sar l~ico son tan
cienes que se desarrollan al ~'l dI' distincin, aS1 como rela-
cia, cosa etc dadas en la vi 1 ~ ~ as representaciones de efica-
. ,., e lVenCIa Interna Por lo t t
cia es en ltimo trmino la de 1 . ., . an o, su. eviden-
todo pensar tiene por ello en llt~ pe:catac1~n interna misma, y
su sentimiento de conviccin e 1 /ma ll1s~anc~a el fundamento de
fa de la experiencia alcanza sn a lexperU!t}cza. Slo as la filoso-
C < u cu mmacion
on ello se erige el fundament b .
luego la cuestin de cmo o so re el que puede tratarse
hombre, la sociedad y la hist~~fade de.sarrollarse una ciencia del
la vida espiritual. Constituye la partiendo de las experiencias de
conocimiento de las ciencias del :n?-~~ra parte de !a teora del
la nica realidad plena y complet spm u que la realidad, es ms,
periencia interna y en la corres a ~~e poseemos, se da en la ex-
personas. La lgica de las cienci~on lente ~~mprensi~n de otras
gunda parte. Las exposiciones de a~~el espritu constituye la se-
cer y cuarto libros de mi tr b . . os a~pectos formaron el ter-
a ajo: contienen los cimientos del
1. ber die Einbildungskraft der Dichter . .
und Sprachwissenschait, la (1878), pp. 42.104.' en Zeitschrijt
34
po desarrollo positivamente la naturaleza de aquella conexin de
las ciencias que se ha ido formando Y en la que las ciencias del
espritu se [ ... ] 2
[ ... ] desarrolla estados de nimo que no son sino fenmenos de
nuestra sensibilidad. Las cosas suceden de manera muy diferente
en el caso del mundo espiritual. Si de lo expuesto destaco el prin-
cipio segn el cual puedo tener seguridad acerca del mundo
externo, el procedimiento, equivalente a una conclusin por anrJo
ga, mediante el cual situamos Y entendemos en ese mundo ex ter- .
no seres espirituales, no puede estar expuesto a duda alguna. Los
hechos de la conciencia, que constituyen ese mundo espiritual, son
tal como se nos dan. De este modo, en l se nos presenta realidad
plena y objetiva: aqu se nos dan los sujetos particulares, los pro-
cesos en los que se influyen recprocamente, la relacin de su
unidad de vida con sus propiedades y [su] accin, etc.
Surge as la tarea de rastrear el hecho psicolgico, i.e. perte-
neciente a la totalidad de la vida psquica, que subyace a todas
las abstracciones en las que, como herencia de la metafsica, se
vino a basar la teora del conocimiento -por ejemplo- a la abs-
traccin tiempo.
La elaboracin intelectual de este material no disminuye tam-
poco la certeza objetiva de las proposiciones sobre la vida espi-
ritual. Al retroceder el anlisis por detrs de las formas Y leyes
. lgicas, encuentra que stas surgen mediante un entrelazamiento
mltiple de comparacin, distincin, etc.; en una palabra: actos
que se remiten a una percatacin, a una yuxtaposicin de hechos
de conciencia; la necesidad no es ms que el sentimiento de como
pulsin que surge de la yuxtaposicin mediata, etc.; las represen-
taciones que intervienen en estos simples actos de yuxtaponer,
distinguir, etc., y condicionan los tipos de juicios y razonamien-
tos, se nos dan igualmente en la experiencia interna. Slo puedo
resear esta investigacin, extremadamente difcil, pero importan-
tsima, acerca de las formas y leyes del pensamiento en lo que se
refiere a sus resultados: toda la evidencia del pensamiento lgico
es, en ltimo trmino, la evidencia de la percatacin interna mis-
ma; asimismo, el pensar lgico tiene en ltima instancia el fun-
damento de su sentimiento de conviccin en la experiencia; Y las
2. El primer borrador se interrumpe aqu; el segundo, vinculado a l, comienza
.. ..
[iir Volkerpsycl/Ologie en medio de una frase.
35

categoras que emplea son, en el mbito de las ciencias d~l.esp-
iitu, expresin de hechos reales, que se dan en la vida espiritual.
Sobre la base de una teora del conocimiento de las ciencias
del espritu que desarrolla este punto de vista y tiene como base
la psicologa se eleva luego una lgica de las ciencias del espritu,
cuyo objetivo ltimo es contribuir a dirimir la disputa entre las
teoras abstractas y la visin histrica, entre la conciencia de
nuestra libertad, por un lado, y el nexo causal, as como la exis-
tencia de uniformidad en el curso de la historia, por otro.
He de limitarrnc a esta indicacin de mi idea fundamental,
pues tal vez, partiendo de ella, pueda captarse antes el propsito
presente en el origen del libro segundo. La ordenacin que resul-
taba de esa idea es la siguiente: el primer libro posibilita la per-
cepcin de la realidad histrico-social, que constituye el objeto de
las ciencias del espritu, mostrando adems la necesidad de una
Iundarnentacin general; el segundo libro expone, en una perspec-
tiva histrica, cmo la metafsica ha desempeado durante un lar-
go periodo de tiempo el papel de una fundamentacin semejante,
y cmo, sin embargo, el proceso de la historia de las ciencias ha
ido configurando paulatinamente un marco ms libre de relacio-
nes entre las ciencias, sobre un fundamento gnoseolgico. A con-
tinuacin los libros tercero y cuarto desarrollan, en trminos po-
sitivos, la teora del conocimiento y la lgica de las ciencias del
espritu, respectivamente.
El libro segundo cumple tambin en el conjunto de mi pensa-
miento una funcin que podra compararse tal vez con la posi-
cin que ocupa la Ienomenologa de Hegel en el marco de su
sistema, Parte, en conformidad con el conjunto, de la totalidad de
la vida psquica y muestra cmo el nexo teleolgico se fue deli-
mitando a travs de un proceso de creciente diferenciacin y de
perfeccionamiento tcnico en el seno del mismo. Su peculiaridad
reside en la exposicin de las relaciones histricas entre la vida
psquica, las ciencias particulares y el destino de la metafsica. Su
meta reside en hacer ver cmo, en lugar de la unidad subjetiva
de la metafsica, que vincula entre s todos los fenmenos en una
nica conexin interna, va haciendo su aparicin una mayor liber-
tad interna de las partes de la vida intelectual en su relacin re-
cproca, en virtud del proceso de diferenciacin de la propia vida
espiritual (y no simplemente mediante el trabajo negativo desa-
rrollado hasta hoy por la teora del conocimiento). Una sana in-
dependencia de los factores de nuestra vida intelectual, de la fe
religiosa, de las ciencias naturales y del conocimiento ... 3
3. El manuscrito se interrumpe aqu.
36
2. PROLOGO AL PRIMER VOLUMEN
DE LA INTRODUCCIN A LAS CIENCIAS
DEL ESPRITU i, (PASCUA DE 1883)
El libro cuya primera mitad publico ahora combina un mto-
do histrico con otro sistemtico, a fin de resolver la cuestin de
los fundamentos filosficos de las ciencias del espritu con el ma-
yor grado de certeza que me sea dado alcanzar. El mtodo hist-
rico sigue el curso de la evolucin a travs de la cual la filosofa
ha pugnado hasta ahora por lograr una fundamentacin semejan-
te; pretende determinar el lugar histrico que las teoras particu-
lares ocupan en el seno de ese desarrollo, as como orientar acerca
de su valor, condicionado por el contexto histrico; y finalmente,
partiendo de la profundizacin en ese contexto del desarrollo
acontecido hasta hoy, aspira a obtener un juicio sobre el impulso
ms ntimo del movimiento cientfico actual. De este modo, la ex-
posicin histrica prepara la fundamentacin gnoseolgica, que
ser objeto de la segunda mitad de este ensayo.
Puesto que la exposicin histrica y la sistemtica han sido
pensadas para completarse recprocamente, la lectura de la parte
histrica se ver facilitada por la indicacin de las ideas sistem-
ticas fundamentales.
A fines de la Edad Media comenz la emancipacin de las cien-
cias particulares. Pero entre ellas las ciencias de la sociedad y de
la historia siguieron an mucho tiempo, hasta bien entrado el si-
glo pasado, en su antigua servidumbre con respecto a la metaf-
sica. El creciente empuje del conocimiento de la naturaleza trajo
consigo, adems, una nueva relacin de sumisin, no menos opre-
siva que la anterior. Slo con la escuela histrica -tomando esta
expresin en un sentido amplio- se llev a cabo la emancipacin
de la conciencia y de la ciencia histricas. Y por la misma poca
en que el sistema de pensamiento social desarrollado en los si-
glos XVII y XVIII -derecho y religin naturales, teora abstracta
del Estado y de la economa poltica- extraa en Francia sus con-
clusiones prcticas en la revolucin y los ejrcitos revolucionarios
ocupaban y destruan el viejo edificio del Imperio alemn, tan
peculiarmente construido y envuelto por el aura de una historia
milenaria, se desarrollaba en nuestra patria una peculiar visin
del crecimiento orgnico de la historia como el proceso en el que
nacen todos los hechos espirituales, mostrndose as la falsedad
de todo ese sistema de ideas sociales. Esta nueva visin llegaba
desde Winckelmann y Herder, a travs de la escuela romntica,
hasta Niebuhr, Jakob Grimrn, Savigny y Boeckh, y fue reforzada
por la reaccin frente a la revolucin. Se extendi en Inglaterra
gracias a Burke, y en Francia a travs de Guizot y Tocqueville.
En la palestra de la sociedad europea se enfrent abiertamente
" Ges. Schr., t, pp, xv-xx.
37
 a las ideas del siglo XVIII en todo lo concerniente al derecho, el
Estado o la religin. Animaba a esta escuela una perspectiva pu-
ramente emprica, una amorosa profundizacin en la especificidad
del proceso histrico, un espritu universal en la consideracin de
la historia que pretenda determinar el valor de cada hecho sin-
gular partiendo nicamente del marco del desarrollo, as como un
espritu histrico en la teora de la sociedad que buscaba en el
estudio del pasado la explicacin y la regla de la vida presente y
c?nce~a en definitiva la vida espiritual, en todos sus puntos, como
historia. Un torrente de nuevas ideas ha fluido de ella a travs
de innumerables canales, hacia todas las ciencias particulares,
Pero la escuela histrica no ha roto hasta hoy las limitaciones
internas que haban de obstaculizar tanto su desarrollo terico
como su influencia sobre la vida. Su estudio y utilizacin de los
fenmenos histricos careca de conexin con el anlisis de los he-
chos de la consciencia y, por tanto, de fundamento en el nico
saber en ltima instancia seguro; careca, en suma, de una funda-
mentacin filosfica. No haba una relacin sana con la teora del
conocimiento y con la psicologa. Por eso no logr desarrollar un
mtodo. ~~plic~ti~o. ni fue taI?Poco capaz por s misma, a pesar
de su. VIS10nhistrica y su meto do comparado, de establecer una
conexin autnoma de las ciencias del espritu y de influir en la
vida. As, pues, cuando Comte, Stuart Mill y Buckle trataron de
resolver de nuevo el enigma del mundo histrico trasladando a l
los principios y mtodos de las ciencias naturales, no pudo hacer
otra cosa que reivindicar intilmente, sin ser capaz de desarro-
llarla ni de fundamentarla, una visin ms viva y profunda frente
a otr~ que, siendo ~1~~ pobre y superficial, dominaba sin embargo
el anlisis, La oposicin de un Carlyle y de otros espritus llenos
de vida contra la ciencia exacta fue un sntoma de esa situacin
tanto por la fuerza de su odio como por las limitaciones del len~
guaje y la expresin. Y en medio de semejante inseguridad sobre
los fl;ndamentos de las ciencias del espritu, los investigadores se
refugiaron en la mera descripcin o hallaron tal vez satisfaccin
en ingeniosas concepciones subjetivas, cuando no se entregaron
una vez ms en brazos de una metafsica que promete al que con-
fa en ella principios que podrn transformar la vida prctica.
La experiencia de esta situacin de las ciencias del espritu me
ha llevado a intentar una fundamentacin filosfica del principio
de la escuela histrica y de los trabajos de las ciencias particu-
lares de la sociedad que hoy siguen estando bajo su influencia a
fin de dirimir as la disputa entre la escuela histrica y las teoras
abstractas. En mis tr~?ajos me inquietaban cuestiones que, sin
dud.a, perturban tambin ~ todo historiador, jurista o poltico re-
fleXIVO.De este modo surgieron en m, espontneamente, la necesi-
dad y el plan de una fundamentacin de las ciencias del espritu.
Cul. es l~ trama de proposiciones que subyace por igual al juicio
del historiador, a las conclUSIOnes del economista, a los concep-
38
tos del jurista, y permite determinar su certeza? Se r,emonta
dicha trama hasta la metafsica? Hay tal vez una filosofa de ,l~
historia o un derecho natural sustentados en conceptos metafsi-
cos? Y si ello no resulta admisible, dnde hallar un apoyo firme
para un marco de proposiciones que permita enlazar y dar segu-
ridad a las ciencias particulares? .
Las respuestas que Comte y los positivistas, Mill y los empi-
ristas dieron a estas preguntas me parecan mutilar la realidad
histrica para adaptarla a los conceptos y mtodos de las ciencias
naturales. La reaccin contra estos intentos, representada de modo
genial por el Microcosmos de Lotze, me pareca sacrificar la leg-
tima autonoma de las ciencias particulares, la fuerza fecunda de
sus mtodos empricos y la certeza de los fundamentos a una
actitud sentimental que anhela resucitar de nuevo, nostlgcamen-
te la satisfaccin del nimo a travs de la ciencia, irremisible-
m~nte perdida. Slo en la experiencia interna, en los hechos de la
conciencia, encontr un apoyo firme para mi pensamiento, y con-
fo en que ningn lector dejar de reconocer, en este aspecto, la
fuerza de la demostracin. Toda ciencia es ciencia de experiencia,
pero toda experiencia posee su contexto original y su validez, de-
terminada por l, en las condiciones de nuestra conciencia en
cuyo seno aparece, en la totalidad de nuestra naturaleza. Este
punto de vista, que reconoce consecuentemente la imposibilidad
de remontarse ms all de estas condiciones, de ver sin ojos, por
decirlo as, o de dirigir la mirada del conocimiento detrs del ojo
mismo, lo designamos con el nombre de gnoseolgico; la ciencia
actual no puede reconocer ningn otro. Pero se me hizo patente,
adems, que la autonoma de las ciencias del espritu encontraba
precisamente en este punto de vista una fundamentacin, tal como
la necesitaba la escuela histrica. Nuestra imagen de la natura-
leza entera se nos muestra desde l, en efecto, como una mera
sombra arrojada por una realidad que se nos oculta, mientras que,
por el contrario, la realidad, tal como es, la poseemos nicamente
en los hechos de la conciencia que se dan en la experiencia inter-
na. El anlisis de estos hechos constituye el centro de las ciencias
del espritu, y de este modo, segn el espritu de la escuela hist-
rica, el conocimiento de los principios del mundo espiritual per-
manece en el mbito de este mismo mundo, con lo que las cien-
cias del espritu forman un sistema autnomo en s mismo.
Si bien en estos puntos coincida en diversos aspectos con la
escuela gnoseolgica de Locke, Hume y Kant, me vi llevado, sin
embargo, a concebir la conexin de los hechos de la conciencia,
en la que unos y otros coincidamos en reconocer el fundamento
entero de la filosofa de una forma distinta. Si excluimos unos
pocos planteamientos, que por lo dems no han alcanzado un de-
sarrollo cientfico, como los de Herder y Wilhelm van Humboldt,
podemos decir que hasta hoy la teora del conocimiento, tanto la
empirista como la kantana, explica la experiencia y el conoci-
39
11. El problema de una tundarnentacin
gnoseolgico-Igico-metodolgica
de las ciencias del espritu
LIBRO PRIMERO (INTRODUCTORIO) DE LA "INTRODUCCIN
A LAS CIENCIAS DEL EspRITU: PANORAMA DE LA CONEXIN
DE LAS CIENCIAS PARTICULARES DEL ESPRITU, EN EL QUE SE MUESTRA
LA NECESIDAD DE UNA CIENCIA FUNDAMENTADORA.i: (1883)
1. Propsito de esta Introduccin
a las ciencias del espritu
Desde las famosas obras de Bacon, los escritos que se ocupan
de los fundamentos y mtodos de las ciencias de la naturaleza e
introducen, por tanto, a su estudio han sido redactados en espe-
cial por los propios cientficos, siendo los ms conocidos entre
ellos los trabajos de sir John Herschel. Surgi entonces la nece-
cidad de prestar un servicio semejante a los que se ocupan de la
historia, la poltica, la jurisprudencia o la economa poltica,
la teologa, la literatura o el arte. Los que se dedican a estas cien-
cias suelen encaminarse a ellas a partir de las necesidades prc-
ticas de la sociedad, del objetivo de una formacin profesional
que dote a los rganos directivos de la sociedad de los conoci-
mientos necesarios para el desempeo de sus tareas. Sin embargo,
esta formacin profesional slo capacitar a los individuos para
lograr aportaciones destacadas en la medida en que traspase los
lmites de un adiestramiento tcnico. La sociedad es comparable
a una gran mquina en movimiento que se mantiene en marcha
debido a los servicios de innumerables personas: quien en su seno
se halle provisto nicamente de la tcnica particular de su profe-
sin se encontrar, por muy brillantemente que la domine, en la
situacin de un trabajador que durante toda su vida se ocupe de
un solo punto de dicha mquina, sin conocer las fuerzas que la
ponen en movimiento y sin tener una idea de las otras partes del
ingenio ni de su cooperacin en el fin del conjunto. Ser un ser-
vicial instrumento de la sociedad, pero no un rgano que contri-
buya a configurarla conscientemente. Esta introduccin pretende
facilitar al poltico y al jurista, al telogo y al pedagogo la tarea
de conocer la relacin de los principios y reglas por los que se
rige con la vasta realidad de la sociedad humana, a la que en de-
* Ceso Sclu., I, pp. 3-9, 14-49,86-92,1l6-120,
42
finitiva, y en el punto concreto en que acta, est dedicada la
labor de su vida. . .
Debido a la naturaleza misma del objeto, los C01lOC1l11Ientos
necesarios para la resolucin de la tarea se remor~ta~ hasta las
verdades que han de servir de funda~1e:1~0 al c<;>noclln,Iento,ta.nto
de la naturaleza como del mundo histrico-social. ASI concebida,
esta tarea, que se funda en las necesidades .de l~. vida prctic~,
tropieza con un problema planteado por la situacin de la teona
pura. . " . . 1
Las ciencias que tienen como objeto la realI~~d hIs~onCO-socIa
buscan ms afanosamente que nunca su conexion recIproca y su
fundamentacin. En esta direccin cooperan, al lad~ de causas
que obedecen al estado de las ciencias l?ositivas p~rtIculares, po-
derosos impulsos nacidos de las conmociones exper~m~ntadas por
la sociedad desde la Revolucin Francesa. El conocimiento de .las
fuerzas vigentes en la sociedad, de las causas que han producido
sus conmociones, de los instrumentos de un sano progreso pre-.
sentes en ella se ha convertido en una cuestin vital para nuestra
A
civilizacin. ello responde la creciente importancia de las cien-
cias de la sociedad frente a las de la naturaleza; en las grandes
dimensiones de nuestra vida moderna se est produciendo, en el
inters cientfico una transformacin semejante a la que tuvo lu-
O,U en las pequeas ciudades griegas de los siglos v y IV a.C.,
~uando los cambios sufridos por esta sociedad generaron las teo-
ras negativas del derecho natural de los sofistas y, frente a ellas,
[os trabajos de las escuelas socrticas acerca del Estado.
n. Las ciencias del espritu constituyen un todo autnomo
al lado de las ciencias de la naturaleza
En esta obra incluimos bajo el rtulo de "ciencias del espri-
tu la totalidad de las ciencias que tienen como objeto la realidad
histrico-social. El concepto de estas ciencias, en cuya virtud cons-
tituyen un todo, as como su delimitacin frente las ciencias de.l~
naturaleza, slo podrn recibir explicacin y fundamento definiti-
va a lo largo de esta obra; estando ahora en sus comienzos, .nos
limitaremos a fijar el sentido en el que vamos a emplear dicha
expresin, indicando asimismo, de modo provisional, el compen-
dio de los hechos en que se basa la delimitacin de semejante
totalidad unitaria de las ciencias del espritu frente a las ciencias
de la naturaleza.
En el uso del lenguaje se entiende por ciencia un conjunto de
proposiciones cuyos elementos son conceptos: se hall~n, pue~, com-
pletamente determinados y poseen constancia y validez universal
en el conjunto del contexto intelectual, cuyos enlaces estn funda-
mentados y en el que las partes, finalmente, se vinculan en una
totalidad ::1 los fines de la comunicacin, bien sea porque una par-
43
 te de la realidad sea pensada plenamente mediante este enlace
de proposiciones, bien porque mediante l se regula una raI?a ~e
la actividad humana. Designamos, pues, con el nombre de ciencia
todo conjunto de hechos espirituales que posea las caractersticas
mencionadas y al que, en consecuencia, se suele aplicar, esa. deno-
minacin: de este modo fijamos, provisionalmente, el mbito de
nuestra tarea. Estos hechos espirituales que se han desarrollado
histricamente en la humanidad y a los que el uso comn del len-
guaje ha aplicado la designacin de cienc~as del hombre, de la
sociedad de la historia constituyen la realidad que pretendemos,
no ya d~minar, sino p~r lo menos co.ml?render. El. mtodo emp-
rico exige que el valor de los procedimientos particulares de los
que el pensamiento se sirve en este campo para res~lver sus ta-
reas se establezca en trminos histrico-crticos atendiendo a este
conjunto de ciencias, y asimismo que la naturaleza del. sabe~-,y
del conocer en este campo se esclarezca mediante la consideracin
de este oran proceso cuyo sujeto es la humanidad misma. Seme-
jante mtodo se opone a otro que re~i~~temente practican con
demasiada frecuencia los llamados positivstas y que consiste en
derivar el contenido del concepto de ciencia a partir de una de-
terminacin conceptual extrada sobre todo de los trabajos cien-
tfico-naturales decidiendo luego con ese patrn qu actividades
intelectuales merecen el nombre y el rango de ciencia. De este
modo algunos, partiendo de un concepto arbitrario del saber, han
negado el rango de ciencia, con una confusa estrechez .de miras, a
la historiografa practicada por grandes maestros, mientras qu~
otros se han credo en la obligacin de transformar en conoci-
miento de la realidad aquellas ciencias que tienen como funda-
mento imperativos, y no juicios acerca de la real.idad.
El complejo de hechos espirituales que cae bajo este concepto
de ciencia suele dividirse en dos miembros, de los que uno se de-
sizna con el nombre de ciencias de la naturaleza; para el otro,
e; cambio, y sorprendentemente, no existe una denominacin ge-
neralmente aceptada. Por mi parte, suscribo el uso. de aquell~s
pensadores que designan esta otra mitad del globus intellectualis
con la expresin ciencias del espritu. Por una part~, es~a. de-
siznacin ha llegado a ser habitual y generalmente inteligible,
debido en oran medida a la amplia difusin de la Lgica de John
Stuart Mill Por otra parte, y comparada con las den?-s ~enomi-
naciones, poco adecuadas, entre las que podemos elegir, dicha .ex.
presin parece la menos inadecuada. Expresa de modo muy Im-
perfecto el objeto de estos estudios, ya que en ello~ los h~cho~ .de
la vida espiritual no se hallan separados de la umdad pSlcoflslca
de vida que constituye .la naturaleza hUI?3l?a: Una ~eona que pre-
tenda describir y analizar los hechos histrico-socia les .n~ puede
prescindir de esa totalidad de la naturaleza humana y limitarse a
lo espiritual. Pero la expresin. cOl~1parte este ?efecto co~ to~as
las que han sido empleadas; ciencia de la sociedad (sociologa),
44
ciencias morales, histricas, ciencias de la cultura: todas e.stas
denominaciones adolecen del mismo defecto, el de ser demasiado
estrechas en relacin con el objeto que deben expresar. Y el nom-
bre que aqu hemos escogido tiene, al menos, la ventaja de sealar
adecuadamente el crculo central de hechos a partir del cual se
ha visto realmente la unidad de estas ciencias, se ha trazado su
mbito y se ha llevado a cabo, por imperfectamente que haya
sido su delimitacin frente a las ciencias de la naturaleza.
:l motivo por el que ha nacido la costumbre de separar estas
ciencias como unidad de las de la naturaleza se remonta a las
profundidades y a la totalidad de la auto conciencia huma.na. Sin
estar alertado todava por las investigaciones sobre el ongen de
lo espiritual, el hombre encuentra en esa auto conciencia una so-
berana de la voluntad, una responsabilidad por las acciones, una
capacidad de someterlo todo al pensamiento ":f de resistir a to~o
en la libertad amurallada de su persona, gracias a 10 cual se dIS-
tinzue de la naturaleza entera. De hecho, se halla . dentro. de.. sta,
o
por emplear una expresin de Spinoza, como un tnipertum. m l1n~
perio: Y puesto que para l existe nicamente 10 que es hecho de
su conciencia, todo valor, todo fin de la vida reside en ese mundo
espiritual que acta en l de modo autnomo y toda la meta de
sus acciones consiste en la creacin de hechos espirituales. As,
pues, separa del reino de la naturaleza un reino de la historia
en el cual en medio de la trama de una necesidad objetiva, que
constituye' la naturaleza, centellea la libertad en innumerables pun-
tos de esa totalidad; en oposicin al curso mecnico de los cam-
bios naturales, que ya contiene en germen todo lo que sucede en
l los hechos de la voluntad producen aqu, con su derroche de
fuerza y sacrificio, cuyo significado capta inmediatamente el indio
viduo en su experiencia, algo realmente nuevo y originan un de-
sarrollo en la persona y en la humanidad, ms all de la repeti-
cin varia y yerma del curso natural en la conciencia, idea que,
convertida en ideal del progreso histrico, hace las delicias de los
idlatras de la evolucin intelectual.
La poca metafsica, para la que esta diferencia de fundamen-
tos explicativos se present en seguida como una diferencia sus-
tancial en la articulacin objetiva del nexo csmico, ha luchado
en vano por establecer y fundamentar frmulas que sirvieran de
base objetiva a esta diferencia entre los hechos de la vida espiri-
tual y los del curso de la naturaleza. Entre todos los cambios
sufridos por la metafsica de los antiguos en manos de los pensa-
dores medievales, ninguno ha estado ms preado de consecuen-
cias que aquel por el cual la determinacin de la diferencia entre
1. Con gran genialidad expresa Pascal este sentimiento vital: Penses. Art. 1.
Toutes ces misres prouvent sa grandeur. Ce sont misres de grand seigneur, mis-
res d'1LI! mi dpossd, (3) Nous avons une si grande ide de l'me de l'hommc, que
1/OIIS nc POILVOllS souiirir d'en tre mpriss, e/ de n'tre pas dans t'estime d'une
e (5) (Ocuvres, Pars, 1866, 1, pp. 248, 249).
45
 el mundo de los espritus y el de los cuerpos, as como, posterior-
mente, la relacin de ambos mundos con la divinidad, pasaron a
ocupar el centro mismo del sistema, en conexin con los movi-
mientos religiosos y teolgicos que todo lo dominaban y en cuyo
seno se hallaban esos pensadores. La principal obra metafsica de
la Edad Media, la Sumrna de veritate catholicae fidei de Toms
de Aquino, traza a partir de su segundo libro una articulacin del
mundo creado, en el cual la esencia (essentia, quidditas) se dis-
tingue del ser [esse}, mientras que en Dios ambos son una sola
cosa; 2 en la jerarqua de los seres creados justifica como un miem-
bro supremo necesario las substancias espirituales, que no se com-
ponen de materia y forma, sino que son incorpreas per se: los
ngeles; separa de ellas las substancias intelectuales o formas sub-
sistentes incorpreas que para completar su especie (es decir, la
especie hombre) necesitan de cuerpos, y desarrolla en este punto,
en lucha contra los filsofos rabes, una metafsica del espritu
humano cuya influencia puede rastrearse hasta los ltimos escri-
tores metafsicos de nuestros das; J de este mundo de substancias
imperecederas separa aquella parte de lo creado que tiene su esen-
cia en la unin de forma y materia. Cuando la concepcin mec-
nica de la conexin natural y la filosofa corpuscular alcanzaron
el predominio, esta metafsica del espritu (psicologa racional)
fue puesta en relacin con ellas por otros destacados metafsicos.
Pero todo intento de elaborar, sobre la base de esta teora de las
substancias, y con los intrumentos de la nueva concepcin de la
naturaleza, una concepcin sostenible de la relacin entre el es-
pritu y el cuerpo acab en el fracaso. Si Descartes desarroll su
representacin de la naturaleza como un mecanismo ingente par-
tiendo de las propiedades claras y distintas de los cuerpos como
magnitudes extensas y consider como constante la cantidad de
movimiento presente en ese todo, la contradiccin penetraba en
el sistema con el supuesto de que una sola alma generase desde
fuera un movimiento en el seno de este sistema material. Y la im-
posibilidad de representarse una influencia de substancias no es-
paciales sobre este sistema extenso no decreca lo ms mnimo
por el hecho de concentrar en un punto el lugar espacial de dicha
interaccin: como si ese recurso pudiese hacer desaparecer la di-
ficultad. Lo aventurado de la concepcin segn la cual la diversi-
dad mantena el juego de las interacciones mediante intervencio-
nes constantemente repetidas, y de aquella otra perspectiva para
la cual Dios, como el ms excelente artista, haba sincronizado
desde el principio los dos relojes, el sistema material y el mundo
espiritual, de tal suerte que un proceso de la naturaleza pareca
producir una sensacin y un acto de voluntad un cambio del mun-
do externo, mostraban con la mayor claridad la incompatibilidad
2. SllIl1111a c. gent (cura Uccelli, Romae, 1878), I. c. 22, ci. II, c. 54.
3. Lib. H. c. 46 y ss.
46
de la nueva metafsica de la naturaleza con la metafsica tradi-
cional de las substancias espirituales. En consecuencia, este pro-
blema actu como un acicate constante para la disolucin del pun-
to de vista metafsico en general. Esta disolucin se llevar a cabo
por completo a travs del conocimiento ulterior de que la viven-
cia de la auto conciencia constituye el punto de partida del con-
cepto de substancia, que este concepto nace de la adaptacin de
tal vivencia a las experiencias externas, llevada a cabo por el co-
nocimiento que avanza segn el principio de razn suficiente, y
que, en consecuencia, esa doctrina de las substancias espirituales
no llega a ser sino una reposicin del concepto desarrollado en
semejante metamorfosis a la vivencia en que inicialmente tuvo su
origen.
En lugar de la oposicin entre substancias materiales y espi-
rituales apareci la oposicin entre el mundo externo, el mundo
de lo dado en la percepcin externa (sensation) a travs de los
sentidos, y el mundo interno, que se ofrece primariamente a la:
aprehensin interior de acontecimientos y actividades psquicas
(reflection). El problema adopta as una perspectiva ms modes-
ta, pero que encierra la posibilidad de un tratamiento emprico.
y ahora, con respecto a los nuevos y mejores mtodos, se reafir-
man las mismas vivencias que haban hallado una expresin cien-
tficamente insostenible en la teora de las substancias de la psi-
cologa racional.
Para la constitucin autnoma de las ciencias del espritu bas-
ta, en principio, que desde este punto de vista crtico se separe
de los procesos constituidos con el material de lo dado a los sen-
tidos, y slo con l, mediante vnculos intelectuales, otro crculo
peculiar de hechos que se dan primariamente en la experiencia
interna y, por lo tanto, sin la cooperacin de los sentidos, y que
luego, a partir de ese material primariamente dado de la experien-
cia interna, toman forma con ocasin de los procesos naturales ex-
ternos para subordinarse a stos mediante un determinado proce-
dimiento, equivalente en su funcin al razonamiento por analoga.
Surge as un reino peculiar de experiencias que tiene su origen
autnomo y su material en la vivencia interior y que, por lo tan-
to, es por naturaleza objeto de una ciencia emprica especial. Y en
la medida en que nadie sostenga que es capaz de deducir y cono-
cer mejor el conjunto de pasin, creacin potica e imaginacin
intelectiva que llamamos vida de Goethe a partir de la estructura
de su cerebro y las propiedades de su cuerpo, tampoco se pondr
en cuestin la posicin autnoma de semejante ciencia. Ahora
bien, puesto que aquello que nos est presente existe en virtud de
esta experiencia interna, y 10 que es un fin o tiene valor para no-
sotros slo se nos da en la vivencia de nuestro sentimiento y nues-
tra voluntad, resulta as que en esta ciencia residen los principios
de nuestro conocimiento, que determinan en qu medida la natu-
raleza puede existir para nosotros, y los principios de nuestra
47

accin, que explican la presencia de fines, bienes y valores en que
se basa toda relacin prctica con la naturaleza.
La Iuudarnentacin en profundidad de la posicin autnoma de
las ciencias del espritu frente a las ciencias de la naturaleza, po-
sicin que constituye el centro de la construccin de las ciencias
del espritu en esta obra, se lleva a cabo en ella paulatinamente,
a la par que el anlisis de la vivencia total del mundo espiritual,
en su carcter incomparable con toda la experiencia sensorial de
la naturaleza. [ ... ]
Hl, La relacin de esta totalidad
con la de las ciencias de la naturaleza
Sin embargo, las ciencias del espritu incluyen en s mismas,
en amplia medida, hechos naturales y tienen como base el cono-
cimiento de la naturaleza.
Si imaginsemos seres puramente espirituales en un reino per-
sonal constituido nicamente por ellos, entonces su aparicin, su
conservacin y su desarrollo, as como su desaparicin (cuales-
quiera que fueran las ideas que pudiramos formamos del tras-
fondo del que saldran y al que volveran) estaran vinculadas a
condiciones de este tipo espiritual; su bienestar se fundara en
su posicin con respecto al mundo espiritual; sus relaciones y sus
acciones recprocas se desarrollaran por medios puramente espi-
rituales y los efectos duraderos de sus acciones seran tambin
de ndole estrictamente espiritual; incluso su desaparicin del
reino de las personas tendr en lo espiritual su fundamento. El
sistema de semejantes individuos sera conocido por ciencias
puras del espritu. En realidad, sin embargo, un individuo nace,
se conserva y se desarrolla sobre la base de las funciones del or-
ganismo animal y de sus relaciones con los procesos naturales
que le rodean; su sentimiento vital se funda, al menos en parte,
en esas funciones; sus impresiones estn condicionadas por los
rganos de los sentidos, afectados por el mundo exterior; vemos
que la riqueza y movilidad de sus ideas, as como la energa y di-
reccin de sus actos de voluntad dependen, de mltiples formas,
de cambios en su sistema nervioso. Su impulso volitivo acorta las
fibras musculares, de modo que la accin dirigida hacia el exte-
rior est ligada a cambios en las relaciones de situacin entre
las partculas materiales del organismo; resultados duraderos de
sus acciones voluntarias slo existen en forma de cambios en el
seno del mundo material. As, pues, la vida espiritual de un hom-
bre no es sino una parte, separable slo por abstraccin, de la
unidad psicofsica de vida; la existencia y la vida humana se nos
presenta como tal unidad. El sistema de esas unidades de vida
constituye la realidad que es objeto de las ciencias histrico-so-
ciales.
48
Ciertamente, el hombre como unidad de vida se n~s presen-
la en virtud de la doble perspectiva en que lo concebllnos (sea
cual fuere la realidad metafsica) como un nexo de hechos espi-
rituales hasta donde alcanza la percatacin interna, y como un
todo corporal, por el contrario, en la n~~dil~a en que lo captan:?s
por medio de los sentidos. La perc.ataClOl1 mterna y la captacin
externa nunca tienen lugar en el mismo acto, por lo que el hecl:o
de la vida espiritual nunca se nos da a la vez que el de nuestro
cuerpo. De aqu se derivan necesariamente dos. ?un~os ,de vista
distintos e irreductibles entre s en la aprehensin cientfica que
pretende abarcar los hechos espirituales y el. m~n?o corp~ral el~
su conexin, cuya expresin es la unidad psicofsica de vida. S.l
parto de la experiencia interna, encuentro que todo el mundo ex-
terno se da en mi conciencia, que las leyes d.e este. to~o de la
naturaleza se hallan bajo las condiciones de mi c~nclenCla y, por
lo tanto, dependen de ellas. s(e es el punt.o de VIsta que la fil~-
sola alemana de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX deno~l-
n filosofa trascendental. Si, por el contrario, tomo la conexlOl~
de la naturaleza tal como se halla ante m como ~ea~idad para mi .
aprehensin natural y advierto que los hechos 'pSI~UlC?~se hall~n
incorporados en la sucesin temporal y el: la chstnb~clOn es.~~clal
de este mundo externo, encuentro cambios de la vlda. espirrtual
que dependen de la intervencin que .la naturaleza mIsma. o el
experimento llevan a cabo, y que consiste ~n cambios matena~~s,
cuando stos penetran en el sistema nervlOsc:, '! la obSe!VaClOn
del desarrollo biolgico y de los estados patolgicos amph~ ~stas
experiencias hasta llegar a la imagen completa del condiciona-
miento de lo espiritual a travs de lo corporal. Surge entonces la
concepcin del investigador de la natmale~a, q~~ avanza. de fue-
ra adentro, del cambio material a la modificacin espiritual. El
antagonismo entre el filsofo y el investigador de la naturaleza se
halla, pues, condicionado por la oposicion de sus puntos de
partida. . .
Adoptemos ahora como nuestro punto de pmyda la per spec-
tiva propia de la conciencia natural. En la n~edlda en que esta
perspectiva mantiene la conciencia .de sus Imites, ~us ~es~]ta~os
son incuestionables. El punto de VIsta de la experiencia interna
se limita a conferirles una determinacin ms precisa de su valor
cognitivo. La ciencia natural analiza la conexin causal del cur-
so de la naturaleza. Cuando este anlisis ha alcanza~o el punto
en que un hecho o un cambio material se halla umdo regular-
mente a un hecho o un cambio psquico, sin que entre ambos sea
posible -descubrir un eslabn intermedio, n? cabe sino c~nsta~~r
esta relacin regular, pero no se puede aplicar a ella la Iel~clO?-
de causa y efecto. Encontramos uniformidades de los los mbi-
tos de la vida vinculadas regularmente con las del otro, y. ,el con-
cepto matemtico de funcin es la expresin de esta relacin. U.na
concepcin de la misma en cuya virtud el curso de los cambios
49
4
l
espirituales junto al de los cambios corporales se pudiera com-
parar a la marcha de dos relojes sincronizados concuerda con la
experiencia tan bien como una concepcin que aceptase como. fu?-
damento explicativo, no grfico, un solo mecamsmo de .reloJe~Ia
y considerase ambos campos de la experiencia c?mo mamfe~t~cIO-
nes diversas de un mismo fondo. La dependencia de lo espiritual
con respecto a la conexin natural es, pues, la relacin segn la
cual el nexo universal de la naturaleza condiciona causalmente
aquellos cambios y estados materiales que, para nosotros, se ha-
llan enlazados con cambios y estados espirituales de modo regu-
lar y sin mediacin cognoscible alguna. De esta forma, la. accin
de la cadena causal abarca tambin desde el punto de vista del
conocimiento natural, la vida psicofsica: en sta surge un cambio
en el que la relacin de lo material y lo psquico se sustrae a la
consideracin causal, y este cambio provoca a su vez, retrospec-
tivamente, un cambio en el mundo materiaL En este contexto se
manifiesta ante el experimento del fisilogo la relevancia de la es-
tructura del sistema nervioso. Los desconcertantes fenmenos de
la vida son descompuestos en una clara representacin de depen-
dencias, en el curso de las cuales el acontecer natural conduce
los cambios hasta el hombre, cambios que a su v~z penetran en .el
sistema nervioso a travs de las puertas de los organos sensoria-
les y dan as origen a la sensacin, la representacin, el senti-
miento, el deseo que a su vez reaccionan sobre el acontecer natu-
ral. La misma unidad de vida, que nos llena del sentimiento inme-
diato de nuestra existencia indivisa, se disgrega en un sistema de
relaciones, constatables empricamente, entre los hechos de nues-
tra conciencia y la estructura y funciones del sistema nervioso:
todo acto psquico, en efecto, muestra su enlace con un cambio ~n
nuestro cuerpo slo a travs del sistema nervioso, y un cambio
semejante, por su parte, se ve acompaado de un cambio e~ nues-
tros estados psquicos slo mediante sus efectos sobre el SIstema
nervioso.
De este anlisis de las unidades psicofsicas de vida se des-
prende ahora una representacin ms clara de su dependencia con
respecto a la conexin total de la naturaleza en cuyo seno apare-
cen, actan y luego desaparecen, as como de la dependencia en
que el estudio de la realidad histrico-social se halla con respe~~o
al conocimiento de la naturaleza. A tenor de ello se puede tambin
determinar el grado de justificacin que corresponde a las teoras
de Comte y de Herbert Spencer acerca de la posici~ que ocupan
estas ciencias en la jerarqua total del saber establecida por ellos.
Puesto que esta obra tratar de fundamentar la autonoma rela-
tiva de las ciencias del espritu, tendr que desarrollar, como otro
aspecto de su posicin en el conjunto de las ciencias, el sistema de
dependencias en virtud del cual estn condicionadas por el cono-
cimiento de la naturaleza y constituyen, en consecuencia, el esla-
bn ltimo y supremo en la estructura que se levanta sobre los
50
fundamentos matemticos. Los hechos del espritu constituyen el
lmite superior de los hechos de la naturale~a y es~o~ ltimos _re-
presentan las condiciones inferiores de la vida espiritual. DebI~o
precisamente al hecho de que el re~no de .l,as pc.rsonas, o la SOCIe-
dad e historia humanas, es la manifestacin mas alta el.elmundo
de la experiencia terrena, su conocimiento requiere, en innumera-
bles puntos, el del sistema de supuestos que para su desarrollo
encierra el conjunto de la naturaleza. . .,
Ciertamente, el hombre, en virtud de su pOSlCIOnen el nex?
causal de la naturaleza, que acabamos de exponer, se halla condi-
cionado por sta en un doble respecto. .
La unidad psico-fsica, como vimos, recibe constantemente, por
medio del sistema nervioso, influencias del curso general de la na-
turaleza y reacciona a su vez sobre l. Es propio de su naturaleza,
sin embargo, que los efectos que parten de ella s~ den preferente-
mente en forma de accin orientada por fines. ASI, pues, para esta
unidad psicofsica el curso de la naturaleza y su ndole ?;tede ser-
vir, por una parte, de gua con respecto a la configur~cIOn de los
fines, pero, por otra parte, re~ulta tam~in codetermu:rante para
ella en la medida en que constituye un SIstema de medios para el
logro de dichos fines. Y, en consecuencia, cuando queremos, cuan-
do actuamos sobre la naturaleza, precisamente porque no somos
fuerzas ciegas, sino voluntades que a~l?ptan sus fine:, reflexivame~-
te, estamos dependiendo de la conexion naturaL ASI,pl~es, las urn-
dades psicofsicas se hallan en una doble dependencia respecto
del curso de la naturaleza, Por una parte, como sistema de cau-
sas, este curso condiciona, a partir de la posicin de la Tierra en la
totalidad csmica, la realidad histrico-social, y el gran problema
de la relacin entre el nexo natural y la libertad en el seno de
dicha realidad se descompone, para el investigador emprico, en
innumerables cuestiones particulares concernientes a la relacin
entre hechos del espritu e influencias de la naturaleza. Pero, por
otra parte, de los fines de este reino personal surgen re~cciones
sobre la naturaleza, sobre la Tierra, que el hombre considera en
este sentido como su morada, en la que se afana por acomodar-
se y tambin estas reacciones se vinculan a la utilizacin del nexo
d~ las leyes naturales. Todos los fines resi.d~n para el hom~re ex-
clusivamente en el seno del proceso espiritual, ya que solo en
ste le es presente algo; pero el fin busca sus medios en la co-
nexin de la naturaleza. El cambio que el poder creador del es-
pritu ha producido e~ el mu?do externo es a ~eJ?-l}do impercep-
tible, y sin embargo solo en el descansa la mediacin por la cual
el valor as creado es tambin presente para otros. Como los es-
casos pliegos que, residuo material del profundo tr~b~jo inte-
lectual de los antiguos en torno al supuesto de un movmento de
la Tierra, cayeron en manos de Coprnico y se convirtieron en el
punto de partida de una revolucin en nuestra visin del mundo.
En este punto podemos advertir lo relativo de esta demarca-
51
c~n entre ambas clases de ciencias. Polmicas como las que tu-
vlcl:on lugar en torno a la posicin de la lingstica general son
estrrles, En los dos puntos de transicin que conducen del estu-
dio de l~ naturaleza al de lo espiritual, aquellos en que el nexo
natural influye sobre el desarrollo de lo espiritual y aquellos
otros en que recibe el influjo de ste o constituye el lugar de paso
para la inlt.~en.ciaejercida sobre otro espritu, se mezclan en ge-
neral conocimientos de ambas clases. Los conocimientos de las
ciel1:cias naturales se mezclan con los de las ciencias del espritu.
y Sll1 duda, y en virtud de la doble relacin en que el curso na-
tural condiciona la vida del espmtu, en esta confluencia se entre-
teje a menudo el conocimiento del influjo configurador de la na-
turaleza con la constatacin de la influencia que sta ejerce como
material de la accin humana. As, del conocimiento de las leyes
naturales de la formacin del sonido se deduce una parte impor-
t~nt:::,d~ la gram~tica y de la teora musical, y a su vez el genio
lingstico o muslc~l se halla vinculado a estas leyes naturales,
por lo que el estudio de sus producciones est condicionado por
la comprensin de esta dependencia.
. En este punto podemos comprender adems que el conoci-
mlel;to de las condiciones presentes en la naturaleza, cuya expli-
c~cJOn es tarea de la ciencia natural, constituye en amplia me-
dida la base para el estudio de los hechos espirituales. Al igual
que. sucede con el desarrollo del individuo, el despliegue de la es-
pccie humana sobre la Tierra y la conformacin de sus destinos
el: la. historia se hallan condicionados por el conjunto del nexo
cosmico. Las guerras constituyen, por ejemplo, un elemento ca-
pital de toda historia, puesto que sta, como historia poltica, ha
de ocuparse de la voluntad de los estados, pero sta se presenta
en forma de armas y se impone mediante ellas. La teora de la
guerra depende en primer trmino del conocimiento de lo fsico
que ofrece a la.s voluntades en pugna apoyo y medios. La guerra:
en efecto, persigue el, fin de imponer nuestra voluntad al enemi-
go contando con los medios de la fuerza fsica. Esto trae consizo
9-ue el e.r-:emigo sea empujado, sobre la lnea que conduce a la
indefensin -que representa el objetivo terico del acto de fuer-
za llamado guerra-, hasta el punto en que su situacin sea ms
d~sventajosa que el sacrificio que se le pide y slo pueda ser cam-
blad~ por otra an ms desventajosa. En este gran clculo las
condiciones y m.edi~s fsicos son, pues, los nmeros ms impor-
tantes para la ciencia, los que absorben sobre todo su atencin
mientras .que hay muy poco que decir sobre los factores psquicos:
E.n primer lugar, las ciencias del hombre, de la sociedad y de
la historia tienen como base las ciencias de la naturaleza en la
medida en que las unidades psicofsicas slo pueden estudiarse
con ~yuda de la biologa, pero adems, y en segundo lugar, en la
medida en que la naturaleza es el medio en el que tiene lucrar su
desarrollo y su actividad teleologca, encaminada en gran parte al
52
dominio de aqulla. En el primer aspecto, la base est constituida
por las ciencias del organismo y en el segundo por las de la na-
turaleza inorgnica, preferentemente. Y la conexin explicativa en-
tre ambos campos consiste, en primer lugar, en que esas con-
diciones naturales determinan el desarrollo y el despliegue de la
vida espiritual sobre la superficie terrestre y, en segundo lugar,
en que la actividad teleolgica del hombre se halla vinculada a las
leyes de la naturaleza y condicionada por su conocimiento y apli-
cacin. Por ello la primera relacin muestra nicamente la depen-
dencia del hombre con respecto a la naturaleza, mientras que la
segunda incluye esta dependencia slo como la otra cara de la his-
toria de su creciente dominio sobre la tierra. Esa parte de la pri-
mera relacin que abarca las relaciones del hombre con la natu-
raleza circundante ha sido sometida por Ritter a un mtodo com-
parado. Lcidos atisbos, en especial su estimacin comparativa
de los continentes segn la articulacin de sus contornos, parecen
sugerir una predestinacin en la historia universal vinculada a las
circunstancias espaciales de la tierra. Sin embargo, los trabajos
posteriores no han confirmado esta intuicin, pensada por el pro-
pio Ritter como una teleologa de la historia universal y puesta
por Buckle al servicio del naturalismo: en lugar de la idea de
una dependencia uniforme del hombre con respecto a las condi-
ciones naturales, aparece una representacin ms cautelosa segn
la cual la lucha de las fuerzas tico-espirituales con las condicio-
nes del espacio inerte ha ido debilitando constantemente entre los
pueblos histricos, por oposicin a los pueblos sin historia, esa re-
lacin de dependencia. As, pues, tambin en este campo se ha afir-
mado una ciencia autnoma de la realidad histrico-social, que
utiliza en la explicacin las condiciones naturales. Pero la otra
relacin muestra, con la dependencia que conlleva la adaptacin
a las condiciones, el dominio del espacio por las ideas cientficas
y la tcnica, unidas de tal modo que la humanidad, a lo largo de
su historia, alcanza el dominio precisamente por medio de la su-
bordinacin. Natura enim. non nisi parendo vincitur:
Sin embargo, el problema de la relacin entre las ciencias del
espritu y el conocimiento de la naturaleza slo podr conside-
rarse resuelto cuando se resuelva a su vez la oposicin, que cons-
titua nuestro punto de partida, entre la perspectiva trascenden-
tal, segn la cual la naturaleza se halla bajo las condiciones de la
conciencia, y la perspectiva emprico-objetiva, segn la cual la evo-
lucin de lo espiritual se halla bajo las condiciones de la natura-
leza en su conjunto. Esta tarea constituye 1.U1aspecto del proble-
ma del conocimiento. Si este problema se circunscribe al mbito
de las ciencias del espritu, no parece imposible una solucin que
convenza a todos. Sus condiciones seran las siguientes: demos-
tracin de la realidad objetiva de la experiencia interna; verifica-
4. Baconis apnorismi de iuterpretatione Ilalurae el regno hominis, Aph. 3.
53
 cion de la existencia de un mundo externo; adems, en este mun-
do externo existen hechos y seres espirituales en virtud de un
proceso por el que le transferimos nuestra interioridad; al igual
que el ojo cegado por haber mirado al sol repite su imagen en
los ms diversos colores y en los ms diversos lugares del espacio,
as tambin nuestra aprehensin multiplica la imagen de nuestra fundamental segn la cual la libertad del individuo d~scansa .e:1
vida interior y la sita, con mltiples modificaciones, en distintos
lugares de la naturaleza que nos rodea; este proceso, sin embar-
go, se puede exponer y justificar lgicamente como un argumento
por analoga que, partiendo de esta vida interior que origina-
riamente slo a nosotros se nos da de forma inmediata, conclu-
ye, por medio de la idea de las expresiones y manifestaciones a
ella vinculadas, la presencia de algo afn a s misma que subyace
y corresponde a las manifestaciones similares que se dan en el
mundo externo.
Sea lo que fuere la naturaleza en s misma, el estudio de las
causas de lo espiritual puede darse por satisfecho con el hecho
de que en cada caso sus manifestaciones pueden considerarse
y utilizarse como signos de lo real y sus uniformidades de coe-
xistencia y sucesin como un signo de tales uniformidades en lo
real. Pero si penetramos en el mundo del espritu e investigamos
la naturaleza en tanto que es contenido del espritu y se halla en-
tretejida con la voluntad como fin o como medio, entonces la na-
turaleza es para el espritu precisamente lo que es dentro de l,
y lo que en s misma pueda ser es aqu algo totalmente indiferen-
te. Es suficiente con que, tal como se le da al espritu, pueda ste
contar, en sus propias acciones, con su conformidad a leyes y go-
zar de la hermosa ilusin de su existencia.
IV. Visiones de conjunto de las ciencias del espritu.
Hemos de intentar ofrecer a quien se interna en esta obra
acerca de las ciencias del espritu una visin preliminar del m-
bito constituido por esta otra mitad del globus intellectualis, para
determinar as la tarea que nos proponemos llevar a cabo.
Las ciencias del espritu no se han constituido todava como
un todo ni presentan tampoco un nexo en el que las verdades
particulares estaran ordenadas segn sus relaciones de dependen-
cia con respecto a otras verdades y a la experiencia.
Estas ciencias han crecido en la praxis misma de la vida, se
han desarrollado por las exigencias de la formacin profesional,
por lo que la sistemtica de las facultades que se hallan al servi-
cio de esa formacin representa la forma espontnea y natural de
su estructura. Sus primeros conceptos y reglas, en efecto, se ha-
llaron por lo general en el ejercicio de las funciones sociales mis-
mas. Ihering ha demostrado cmo el pensamiento jurdico ha
creado los conceptos fundamentales del derecho romano a travs
54
de un trabajo espiritual consciente que se llev a cabo en el.mar-
co de la vida jurdica misma. Asimismo, el anlisis de las antiguas
constituciones helnicas pone tambin de manifiesto en ellas, ~os
sedimentos de una admirable energa de pensamiento poIr.lCO
consciente sobre la base de conceptos y principios claros. La Idea
su participacin en el poder poltico y sin embargo dicha part-
cipacin est regulada por el orden estatal a teno~ d~ Ja aport~
cin del individuo a la totalidad, ha sido en un prmcipio la gura
del arte poltico, y slo ms tarde ser desarrollada, ~n un marco
cientfico por los grandes tericos de la escuela socrtica. El avan-
ce hacia teoras cientficas de amplio alcance se apoyaba entonces,
sobre todo, en la necesidad de la formacin profesional de .l~s
capas dirigentes. De este modo, a partir de las tar.eas que ~XlgIa
una instruccin poltica superior surgieron en Grecia, en la epoca
de los sofistas, la retrica y la poltica, y la historia de la mayor
parte de las ciencias del espritu en!re los p,-:~blos modernos
muestra el influjo dominante de esta rmsma relacin f~ndame~t~l:
La literatura de los romanos sobre su propia comumdad .recIbIO
su articulacin ms antigua al desarrollarse en forma de mstruc-
ciones para los sacerdotes y para los diversos magistrados.' Por
ello la sistemtica de aquellas ciencias del espntu que en,cIerran
los fundamentos para la formacin profesional de los organos
rectores de la sociedad as como la exposicin de dicha sistem-
tica en enciclopedias, l~an surgido, en ltima instancia, d~ la ne-
cesidad de una visin de conjunto que abarque lo necesano para
semejante formacin, y la forma ms natural de tales enciclope-
dias ser siempre, como Schleiermacher ha mo~trado magistral-
mente en el caso de la teologa, aquella que ar-ticule el conjunto
con plena conciencia de esa finalidad. Teniendo p~ese?tes estas
condiciones restrictivas, aquel que penetre en las CIenCIaSdel .es-
pritu encontrar en tales obras enciclopdica~ u~a ferspectIva
global de algunos grupos destacados de estas ciencias.
Del seno de la filosofa han surgido intentos de superar tales
aportaciones, descubriendo la articulacin global de las cienc~as
que tienen como objeto la. realidad ~str.i~o-socia:. En la me~Id~
en que trataron de deducir esa art~culaclOn partJend.o. de prmci-
pios metafsicos, han sufrido el destmo de toda metaf~~lca. Ya .Ba-
con se sirvi de un mtodo mejor al poner en relacin las CIen-
5. MOMMSEN,Riim. Stnatsrecht , I, pp. 3 Y ss. .
6. A los fines de una visin de conjunto, as condicionada, sobl:e campos pa~-ca-
les de las ciencias del espritu podemos remitir al lector ~ las siguientes encclo-
pedias: MOHL, Enzyklopiidie der Slaatswissenscl1aft~n. Tubmga, ~~59. Segl.1nd~ 7(~1-
cin corregida, 1872 (tercera edicin, 1881). Ver tambin su recension global y JUICIO
sobre otras enciclopedias en su Geschichte und Literatur der Stoatswissenschaiten,
vol. I, pp. 111-164. WAll.NKNTNG, Lnvistisctse Enzyktopiidie otler organische Darst ctlnng
der Reciltsll'issel1schaft, 1853. SCHLmEll.~IACHER, Kurze Darstellung des l/eol.c:g~sci1el1
St udl urns , Berln, 1810. Segunda edicin corregida, 1830. BOEcKH, Enryklopddie und
MetllOdologie der philologischen wissenschatten, editada por Bratuschek, 1877.
55
 cias del espritu entonces existentes con el problema del conoci-
miento emprico de la realidad y medir con este patrn tanto sus
logros como sus defectos. Comenius se propuso, en su Pansophia,
derivar la sucesin en que las verdades haban de presentarse en
la enseanza a partir de sus relaciones recprocas de dependen-
cia interna y, al haber descubierto, en oposicin al errneo con-
cepto de educacin formal, la idea fundamental de una futura ins-
truccin pblica (que, por desgracia, sigue siendo futura), puso
las bases de una adecuada articulacin de las ciencias mediante el
principio de dependencia recproca de las verdades. Cuando Com-
te someti a investigacin las relaciones entre esta relacin de
dependencia lgica de unas verdades con respecto a otras y la
relacin histrica de la sucesin en que aparecen, puso las bases
de una verdadera filosofa de las ciencias. Concibi como meta de
su gran obra la constitucin de las ciencias de las realidades his-
trico-sociales y de hecho su obra gener un fuerte movimiento
en esa direccin; Mill, Littr, Herbert Spencer, han recogido el
problema de la estructura de las ciencias histrico-sociales.' Estos
trabajos ofrecen al que se inicia en las ciencias del espritu una
perspectiva completamente distinta de la que adopta la sistem-
tica de los estudios profesionales. Sitan las ciencias del espritu
en el contexto del conocimiento, abarcan el problema de ,estas
ciencias en toda su amplitud y aportan su solucin en una cons-
truccin cientfica que comprende toda la realidad histrico-social.
Sin embargo, henchidos de ese audaz afn de construccin cient-
fica que predomina hoy entre los ingleses y los franceses, cm-entes
de este sentimiento ntimo de la realidad histrica que slo se
f?rma a partir de un. l~rgo trato con ella en la investigacin espe-
cializada, estos positrvistas han sido incapaces de hallar para sus
trabajos ese punto de partida preciso que hubiese correspondido
a su principio de vinculacin entre las ciencias particulares. Hu-
7', Una visin global de los problemas de las ciencias del espritu segn la co-
ncxion rntcrna en que se hallan desde el punto de vista metdico y en la que, en
consecuencia, puede producirse su solucin se hallar en Auzuste COMTE Cours de
philosophie p~si[iv~ 1830-1842, del vol. IV al VI. SUS obras po;teriores, qu~ implican
un punto de vista diferente, no pueden servir a este fin. El ms importante esbozo del
Sistema de las ciencias, en un sentido opuesto al de Comte, es el de Herbert SPEN-
CER. A S;l primer ataque a Cornte en SPENCER,Essays , primera serie, 1858, sigui una
cxposrcion mas detallada en Tlie classiiication 01 the sciences , 1864 (cf. la defensa
de Comte en Littre, Auguste Comte el la philosophie positive), La exposicin acaba-
d,l de la articulacin de las ciencias del espritu la ofrece sin embarco su sistema
de filosofa sinttica, del que aparecieron, primero, los Principios de Qpsicologa en
1855; a ellos siguieron, a partir de 1376, los principios de sociologa (en relacin
con la obra Descriptive Sociology); y la parte final, los principios de la tica (con
respecto a la cual declara que la considera como aquella parte para la cual todas
las anteriores no constituyen sino las bascs) trata en un primer volumen de 1879
los Hechos de la tica. Al lado de este intento de constitucin de la teorfa de I~
realidad histrico-social cabe destacar tambin el de John Stuart Mili, que se con-
(lcn.". en el libro sexto de su Logica, que se ocupa de la lgica de las ciencias del
csp rrtu o ciencias morales, aSI como en su obra August e Cointc y el positivismo
1865.
56
biesen debido comenzar su trabajo investigando en profundidad
la arquitectnica del inmenso edificio de las ciencias positivas del
espritu, ampliado constantemente por agregacin, modificado des-
de dentro sin cesar, generado lentamente a travs de milenios,
comprendindolo a travs del ahondamiento en su plan de cons-
truccin y haciendo as justicia a la multiformidad con que estas
ciencias se han desarrollado de hecho, con una visin sana para
la razn en la historia. Han erigido un edificio de emergencia, no
ms consistente que las temerarias especulaciones sobre la natu-
raleza de un Schelling y un Oken. Y as ha ocurrido que la filoso-
fa alemana del espritu, desarrollada a partir de un principio me-
tafsivo, como es el caso en Hegel, Schleiermacher y el Schelling
tardo, ha utilizado la herencia de las ciencias positivas del esp-
ritu con una visin ms profunda que la que hallamos en los tra-
bajos de estos filsofos positivos.
Otros intentos de articulacin amplia en el campo de las cien-
cias del espritu han partido en Alemania de la profundizacin
en las tareas de las ciencias polticas, lo que ha condicionado
'desde luego una unilateralidad en el punto de vista.'
Las ciencias del espritu no forman una totalidad cuya consti-
tucin lgica sera anloga a la articulacin del conocimiento de
la naturaleza; su conexin se ha desarrollado de otro modo y
debe considerarse tal como ha crecido histricamente.
v. Su material
El material de estas ciencias est constituido por la realidad
histrico-social en la medida en que se ha conservado como noti-
cia histrica en la conciencia de la humanidad y en la medida en
que se ha hecho accesible a la ciencia como noticia acerca del
estado actual de la sociedad. Aunque este material es inmenso, su
carcter incompleto es, sin embargo, evidente. Intereses que no
corresponden en absoluto a las necesidades de la ciencia, condicio-
nes de la transmisin que no guardan tampoco relacin alguna
con ellas, han determinado el repertorio de nuestras noticias sobre
la historia. Desde la poca en que, reunidos alrededor de la ho-
guera de campaa, miembros de una tribu y compaeros de armas
relataban las hazaas de sus hroes y los orgenes divinos de su
tribu, el enrgico inters de los vivientes ha destacado y conser-
8. El punto de partida lo constituyeron las dicusiones sobre el concepto de so-
ciedad y las tareas de las ciencias sociales, en las que se buscaba un complemento
de las ciencias polticas. El impulso inicial provino de L. STEIN, Der Sozialismus
urui Kommunisntus des heuiigen Frankreich, 2a. ed., 1848, y R. MOHL, Tb.
Zeitschr. fr Staatsw., 1851. Se contina en su Geschiclite und Literaiur der St aats-
wissenschait en, vol. 1, 1855, pp. 67 y ss.: Ciencias polticas y ciencias sociales.
Destacamos, por su carcter especialmente notable, dos ensayo de articulacin:
STEIN,Systeni der Staatswissenscliajt , 1852, y SCH;irFLE, Bau utul Leben des sozia-
'
{en Korpers, 1875 y ss.
,~~:i
.::5~.,
57.
vado hechos, exc1uyndolos del oscuro fluir de la vida cotidiana de
los hombres. El inters propio de una poca posterior y los azares
histricos han decidido cules de estos hechos haban de llegar
hasta nosotros. La historiografa, como arte libre de la narracin,
abarca y sintetiza una parte aislada de esta totalidad inmensa,
parte que parece digna de inters desde algn punto de vista.
A ello se aade el hecho de que la sociedad actual vive, por as
decir, sobre los sedimentos y las ruinas del pasado; la decanta-
cin del trabajo cultural en el lenguaje y las supersticiones, en
las costumbres y en el derecho, as como, por otra parte, en cam-
bios materiales que exceden a los testimonios, encierra una tradi-
cin que protege de modo inestimable estos testimonios. Sin em-
bargo, su conservacin ha venido tambin determinada por la
accin de la coyuntura histrica. Un estado del material que co-
rresponda a las exigencias cientficas puede hallarse en dos nicos
puntos. El curso de los movimientos espirituales en la Europa
moderna se ha conservado con suficiente integridad en los escritos
que son parte de esos mismos movimientos. Y los trabajos de la
estadstica posibilitan, dentro del reducido espacio y del pequeo
grupo de pases en que se han aplicado, una visin numricamente
controlada de los hechos sociales abarcados por ellos, permitiendo
as lograr una base exacta para el conocimiento de la situacin
social en esa poca.
La imposibilidad de abarcar en una visin de conjunto el nexo
de este material inmenso se aade adems a estas lagunas, e in-
cluso ha contribuido no poco a aumentarlas. Cuando el espritu
humano comenz a someter la realidad a su pensamiento, se
orient en primer lugar, llevado por el asombro, hacia el cielo;
esa bveda situada sobre nosotros, que parece descansar sobre el
crculo del horizonte, atraa su atencin: era como un todo espa-
cial conexo que rodeaba al hombre siempre y por todas partes;
de este modo, la bsqueda de orientacin en el seno de ese edi-
ficio csmico constituy el punto de partida de la investigacin
cientfica, tanto en los pases orientales como en Europa. El cos-
mos de los hechos espirituales, en toda su inmensidad, no es visi-
ble salvo para el espritu compilador del investigador; se destaca
en algunas de sus partes cuando algn erudito enlaza hechos, los
examina y constata: se va elaborando entonces en el interior del
nimo. Por ello, una primera labor de amplio alcance de las cien-
cias del espritu la constituye el examen crtico de lo transmitido,
la constatacin de los hechos y su compilacin. Una vez que la
filologa ha desarrollado una tcnica modlica para trabajar con
el material ms dificil y ms hermoso de la historia, la antigedad
clsica, ese trabajo se lleva a cabo, en parte, en innumerables in-
vestigaciones particulares y, en parte, representa un elemento de
investigaciones de mayor alcance. El marco de esta pura descrip-
cin de la realidad histrico-social cuyo objeto es la distribucin
de lo espiritual y sus diferencias en el tiempo y en el espacio,
58
basndose en la fsica terrestre y en la geografa, slo puede ad-
quirir la necesaria claridad recurriendo a medidas espaciales pre-
cisas, a proporciones numricas, a determinaciones cronolgicas,
establecidas todas ellas con el auxilio de la representacin gr-
fica. La mera compilacin y clasificacin del material desemboca
poco a poco en una elaboracin y articulacin intelectual del
mismo.
VI. Tres clases de oraciones en ellas
Las ciencias del espritu, tal como son y como obran en virtud
de la razn del objeto mismo que ha tomado parte activa en su
historia (y no como las desean los osados arquitectos que preten-
den construirlas de nuevo) combinan tres clases distintas de ora-
ciones. Una de ellas expresa algo real que se da en la percepcin;
contiene el elemento histrico ,., del conocimiento. Una segunda
clase de oraciones desarrolla el comportamiento uniforme de cier--
tos contenidos parciales de esa realidad, aislados mediante la
abstraccin: constituye un elemento terico de las mismas. La l-
tima clase expresa juicios de valor y prescribe reglas: en ella se
contiene el elemento prctico de las ciencias del espritu. Hechos,
teoremas, juicios de valor y reglas: de estas tres clases de oracio-
nes se componen estas ciencias. Y la relacin entre las orienta-
ciones histrica," terico-abstracta y prctica atraviesa como una
condicin fundamental todo el campo de las ciencias del espritu.
La aprehensin de lo singular, de lo individual, representa en ellas
(puesto que son la refutacin constante del principio de Spinoza:
omnis determinatio est negatioi un fin en s misma, al igual que
el desarrollo de uniformidades abstractas. Desde su primera raz
en la conciencia hasta sus cimas ms altas, el nexo de juicios de
valor e imperativos es independiente del que constituyen las dos
primeras clases. La relacin recproca de estas tres tareas en la
conciencia pensante slo puede desarrollarse en el curso del an-
lisis gnoseolgico (o, en trminos ms amplios, de la autognosis).
En cualquier caso, las afirmaciones sobre la realidad se hallan
tambin separadas, desde la raz, de los juicios de valor y los
imperativos: nacen as dos tipos de oraciones primariamente dis-
tintos. Y al mismo tiempo hay que reconocer que esta diversidad
en el seno de las ciencias del espritu tiene como consecuencia la
existencia en ellas de una doble conexin. Tal como se han desa-
rrollado, esas ciencias contienen, junto al conocimiento de lo que
es, la conciencia del nexo entre juicios de valor e imperativos
como aquello en lo cual se enlazan valores, ideales, reglas, ten-
* El trmino histrico ha de entenderse aqu en SU sentido primitivo de
descriptivo. (N. del t.)
" Ver nota anterior.
59
dencias a configurar el futuro. Un juicio poltico que desaprueba
una institucin no es verdadero o falso, sino correcto o incorrec-
to en cuanto que se valora su direccin, su objetivo; por el con-
trario, un juicio poltico que aclare las relaciones de esa inst~tu-
cin con otras puede ser ya verdadero o falso. Slo en la medida
en que estas consideraciones presidan la teora de la proposicin,
de la oracin y del juicio podr surgir un fundamento genoseol-
gico que, en lugar de constreir y mutilar as la realidad de la.s
ciencias del espritu para acoplarlas a la estrechez de un conoci-
miento de uniformidades por analoga con la ciencia natural, per-
mita por el contrario comprenderlas y fundamentarlas tal como
se han desarrollado.
VII. La segregacin de las ciencias particulares
a partir de la realidad histrico-social
Los fines de las ciencias del espritu -aprehender lo singular,
lo individual de la realidad histrico-social, conocer las uniformi-
dades que operan en su formacin, establecer los objetivos y re-
glas de su configuracin ulterior- pue~len alcanzarse. nicamer:t~
por medio de los recursos del pensamiento, por medio del a~1ah-
sis y la abstraccin. La expresin abstracta en la que se prescmde
de determinados aspectos de los hechos para desarrollar otros
no es el objetivo ltimo y exclusivo de estas ciencias, pero s su
instrumento indispensable. Si bien el conocimiento abstracto no
debe diluir en s la independencia de los restantes fines en estas
ciencias, tampoco el conocimiento histrico y teortico ni el de-
sarrollo de las reglas que dirigen de hecho la sociedad pueden
prescindir de ese conocimiento abstracto. La pugna entre la es-
cuela histrica y la abstracta surgi porque esta ltima cometi
el primer error, mientras que la escuela histrica c,:y en el s~-
zundo. Toda ciencia particular nace nicamente mediante el arti-
ficio de destacar un ontenido parcial de la realidad histrico-
social. Hasta la misma historia prescinde de aquellos rasgos de la
vida individual y social que, en la poca que expone, son iguales
a los de todas las dems pocas; su mirada se dirige a lo distin-
tivo y singular. El historiador puede tal vez engaarse a este res-
pecto, ya que semejante direccin de la mirada produ~e ya la
seleccin de los rasgos en sus mismas fuentes; pero quien com-
pare la aportacin efectiva del historiador con todo el conjunto de
hechos que constituyen la realidad histrico-social no podr por
menos de reconocerlo. De aqu resulta el importante principio se-
zn el cual toda ciencia particular conoce la realidad histrio-
~ocial slo de modo relativo, concebida conscientemente en su re-
ladn con las dems ciencias del espritu. La articulacin de estas
ciencias, su sano crecimiento dentro de su especializacin, se vincu-
la por tanto al conocimiento de la relacin que cada una de sus
60
verdades bzuarda con el conjunto de la realidad en que estn . com-
prendidas, as como a la conciencia constante de la abstraccin en
virtud de la cual tales verdades existen y del limitado valor cog-
noscitivo que poseen debido a su carcter abstracto.
Podemos sealar ahora cules son las divisiones fundamentales
mediante las cuales las ciencias particulares del espritu han tra-
tado de dominar su gigantesco objeto.
VIII. Ciencias del individuo C01ll0 elemento de esta realidad
El anlisis encuentra en las necesidades de vida, en los indivi-
duos psicofsicos, los elementos que componen la sociedad y la
historia, y el estudio de estas unidades de vida forma el grupo
ms fundamental de ciencias del espritu. En el caso de las cien-
cias de la naturaleza, la apariencia sensible de cuerpos de diversa
magnitud que se mueven en el espacio, se expanden y crecen, se
contraen y disminuyen, y en los que se producen cambios de es-
tado, es lo que se ofrece como punto de partida de sus investiga .
ciones. Slo poco a poco van obteniendo estas ciencias ideas ms
adecuadas sobre la constitucin de la materia. En este punto se
da una relacin mucho ms favorable entre la realidad histrico-
social y la inteligencia. A esta ltima se le ofrece de modo inme-
diato la unidad que representa el elemento de la intrincada es-
tructura de la sociedad, mientras que semejante unidad ha de ser
inferida en el caso de las ciencias naturales. Los sujetos a los que
el pensamiento, segn su ley inquebrantable, une los predicados
mediante los cuales tiene lugar todo conocimiento, son, en las
ciencias naturales, elementos obtenidos slo de manera hipottica,
mediante una disgregacin de la realidad externa, mediante una
desintegracin y dispersin de las cosas; en las ciencias del esp-
ritu, en cambio, tales sujetos constituyen unidades reales, que se
dan como hechos en la experiencia interna. La ciencia natural
construye la materia partiendo de partculas elementales incapa-
ces de existencia independiente y pensables nicamente como ele-
mentos de las molculas; las unidades que interactan en el con-
junto sorprendentemente intrincado de la historia y de la sociedad
son individuos, totalidades psicofsicas, cada una de las cuales se
distingue de las dems y constituye un mundo por s misma. El
mundo, en efecto, no existe ms que en la representacin de se-
mejante individuo. Esta inmensidad de un todo psicofsico, en la
que se contiene tambin en ltimo trmino la inmensidad de la
naturaleza, puede esclarecerse en el anlisis del mundo de la re-
presentacin, en el cual se construye una intuicin singular a par-
tir de sensaciones y representaciones, pero luego, cualquiera que
sea el cmulo de elementos de que se componga, esta intuicin
interviene a su vez como un elemento en la unin y separacin
consciente de las representaciones. Y esa singularidad de cada uno
61
l
de estos individuos que actan en un punto cualquiera del inmen-
so cosmos espiritual puede rastrearse, a tenor del principio indi-
viduuni est inejiabiie, en sus elementos particulares, slo median-
te lo cual llega a conocerse en toda su significacin.
La teora de estas unidades vitales psicofsicas es la antropolo-
ga y la psicologa. Su material est constituido por toda la his-
toria y la experiencia de la vida, y las conclusiones extradas del
estudio de los movimientos psquicos de masas van cobrando en
ella una significacin cada vez mayor. La utilizacin de toda la
riqueza de los hechos que constituyen en general la materia de
las ciencias del espritu es algo que la verdadera psicologa com-
parte tanto con las teoras de que hablaremos en seguida como
con la historia. Pero hay que sealar a continuacin que ms all
de las unidades psquicas que constituyen el objeto de la psicolo-
ga no hay ningn hecho espiritual para nuestra experiencia. Aho-
ra bien, como la psicologa no abarca en modo alguno todos los
hechos que forman el objeto de las ciencias del espritu o (lo que
viene a ser lo mismo) que la experiencia nos permite captar en
las unidades psquicas, resulta que la psicologa slo tiene por
objeto un contenido parcial de lo que sucede en cada uno de los
individuos. En consecuencia, slo mediante la abstraccin puede
separarse de la ciencia total de la realidad histrico-social y ni-
camente puede desarrollarse en constante relacin con ella. Cier-
tamente, la unidad psicofsica se halla cerrada en s mis~na en
virtud de que para ella slo puede ser un fin aquello que est pre-
sente en su propia voluntad, slo puede ser valioso aquello que
se da como tal en su sentimiento y slo real y verdadero lo que se
acredita como cierto y como evidente ante su conciencia. Pero
este todo as cerrado y cierto de s mismo en la autoconciencia
de su unidad slo se destaca, por otra parte, en el contexto de la
realidad social; su organizacin nos lo muestra recibiendo influen-
cias desde fuera y reaccionando a su vez frente a ellas; todo su
contenido no es sino una figura particular que aparece pasajera-
mente en medio del amplio contenido del espritu en la historia y
en la sociedad; es ms, el rasgo supremo de su ser consiste en
vivir en algo que no es l mismo. As, pues, el objeto de la psico-
loga es en todo momento nicamente el individuo que ha sido
destacado del contexto vivo de la realidad histrico-social, de modo
que esa ciencia est destinada a establecer mediante un proceso
de abstraccin las propiedades generales que las unidades psqui-
cas desarrollan en el seno de ese contexto. El hombre tal como es
prescindiendo de la interaccin en la sociedad, antes de ella, por
decirlo as, no lo encuentra la psicologa en la experiencia ni pue-
de tampoco descubrirlo. Si tal cosa se diera, la estructura de las
ciencias del espritu se hubiese configurado de modo incompara-
blemente ms simple. Hasta ese estrecho crculo de rasgos bsi-
cos, inciertamente expresables, que tendemos a atribuir al hom-
62
bre en y por s mismo se encuentra sometida a la polmica irre-
suelta entre hiptesis violentamente enfrentadas.
Por lo tanto, podemos rechazar desde el principio un mtodo
que introduce la inseguridad en la estructura de las ciencias del
espritu al colocar hiptesis en sus cimientos. La relacin de las
unidades individuales con la sociedad ha sido tratada constructi-
vamente por dos hiptesis contrapuestas. Desde que la concepcin
platnica del Estado como un hombre en gran escala se enfrent
al derecho natural de los sofistas, ambas teoras combaten entre
s en lo que respecta a la construccin de la sociedad, de modo
semejante a lo que sucede con las teoras atomista y dinmica.
Ciertamente, ambas teoras se van aproximando a medida que se
desarrollan, pero la desaparicin del antagonismo slo ser posi-
ble cuando se abandone el mtodo constructivo que lo produjo,
cuando las ciencias particulares de la realidad social se conciban
como partes de un amplio mtodo analtico y las verdades particu-
lares como enunciados sobre contenidos parciales de dicha reali-
dad. En este proceso analtico de investigacin la psicologa no
puede desarrollarse, como ocurre con la primera de tales hipte-
sis, en forma de una exposicin de la dotacin inicial de un indi-
viduo separado del tronco histrico de la sociedad. Pues, por
ejemplo, las relaciones bsicas de la voluntad tienen sin duda el
escenario de su accin en los individuos, pero no su fundamento
explicativo. Semejante aislamiento de los inclividuos y su poste-
rior composicin mecnica, como mtodo de construccin de la
sociedad, represent el error fundamental de la antigua escuela
iusnaturalista. La unilateralidad de esta direccin ha sido comba-
tida, una y otra vez, por una unilateralidad en el sentido contra-
rio. Esta ltima ha esbozado, frente a una composicin mecnica
de la sociedad, frmulas que expresan la unidad del cuerpo social,
destinadas a satisfacer as la otra mitad de la realidad. Una de
estas frmulas consiste en entender la relacin del individuo con
el Estado en el sentido de la relacin de la parte con el todo, que
sera anterior a la primera, como sucede en la teora poltica de
Aristteles; otra de tales frmulas la tenemos en la representacin
del Estado como un organismo animal bien articulado, que encon-
tramos en los publicistas de la Edad Media y que ha sido defen-
dida y desarrollada con mayor detalle por importantes escritores
actuales; una tercera sera el concepto de un alma o espritu de
los pueblos. Slo el antagonismo histrico justifica de modo pro-
visional estos intentos de subordinar la unidad de los individuos
en la sociedad a un concepto. El alma del pueblo carece de la
unidad de la auto conciencia y de la accin que expresamos con el
concepto de alma. El concepto de organismo sustituye un proble-
ma dado por otro y acaso, como ya ha observado J. S1. Mill, la
solucin del problema de la sociedad pueda alcanzarse con ante-
rioridad y con mayor perfeccin que la del problema del organis-
mo animal; sin embargo, desde ahora podemos ya poner cle ma-
63
 nificsto la extraordinaria diversidad de ambos tipos de sistemas,
en los que funciones que se condicionan recprocamente inciden
a la vez en un resultado global. Por lo tanto, la relacin de las
unidades psquicas con la sociedad no debe someterse a ninguna
construccin. Categoras como unidad y pluralidad, todo y parte,
no se pueden emplear para una construccin: aun cuando la ex-
posicin no pueda prescindir de ellas, no se debe olvidar que han
tenido su origen vivo en la experiencia del individuo acerca de s
mismo y que, por lo tanto, no ser posible, mediante su aplica-
cin, explicar la vivencia que el individuo tiene de s mismo en
la sociedad mejor de lo que esa experiencia por s misma es ea-
paz de decir.
El hombre, entendido como un hecho que precedera a la his-
toria y a la sociedad, es una ficcin de la explicacin gentica; el
hombre que es objeto de una sana ciencia analtica es el individuo
como parte integrante de la sociedad. El difcil problema que la
psicologa ha de resolver consiste en el conocimiento analtico de
las propiedades generales de este hombre.
As concebidas, la antropologa y la psicologa constituyen la
base de todo conocimiento de la vida histrica, as como de todas
las reglas para la direccin y perfeccionamiento de la sociedad.
Semejante base no consiste solamente en la profundizacin que
el hombre lleva a cabo en la observacin de s mismo. Entre el
historiador y sus fuentes, en las que pretende despertar formas a
la vida, se interpone siempre un determinado tipo de naturaleza
humana; tambin se interpone entre el pensador poltico y la rea-
lidad de la sociedad para la que trata de disear reglas de perfec-
cionamiento. La ciencia no pretende ms que prestar adecuacin
y fecundidad a ese tipo subjetivo, se propone desarrollar proposi-
ciones generales cuyo sujeto sea esa unidad individual y cuyos
predicados seran todas las afirmaciones acerca de ella que pue-
dan ser fecundas para comprender la sociedad y la historia. Esta
tarea de la psicologa y. de la antropologa implica una ampliacin
de su mbito de estudio. Ms all de la investigacin de uniformi-
dades de la vida espiri tual que ha desarrollado hasta ahora, habr
de conocer las diferencias tpicas que se dan en el seno de la
misma, someter a la descripcin y al anlisis la imaginacin del
artista y la disposicin natural del hombre de accin y completar
el estudio de las formas de la vida espiritual describiendo la rea-
lidad de su transcurso y de su contenido. Con ello se cubrir la
laguna existente hasta hoy en los sistemas de la realidad hist-
rico-social entre la psicologa, por una parte, y la esttica, la ti-
ca, las ciencias polticas y la historia, por otra: un lugar ocupado
hasta ahora por las generalizaciones inexactas de la experiencia
de la vida, las creaciones de los poetas, los ensayos de los hom-
bres de mundo sobre caracteres Y destinos y las verdades gene-
rales indeterminadas que el historiador entreteje en su relato.
La psicologa slo podr cumplir las tareas de semejante cien-
64
cia fundamental mantenindose en los lmites de una ciencia des-
criptiva que constata hechos y uniformidades en los hechos y dife-
rencindose con nitidez de la psicologa explicativa, que pretende
derivar todo el entramado de la vida espiritual valindose de cier-
tas hiptesis. Slo ese mtodo descriptivo podr ofrecer a esta
ltima un material preciso e imparcial que permita verificar las
hiptesis psicolgicas. Pero, sobre todo, slo as las ciencias par-
ticulares del espritu podrn lograr finalmente un fundamento s-
lido, mientras que hasta ahora aun las mejores exposiciones psi-
colgicas no hacen sino construir hiptesis sobre otras hiptesis.
Veamos lo que se desprende de todo ello para el conjunto de
nuestra exposicin. Los resultados ms simples que puede lograr
el anlisis de la realidad histrico-social se hallan en la psicologa;
sta es, por lo tanto, la primera y ms elemental de las ciencias
particulares del espritu y sus verdades representan, en conse-
cuencia, el cimiento de la edificacin ulterior. Pero dichas verda-
des encierran slo LID contenido parcial destacado de esa realidad
y, por lo tanto, tienen como supuesto la relacin con ella. Por
consiguiente, slo mediante una fundamentacin gnoseolgica se
podr aclarar la relacin de la ciencia psicolgica con las dems
ciencias del espritu y con la realidad misma de la que son conteni-
clos parciales. En cuanto a la psicologa misma, de su posicin en
el conjunto de las ciencias del espritu se desprende que debe dis-
tinguirse, como ciencia descriptiva (concepto que habr que desa-
rrollar mejor en la fundamentacin), de la ciencia explicativa,
que, a tenor de su propia naturaleza, pretende someter los hechos
de la vida espiritual a simples hiptesis.
La biografa es la presentacin de una unidad psicofsica de
vida. La memoria de la humanidad ha encontrado dignas de inte-
rs y de conservacin muchas existencias individuales. Carlyle dijo
una vez de la historia: Un sabio recordar y un sabio olvidar: en
eso consiste tcdo. Lo singular de la existencia humana cautiva
con mayor fuerza que cualquier otro objeto o generalizacin por
el poder con que el individuo atrae hacia s la mirada y el amor
de otros individuos. El lugar de la biografa en la ciencia gene-
ral de la historia corresponde al que ocupa la antropologa entre
las ciencias tericas de la realidad histrico-social. Por ello el
progreso de la antropologa y el creciente conocimiento en su
posicin fundamental permitir comprender tambin que la capta-
cin de la realidad entera de una existencia individual, su descrip-
cin natural en su medio histrico, representa LID punto culmi-
nante de la historiografa, de no menos valor por la profundidad
de su tarea que cualquier exposicin histrica que elabore un ma-
terial ms amplio. En la biografa, la voluntad de un hombre, en
su decurso y destino, se capta en su dignidad propia como fin en
s misma, y el bigrafo debe considerar al hombre sub specie
aeterni, como l mismo se experimenta en ciertos momentos en
los que entre l y la divinidad todo es envoltura, ropaje y medio
65
5
y en los que se siente tan cerca del cielo estrellado como de cual-
quier parte de la tierra. La biografa expone, pues, el hecho hist-
rico fundamental en toda su pureza, plenitud y realidad. Y sola-
mente el historiador que edifica la historia partiendo de estas
unidades de vida, que trata de aproximarse al conocimiento de los
estamentos, de las asociaciones y de las pocas mediante el con-
cepto de tipo y de representacin, que enlaza diversos cursos de
vida entre s valindose del concepto de las generaciones, podr
captar la realidad de una totalidad histrica en lugar de esas abs-
tracciones muertas que, por lo general, se extraen de los archivos.
Si la biografa es un medio importante para el desarrollo pro-
gresivo de una verdadera psicologa, encuentra por otra parte su
fundamento en la situacin de dicha ciencia. El verdadero mtodo
del bigrafo puede considerarse como la aplicacin de la antro-
pologa y la psicologa al problema de hacer viva y comprensible
una unidad de vida en su desarrollo y destino.
Las reglas de la conducta personal en la vida han constituido
en todas las pocas una rama ms de la literatura; algunas de las
obras ms bellas y profundas de todas las literaturas estn dedi-
cadas a ese tema. Sin embargo, para que tales intentos adquieran
carcter de ciencia, habrn de remitirse a la autognosis en torno
a la conexin entre nuestro conocimiento de la realidad de la uni-
dad vital y nuestra conciencia de las relaciones recprocas de los
valores que nuestra voluntad y nuestro sentimiento hallan en la
vida.
En la frontera entre las ciencias de la naturaleza y la psicolo-
ga se ha particularizado un campo de investigacin llamado psi-
cofsica por su genial iniciador y que se ha ampliado, mediante
la cooperacin de destacados investigadores, hasta constituir un
proyecto de psicologa fisiolgica. Esta ciencia parti de la pre-
tensin de establecer, lo ms exactamente posible y sin entrar en
la disputa metafsica sobre el cuerpo y el alma, las relaciones
efectivas entre estos dos campos de fenmenos. Fechner situ en
la base el concepto neutral de funcin en su sentido matemtico,
mantenindolo en el ms abstracto nivel imaginable, y puso la
meta de esa ciencia en la constatacin de las dependencias exis-
tentes, que se podan representar as en dos direcciones. El centro
de sus investigaciones estaba constituido por la relacin funcional
entre estmulo y sensacin. Sin embargo, si esta ciencia pretende
rellenar por completo el hueco existente entre la fisiologa y la
psicologa, si 'quiere abarcar todos los puntos de contacto entre la
vida corporal y la vida psquica y establecer entre la fisiologa y
la psicologa el vnculo ms completo y eficaz posible, se ver
entonces forzada a integrar esa relacin en la representacin ms
amplia de la conexin causal de la realidad en su conjunto. Y, en
efecto, la dependencia unilateral de los hechos y cambios psqui-
cos con respecto a los fisiolgicos constituye el objeto principal
de semejante psicologa fisiolgica. Estudia la dependencia de la
66
vida espiritual con respecto a su base corporal; investiga los lmi-
tcs en los cuales se puede demostrar semejante dependencia; y
ms tarde expone tambin los efectos de los cambios espirituales
sobre los corporales. As investiga la vida espiritual ocupndose
de las relaciones que rigen entre la funcin fisiolgica de los r-
ganos de los sentidos y el proceso psquico de sensacin y per-
cepcin, las relaciones entre la aparicin, desaparicin y c~llace
de las representaciones, por un lado, y la estructura y funciones
del cerebro, por otro, y, finalmente, las que existen entre el meca-
nismo reflejo y el sistema motor y de modo anlogo, entre la
formacin de los sonidos, el lenguaje y los movimientos regu-
lados.
IX. Posicin del conocimiento ante la conexin
de la realidad histrico-social
De este anlisis de las unidades psicofsicas particulares se dis-
tingue aquel que tiene por objeto la totalidad de la realidad his-
trico-social. Franceses e ingleses han perfilado el concepto de una
ciencia de conjunto que desarrollara la teora de esa totalidad,
dndole el nombre de sociologa. El conocimiento de la evolucin
social no puede separarse, en realidad, del conocimiento relativo
al estado actual de la sociedad. Ambas clases de hechos se hallan
conectados entre s. El estado actual de la sociedad es el resultado
del precedente y al mismo tiempo la condicin del siguiente. El
estado actual pertenece ya, en el siguiente, a la historia. Toda sec-
cin que nos muestre el estado de la sociedad en un momento
dado ha de considerarse, pues, tan pronto como nos elevamos so-
bre el momento mismo, como un estado histrico. El concepto de
sociedad puede utilizarse, por lo tanto, para designar esta totali-
dad en desarrollo,"
Esta sociedad, es decir, la realidad histrico-social en su con-
junto, se halla frente al individuo como un objeto de examen mu-
cho ms intrincado y enigmtico que nuestro propio organismo y
sus partes ms misteriosas, como el cerebro. La corriente del
acontecer fluye en ella inconteniblernente, mientras que los indi-
viduos de los que se compone aparecen sobre el escenario de la
vida para desaparecer a continuacin. El individuo, pues, se en-
cuentra en ella como un elemento en interaccin con otros ele-
mentos. No ha construido este todo en el cual ha venido a nacer.
De las leyes segn las cuales los individuos interactan en su seno
9. El concepto de sociologa o de ciencia de la sociedad, tal como lo conciben,
entre otros, Comte y Spencer, ha de distinguirse por completo del concepto de so-
ciedad y de ciencia de la sociedad entre los tericos alemanes del Estado, que
distinguen, en la situacin de una poca determinada, entre sociedad y Estado, par-
tiendo de la neceisdad de caracterizar la organizacin externa de la convivencia
que constituye el supuesto y la base del Estado.
67

no conoce sino unas pocas, formuladas adems de modo vago.
Ciertamente, los procesos de los que l es consciente en todo su
contenido median le la percepcin interna son los mismos que han
construido, fuera de l, esa totalidad; pero su complicacin es
tan grande, tan diversas las condiciones naturales en que se pre-
scntan y tan limitados los instrumentos de medida y de experi-
mentacin, que el conocimiento de esa estructura de la sociedad
se ha visto dificultado por obstculos aparentemente insuperables.
De aqu surge la diferencia entre nuestra relacin con la sociedad
y con la naturaleza. Los hechos y situaciones sociales no son corn-
prcnsibles desde dentro, podemos reproducirlos en nosotros, hasta
cierto punto, sobre la base de la percepcin de nuestros propios
estados, y acompaamos con amor y odio, con apasionada alegra,
con todo el juego de nuestros afectos la visin y la representacin
del mundo histrico.
La naturaleza es muda para nosotros. Slo el poder de nuestra
imaginacin derrama sobre ella un centelleo de vida e interiori-
dad. Si es que somos un sistema de elementos corpreos que se
halla en interaccin con ella, en cualquier caso ninguna percata-
cin interna acompaa el juego de esa interaccin. A ello se debe
tambin que la naturaleza pueda tener para nosotros la expresin
de una impasible serenidad. Esta expresin desaparecera si per-
cibisemos en sus elementos, o nos visemos forzados a represen-
tamos en ellos el mismo juego cambiante de vida interior del que
la sociedad se nos muestra henchida. La naturaleza nos es ex-
traa, ya que para nosotros es algo externo, no interno. La socie-
dad es nuestro mundo. Vivimos el juego de interacciones que se
da en ella con toda la fuerza de nuestro ser entero, pues percibi-
mos en nosotros mismos desde dentro, con la ms viva inquietud,
las situaciones y fuerzas de los que est construido su sistema.
Nos vemos obligados a aduearnos de la imagen de sus estados
en juicios de valor siempre vivos y a transformarla, al menos en
la imaginacin, con un impulso inquieto de nuestra voluntad.
Todo ello imprime al estudio de la sociedad ciertos rasgos fun-
damentales que lo distinguen drsticamente del estudio de la na-
turalcza. Las uniformidades que pueden establecerse en el campo
de la sociedad se hallan, por su nmero, importancia y exactitud,
muy por debajo de las leyes que se ha podido formular acerca de la
naturaleza sobre el fundamento seguro de las relaciones en el es-
pacio y las propiedades del movimiento. Los movimientos de los
astros, no slo de nuestro sistema planetario, sino de estrellas
cuya luz tarda aos en llegar a nuestros ojos, pueden considerar-
se sometidos a una ley tan sencilla como la de gravitacin y calcu-
larse con mucha anticipacin. Las ciencias de la sociedad no son
capaces de proporcionar semejante satisfaccin al entendimiento.
Las dificultades del conocimiento de una sola unidad psquica se
multiplican debido a la gran heterogeneidad y singularidad de es-
tas unidades, que actan conjuntamente en la sociedad, a la corn-
68
plicacin de las condiciones naturales a que estn sometida~: a la
acumulacin de interacciones que se produce con la sucesion de
muchas generaciones y que no permite derivar directamente de la
naturaleza humana tal como hoy la conocemos, los estados de
pocas anteriores ~ deducir los estados actuales a partir de ~
tipo general de la misma. Y, sin embargo,. todo ello queda mas
que compensado por el hecho de que yo mismo. que me. conozco
y vivo desde dentro, soy un elemento de ese cuerpo SOCIaly los
dems elementos son semejantes a m, por lo que puedo aprehen-
dedos izualmente en su interioridad. Comprendo la vida de la
sociedad. El individuo es, por una parte, un elemento en las in-
teracciones de la sociedad, un punto de cruce de los diversos ~~s-
temas de esas interacciones, que reacciona con voluntad y accion
conscientes a las influencias de tales sistemas, y es tambin, al
mismo tiempo, la inteligencia que contempla e investiga todo esto.
El juego de las causas eficientes, carentes de a~a para ~os.otros,
es reemplazado aqu por el de las representaciones, sentllm~ntos
y motivos. La singularidad, la riqueza del juego de interacciones
que aqu se manifiesta no tienen lmites. Una cascada ~e compone
de partculas homogneas de agua que chocan entre SI; pero una
sola frase, que no es ms que un aliento de la boca, conmu~ve a
toda la sociedad animada de un continente en virtud de un Juego
de motivos que se produce en unidades puramente individuales:
tan diferente es la interaccin que tiene lugar aqu, es decir, el
motivo que surge en la representacin, de cualquier otro tipo de
causa. De aqu se desprenden otros rasgos distintivos fundamen-
tales. La facultad de aprehensin que acta en las ciencias del
espritu es el hombre entero; las grandes aportaciones que se dan
en estas ciencias no nacen solamente de la simple fuerza de la in-
teligencia, sino tambin de la riqueza de la vida personal. Esta
actividad espiritual se ve atrada y satisfecha por lo singular y lo
fctico que tiene lugar en este mundo del espritu, sin que el co-
nocimiento de la conexin total haya de ser un fin adicional, e
igualmente la tendencia prctica hacia el enjuiciamiento, el ideal,
la regla, se enlaza en ella con la aprehensin terica.
De estas circunstancias fundamentales resultan para el indivi-
duo, con respecto a la sociedad, dos puntos de arranque de su
reflexin. Por una parte, lleva a cabo su actividad en el marco de
esta totalidad de modo consciente, elabora reglas para ellas y bus-
ca sus condiciones en el contexto del mundo espiritual. Pero, por
otra parte, se comporta como una inteligencia contemplativa y
pretende abarcar esa totalidad en su conocimiento. De este modo,
las ciencias de la sociedad han surgido, por una parte, de la con-
ciencia del individuo sobre su propia actividad y sobre las condi-
ciones cle la misma; por esta va se formaron en un principio la
gramtica, la retrica, la lgica, la esttica, la tica y la jurispru-
dencia; y a ello se debe que su posicin en el conjunto de las
ciencias del espritu oscile entre el anlisis y la formulacin de
69
 reglas cuyo objeto es la actividad del individuo y el anlisis y re-
glas referidas a todo un sistema social. Aunque la poltica, sobre
todo en sus comienzos, tuvo tambin este mismo inters, a l se
uni ya el inters por una visin de conjunto de los cuerpos pol-
ticos. La historiografa surgi exclusivamente de la necesidad de
una visin amplia, libre, contemplativa, movida interiormente por
el inters por lo humano. Pero a medida que las distintas profe-
siones se iban articulando en su diversidad creciente dentro de
la sociedad, a medida que la preparacin tcnica para las mismas
iba desarrollando y abarcando ms y ms teoras, estas teoras tc-
nicas, movidas por sus necesidades prcticas, iban penetrando
cada vez ms profundamente en la naturaleza de la sociedad; el
inters del conocimiento fue cobrando poco a poco la forma de
verdaderas ciencias que, al lado de sus finalidades prcticas, tra-
bajaban conjuntamente en la tarea de conocer la realidad hist-
rico-social.
La divisin de las ciencias particulares de la sociedad, por lo
tanto, no se llev a cabo mediante un artificio del entendimiento
terico, que hubiese intentado resolver el problema que le plan-
teaba el hecho del mundo histrico-social mediante un anlisis
metdico del objeto a investigar, sino que fue obra de la vida
misma. Cuantas veces se produjo la delimitacin de un campo de
actividad social, que llevaba consigo una agrupacin de los hechos
a los que se refera la actividad del individuo, se dieron las con-
diciones bajo las que poda nacer una teora. As, el gran proceso
de diferenciacin de la sociedad en el que ha nacido su estructu-
ra, asombrosamente complicada, llevaba ya en s mismo las con-
diciones y al mismo tiempo las necesidades en cuya virtud se llev
a cabo el reflejo de una teora de todo crculo de vida que co-
braba en su seno una relativa independencia. De este modo, la
sociedad, en la que, como en la ms poderosa de las mquinas,
cada una de las ruedas y cilindros opera segn sus cualidades y
tiene, sin embargo, su funcin en el todo, se nos muestra comple-
tamente, hasta cierto grado, en la yuxtaposicin y el engranaje de
tan diversas teoras.
En el seno de las ciencias positivas del espritu no se sinti en
un principio la necesidad de establecer las relaciones de esas teo-
ras particulares entre s y con el contexto ms amplio de la rea-
lidad histrico-social, cuyos aspectos parciales consideraba por
separado cada una de ellas. Ms tarde, la filosofa del espritu, de
la historia, de la sociedad, cada una por su lado, han tratado
de llenar este vaco, y vamos a sealar las razones por las que
no han logrado la consistencia de ciencias que se desarrollan de
modo constante y seguro. As, pues, las ciencias autnticas y aca-
badas se destacan individualmente y con ligeros vnculos recpro-
cos sobre el amplio trasfondo de ese gran hecho que es la rea-
lidad histrico-social. Su posicin se halla determinada slo por
70
su relacin con este hecho vivo y con la exposicin descriptiva del
mismo, y no por su relacin con una ciencia general.
X. El estudio cientfico de la articulacin natural
de la humanidad y de los diversos pueblos
Esta exposicin descriptiva, que podramos llamar erudicin
histrica y social en el ms amplio sentido de la palabra,. ?barca
los complejos hechos del mundo espir~tual. en s;r conexion, tal
como sta se recoze en el arte de la historiografa y en la esta-
dstica actual. Ya ~imos cmo la mera recopilacin y examen del
material en una abigarrada pluralidad de trabajos se transforma
poco a poco en ciencia con el continuo crecimi.ent.o de .I,a elab?ra-
cin intelectual. Destacamos expresamente la significacin autono-
ma y la posicin de la historiografa en este contexto, entre ~a
recopilacin de hechos y la extraccin de lo hom?gneo a partir
de ellos hasta la constitucin de una teora determmada. Era para
nosotros un arte, porque en ella, lo mismo que en la fantasa del
artista lo universal se contempla en lo particular, sin que se se-
gregue' de ste por abstraccin y se exponga p~r s mismo, como
sucede en la teora. Lo particular se ve en ella Impregnado y con-
fiaurado por la idea en el espritu del historiador, y all donde se
presenta una generalizacin, sta se limita a iluminar por un ins-
tante los hechos, poniendo en libertad por un momento al pensa-
miento abstracto. As, tambin la generalizacin sirve al poeta, al
elevar por unos instantes el alma de sus oyentes d~sde la ~~rmen-
ta de pasiones y afectos por l expresada a la libre region del
pensamiento. .
De esta genial perspectiva del historia~or, que se extiende S?-
bre la vida plural y diversa de la hurnanidad, se desprende, sin
embargo, una primera ordenacin descripti~a ?e .l~ homo~I:eo,
que se vincula naturalmente a la antropologa individual, SI e~ta
desarrolla el tipo humano general, las leyes generales de la VIda
de las unidades psicolgicas, las diferencias entre tipos concretos
basadas en esas leyes, la etnologa o antropologa comparada, en
cambio da un paso ms; su objeto lo constituyen uniformidades
de mbito ms reducido, por las cuales se delimitan diversos gru-
pos dentro de la totalid~d y se nos. pres~?tan como mien:bros
particulares de la humamdad: la articulacin natural del gen~ro
humano y la distribucin sobre la superficie terrestre de la VIda
espiritual y de sus diferencias, surgida a travs de dicha a.rticu-
lacin bajo las condiciones del globo terrestre. La etnologa mves-
tiga tambin, sobre la base del vnculo familiar y del parent~sco,
cmo se articula de modo natural el gnero humano en circu-
los concntricos formados por el grado de la ascendencia, es elecir,
cmo en cada crculo ms estrecho se presentan nuevos caracteres
comunes en conexin con un parentesco ms estrecho. Desde la
71
 cuestin de la unidad de origen y de gnero, del asentamiento ms
remoto, de la antigedad y caracteres comunes del gnero huma-
no, esta ciencia pasa a ocuparse de la demarcacin de las diver-
sas razas y la determinacin de sus caracteres, as como de los
grupos que comprende cada una de ellas; estudia la distribucin
de la vida espiritual y de sus diferencias sobre la superficie de la
tierra basndose en la geografa: vemos la corriente de los pue-
blos extenderse siguiendo la direccin de la satisfaccin ms fcil,
al modo como las aguas se ramifican adaptndose a las condicio-
nes del suelo.
Con esta articulacin genealgica se entrelazan la accin y el
destino histricos, y de este modo se forman los pueblos, centros
de cultura vivos y relativamente autnomos en el contexto social
de una poca, sujetos del movimiento histrico. Es cierto que el
pueblo tiene su base en el nexo genealgico natural, que puede
reconocerse tambin corporalmente; pero si bien los pueblos ern-
parentados muestran una afinidad del tipo corporal, que se man-
tiene con asombrosa fijeza, su fisonoma histrico-espiritual adop-
ta formas diferentes, cada vez ms finamente ramificadas, en to-
dos los campos de la vida popular.
Esta unidad individual de vida que un pueblo representa, y
que se manifiesta en la afinidad de todas sus manifestaciones
tales, como el derecho, el lenguaje y la interioridad religiosa, se
expresa msticamente mediante conceptos como los de alma po-
pular, nacin, espritu del pueblo u organismo. Estos conceptos
tienen tan poca utilidad para la historia como el de fuerza vital
para la fisiologa. El significado de la expresin pueblo slo pue-
de aclararse analticamente (dentro de ciertos lmites) con ayuda
de investigaciones que en el contexto metodolgico de las ciencias
del espritu pueden considerarse como teoras de segundo orden.
Estas teoras tienen como supuesto las verdades de la antropolo-
ga, que aplican a la interaccin de los individuos bajo las condi-
ciones del contexto natural, y es as como surgen las ciencias de
los sistemas de cultura y sus formaciones, de la organizacin ex-
terna de la sociedad y de las asociaciones particulares que se dan
en su seno. Propiamente, la ciencia encuentra, entre el individuo
y el intrincado curso de la historia, tres grandes clases de objetos
a estudiar: la organizacin externa de la sociedad, los sistemas de
cultura que aparecen en ella y los pueblos concretos. Se trata
de hechos permanentes, entre los cuales el representado por los
pueblos es el ms complejo y difcil. Como cada uno de ellos no
es ms que un contenido parcial de la vida real, ninguno puede
ser tratado histrica o tericamente sin referencia al estudio cien-
tfico de los otros. Sin embargo, y a tenor del grado de complica-
cin, cl hecho representado por los pueblos ha sido elaborado slo
con la ayuda del anlisis de los otros dos. Aquellos que se desig-
na con las expresiones alma popular, espritu del pueblo", na-
cin y cultura nacional slo puede representarse intuitivarnen.
72
te y analizarse estudiando primero los distintos aspectos de la vida
de un pueblo en su interaccin recproca, como por ejemplo el
lenguaje, la religin y el arte. Esto nos obliga a dar el paso si-
guiente en el anlisis de la realidad histrico-social.
XI. Distincin entre dos nuevas clases de ciencias particulares
Quien estudia los fenmenos de la historia y de la sociedad se
enfrenta por todas partes a entidades abstractas tales como el
arte, la ciencia, el Estado, la sociedad, la religin. Son como nie-
blas acumuladas que impiden a la mirada llegar hasta lo real y
que, sin embargo, no se dejan apresar, Al igual que en otra poca
las formas substanciales, los espritus del cerebro y las esencias
se interponan entre el ojo del investigador y las leyes que regan
los tomos y las molculas, as tambin estas entidades ocultan la
realidad de la vida histrico-social, la interaccin de las unidades
psicofsicas de vida y su articulacin genealgica natural. Quisiera
ensear a ver esa realidad -un arte que requiere un largo ejerc- .
cio, como sucede con el de la percepcin de figuras espaciales- y
disipar esas nieblas y fantasmas.
vi- En la inmensa multiplicidad de efectos pequeos, aparente-
mente fugaces, que emanan de individuo a individuo a travs del
medio de los procesos materiales no se pierde ni uno solo de estos
efectos, como no se pierde un rayo de sol en el mundo fsico,
Pero, quin sera capaz de seguir el curso de los efectos produci-
dos por este rayo de sol? Slo cuando concurren efectos homo-
gneos en el mundo social surgen los hechos que nos hablan con
un lenguaje claro y fuerte, Algunos de ellos nacen de una tensin
homognea, pero pasajera, de las fuerzas en una determinada di-
reccin, o tambin por el poder singular de una sola y enrgica
fuerza de voluntad, que, sin embargo, slo puede producir gran-
des efectos en la direccin de esas fuerzas en tensin que se
acumulan en la historia y en la sociedad. As irrumpen en la his-
toria conmociones repentinas y violentas, como las revoluciones
y las guerras, para desaparecer a continuacin. Slo generan efec-
tos duraderos cuando producen una modificacin en una forma-
cin social permanente que ya existe: as fue como la poca del
Sturrn und Drang actu, partiendo de la poderosa personalidad de
Rousseau, sobre las fuerzas en tensin acumuladas en la vida del
pueblo alemn, imprimiendo una nueva forma a su poesa. Estas
formaciones permanentes son precisamente el otro hecho que se
nos presenta enrgicamente en la realidad social, pero proceden
de relaciones duraderas entre individuos, siendo las nicas que
hasta ahora han recibido una elaboracin terica de carcter real-
mente cientfico.
Como hemos visto, la base natural de la articulacin social, que
se remonta al ms profundo misterio metafsico y que nos ata
 con fuertes y oscuros lazos de poderosos sentimientos naturales,
el amor sexual, el amor a los hijos, el amor al suelo materno, ge-
nera en las relaciones bsicas de la articulacin genealgica y del
asentamiento la homogeneidad entre grupos menores y mayores,
as como la comunidad entre ellos; la vida histrica desarrolla
esta homogeneidad, en virtud de la cual los diversos pueblos se
ofrecen en especial al estudio como unidades delimitadas. Sobre
esta base surgen, adems, formaciones permanentes, objetos del
anlisis social, bien cuando un fin que descansa en un elemento
constitutivo de la naturaleza humana y que es, por lo tanto, dura-
dero pone en relacin recproca actos psquicos de los individuos,
unindolos en un nexo teleolgico, bien cuando causas permanen-
tes enlazan en un todo las voluntades, ya se siten estas causas
en la articulacin natural o en los fines que mueven a la natura-
leza humana. En la medida en que tenemos en cuenta esa primera
realidad, distinguimos en la sociedad los sistemas de cultura; si,
en cambio, consideramos la segunda, se nos hace patente la oro
ganizacin externa que la humanidad se ha dado a s misma: Es-
tados, asociaciones y, ahondando ms, el tejido de los vnculos
duraderos entre las voluntades segn las relaciones fundamentales
de dominio, dependencia, propiedad, comunidad, tejido que recien-
temente se ha denominado sociedad en un sentido ms restrin-
gido, en oposicin al Estado.
Los individuos actan en la interaccin de la vida histrico-so-
cial al tratar de realizar una pluralidad de fines con todo el juego
vivo de sus energas. Las necesidades que la naturaleza humana
lleva consigo no son satisfechas, debido a la limitacin de la exis-
tencia humana, por la actividad aislada del individuo, sino ms
bien en la divisin del trabajo humano y en la herencia que unas
generaciones van dejando a otras. Esto resulta posible gracias a
la homogeneidad de la naturaleza humana y a la razn vigilante
que est al servicio de aquellos fines. De estas propiedades nace
la adaptacin de la accin a los resultados del trabajo de la ge-
.neracin anterior y a la cooperacin con la actividad de los con-
temporneos. De este modo, los fines esenciales de la vida huma-
na recorren la historia y la sociedad.
Siguiendo el principio de razn suficiente, que se halla en la
base de todo conocimiento, la ciencia trata de establecer las rela-
ciones de dependencia que se dan, en el seno de semejante nexo
teleolgico, basado en un aspecto constitutivo de la naturaleza hu-
mana que sobrepasa al individuo, entre los distintos elementos
psquicos o psicofsicos que lo constituyen, as como las depen-
dencias que tienen lugar entre sus propiedades. Determina cmo
un elemento est condicionado por otro en ese nexo, cmo la pre-
sencia de una propiedad en su seno depende de la presencia de
otra. Como estos elementos son conscientes, pueden expresarse en
palabras dentro de ciertos lmites. Por ello, este nexo puede re-
producirse en un conjunto de proposiciones. Tales proposiciones,
74
sin embargo, son de naturaleza muy diversa; segn que los ele-
mentos psquicos enlazados en el nexo teleolgico pertenezcan
preferentemente al pensamiento, al sentimiento o a la voluntad,
pueden distinguirse verdades, expresiones de sentimientos o reglas.
y a esta diversidad de su naturaleza corresponde la de su enlace,
a tenor de las dependencias que la ciencia encuentra entre ellos.
Ya en este punto podemos comprender que uno de los mayores
defectos de la escuela abstracta fue el de concebir todos estos
enlaces como lgicos, reduciendo as en definitiva todas estas ac-
tividades teleolgicas del espritu humano a la razn y el pensa-
miento. Para designar semejante nexo teleolgico escojo la expre-
sin sistema.
Las dependencias que de esta suerte se dan en relacin con el
nexo teleolgico de elementos psquicos o psicofsicos dentro de
un sistema particular existen en primer trmino por referencia a
aquellas relaciones fundamentales del mismo que le son propias
de modo uniforme en todos sus puntos. Estas relaciones constitu- .
yen la teora general de un sistema. Schleiermacher ha estableci-
do dependencias generalsimas de ese tipo, dentro del sistema de
la religin, entre el hecho del sentimiento religioso y los hechos
de la dogmtica y de la concepcin filosfica del mundo, entre el
dicho sentimiento y los hechos del culto y de la sociedad religio-
sa. La ley de Thnen expresa la relacin segn la cual el alej a-
miento del mercado, al influir en la utilizacin de los productos
de la tierra, condiciona la intensidad de la agricultura. Tales de-
pendencias se descubren y se exponen del modo ms natural
uniendo el anlisis del sistema con las conclusiones extradas de
la naturaleza de la interaccin entre los elementos psquicos o
psicofsicos enlazados en l, as como de las condiciones naturales
y sociales en que dicha interaccin tiene lugar. Existen, adems,
dependencias de enlace ms restringido entre las modificaciones
de esas propiedades generales de un sistema que constituyen una
figura particular del mismo. As, en el marco de un sistema reli-
gioso determinado, un dogma no es independiente de los dems
dogmas que se hallan reunidos en el mismo; la tarea principal de
la historia de los dogmas y de la dogmtica, tal como Schleier-
macher la puso claramente de manifiesto en su profundo anlisis
de la religin, consistir, en efecto, en establecer en ambas cien-
cias el tipo de dependencia entre los dogmas que tiene su funda-
mento en la naturaleza de la religin, y en especial del cristianis-
mo, en lugar de una relacin de dependencia lgica interpolada y
de la que no resulta ms que un sistema doctrinal.
Estas ciencias de los sistemas de cultura descansan, desde lue-
go, en contenidos psquicos o psicofsicos a los que corresponden
conceptos especficamente distintos de los utilizados por la psico-
loga individual y que, comparados con stos pueden denominarse
conceptos de segundo orden en la estructura de las ciencias del
espritu, ya que los contenidos insertos en aquel aspecto consti-
75
 tutivo de la naturaleza humana sobre el que descansa el nexo te-
leolgico de un sistema producen en la interaccin de los indivi-
duos, bajo las condiciones de la naturaleza entera y en un cons-
tante crecimiento histrico, hechos compuestos que se distinguen
de los contenidos subyacentes desarrollados por la psicologa y
constituyen el fundamento para el anlisis del sistema. As, por
ejemplo, el concepto de certeza cientfica en sus diversas formas,
como conviccin de realidad en la percepcin, como evidencia en
el pensamiento, como conciencia de necesidad segn el principio
de razn suficiente en el conocimiento, domina toda la teora de
la ciencia. As tambin los conceptos psicofsicos de necesidad,
economa, trabajo, valor, etc., representan el fundamento necesa-
rio del anlisis que ha de llevar a cabo la economa poltica. Y al
igual que sucede con los conceptos, tambin entre las proposicio-
nes fundamentales de estas ciencias y los resultados de la antro-
pologa existe (a tenor de la vinculacin entre conceptos y propo-
siciones) una relacin segn la cual los primeros pueden denomi-
narse verdades de segundo orden en la conexin ascendente de las
ciencias del espritu.
Podemos aadir otro hilo a la trama de la argumentacin de-
sarrollada en este anlisis de las ciencias particulares del espri-
tu. Los hechos que forman los sistemas de cultura slo pueden
estudiarse por medio de los hechos accesibles al anlisis psicol-
gico. Los conceptos y proposiciones que constituyen la base para
el conocimiento de estos sistemas guardan una relacin de depen-
dencia con los conceptos y proposiciones que desarrolla la psico-
loga. Pero esta relacin es tan intrincada que slo una coherente
fundamentacin lgica y gnoseolgica, que parta de la posicin
peculiar del conocimiento con respecto a la realidad histrica y
social, puede rellenar el vaco hasta hoy existente entre las cien-
cias particulares de las unidades psicofsicas y las ciencias de la
economa poltica, del derecho, de la religin, etc. Todo investiga-
dor especializado siente este vaco. La teora anglofrancesa de la
ciencia, que tampoco aqu ve ms que una simple relacin entre
la operacin deductiva y la inductiva, creyendo por ello que la
solucin de este difcil problema puede alcanzarse por una va
puramente lgica, mediante la investigacin del alcance de ambas
operaciones, en ningn lugar ha manifestado su esterilidad ms a
las claras que en los interminables debates en torno a este punto.
Los supuestos metodolgicos de tales debates son errneos. La
cuestin no es, como plantean estos investigadores, si tales cien-
cias son susceptibles de un desarrollo deductivo que estara luego
sometido a una verificacin inductiva y a una adaptacin a las
complejas circunstancias de la vida real, o si, por el contrario,
cabe desarrollarlas inductivamente para corroboradas luego me-
diante una deduccin que parta de la naturaleza humana. El pro-
pio planteamiento del problema se basa en la extrapolacin de un
esquema abstracto extrado de las ciencias naturales. Slo estu-
76
diando ~1 trabajo del conocimiento bajo las condiciones plantea-
das por la peculiar tarea de las ciencias del espritu podr resol-
verse el problema de las conexiones existentes en este punto.
Podramos imaginar que hubiera seres cuya interaccin trans-
curriese solamente en un engranaje semejante de actos psquicos
dentro de uno o de varios sistemas. Imaginemos, adems, que to-
das las acciones de tales seres fuesen capaces de integrarse en
semejante nexo teleolgico y que toda su relacin recproca se li-
mitase a esta capacidad de adaptar su actividad teleolgica a uno
o varios de tales nexos. Aunque cada uno de estos seres adaptase
su obrar al de aquel que le precede o que se halla junto a l para
orden arlo a determinados fines, cada uno permanecera en s mis-
mo, de modo que slo la inteligencia creara entre ellos un vncu-
lo; contaran los unos con los otros, pero no habra entre ellos
ningn sentimiento vivo de comunidad; como tomos conscientes,
realizaran las tareas de sus nexos teleolgico s con tal puntuali-
dad y perfeccin que entre ellos no sera necesaria coaccin ni
asociacin alguna.
El hombre no es un ser de ese tipo. Hay en su naturaleza otras'
propiedades que, en la interaccin de estos tomos psquicos, aa-
den a las relaciones expuestas otras de carcter permanente, la
ms patente de las cuales la designamos con el nombre de Estado.
En consecuencia, hay otra consideracin terica de la vida social
que tiene su centro en las ciencias polticas. La fuerza desatada
de sus pasiones, as como su ntima necesidad y sentimiento de
comunidad hacen del hombre, que es un elemento en la trama
de aquellos sistemas, un miembro de la organizacin externa de
la humanidad. De la estructura que muestra un nexo de elementos
psquicos en la totalidad teleolgica de un sistema y del anlisis
de los mismos, que investiga las relaciones que se dan en un sis-
tema semejante, distinguimos la estructura que surge en la aso-
ciacin de unidades volitivas y el anlisis de las propiedades de
la organizacin externa de la sociedad, de las comunidades, de las
asociaciones, de la trama que nace en las relaciones de domina-
cin y en la vinculacin externa de las voluntades.
El fundamento en el que descansa esta otra forma de relacio-
nes permanentes dentro de la interaccin es tan profundo como
el fundamento que produce los hechos de los sistemas. Radica en
primer lugar en la propiedad del hombre en cuya virtud es un
ser social. Al contexto natural en que se halla el hombre, a las
homogeneidades que as surgen, a las relaciones duraderas de los
actos psquicos de un ser humano con los de otro, van unidos sen-
timientos permanentes de comunidad, y no slo una fra represen-
tacin de estas relaciones. Otras fuerzas de influencia ms pode-
rosa compelen conjuntamente las voluntades a la asociacin: el
inters y la coaccin. Dado que ambos tipos de fuerzas actan
juntas, la antiqusima disputa acerca de la parte que corresponde
a cada una de ellas en el nacimiento de la asociacin, del Estado,
77
 slo se puede dirimir mediante el anlisis histrico de cada caso.
La naturaleza y el alcance de las ciencias que as se orizinan
slo se determinar a partir de la discusin de los sistema; cul-
turales y sus ciencias. Antes de entrar en esa cuestin sealare-
~110Sotras dos consecuencias en el marco de la argumentacin que
merva nl!~stro anlisis de las ciencias del espritu.
Tambin en este campo de las ciencias de la organizacin ex-
t~rna de la sociedad se da, evidentemente, la misma relacin en
virtud de la cual los conceptos y proposiciones de las ciencias de
la cultura dependan de los de la antropologa. Los hechos de se-
gundo orden que constituyen aqu el fundamento se expondrn
mas adelante, ya que slo podrn verse con suficiente claridad
tras un anlisis ms detallado de los sistemas de cultura. Pero
sea cual fue.re la manera en que los determinamos, habrn de en-
cerrar el mismo problema cuya presencia es prueba de la necesi-
dad de u~a ~iencia que investigue, bajo las condiciones generales
d~l. ~OnOC1l11lentohumano, la configuracin del proceso cognitivo
dirigido a la realidad histrica y social y exponga sus lmites, sus
medios y el nexo de verdades a cuyo desarrollo se vincula la vo-
luntad humana de conocimiento en este campo. Las ciencias po-
lticas ~an ser:t~do tan intensamente como las de la religin o la
e~on~mIa poltica las lagunas en la conexin del conocimiento
cientfico.
. Si consideramos ahora la relacin entre ambas clases de cien-
CIas,.n.ace entonces para el lgico la exigencia de una conciencia
me~odlca acer~a ~e la trama del proceso cognitivo en el que han
naCld? estas ciencias particulares, lo cual nos lleva an ms lejos.
Las ciencias pertenecientes a cada una de ambas clases slo pue-
den desarrollarse, segn la ndole del proceso de divisin por el
que llegaron a separarse, mediante la referencia constante de sus
verdades a las descubiertas por las ciencias de la otra clase. Y den-
11 tro de cada una de estas clases se mantiene la misma relacin
pues de otro modo, cmo podran desarrollarse las verdades de
l~ estt~ca sin. refer~ncia a las de la moral o a las de la religin
SI el C?ngen mismo ael arte, el hecho del ideal nos remite a esta
conexin viva? Tambin en este campo conocemos al analizar y
de~arro.llar abstra~t~mente los contenidos parciales; pero la gran
exigencia metcdolgca que plantean estos hechos es la conciencia
y l~. utilizacin real ~e esa conexin; nunca es lcito olvidar la re-
l~cIOn de los conte.mdos parciales preparados y destacados artifi-
cialmente, PC?r dec.Irlo aSI, con el organismo de la realidad en el
que l~te la VId:: misma, antes bien, slo partiendo de esa relacin
podra el conocimiento dar a los conceptos y proposiciones su for-
ma exacta y prestarles su adecuado valor cognoscitivo. El error
fundamental de la escuela abstracta consisti en descuidar 1Iare-
]ac!n de! contenido parcial, obtenido por abstraccin, con la to-
t~hdad VIva y en tratar, finalmente, esas abstracciones como rea-
Iidades. El error complementario, pero no menos funesto, de la
78
escuela histrica consisti en huir del mundo de la abstraccin
refugindose en el sentimiento profundo de la real.id~d viva, ~o-
derosa en su irracionalidad, que rebasa todo COnOC1l11Ientosegun
el principio de razn suficiente.
[... ]
XIV. La filosofa de la historia y la sociologa
no son autnticas ciencias
Nos hallamos en los confines de las ciencias particulares de la
realidad histrico-social que han alcanzado su pleno desarrollo.
Estas ciencias han investigado en primer trmino la estructura y
funciones de los hechos permanentes ms importantes en el mun-
do de las interacciones psicofsicas entre individuos, en el seno
de la naturaleza como un todo. Se requiere un constante ejercicio
para ser capaz de representarse como contenidos parciales y si-
multneos de la realidad, y no como abstracciones, esos nexos de
interaccin que se imbrican e interfieren unos a otros y se cruzan
en los individuos, que son sus portadores. En cada uno de noso-
tros hay diversas personas: el miembro de una familia, el ciuda-
dano, el profesional; nos encontramos en un marco de obligacio-
nes morales, en un orden jurdico, en un nexo teleolgico de la
vida que busca su satisfaccin: slo mediante la autorreflexin,
la autognosis, hallamos en nosotros la unidad y continuidad de la
vida que soporta y mantiene todas esas relaciones. Tambin
la vida de la sociedad humana reside en la produccin y configu-
racin; en la particularizacin y el enlace de esos hechos perma-
nentes, sin que ni ella ni alguno de los individuos que colaboran
en su sostn tenga por ello conciencia de su conexin recproca.
Grandes procesos de diferenciacin fueron aquellos en que el de-
recho romano distingui la esfera del derecho privado y la Iglesia
medieval contribuy a conseguir la plena autonoma de la esfera
religiosa. Desde las instituciones que sirven al dominio del hom-
bre sobre la naturaleza hasta las ms altas formas de la religin
y el arte, el espritu trabaja sin descanso en la delimitacin y
configuracin de tales sistemas y en el desarrollo de la organiza-
cin externa de la sociedad. Una imagen no menos sublime que
la del origen y estructura del cosmos trazada por la investigacin
de la naturaleza: mientras que los individuos nacen y desapare-
cen, cada uno de ellos, sin embargo, sostiene y contribuye a con-
formar ese gigantesco edificio de la realidad histrico-social.
Si la ciencia particular separa estos Estados permanentes del
juego incesante, vertiginoso, de cambios que llena el mundo his-
trico-social, tales Estados slo tienen, sin embargo, su origen y
sustento en el suelo comunitario de esa realidad; su vida transcu-
rre en las relaciones con la totalidad de la que han sido abstra-
dos, con los individuos que los sostienen y configuran, con las de-
79
111sformaciones duraderas comprendidas en la sociedad. Se plan-
tea, entonces, el problema de la relacin recproca entre las apor-
taciones de estos sistemas en la economa global de la realidad
social. Pero quisiramos conocer esta realidad misma como un todo
vivo. Y de este modo nos vemos empujados incesantemente hacia
el problema ltimo y ms general de las ciencias del espritu:
hay un conocimiento de ese todo de la realidad histrico-social?
La elaboracin cientfica de los hechos que cada una de las
ciencias particulares lleva a cabo conduce de hecho al investiga-
dor hacia estructuras diversas, cuyos contornos ltimos no parece
poder descubrir ni relacionar por s mismo. Tratar de aclarar
este punto recurriendo al ejemplo del estudio de obras poticas.
El mundo plural de la poesa, en la sucesin de sus manifestacio-
nes, slo puede entenderse, en principio, desde y en el seno de la
vasta realidad del contexto cultural. La fbula, el motivo, los ca-
racteres de una gran obra potica, en efecto, vienen condiciona-
dos por el ideal de vida, la concepcin del mundo y la realidad
social de la poca en que han surgido, as como, retrospectiva-
mente, por la tradicin histrico-universal y la evolucin del ma-
terial, los motivos y los caracteres poticos. Por otra parte, el
anlisis de una obra potica y de sus efectos remite a las leyes
generales que sub yacen a este fragmento del sistema de cultura
representado por el arte, pues los conceptos ms importantes que
permiten conocer una obra potica, las leyes que influyen en su
formacin, se fundan en la fantasa del poeta y en su actitud ante
el mundo de las experiencias, y slo pueden obtenerse mediante
su anlisis. Pero la fantasa, que se nos presenta en principio como
un prodigio, como un fenmeno completamente distinto de la vida
cotidiana de los hombres, no es para el anlisis ms que la orga-
nizacin especialmente potente de ciertos hombres, basada en la
energa excepcional de determinados procesos. As, pues, la vida
espiritual se estructura en estas organizaciones poderosas, segn
sus leyes generales.vcomo un todo de forma y resultado que di-
fiere por completo de la naturaleza del hombre medio y se basa,
sin embargo, en las mismas leyes. Nos vemos, pues, remitidos a
la antropologa. La sensibilidad esttica constituye el hecho corre-
lativo de la fantasa. Se comportan entre s como los motivos de
la accin con respecto al juicio moral. Este hecho, que explica los
efectos de la poesa, la tcnica basada en la estimacin de los
mismos, la transmisin de estados de nimo estticos a una po-
ca, es una consecuencia de las leyes generales de la vida espiri-
tual. AS, pues, el estudio de la historia de las obras poticas y
de las literaturas nacionales se halla condicionado en dos puntos
por el estudio de la vida espiritual en general. Por una parte, des-
cubrimos que dependa del conocimiento de la realidad histrico-
social como un todo. La conexin causal concreta se halla entre-
tejida con la conexin de la cultura humana en general. Pero, por
otra parte, vimos que la naturaleza de la actividad espiritual que
80
ha dado lugar a estas creaciones opera a tenor de las leyes que
dominan la vida espiritual en general. Por ello, una autntica po-
tica, que pretenda constituir la base para el estudio de la litera-
tura y de su historia, habr de obtener sus conceptos y proposi-
ciones uniendo la investigacin histrica con ese estudio general
de la naturaleza humana. Finalmente, no cabe menospreciar la
antigua tarea de la potica: trazar reglas para la produccin y
crtica de obras poticas. Los dos trabajos clsicos de Lessing
han mostrado la posibilidad de derivar reglas claras partiendo de
las tondiciones bajo las que se presenta nuestra sensibilidad est-
tica, en virtud de la naturaleza general de una tarea artstica de-
terminada. Es cierto que Lessing, siguiendo su estrategia de divi-
dir los problemas y destacar los que por el momento puede resol-
ver, ha dejado deliberadamente en la sombra el trasfondo de un
mtodo general para la apreciacin de aquello que determina la
impresin producida por las obras poticas; pero es tambin cla-
ro que el tratamiento de este problema, concebido en tales trmi-
nos generales, habra conducido, a travs del anlisis de los
efectos estticos, a las propiedades ms generales de la naturaleza
humana. Tampoco podemos desligar el juicio esttico de la apre-
hensin de una parte de la historia; este juicio se halla ya en la
base del inters que trae a consideracin una obra, destacndola
del flujo de lo indiferente. No podemos establecer ningn conoci-
miento causal exacto que excluya el enjuiciamiento. Y ninguna
clase de qumica espiritual puede separarlo del conocimiento his-
trico, mientras el cognoscente sea un hombre entero. Y, sin em-
bargo, el enjuiciamiento, la regla, que se entrelazan en el nexo de
este conocimiento, constituyen, por otra parte, una tercera clase
autnoma de proposiciones que no pueda derivarse de las otras
dos. Ya nos encontramos con ello al iniciar esta visin de conjun-
to. Semejante conexin slo puede darse en la raz psicolgica,
pero hasta ella slo llega la autognosis, que rebasa el campo de
las ciencias particulares.
En cualquier punto es posible acreditar esa triple relacin de
toda investigacin y toda ciencia particular con el conjunto de la
realidad histrico-social y su conocimiento: relacin con la con-
creta conexin causal de todos los hechos y cambios de dicha
realidad, con las leyes generales que la rigen y con el sistema de
valores e imperativos presente en la vinculacin del hombre con
el conjunto de sus tareas. Ahora, pues, podemos preguntar con
mayor exactitud: hay una ciencia que conozca esta triple cone-
xin que sobrepasa las ciencias particulares, que aprehenda las
relaciones existentes entre el hecho histrico, la ley y la regla que
gua el juicio?
Dos ciencias de arrogante ttulo, la filosofa de la historia en
Alemania y la sociologa en Inglaterra y Francia, pretenden cons-
tituir un conocimiento de esa clase.
El origen de la primera de estas ciencias se halla en la idea
81
6

cristiana de una conexin interna de educacin progresiva presen-
te en la historia de la humanidad. Preparada por Clemente y Agus-
tn, fue desarrollada por Vico, Lessing, Herder, Humboldt y He-
gel. Todava hoy se encuentra bajo el poderoso impulso que recio
bi de la idea cristiana de una educacin comn a todas las
naciones a travs de la providencia, de un reino de Dios que se va
realizando de tal suerte. El origen de la segunda reside en las con-
mociones sufridas por la sociedad europea desde el ltimo tercio
del siglo XVIII; segn esta ciencia, se producira una nueva orga-
nizacin de la sociedad bajo la direccin del espritu cientfico,
poderosamente desarrollado en el siglo XVIII; respondiendo a esta
necesidad, haba que establecer la conexin de todo el sistema de
verdades cientficas, desde la matemtica en adelante, y fundar
como su ltimo eslabn la nueva ciencia redentora de la sociedad;
Condorcet y Saint-Simon fueron los precursores, Comte el funda-
dar de esta ciencia general de la sociedad, Stuart Mill fue su lgi-
co y, finalmente, en la detallada exposicin de Herbert Spencer,
esta ciencia empieza a rechazar las fantasas que haban inspirado
J su turbulenta juventud,"
Sera, ciertamente, una pobre creencia pensar que la manera
en que es dado al arte del historiador (como vimos) contemplar en
lo particular lo universal de la conexin de las cosas humanas
es la forma nica y exclusiva en que nos es presente la trama de
ese inmenso mundo histrico-social. Esta representacin artstica
seguir siendo una gran tarea de la historiograiia, que el afn ge-
neralizador de algunos investigadores recientes, ingleses y france-
ses, no podr desacreditar. Queremos, en efecto, percibir la reali-
dad, y el curso de la investigacin gnoseolgica mostrar que esa
realidad tal como es, en su facticidad no deformada por ningn
medio, slo existe para nosotros en este mundo del espritu.
Y, ciertamente, en nuestra contemplacin de todo lo humano no
hay nicamente un inters representativo, sino tambin un inte-
10. En la sociologa de COMTEpodemos encontrar con seguridad las siguien-
tes ideas de Saint-Simon: el concepto de la sociedad, a diferencia del del Estado,
como una comunidad no delimitada por las fronteras de los Estados; ci, su obra
Rorganisation de la socit europenne, ou de la ncessit et des moyens de ras-
sembler les peuples de l'Europe en un seul eorps politique, en conservant a chacun
sa nationalit (escrita en colaboracin con Agustn THIERRY), 1814; asimismo,
la idea de una organizacin de la sociedad, necesaria tras su disolucin, por medio
de un poder espiritual dirigente que, como filosofa de las ciencias positivas, habr
de hallar el encadenamento de las verdades en estas ciencias y derivar de l las
ciencias sociales; ej. Nouvelle Encyclopdie, 1810, as como la Mmoire sobre la
misma, etc.; finalmente, el plan segn el cual estudi primero las ciencias fsico-
matemticas, desde 1797, en la Escuela Politcnica, y luego las ciencias biolgicas en
la Escuela de Medicina, fue llevado a la prctica, con un espritu realmente cien-
tfico, por su colaborador y discpulo Comte. Sobre este fundamento, Comte recogi
la teora de los tres estadios de la inteligencia desarrollada por Turgot a partir
de 1750, as como la teora de De Maistre sobre la necesidad de un poder espiri-
tual que mantuviese unida la sociedad frente a la tendencia disgregadora del pro-
testantismo.
82
rs del nimo de la simpata, del entusiasmo, en el que Goethe
vio con razn' el ms hermoso fruto del estudio histrico .. La ~n-
trega a su objeto convierte la interioridad del verda~er? !uslona-
dar congenial en un universo que refleja el l!lUndo hlS~O~-lCO ente-
ro. En este universo de fuerzas morales, lo singular y Ul1lCOposee
una significacin completamente distinta que en la n~turaleza ex-
terna. Su aprehensin no es un medio, sino un fin autonomo, pu~s
la necesidad en que se basa es indestructible e in~erel~.te a lo mas
elevado de nuestro ser. Por eso la mirada del historiador se de-
tiene, con natural predileccin, en lo extraordinario. Sin quererlo,
y muchas veces sin saberlo, lleva a cabo constantemente una abs-
traccin, pues sus ojos pierden sensibilidad para aquellas !?ar~e~
de las situaciones que se repiten en todos los fen~nenos .~lston-
cos, al modo como se neutraliza el efecto de una Impre~lOn que
afecta constantemente a un determinado lugar de la retina. Fue-
ron necesarios los mviles filantrpico s del siglo XVIII para que
se hiciera de nuevo visible lo cotidiano, lo que en una poca es
comn a todos, las costumbres, como las llam Voltaire, as
como los cambios que se producen en ellas, al lado de lo extraor-
dinario, de las acciones de los reyes y los destinos de los Estados.
y en la exposicin artstica de la historia no entra el. trasf~ndo
de lo que es igual en la naturaleza humana y en la Vida unrver-
sal de todas las pocas. Tambin ella descansa, pues, en una abs-
traccin. sta, sin embargo, es involuntaria y usualmente no nos
percatamos de ella, ya que nace de los motivos ms fuertes pre-
sentes en la naturaleza humana. Cuando vivimos un pasado, par-
ticipando en l por el arte de la actualizacin histri~a, no~ ins-
truimos con l lo mismo que con las escenas de la vida misma;
es ms: nuestro ser se ensancha y fuerzas psquicas ms podero-
sas que las nuestras acrecientan nuestra existencia.
Por ello estn en un error las teoras sociolgicas y la filosofa
de la historia al considerar la exposicin de lo singular como
mera materia bruta para sus abstracciones. Esta supersticin, que
somete los trabajos de los historiadores a un proceso misterioso
para transformar alqumicamente la materia de lo singular que
en ellos se encuentra en el oro puro de la abstraccin y obligar
as a la historia a revelar su misterio ms profundo, es tan aven-
turada como lo fue en su momento el sueo de un filsofo natural
alquimista, que pensaba arrancar a la naturaleza sus claves secre-
tas. No hay una ltima palabra de la historia que exprese su ver-
dadero sentido, como no lo hay tampoco en la naturaleza. Y tan
errneo como esa supersticin es el mtodo que usualmente va
asociado a ella. Este mtodo pretende unificar las visiones que los
historiadores han formado. Pero el pensador que tiene como ob-
jeto el mundo histrico ha de hallarse en relacin directa con el
material bruto inmediato de la historia y dominar todos sus m-
todos. Ha de someterse a la misma ley de duro trabajo con el
material a la que se halla sometido el historiador. La operacin
83
 de conectar con proposiciones psicolgicas o metafsicas la mat.e-
ria convertida ya en un todo artstico por la mirada y el trabajo
del historiador, estar siempre condenada a la esterilidad. Hablar
de una filosofa de la historia no podr ser otra cosa que hablar
de una investigacin histrica con propsito e instrumentos filo-
sficos.
Pero la cuestin tiene todava otro aspecto. El vnculo entre lo
singular y lo universal que establece la visin genia~ del l~i,stori~-
dar es desgarrado por el anlisis que somete a consld,eraclOn tea-
rica un elemento aislado de esa totalidad; toda teona que nace
de este modo en las ciencias particulares de la sociedad, de que
nos hemos ocupado, representa un paso adelante en el proceso de
desgajar del tejido de los hechos una conexin explicativa gen:-
ral;'" y este proceso no se detiene: la conexin global que. const-
tuye la realidad histrico-social ha de convertirse en objeto de
una consideracin terica orientada hacia lo explicable en el seno
de la misma.
Esa consideracin terica, sin embargo, est representada por
la filosofa de la historia o la sociologa? El marco de toda nues-
tra exposicin contiene las premisas a partir de las cuales habr
que responder negativamente a esa pregunta.
[ ... ]
XIX. La necesidad de una [undamentaciri gnoseologica
de las ciencias del espritu
Todos los hilos de nuestras consideraciones confluyen en lo
que vamos a decir. El conocimiento de la realidad histrico-social
se lleva a cabo en las ciencias particulares del espritu. Pero stas
requieren una conciencia de la relacin de sus verdades con la
realidad de la que son contenidos parciales, as como tambin con
las dems verdades que, lo mismo que ellas, han sido abstrad.as
de esa realidad, y slo una conciencia semejante puede proporcio-
nar plena claridad a sus conceptos y evidencia completa a sus
proposiciones.
De estas premisas se desprende la tarea de elaborar una [un-
damentaciori gnoseolgica de las ciencias del espritu y, luego, la
de utilizar los instrumentos creados en ella con el fin de determi-
nar la conexin interna de las ciencias particulares del espritu,
los lmites dentro de los cuales es posible el conocimiento en es-
tas ciencias y, asimismo, la relacin recproca de sus verdades. La
resolucin de esta tarea podra denominarse crtica de la razn
histrica, es decir, de la facultad del hombre para conocerse a s
mismo y a la sociedad y la historia creadas por l.
Semejante fundarnentacin de las ciencias del espritu tendr
que distinguirse en dos aspectos de los trabajos similares desarro-
llados hasta ahora, si es que quiere alcanzar su objetivo. Enlaza
84
la teora del conocimiento y la lgica, preparando as la soluci~
de la tarea que, en terminologa acadmica, se ~es!gna como enci-
clopedia y metodologa. Pero, por otra parte, limita su problema
al mbito de las ciencias del espritu.
La configuracin de la lgica como metodologa es la direc~in
comn a todos los trabajos lgicos destacados de nuestro siglo.
Pero el problema de la metodologa adopta una forma especial
debido al contexto en el que se presenta dentro de la moderna
filosofa alemana. Esa forma est objetivamente involucrada en
todo el marco de esta filosofa y habr de caracterizar toda meto-
dologa desarrollada en su seno, distinguindola de los trabajos
de u; Stuart Mill, un Whewell o un Jevons.
El anlisis de las condiciones de la conciencia, que en parte
fue apoyado y en parte confirmado por los resultados de la fsica
y la fisiologa, ha disuelto la certeza inmediata del mundo exter-
no, la verdad objetiva de la percepcin y con ella la de las propo-
siciones que expresan las propiedades de lo espacial, as como la
de los conceptos de substancia y causa, que expresan la naturale-
za de lo real. Surge as la tarea de llenar las diversas ciencias con
esta conciencia crtica. Las demandas de evidencia en que las cien-
cias positivas de otros tiempos coincidan con la lgica formal de
aquellos das fueron satisfechas colocando bajo las leyes del pen-
samiento discursivo los hechos y proposiciones que se presenta-
ban en la conciencia con certeza inmediata. Pero ahora, desde el
punto de vista crtico, hay que plantear otras exigencias a la con-
figuracin, en las ciencias particulares, de un marco intelectual
que tenga clara conciencia de su seguridad. De aqu nace para la
lgica la tarea de desarrollar los requisitos que el punto de vista
crtico ha de exigir a la formacin de una conexin intelectual que
posea una conciencia clara de su seguridad dentro de cada una
de las ciencias,
Una lgica que satisfaga estas exigencias representa el eslabn
intermedio entre el punto de vista logrado por la filosofa crtica
y los conceptos y proposiciones fundamentales de las distintas
ciencias, ya que las reglas que esta lgica establece pretenden ga-
rantizar la seguridad de las proposiciones cientficas a travs de
un nexo basado en los elementos a los que el anlisis de la con-
ciencia remite la seguridad del saber. ste es tambin el movi-
miento incontenible de la ciencia en nuestro siglo: demoler las
barreras que una especializacin estrecha ha erigido entre la filo-
sofa y las ciencias particulares.
Sin embargo, la lgica slo puede satisfacer las demandas de
la conciencia crtica ampliando su mbito ms all del anlisis del
pensamiento cliscursivo. La lgica formal se limita a las leyes
del pensamiento discursivo, leyes que pueden abstraerse del senti-
miento de conviccin que acompaa en la conciencia el curso del
juicio y del raciocinio. Por el contrario, la lgica que extrae las
consecuencias del punto de vista crtico incluye en su seno las
85
 investigaciones que Kant denomin esttica y analtica trascenden-
tales, es decir, el conjunto de procesos que subyacen al pensa-
miento discursivo; penetra, pues, con un movimiento de retroce-
so, en la naturaleza y valor cognoscitivo de procesos con cuyos
resultados se encuentra ya nuestro ms temprano recuerdo_ Y, cier-
tamente, puede situar en la base de la conexin as nacida, que
abarca tanto el proceso perceptivo interno y externo como el pen-
samiento discursivo, un principio de equivalencia a cuyo tenor la
actividad mediante la cual el proceso perceptivo sobrepasa lo
dado resulta equivalente al pensamiento discursivo. El profundo
concepto de conclusiones inconscientes, trazado por Helmholtz,
se halla en la direccin de semejante ampliacin de la lgica."
Esta ampliacin habr de repercutir, luego, en las frmulas con
las que se representan los elementos y normas del pensamiento
discursivo. El ideal lgico mismo se ve modificado. Sigwart ha
transformado en esta perspectiva las frmulas de la lgica, po-
niendo as los fundamentos de una metodologa desde un punto de
vista crtico." Una vez que la conciencia crtica est presente es
imposible que haya una evidencia de primera y segunda clase o
cognoscentes de rango primario y secundario; en lo sucesivo slo
ser completo, desde el punto de vista lgico, aquel concepto que
encierre en s una conciencia de su procedencia; slo poseer se-
guridad aquella proposicin cuya fundamentacin se remonta a
un saber inexpugnable. Desde el punto de vista crtico, las exigen-
cias lgicas del concepto slo se satisfacen cuando en el contexto
del conocimiento en que tal concepto aparece se halla tambin
presente una conciencia del proceso cognoscitivo a travs del cual
se ha formado, de modo que dicha conciencia determina unvoca-
mente su lugar en el sistema de signos que se refieren a la real-
dad. Las exigencias lgicas del juicio slo se ven cumplidas cuan-
do la conciencia de su fundamento lgico en el contexto cognos-
citivo en cuyo seno se presenta incluye la claridad gnoseolgica
acerca de la validez y alcance de todo el conjunto de actos psqui-
cos que constituyen dicho fundamento. Por ello las exigencias de
la lgica en lo que se refiere a conceptos y proposiciones condu-
cen al problema principal de toda teora del conocimiento: la
naturaleza del saber inmediato con respecto a los hechos de
la conciencia y la relacin de dicho saber con el conocimiento que
progresa a tenor del principio de razn suficiente.
Esta ampliacin del horizonte de la lgica concuerda con la
tendencia de las ciencias positivas. Cuando el pensamiento cient-
fico-natural sobrepasa la relacin natural de nuestras sensaciones
con cosas particulares en el espacio y el tiempo, se ve llevado en
general a la determinacin exacta de esas mismas sensaciones y,
11. Cf. la ltima versin, Tatsachen c/u WalImehmung (1879), p. 27.
12. En 1873, en el primer volumen de su lgica, al que sigui en 1878, como se-
gundo volumen, la metodologa.
86
por lo tanto, a la determinacin de su sucesin segn un cmputo
del tiempo universalmente vlido, a especificaciones de lugar y
magnitud que posean validez universal y a la eliminacin de erro-
res de observacin, en una palabra, a mtodos por los que la for-
macin de juicios perceptivos pueda alcanzar la perfeccin lgica.
Pero, por lo que respecta a las ciencias del espritu, tuvimos oca-
sin de ver que los hechos psquicos y psicofsicos eran la base
de la teora no slo de los individuos, sino tambin de los siste-
mas de cultura y de la organizacin externa de la sociedad, y que
tales hechos subyacen a la intuicin histrica y al anlisis en cada
una de las etapas. Por lo tanto, slo la investigacin gnoseolgica
acerca del modo como se nos ofrecen y de la evidencia que les
corresponde puede fundamentar una autntica metodologa de las
ciencias del espritu.
La lgica se presenta, pues, como un eslabn intermedio entre
la fundamentacin gnoseolgica y las ciencias particulares; y con
ello surge esa conexin interna de la ciencia moderna que ha de.
ocupar el lugar de la antigua conexin metafsica de nuestro co-
nocimiento.
La segunda peculiaridad que caracteriza la tarea de esta intro-
duccin consiste en su limitacin a la [undamentacin de las cieno.
cias del espritu. Si las condiciones bajo las que se halla el movi-
miento de la naturaleza fundamentasen tambin en el mismo sen-
tido la estructura de las ciencias del espritu, si todos los mtodos
que permiten el conocimiento de la naturaleza sobre la base de
tales condiciones fuesen tambin aplicables al estudio del espritu
y ningn otro mtodo lo fuese, y si, finalmente, el tipo de depen-
dencia recproca de las verdades y de relacin entre las ciencias
fuese el mismo en ambos campos, sera intil la separacin entre
la fundamentacin de las ciencias de la naturaleza y la de las
ciencias del espritu. Pero, en realidad, las condiciones ms dis-
cutidas bajo las que se halla el conocimiento cientfico-natural, a
saber, el ordenamiento espacial y el movimiento en el mundo ex-
terno, no poseen influencia alguna sobre la evidencia de las cien-
cias del espritu, puesto que el mero hecho de que tales fenme-
nos existen y son signos de algo real es ya suficiente para la
construccin de las proposiciones de estas ciencias. Si avanzamos,
pues, hacia ese fundamento ms restringido, se abre la posibilidad
de lograr, para la conexin de las verdades en las ciencias del
hombre, de la sociedad y de la historia, una seguridad que nunca
podrn alcanzar las ciencias de la naturaleza, siempre que pre-
tendan ser algo ms que una mera descripcin de fenmenos. En
realidad, tambin los mtodos de las ciencias del espritu, con los
que su objeto es comprendido antes incluso de ser conocido, y
comprendido adems en la totalidad del nimo, son muy distintos
de los de las ciencias de la naturaleza. Y basta reflexionar sobre
la posicin que tiene aqu la captacin de los hechos como tales,
as como su paso a travs de distintos grados de elaboracin bajo
87
 la influencia del anlisis, para darse cuenta de la estructura com-
pletamente distinta que posee la conexin de estas ciencias. Final-
mente, el hecho, la ley, el sentimiento de valor y la regla se ha-
llan aqu en una conexin interna que no se da como tal en el
seno de las ciencias naturales. Semejante conexin slo puede
conocerse en la autognosis, de modo que sta ha de resolver tam-
bin aqu un problema peculiar de las ciencias del espritu, que,
como vimos, no pudo resolverse desde el punto de vista metafsi-
co propio de la filosofa de la historia.
Por ello, semejante tratamiento diferenciado permitir que se
vaya destacando por s misma la verdadera naturaleza de las cien-
cias del espritu, contribuyendo as, tal vez, a romper las cadenas
con que la hermana mayor y ms fuerte ha mantenido sujeta a
la ms joven desde los tiempos en que Descartes, Spinoza y Hob-
bes trasladaron sus mtodos, madurados en la matemtica y en
las ciencias de la naturaleza, a estas otras ciencias que haban
quedado atrs.
1 destruy l desde fuera, sino que su destino fue que en l se lleva-
I ciones psquicas fueron desarrolladas aisladamente a tenor de su
88
111.Teora del conocimiento
1. IDEA FUNDAMENTAL DE MI FILOSOFIA ,', (Hacia 1880)
La idea [undamental de mi filosofa es que hasta ahora no se
ha puesto nunca como base de la filosofa la experiencia total,
plena, no mutilada, es decir, la realidad completa e ntegra. Sin
duda, la especulacin es abstracta; en oposicin al culto de Kant
que hoy impera, incluyo tambin en ella a este gran pensador;
lleg a Hume partiendo de la metafsica acadmica, y no son los
hechos psquicos en su pureza los que constituyen su objeto, sino
las formas vacas del espacio, el tiempo, etc., ahuecadas por la
abstraccin escolar; la autoconciencia representa slo la conclu-
sin, y no el punto de partida de su anlisis. En Kant se produjo
la disolucin de la filosofa abstracta del entendimiento; no la
se a cabo tal disolucin. Pero como el punto ms hondo al que
Kant lleg fue una facultad abstracta de produccin, una forma sin
contenido (de acuerdo con su punto de partida), la forma poda
engendrar de nuevo forma; y como en las tres Crticas las fun-
forma, pudo resurgir de nuevo el inielectualismo, forma del mero
pensar como lugar originario de lo absoluto en nosotros. Qu
drama el que as representaran las Criticas de Kant! El pensar
aniquila su propia pretensin a una configuracin infinita y eter-
na, para volver a encontrada en la voluntad: un autntico juego
de manos, puesto que se busca en el pensamiento lo que no
hay en l y se busca refugio en la voluntad para encontrar aque-
llo que, como una visin superior del mundo, naci desde el prin-
cipio slo con su colaboracin, a partir de la totalidad de nues-
tra vida.
Pero no es menos abstracto el empirismo. ste ha tomado
como base una experiencia mutilada, deformada desde el comien-
zo por una concepcin terica atomista de la vida psquica. To-
memos lo que el empirismo llama experiencia: ningn hombre
pleno y entero puede encerrarse en esa experiencia. Un hom-
bre limitado a ella no tendra fuerza vital ni para un da!
Los principios mediante los cuales trato de proporcionar a
la filosofa de la experiencia el fundamento pleno que necesita
son:
* Ges. Schr., VIII, pp. 171-172.
89
 1. La inteligencia no es un desarrollo en el individuo aislado,
algo que fuese comprensible desde l, sino que es un proces.o en
el seno de la evolucin del gnero humano, siendo este mismo
el sujeto en el que se da la voluntad de conocimiento.
2. Y, sin duda, la inteligencia existe como realidad en los
actos vitales de los hombres, actos que tienen todos, tambin, los
aspectos de la voluntad y de los sentimientos, y por tanto existe
slo como realidad en esa totalidad de la naturaleza humana.
3. El principio correlativo a ste es: el pensamiento abstrac-
to, el conocimiento y el saber se forman a travs de un proceso
histrico de abstraccin.
4. Esta inteligencia plena y efectiva, sin embargo, comprende
tambin en s misma, como un aspecto de su realidad, la religin,
o la metafsica, o lo incondicionado, y sin ello no es nunca real
ni eficaz.
La filosofa, as entendida, es la ciencia de lo real.
Cada una de las ciencias positivas tiene que ver con un
contenido parcial de esa realidad. Acaso el objeto de la juris-
prudencia, de la tica, de la economa, no es la misma accin
humana desde puntos de vista diversos? Cada una de esas teoras
tiene que ver con una parte, con un aspecto o relacin determi-
nada de la accin del hombre y de la sociedad.
Y de aqu resulta el significado reformador de la filosofa de
la realidad con respecto a las ciencias positivas. En la medida
en que dicha filosofa desarrolla las relaciones de los hechos
abstractos entre s en el marco global de la realidad, encierra
tambin las bases sobre las cuales han de desarrollarse esas
ciencias, liberadas ya del aislamiento de la abstraccin.
2: PRESUPUESTOS O CONDICIONES DE LA CONCIENCIA
O DEL CONOCIMIENTO CIENT1FICO ,', (Hacia 1880)
La idea fundamental de mi filosofa es la siguiente: desde la
percepcin hasta las formas superiores del conocimiento, la inte-
ligencia humana se halla bajo condiciones de la conciencia, con-
diciones que introduce sucesivamente como supuesto en la cons-
truccin del mundo real; de este modo la realidad del contenido
de la sensacin constituye el primer supuesto al que luego se
adaptan otros de manera tal que el sistema de nuestras sensa-
ciones se utiliza para la construccin de esa realidad, mediante
una vinculacin y trasposicin recproca de lo dado en la percep-
cin interna y externa. Segn esto, el anlisis cientfico de nuestro
conocimiento tiene como objeto la relacin de estos supuestos en-
* Ges Schr., XIX, pp. 44-45.
90
tre s y su valor cognitivo, si bien es cierto que este ltimo slo
puede verificarse por medios indirectos. Adems, la historia de la
ciencia, el progreso del conocimiento, encuentra en la in~ro~uc-
cin, modificacin y eliminacin de estos supuestos su principal
elemento deductivo, slo desde el cual se torna comprensible.
Con ello introduzco en la teora de la realizacin del conoci-
miento y de la historia de la ciencia la doctrina, establecida por
Kant, de las condiciones de la conciencia, sometindola, sin em-
bargo, a una transformacin crtica. Slo por medio de esta doc-
trina se hace inteligible la historia de la ciencia, y la visin de la
naturaleza soberana de la inteligencia humana, en cuya virtud
sta se aduea de los objetos, los construye mediante las condi-
ciones de la conciencia en ellas situadas, sustituye al tableteo me-
cnico de induccin y deduccin propio de Comte, de Mill, de
Spencer; pero al mismo tiempo, y en esto me separo principal-
mente de Kant, la inteligencia humana transforma sus propios
presupuestos al hilo de su penetracin ms profunda en las cosas.'
El a priori kantiano es rgido y muerto; pero las condiciones rea-
les y los supuestos de la conciencia, tal como yo los concibo, son
proceso histrico vivo, son desarrollo, tienen su historia, y el cur-
so de la misma lo constituye su adaptacin a la diversidad de los
contenidos sensitivos, conocida inductivamente de modo cada vez
ms exacto. La vida de la historia abarca tambin las condiciones
bajo las cuales pensamos, aparentemente rgidas y muertas. Jams
pueden destruirse, puesto que pensamos mediante ellas, pero se
ven sometidas a un desarrollo. Con ello establezco la vinculacin
natural entre la investigacin de la inteligencia humana y nuestro
conocimiento de los estadios ms remotos del gnero humano que
podemos alcanzar, el desarrollo semntico en el lenguaje y la evo-
lucin de las representaciones mticas.
Sin embargo, estas condiciones de la conciencia han de apre-
henderse en toda su amplitud. Se presentan y se fundan tanto en
el querer y sentir como en el pensar. Por ello el punto de partida
de la teora del conocimiento ha de ponerse en una psicologa
verdaderamente descriptiva, que incluya tambin el contenido de
los hechos psquicos. Dicha psicologa fundamentar tanto la est-
tica y la tica como la teora de la ciencia.
El mismo Kant consider an el problema de la metafsica so-
luble en trminos absolutos. Sin embargo, al igual que las cien-
cias positivas, slo se va resolviendo en un proceso evolutivo.
Pues, en efecto, dicho problema es el de las condiciones de nues-
tro pensar, querer, etc., condiciones en las que se basa la creen-
cia en su adaptacin funcional a la realidad. La accin espiritual
del hombre en relacin con la realidad que pretende conocer
y sobre la que pretende actuar: ste es el gran hecho respec-
to del cual se buscan las condiciones de lo pensable. Sin embar-
go, puesto que este hecho es de carcter histrico y dado que
dicha relacin slo desarrolla nuevos aspectos con el correr de los
91
siglos, tampoco la aprehensin de sus condiciones podr avanzar
sino de manera gradual. La verificacin de la metafsica reside,
pues, en la concordancia del desarrollo de esta relacin con el
despliegue del aparato terico.
La filosofa se ocupa nicamente de lo pensable: es de ndole
teortica. Nada produce en ella efectos ms perniciosos que la
denominada consideracin a las necesidades del nimo, etc. Esta
no puede concebirse, desde el punto de vista cientfico, sino como
una confusin del principio segn el cual el hecho de cuyo carc-
ter pensable se trata es la vida espiritual plena, captada sin pre-
juicios, con el poner-en-actividad al hombre entero concebido como
operacin pseudofilosfica. La crtica de Lotze parte de este pun-
to, pero le falta el punto de partida gnoseolgicamente correcto,
y recurre por ello al nimo para completar la metafsica.
3. LOS HECHOS DE LA CONCIENCIA
(<<REDACCIN DE BRESLAU) ,'e (Hacia 1880)
Primer captulo: el principio de [enomenidad
1. Tan pronto como intento revivir mis ms tempranas re-
cuerdos encuentro que lo que en todo momento ha existido para
m son objetos semejantes a los que hoy me rodean. Mi vida trans-
curre en esta relacin con un mundo externo independiente de m.
El campesino, que hunde el arado en la tierra, cambia cosas coro
porales mediante otras cosas corporales. El inventor de la mqui-
na de vapor vence la distancia espacial real, segn la recorren y
comprueban los aparatos motores de los seres vivos, mediante un
aparato de mayor rapidez de movimiento. Y la propia ciencia, en
la mayora de sus conceptos y leyes, trata con abstracciones ex-
tradas tan slo de objetos, de cosas corporales, que representan
relaciones entre los elementos de las mismas.
Y, sin embargo, toda filosofa plenamente seria y consecuente
ha de empezar comprendiendo claramente que todos esos objetos,
incluidas las personas con los que entro en relacin, no existen
para m sino como hechos de mi conciencia. Los hechos de con-
ciencia son el nico material con el que se construyen los objetos.
Hecho de conciencia es la resistencia que ejercen, el espacio que
ocupan, hechos de conciencia, en fin, tanto su impacto doloroso
como su benfico contacto.
Por ello, slo aparentemente vivo entre cosas independientes
de mi conciencia; mi yo (Selbst) se distingue en realidad de los
hechos de mi propia conciencia, configuraciones cuyo lugar est en
m mismo. Mi conciencia es el lugar que encierra todo ese mun-
Ges. Sclu., XIX, pp. 58-88, 152-173.
92
do externo aparentemente tan inmenso, el material con el que Se
tejen todos los objetos que en l chocan entre s. El nexo de
mis representaciones se extiende tan lejos como esos objetos que
se me aparecen. Lo que encontramos en ellos, la dureza que des-
truye, el calor ardiente que derrite, todo, hasta el interior ms
profundo de los objetos, es hecho de mi conciencia, y las cosas
son, por decirlo as, una composicin de tales hechos espirituales.
Tampoco hay objetos a los que acaso se refieran esas representa-
ciones, sino que el objeto es precisamente tan slo esa repr~sen-
tacin, ese hecho de conciencia que yo sito frente a m en virtud
de un proceso que se ha de investigar. Y la existencia misma, la
realidad, la presencia (Dasein), no son sino expresiones referidas
al modo y manera en que mi conciencia posee sus impresiones,
sus representaciones.
La expresin conciencia (conscientia) no puede definirse, sino
slo mostrarse como una condicin ltima, ya no resoluble en
otra cosa. Yo vivo en m este modo y manera en que algo me
est presente. Sean cuales fueren las diferencias que puedan darse
en m, yo llamo conciencia a aquello que es comn,! cuya con-
secuencia es la presencia-para-m (das Fisr-mich-dasein]. Al pre-
sentar as el estado de cosas que se designa con la palabra con-
ciencia queda excluida la limitacin de su sentido a los procesos
del representar, de la inteligencia. Se da la conciencia cuando
percibo la fragancia de las montaas no menos que cuando me
producen una deliciosa emocin, o me acuerdo de ella, o conozco
sus causas, o deseo experimentarla. Bajo el nico nombre de
conciencia se comprenden todas esas distintas maneras en que
aloa psquico me est presente. Junto a este uso de la palabra
'"
existe .. como concien-
tambin aquel otro segn el cual se designa
cia, por abreviar, todo el contenido que me est presente de la
manera que me es conocida por mi vivencia. La forma sustanti-
va de los conceptos genera el error de considerar la conciencia
como un espacio en el que percepciones o representaciones en-
tran y vuelven a salir, o como una fuerza que los mantiene, ilu-
minando con su luz slo un conjunto determinado de ellas.
El estado de cosas aqu expuesto, segn el cual los objetos,
no menos que los actos de voluntad, todo el inmenso mundo ex-
terno, al igual que mi yo (Selbst), que se distingue de l, son en
primer trmino vivencias en mi conciencia (yo las denomino he-
chos de conciencia), contiene la asercin ms general que puede
hacerse sobre cosas tales como pensamientos o sentimientos. Ca-
racteriza, en efecto, la determinacin esencial de estar dado en
la conciencia, y con ello de ser contenido de conciencia, que es
propia de todo ello de manera uniforme y constante. Esta referen-
cia universal a la conciencia es la condicin ms general en que
se da todo aquello que nos es presente. Aquello que nos es presen-
te se halla, porque y en la medida en que nos es presente, bajo la
condicin de estar dado en la conciencia. Si fuera posible acre-
93
 ditar una pluralidad de leyes bajo las que se hallara el conteni-
do de la conciencia, la frmula anterior podra entonces, conse-
cuentemente, sustituirse por esta otra: la realidad (i. e., todos los
hechos externos, tanto cosas como personas) se halla bajo las con-
diciones de la conciencia.
Lo que acabamos de expresar puede llamarse principio de
Ienomenidad, puesto que en l se contiene la intuicin del carc-
ter fenomnico de la realidad, esto es, de todos los hechos exter-
nos (es decir, que todos ellos son hechos de la conciencia y, por
tanto, se encuentran bajo las condiciones de la misma).
Este principio no puede derivarse de algn otro superior, sino
nicamente aclararse aadiendo ms elementos intermedios y re-
velarse como una expresin general de lo que en cada caso parti-
cular y en cada momento la experiencia interna puede hacer evi-
dente.
No estoy diciendo expresamente que en todos los casos en que
un objeto est presente me haya de ser inmediatamente conscien-
te per se, que dicho objeto sea un hecho de mi conciencia. Esto
supondra que a toda percepcin de un objeto se unira una per-
catacin interna de que ese objeto se dara en un proceso de mi
conciencia, lo cual sera afirmar demasiado. Pero, en la mayor
parte de los casos, a la aparicin deI'objeto se vincular una per-
catacin del proceso de conciencia en cuya virtud me est pre-
sente, ya sean sensaciones orgnicas en sentido amplio, ya el
aguzamiento de la atencin-direccin que la voluntad presta al
sentido los que procuren dicha conciencia. Ciertamente, cuanto
mayor sea la franqueza, la frescura, la profundidad con que me
sumerja en el objeto, tanto mayor ser el olvido de m mismo
en l. Cuando veo en el escenario a Bruto en su tienda, antes de
la batalla de Filipos, en el momento en que se le aparece el fan-
tasma de Csar, no existe para m otra cosa que esa tienda, Bruto
leyendo en ella rendido de cansancio, la luz que se va oscurecien-
do, la terrible aparicin del asesinado. Mi yo (Selbst) se borra,
por as decir, en ese momento y con respecto a ese estado percep-
tivo; no me percato del proceso por el que percibo. En este punto
me basta saber que en casos como ste no es posible ni percibir
directamente una conciencia que acompae al proceso mientras
ste se produce, ni acreditarla evocando su recuerdo. Sin embar-
go, en cualquiera de estos casos, y por muy profundamente que
me sumerja en el objeto, tan pronto como se produce un estmulo
para ello, sea externo o interno, soy capaz de percatarme de que
todo el espectculo del mundo externo, junto con todos los obje-
tos y las personas que en l actan, me est presente en un proce-
so de percepcin y es, por tanto, un hecho de mi conciencia: en
todo caso puedo alterar a voluntad ese espectculo cambiando la
direccin de la mirada, e incluso hacerla desaparecer completa-
mente cerrando los ojos, o retirando la mano que palpa, o ta-
pndome los odos; por decirlo brevemente, puedo tambin, en
94
cierto modo, comprobar experimentalmente aquello de 10 que me
percato. .
La relacin que expresa el principio de f.enoJ?emda~ se halla
tambin contenida analticamente en la conciencia comun y en el
uso cotidiano del lenguaje. Si las cosas o personas que hallamos
en la realidad se denominan objetos y su conjunto mundo
externo, este hecho implica la referencia a un x al que se oponen
y para el cual son algo externo; ahora bien, no podemos pe~s~r
ninzuna otra forma en que algo que se nos opone pueda existir
cod:o also externo para algo interno que la de ser hecho de la
conciencia. Por tanto, el objeto slo existe para un sujeto, para
una conciencia.
2. Este principio de fenomenidad tiene un ncleo positivo:
todo objeto y todo sentimiento se dan como hechos de la con-
ciencia o, por decirlo an ms brevemente, son hechos de la con-
ciencia. Esto implica adscribir existencia a todo aquello que yo
vivo y experimento en m de ese modo. Y, ciertamente, la certeza
con que se afirma aqu la existencia es inmediata ex: el .grado. que
puede tener en general para m. Este saber n.o ~s .solo lJ1med13t~,
sino tambin indestructible. Por tanto, el principio de Ienorneni-
dad adscribe implcitamente existencia -a saber, la propia de
un hecho de conciencia- a todo aquello que se me presenta, no
importa si como objeto, persona, sentimiento o idea; ':(, en con-
secuencia, este principio abre un inmenso remo de reahd~d. .
La certeza con la que en este reino se establece la existencia
se distingue, sin embargo, de la correspondiente a cualquier otro
hecho o proposicin por su carcter no slo inmediato, sino tam-
bin indestructible. Lo nico que se puede hacer es parafrasearla
mediante nuevas locuciones. Tambin las leyes del pensamiento,
as como los axiomas matemticos, son inmediatamente ciertos;
pero esta certeza, aunque se presente en nue~tra conciencia de
manera totalmente inmediata, slo puede considerarse, en el cur-
so del desarrollo de nuestras facultades espirituales, como media-
da, por ms que nunca logremos descubrir la trama de mediacio-
nes en cuya virtud dichas leyes aparecen de esta suerte ante la
conciencia como tales. As, por ejemplo, el principio de contra-
diccin, a no es no-a, se capta apenas es representado con clari-
dad y no puede ganar en certeza remitindolo a ninguna otra pro-
posicin; sin embargo, nos es imposible considerarlo como 1;1l1
hecho ltimo, sino que nos lo representamos, por el contrano,
junto con la evidencia que le es propia, como fundado en una
conexin de la vida psquica desconocida para nosotros. Tambin
la existencia del mundo externo es inmediatamente cierta; pero
los muy diversos intentos de reconducirla a una conexin ps-
quica subyacente a ella muestran igualmente en cun escasa me-
dida nos es de suyo comprensible. Por el contrario, la relacin
segn la cual a todo lo dado en la conciencia le corresponde rea-
95
 lidad de manera inmediata -a saber, la realidad de hechos de la
conciencia- es para nosotros absolutamente difana y clara, de
manera que ni sentimos necesidad ni entrevemos una posibilidad
de remontamos por detrs de ella. La afirmacin de la existencia
del hecho de conciencia, en efecto, no contiene absolutamente
nada ms que la vivencia misma que se lleva a cabo en mi con-
ciencia; la proposicin existencial que tiene como sujeto ese pro-
ceso de la conciencia y como predicado la existencia, la realidad,
no hace sino expresar en estos ltimos conceptos abstractos y de
forma mucho ms insuficiente la vivencia, de la cual todo aquello
que posee realidad la toma en propiedad. Qu sea la realidad slo
puede calibrarse, en ltimo trmino, a tenor de este hecho.
El principio en cuestin no disgrega un hecho en una plurali-
dad de elementos, sino que se limita a expresar el hecho inextrica-
ble mediante una relacin entre conceptos abstractos. El lenguaje
despliega este hecho mediante una relacin gramatical entre pa-
labras; la reflexin, mediante una relacin lgica entre conceptos.
De este modo se distinguen y se relacionan entre s ser o realidad,
estar-presente-para-m y conciencia. En el proceso mismo no ex-
perimento (erlebe) una relacin, sino una unidad. Lo que se cons-
tituye inseparablemente en el estado psquico que experimento
es precisamente la naturaleza de un hecho simple. La abstrac-
cin puede formar un concepto del ser o de la realidad que
corresponde tambin a lo que no es hecho .de la conciencia, e in-
cluso a lo que es independiente del representar y el ser represen-
tado; se ve forzada a formar dicho concepto. Pero la simplicidad
de la vivencia misma a que nos referimos no se ve disuelta al
expresara por medio de ese concepto abstracto y de su relacin
con otros.
Hasta donde alcanza esta percatacin interna, esta autopose-
sin del hecho de la conciencia, no existe en absoluto el problema
del saber. ste reside, en efecto, en la cuestin de cmo puede
surgir en m la conciencia de una cosa si yo mismo no soy esa
cosa, ni sus propiedades son las mas, y si, por tanto, no tengo
. en m sus propiedades, que pertenecen ms bien al mbito del
propio ser de la cosa. Dicho problema reside en la cuestin de
cmo la cosa puede entrar en mi conciencia, ya que la cosa es tal
precisamente porque es distinta de m, del que aprehende y per-
cibe. En mi conviccin de la realidad de un hombre con el que
estoy conversando se contiene la certeza de que ese hombre exis-
te fuera de m, de manera que esa conviccin es un saber acerca
de algo que no soy yo mismo. Yo no soy el objeto, no siento en l,
sino en m mismo; por el contrario, en el hecho del percatarse,
del estar presente y cierto de s mismo un estado de conciencia,
no se plantea el problema contenido en el saber en otros campos.
Yo- ya no necesito, en efecto, ser consciente de mi conciencia, ni
sentir mi sentir; yo s de mi conciencia al tener sta lugar. La
existencia del acto psquico y su conocimiento no son dos cosas
96
distintas, no existe aqu la diferencia entre un objeto visto y el
ojo que lo ve. Aquello de lo que yo s es precisamente un hecho
de la conciencia; ese hecho es la realidad que se afirma; la exis-
tencia del acto psquico y su conocimiento no son en absoluto dos
cosas distintas. El acto psquico es porque lo experimento.
Esta transparencia de los hechos no incluye ciertamente en s
una aclaracin acerca de cmo empieza a ser consciente un es-
tado de conciencia. Una pregunta semejante descansa, o bien en
una errnea interpretacin de los hechos, en virtud de la cual se
imputa a esta percatacin interna la distincin y relacin entre
sujeto y objeto, no contenida en absoluto en ella, o bien en la
estril enfermedad del pensamiento que, en su nerviosa excitabi-
lidad, no quiere apaciguarse en la vivencia de un estado de cosas
en el que la relacin entre sus partes no presenta ningn tipo de
dificultad, ninguna posibilidad de' completar su trama con un
elemento aadido.
Esta certeza de los hechos de la conciencia no contiene tampo-
co ninguna determinacin acerca de si los hechos de la concien-
cia estn acaso condicionados por otros que no son objetos de
la misma, acerca, por tanto, de si tras el reino de estos hechos no
habr un trasfondo de hechos de otro orden, desconocidos para
nosotros por inaccesibles' a nuestra conciencia. Este segundo or-
den de hechos psquicos estara formado por las sensaciones que
admiten la mayora de los modernos investigadores en psicologa
y se vera ampliado de forma ilimitada por la admisin de la
existencia inconsciente de representaciones que logran aflorar en
el recuerdo segn leyes de la conciencia. Sin embargo, la presente
exposicin pone de hecho fin al juego que con el concepto de
fenmeno se lleva a cabo en este mbito de los hechos de la con-
ciencia. Estos hechos son precisamente 'Porque los experimento y
forman en primer trmino el reino de lo real porque constituyen
toda mi vida. Por fenmeno entiendo en primer lugar un con-
junto perceptivo que contiene las propiedades permanentes de un
objeto, aquellas que no desaparecen con el cambio de posicin
del objeto respecto de los sentidos; el fenmeno se opone, por
tanto, a la realidad, que slo se establece a travs precisamente
de este cambio de percepciones sensoriales. El arco iris es un fe-
nmeno porque esta imagen cromtica slo se ve cuando el sol
se halla situado en el cielo por debajo de los 51 grados, se encuen-
tra a nuestras espaldas y miramos entonces el manto de lluvia
que forman las gotas que caen. Ahora bien, si en lugar de aque-
llas propiedades del objeto que permanecen independientemente
de las distintas posiciones de aqul respecto de los sentidos, aten-
demos a aquellas que son independientes de los sentidos, e inclu-
so de la capacidad de aprehensin misma, y las oponemos, como
realidad, al mero fenmeno, tal distincin presupone la contra-
posicin entre los conjuntos de percepciones que se dan en m
en general y una cosa independiente de ellos. Pero semejante dis-
97
7
 tincin no se da en absoluto en el estar presente y cierto de s
mismo del estado de conciencia. Podra suceder que los hechos de
la conciencia fuesen el resultado de un orden distinto de hechos
de la conciencia, estando por otra parte condicionados por l.
Habra entonces unos hechos no abarcados por nuestra conciencia
y otros hechos que surgiran cuando nuestra conciencia actuase
sobre aquellos con sus leyes. Pero hechos seran tanto los unos
como los otros. El error de los fenornenistas consiste en que
para ellos la supuesta influencia de las leyes de la conciencia no
es un hecho psquico en el mismo sentido que cualquier otro ele
mento o proceso psquico y su influencia sobre otros procesos.
y este error surge de la transposicin de un concepto vlido para
el mundo externo al mbito de los hechos de la conciencia, donde
carece ya de todo sentido. En un objeto distinto de la conciencia,
puesto que es un hecho de la conciencia y sin embargo ha de exis-
tir independientemente de ella, puedo pretender separar aquello
que le corresponde por s mismo de aquello que pertenece a mi
facultad de aprehensin, y en tal medida puedo distinguir lo prime-
ro como realidad y lo segundo como fenmeno. Semejante distin-
cin se torna un sinsentido respecto de los hechos de la concien-
cia, pues aqu no me encuentro sino con procesos psquicos que
interactan; uno de estos procesos que actuase modificando la
aprehensin de otro sera un hecho de la conciencia en la misma
medida que aquel que padeciera su accin, y el resultado de se-
mejante influencia lo sera tambin en la misma medida que el
estado de cosas previo a su intervencin. Y tan pronto se ha-
! I
bla de la realidad y su poder, son precisamente los hechos de la
conciencia los que constituyen su reino como vivencias reales, es
ms, como la vida misma: estos hechos se mueven bajo el sol
de la conciencia, mientras que un orden subyacente a ellos es, en
el mejor de los casos, un mundo de sombras.
Con estos hechos de la conciencia se inaugura, en conse-
cuencia, el reino de la realidad inmediata: las puertas de la rea-
lidad estn abiertas y toda investigacin se encuentra con un
o6~ uoi nou (J7:w. ste es el ncleo positivo del principio de feno-
menidad.
3. No me encuentro, sin embargo, en virtud de este princi-
pio de fenomenidad, reducido a hechos de la conciencia? No tiene
este principio por s mismo la significacin negativa de excluir
cualquier tipo de asercin sobre una existencia independiente de
esa conciencia?
El alcance negativo del principio de fenomenidad representa el
otro aspecto de la investigacin sobre las consecuencias de este
principio fundamental. No puedo consentir ni una atenuacin del
rigor de ese principio ni un aislamiento del mismo en los lmites
de un crculo neutral, por decirlo as, de mera teora. He de pensar
el principio de fenomenidad hasta el final, por ms que sus con-
98
secuencias puedan parecerme risibles o peligrosas. Ha surgido
una estirpe de sofistas que niegan tericamente toda realidad de
los objetos y consideran el establecimiento de unidad entre los
hechos de la conciencia como el objetivo ltimo de todo conoci-
miento, para pasar a continuacin a abandonar de nuevo en la
prctica esa realidad, haciendo as de la reflexin filosfica una pe-
sada broma. Como Shylock, persisten en su ilusin segn la cual
toda cosa y toda persona exterior a ellos son representacin suya
en la medida en que existen para ellos y existen nicamente por
ser representaciones. Estas gentes han llevado el descrdito a la
filosofa, pues mientras que, como porteros malhumorados, cus-
todian su puesto con fro gesto, separan al mismo tiempo las
ciencias positivas de la investigacin filosfica. Separan la teora
de la praxis, condenando con ello, desde el principio, la primera
a la esterilidad y la segunda a una popularidad de cortas miras.
Este doble juego no debe ejercer influencia sobre m, y si realmen-
te slo tengo certeza de mi querido Yo, extraer de este princi- .
pio todas las consecuencias contenidas en l. por funestas que
puedan ser.
Abro la ventana al comenzar la maana y descubro que las
flores del saco se han abierto: su aroma invade mi habitacin,
y recuerdo entonces que ayer, a la misma hora, encontr sus
flores an cerradas.
Ciertamente, todo esto tiene lugar en mi conciencia como vi-
vencia, y tengo de ello, como tal. certeza inmediata. La imagen
visual de mi cuerpo y de su entorno, la sensacin de deslumbra-
miento con la primera claridad, la presin de la mano en la ven-
tana y el cambio de la imagen visual que con ello se produce, las
sensaciones musculares que la acompaan, el aroma del saco
que se aade luego a todo ello, y finalmente la irrupcin de un
recuerdo semejante a la impresin de ahora y que, sin embargo,
no se confunde del todo con ella: todo esto es vivencia, hecho de
mi conciencia. Pero, as como soy capaz de reconocer todo ello
como una serie de tales hechos de conciencia, as tambin, por
otra parte, una serie de miembros de este entramado resalta ante
m como hecho externo, como algo que se halla frente a m, y la
certeza con que afirmo su realidad objetiva se da por de pronto en
mi conciencia con la misma inmediatez que aquella por la que
estoy seguro del proceso de conciencia.
He de captar el principio de fenomenidad en sus justos lmi-
tes, tambin con respecto a lo que excluye. Este principio dice
solamente que todo objeto, al igual que todo sentimiento, se me
da como hecho de la conciencia y se halla bajo las condiciones de
sta. El azul del cielo que me rodea, las masas tonales de la No-
vena sinfona que penetran en mi, son hechos de la conciencia
en la misma medida que mi alegra por esos colores, por esas
notas. En cambio, ese principio nada dice sobre el modo en que
todo ello se da en mi conciencia. Las interpretaciones que de este
99
 principio se han llevado a cabo desde Fichte para determinar con
ms detalle ese modo y manera son tan problemticas, tan con-
tradictorias en parte con la experiencia, e incluso tan funestas en
sus consecuencias para todo el resto del clculo filosfico como
indudable es el principio mismo.
Por ello, una vez establecido el principio segn el cual todo
objeto, al igual que todo sentimiento, se me da como hecho de
mi conciencia, quiero ahora aprehender sin prej uicios el cambio
en el modo y manera en que algo se da en mi conciencia; para
ello me voy a mantener en actitud de observacin, sin dejarrne
extraviar por los prejuicios del idealismo, que con demasiada fa-
cilidad tiende a sustituir el informe de la experiencia por el re-
sultado de su autorreflexin, enmascarando as el contenido de la
experiencia. Este ltimo ha de establecerse por de pronto con
pulcritud.
As, pues, al establecer el principio de fenomenidad me vi ya
obligado constantemente a separar un hecho de conciencia, el
sentimiento, de otro al que llamo objeto. La distincin radical a
la que se subordinan todos los casos de esa clase es para m la
que existe entre percatarse internamente y representar, tomado
este ltimo trmino en su sentido ms amplio, que incluye tambin
percepciones externas en las que el objeto se presenta ante el su-
jeto.
Con la expresin percatacin interna (Lnnewerden) me refie-
ro a un hecho que se ofrece una y otra vez a mi autoobservacin.
Hay una conciencia que no opone (pone delante) al sujeto de la
conciencia un contenido, sino que en ella hay un contenido sin
ninguna distincin, Aquello que constituye su contenido y el acto
en que ello ocurre no son en ella dos cosas distintas en absoluto.
Lo que se percata internamente no se halla separado de aquello
que forma el contenido de ese percatarse. Lo que forma el con-
tenido de la conciencia no se distingue de la conciencia misma.
Es como un aclaramiento, una iluminacin de aquello que cons-
tituye ese contenido. Gracias a semejante percatacin me est
presente el sentimiento de fatigado malestar que dificulta el se-
guimiento de una serie de pensamientos, as como el esfuerzo de
la voluntad por superar ese malestar, con lo que a la percatacin
interna se unen representaciones. Puesto que en ella el sujeto no
se distingue de su objeto, no hay tampoco en el percibir ningn
poner-se-delante, en trminos objetivos, de aquello que se contiene
en ella; si denominamos observar la direccin de la atencin n~rse-an~e-ml de ,0?J.etos, sean cosas o personas. Partiendo de esta
hacia algo de tal modo colocado-ante-m, no hay entonces obser-
vacin alguna de la percatacin interna o de su contenido sino
que la direccin de la atencin produce aqu solamente una ele-
vacin, vinculada a la tensin del esfuerzo, del grado de concien-
cia, que corresponde, en este mbito de la percatacin interna, a
la observacin en el de la percepcin externa y que por ello slo
en este sentido sera lcito considerar como observacin. Seme-
100
jante percatacin interna es la forma ms simple en que puede
presentarse la. vida psqu~ca. Por s misma, no encierra tampoco
en SI nmgun tipo de sentimiento de s mismo a diferencia de un
mundo ;xt:n~o_ ~uando, en cierta ocasin, Lotze opina que el gu-
sano mas insignificante, cuando se retuerce al ser pisado, distin-
gue en el dolor su propia vida de la existencia del resto del mun-
do con la misma energa con que el espritu cultivado se opone
como Yo, al No-Yo,t .es cuando menos seguro (suceda lo qu~
suceda con el hecho mismo) que no es la percatacin interna del
dolo~-lo que permiti por s misma el trabajo de auto conciencia,
Sin embargo, una cosa es el juego de los estados anmicos con
que ac<;>mpaola Sinfona heroica y otra distinta la serie misma
de sonidos. La forma de la conciencia es totalmente distinta en
el caso. de aquellos estados anmico s y de esta serie de sonidos.
El somdo y la alegra al escucharlo son ambos hechos de con-
cien_ci.~,pero es distinta su manera de existir en la conciencia. La
~udIclO.ny la alegra por el sonido se viven como estados del su-
Jeto mismo que se percata internamente de ellos. En cambio el
~onido l-~-w11peen, la conciencia como un hecho distinto del yo e
independiente de el; se halla frente a ste como objeto suyo. De
este modo, en la conex~n de la vida psquica, la audicin y la
alegra por ell~ se convierten en ~n elemento del yo que siente y
VIve, y el sonido, por el contraro, en un elemento del mundo
externo que se opone al sujeto de la audicin como algo distinto
de L
Si .ordenamos el vasto mbito de los hechos de la conciencia
atendiendo a esta diferencia fundamental en el modo y manera
de darse a la conciencia los contenidos, se nos muestra entonces
~na progresin en el grado en que el contenido se separa del su-
Jet~ que siente y se opone a l; la objetividad con que los con-
t~l1l.dosse presentan ante la conciencia va creciendo desde el sen-
tll~llento a las, sensaciones del olfato y el gusto, de stas al sonido,
a~1como ~le este a l~ que se ve y se toca. Una concepcin hist-
rico-evolutiva de J,a v:da psquica tendr que descubrir, por tanto,
en esta percatacon mterna la forma primitiva de la conciencia
.El p~opsito pr_incipal de esta exposicin era establecer 1;
existencia de una dIferenci.a q~e manifiestamente tiene lugar en el
n~o.doy manera ,d~ la conciencia; de hecho, esta diferencia se hace
VISIble~OI~ la mxima facilidad al comparar la percatacin interna
de sentll11Ie~tos o ~stados de tensin de la voluntad con el po-
diferencia, el anlisis muestra, en los estados efectivamente exis-
tentes, una s~t,uac_incompleja; muestra, en primer trmino, que
una percatacn mterna se contiene tambin en las situaciones
perceptvas,
1. H. LOTZE, Medicinische Psychologie oder Phvsiologie de!" Seele, Leipzig,
1852, p. 494.
101
 Entre los hechos de las conciencia (lo nico que aqu busca-
mos comprender, y no, por ejemplo, otras condiciones que pue-
dan subyacer a ellos) encontramos momentos perceptivos en que
ni la objetividad de las cosas ni el proceso subjetivo se dejan
notar de forma clara, sino que solamente la facticidad se hallan
ante m. Evidentemente, estn condicionados por el hecho de
que los puntos de referencia del yo y del objeto, que estn sepa-
rados en la autoconciencia, pasan a segundo plano, y con ellos la
propia autoconciencia, bien porque en general se ve postergada
en ese preciso momento de la vida, bien porque la percepcin se
halla, por as decir, en la periferia de su inters. Lo que as acon-
tece en el curso natural de los procesos psquicos puede tambin
provocarse por medio de una abstraccin artificial que traslada lo
dado en el proceso perceptivo a un medio, digmoslo as, artifi-
cial y neutro, prescindiendo de la referencia al yo y de la oposi-
cin objetiva a ste que es propia de la cosa. La expresin de
esta abstraccin se contiene en el juicio que atribuye existencia
a esta mera facticidad.
Yo distingo este hecho (poco importa si lo califico de percata-
cin interna o no) de aquellas percepciones que se hallan bajo la
condicin de la autoconciencia de forma absolutamente clara. En
relacin con stas, entiendo por percatacin interna el acto ps-
quico en el que, junto con la conciencia de la cosa, se presenta
tambin la del proceso en el que la cosa es percibida.
Para la conciencia acrtica, no psicolgica, la percepcin con-
tiene nicamente el ponerse-ante-m del objeto y se define sufi-
cientemente por medio de ello. Esto es consecuencia de que mi
inters en la percepcin se vincula a los objetos, en cuyo seno
mi voluntad se afana por orientarse. As, pues, la presencia del
objeto en este acto recibe por mi parte una atencin preponde-
rante.
A ello se debe que el anlisis de un momento perceptivo, que
slo se puede efectuar tomando como objeto la imagen mnem-
nica de lo ya pasado, no muestra en absoluto, en no pocos casos,
ningn elemento de percatacin interna del proceso, sino slo el
ponerse-ante-m un mundo objetivo.
No obstante cuando el inters y la voluntad dirigen la aten-
cin en otro sentido, cuando, por ejemplo, una enfermedad del
rgano del sentido o el propsito de llevar a cabo observaciones
en una perspectiva ptico-fisiolgica concentran el inters en la
actividad del rgano del sentido, encontramos, junto con la per-
cepcin del objeto y unida regularmente a ella, una percatacin
interna del proceso perceptivo.
y una dbil percatacin interna, que en muy escasa medida y
slo ulteriormente, en el recuerdo, puede llevarse al centro de la
atencin, acompaa en la mayor parte de los casos la presencia
de objetos.
En todos estos casos, el ponerse-ante-m del objeto se vincula
J02
en la percepcin a la percatacin interna del proceso, formando
con ella un solo acto. Y dicha percatacin aparece, en efecto,
como un hecho que acompaa a ese ponerse-ante-m del objeto.
La direccin de la atencin hacia el objeto, que acabamos de
exponer, constituye la regla, y en virtud de ella el objeto se halla
aqu absolutamente en primer plano. La percatacin interna de
una percepcin visual no puede producirse sin una impresin p-
tica, ni la de la audicin sin el sonido, mientras que puede acep-
tarse sin dificultad una impresin ptica o un sonido sin una per-
catacin de la visin o de la audicin. De ello, sin embargo, no
se sigue que pueda probarse, en algn caso real, la ausencia ab-
soluta de toda percatacin interna del estado, por dbil que sea,
pues, dado que la observacin slo es capaz de analizar el re-
cuerdo del proceso recin pasado, puede fcilmente suceder que
en una imagen recordada no se encuentren ya ciertos elementos
escasamente apreciables del mismo. No hay, pues, razn alguna
para excluir el supuesto de que una percatacin interna de cierto :
grado acompaa todos los actos perceptivos. En el contexto Ic-
ticamente existente, la presencia del acto es la condicin de la
realizacin del objeto. Pero, por otra parte, en estos procesos de
conciencia no hay ningn vestigio de que la percatacin interna
del proceso perceptivo sea el fundamento en el que se base la
construccin del objeto. Por muy exacto que pueda ser el anlisis
de los diversos estados, no se encontrar por medio de l un he-
cho que abarque el contenido de una representacin objetiva como
una autoexperiencia y que, por lo tanto, pueda concebirse como
su fundamento. Si tenemos en cuenta la distincin entre una auto-
experiencia semejante y aquellos momentos de la conciencia, ya
mencionados, en los que no se aprecia ni la objetividad de la cosa
ni el proceso subjetivo, sino que slo la facticidad se halla ante
m, de manera que la autoconciencia queda postergada, desapare-
cer entonces toda ilusin sobre la presencia de una autoexpe-
riencia que comprendera el contenido de la representacin del
objeto y se convertira as en germen de la misma. Reconocemos,
por tanto, que cualquier afirmacin de ese tipo sera una hiptesis
y nada ms que una hiptesis. y sin que podamos examinar ya
aqu las razones para tal hiptesis, la aceptacin de un proceso de
mera autosensacin y auto encuentro sin conciencia de un objeto
parece en s misma poco coherente con la relacin segn la cual
vemos vinculados entre s la irrupcin de la auto experiencia con
la distincin de los objetos, as como el incremento y la disminu-
cin de la intensidad de la auto conciencia con el incremento y
disminucin correspondientes en la intensidad de la conciencia
del objeto. Si nos remontamos por detrs de la autoconciencia,
desaparece, junto con el ponerse del objeto, el encontrarse-a-uno-
mismo, como muestra el fenmeno descrito anteriormente; si per-
manecemos en el seno de la misma, el sentir-se, experimentar-se,
103
encontrar-se-afectado =-exprcsmoslo como queramos- condicio-
na entonces la contraposicin del objeto.
_ ~or otro lado, si partimos del sentir-se-a-s-mismo de los sen-
tl~len~os, de las tensiones de la voluntad, los encontramos tam-
bin vinculados a la conciencia del mundo externo como elemen-
tos suy~s, por escasamente apreciables que sean. Podemos ahora
en _r~laclOn con las consecuencias del principio de fenomenidad ;
par tiendo de este esta.do de cosas psicolgico, extraer conclusio-
ne~, que exc,luyen las nterpretaciones vinculadas a un idealismo
enoneo. All donde la J?ercatacin interna del proceso que tiene
lugar en .el acto perceptrvo se agrega a la conciencia del objeto la
~onClenC13posee su contenido a travs de la relacin entre el 'su-
jeto y e~ obJe~o en la at.~tocol:ciencia como hechos dotados de la
lUlsn:a ll1medlate~ ~ .evldenCla. La percatacin interna del acto
no disgrega la o?Jetlvldad y ~erteza inmediata del objeto; ambos
se dan en un mismo complejo ~e la conciencia, en un momento
dado, como elementos de una misma totalidad.
., Por. ello, hasta donde yo puedo alcanzar mediante la aprehen-
sion directa de l~s hec~os de mi conciencia, el mundo externo se
me. da con la .mIsma inmediatez que un estado de nimo o un
esfuerzo de mi voluntad. Por ello tambin lo uno es tan cierto
como lo otro desde. el punto de vista de la vivencia natural. Y des-
de e~te punto de VIsta la percatacin interna del acto perceptivo
no ejerce mengu~, alguna sobre la realidad (Dinglichkeit) del obje-
to de la perc~p~lOn. La percata~~n interna del acto es algo como
pletaJ?ente distinto de la reflexin filosfica, en virtud de la cual
el o~J,eto_dado el:_aqulla se re~onoce como un mero hecho de la
cOl:ClenC13.Un 111noo un trabajador tendrn tanta certeza de los
objetos que. les .rodean como de s mismos. Y su confiado lo veo
con .el que] justifican esa facticidad y objetividad, no significa qu~
remitan e. hecho a un proceso perceptivo para el que hubiese
q~:e suponer un fundamento; contiene, por el contrario, la indica-
cien de que la. cosa les v~e~e dada en y con el acto mismo. Nin-
guno d~ ellos infiere conscientemente del acto de ver un estmu-
lo e~teIl~o que lo haya provocado; ninguno distingue el hecho de
conciencia cue .es el. objeto del hecho externo que sera el funda-
n:e~to exp~Icatlvo situado fuera de la conciencia; ningn racio-
cmio natural, al. fundamentar la creencia en el mundo externo
co::~luce a semejante nexo segn el principio de causalidad o d~
raL.Ol~~uficlCnt~: Junto. a la conciencia del acto se encuentra, no
condicionado 111destruido por ella, el hecho de la cosa que como
t~l es cap~ada en ~qulla .. El acto psquiso -sta es la idea que
SIrve de vnculo-> ' permite percibir el objeto externo como una
v~rdiader~ cosa en s, por as, decir. La conciencia comn, en
efec '.o, traslada las cosas en SI kantianas al mundo sensible
considera el acto de la percepcin sensorial como la apertura d~
* En el raciocinio natural. (N. e/el l.)
104
una ventana que no hara sino aislarnos del aire y la luz de esa
realidad.
ste es el estado de cosas que nos ofrece la autoobservacin.
En cambio, en la concepcin dominante, denominada idealismo
transcendental, que ha logrado una extraordinaria influencia en
el desarrollo de la fisiologa de los sentidos, se sostiene, adems
del principio de fenomenidad, que es evidente, una hiptesis no
probada segn la cual la conciencia posee sus propios hechos de
una manera que excede de este estado de cosas accesible a la
observacin. Todo representar se remite a la percatacin interna.
En el desarrollo futuro del anlisis psicolgico esta hiptesis ser
puesta a prueba como tal; pero ahora, en los comienzos del mis-
mo, es preciso evitar la mezcla de los hechos de la conciencia con
elementos de esta hiptesis, que ha arruinado, desde Fichte, estas
investigaciones.
Con este propsito nos ser permitido determinar, en primer
lugar, la naturaleza de esta hiptesis. No debe confundirse con la
que sita la percatacin interna, como la forma ms simple de
la conciencia, al comienzo de la historia evolutiva de la vida ps-
quica en la escala de los organismos animales. Tampoco cabe
afirmar que esta hiptesis evolutiva "incluya la hiptesis psicol-
gica a que nos referimos. Aun suponiendo que, desde el punto de
vista histrico-evolutivo, la representacin-percepcin ,', pudiese
derivarse de la percatacin interna, una vez que la representacin
ha hecho su aparicin puede existir en la conexin psicolgica del
hombre como una forma de conciencia a la par con la percata-
cin interna y operante ya desde el nacimiento. Cuntos elemen-
tos no tendr a su disposicin la hiptesis histrico-evolutiva para
explicar el trnsito a la representacin-percepcin! La paulatina
formacin de los rganos de los sentidos en la serie de los orga-
nismos animales, desde la sensibilidad tctil del protoplasma con-
trctil a los cilios de los nfusorios. pasando por la serie de los or-
ganismos en que los rganos extensibles Y mviles son al mis-
mo tiempo, de una forma an oscura para nosotros, portadores de
otras funciones sensitivas, hasta llegar al punto en que todos los
rganos de los sentidos se han diferenciado con claridad y han
alcanzado una configuracin superior: [cuneos medios para jus-
tificar el trnsito de la mera percatacin interna a la percepcin-
representacin! y no hablemos de la formacin del sistema ner-
vioso central, que se produce paralelamente al desarrollo de los
rganos de los sentidos. Por el contrario, la hiptesis psicolgica a
que nos referimos pretende considerar los actos psquicos que
contienen una percatacin interna de estados como los nicos he-
chos primarios de percepcin en todos los sentidos, para extraer
" Das Vorte/len - Wahrneh11len: representacin-percepcin, en el sentido de la
capacidad de representar y percibir, no del producto de la misma. (N. del 1.)
105
 as de ellos, como por arte de magia, todo el orden espacial de
los objetos.
La raz de toda esta problemtica se encuentra en el intento
fichteano de concebir genticamente los hechos de la autocon-
ciencia: un cambio de rumbo en filosofa que, aunque agit po-
derosamente la poca, tuvo efectos perniciosos. Y, ciertamente, el
error decisivo hace aqu su aparicin como una mera interpreta-
cin y desarrollo del principio de fenomenidad.
Como es sabido, en su aper9u original Fichte pas del mto-
do analtico de Kant a la construccin de los hechos de la concien-
cia y, sobre la base del principio segn el cual la actividad se pone
como lo originario y todo ser se deriva slo de ella, situ los he-
chos de la conciencia en el contexto de una historia evolutiva en
la que la repercusin de la actividad sobre su producto provocaba
el desarrollo: una especie de dialctica que ha tomado como base
de sus construcciones la filosofa de la identidad y de la cual el
propio Lotze se ha servido dentro de estrechos lmites. De este
modo, sensacin, intuicin, entendimiento, facultad de juicio y ra-
zn, que en Kant representan la diversidad de un hallazgo anal-
tico, se combinan en la totalidad de una historia pragmtica de
la inteligencia a travs de este artificio un tanto montono.
En este marco (haciendo un uso especialmente abundante de
Salomon Maimon) Fichte deriv el ponerse-ante-s en la intujcin
a partir de la sensacin, que para l es una especie de percatacin
interna. Esto ocurra en 1795, en el Esbozo de la singularidad de
la doctrina de la ciencia; pero la exposicin que aparece en el
Destino del hombre destaca con mayor sencillez los puntos que
aqu nos interesan.
En el segundo libro de esta obra, que tiene como objeto el
saber, nos presenta dos intentos de derivar el mundo externo, que
se extiende en el espacio, partiendo del hecho de la sensacin. El
primero toma como base, en el sentido de Kant, la aceptacin de
objetos externos; este intento se ve reemplazado en parte por
otro que parte del supuesto segn el cual la representacin mis-
ma de un ser que se da fuera de m sin mi intervencin surge de
las leyes internas de nuestra conciencia; sin embargo, tambin
en esta ltima exposicin se utiliza la concepcin procedente del
primer intento, que es precisamente la que atrae nuestra atencin
de forma especial.
En toda percepcin percibes en primer trmino a ti mismo
y tu propio estado. 2 Por ello aparece como un enigma la tras-
posicin de lo que slo est en m a algo fuera de m.' Las sen-
saciones, como afecciones propias, no son en absoluto algo ex-
tenso, sino simple; y sensaciones diversas no se yuxtaponen en
2. J. G. FICHTE, Die Bestimmung des Menschen, en Stimtliche
1. H. Fiehte, vol. II, Berln, 1845, p. 201.
3. iua., p. 204.
100
el espacio, sino que se suceden en el tiempo. Slo al desplegarlas
yo espacialmente aquello que es propiamente una sensacin se
transforma en algo sensible y surge as un objeto fuera de m.'
El problema es, por tanto, el siguiente: Cmo llegas con ~u
conciencia, que de modo inmediato es slo conciencia d~ ti mIS-
mo, a salir fuera de ti, aadiendo a la sensacin que percibes algo
sentido y sensible que no percibes? 5 He aqu la respuesta: Yo
soy afectado, cosa que s sin ms; esta afeccin ma ha de tener
un fundamento; este fundamento no reside en m; reside, pues,
fuera de m. As concluyo de manera precipitada e inconsciente;
y pongo ese fundamento: el objeto. 6
Esta inferencia imperceptible de lo fundamentado al funda-
mento, sirvindose del principio de razn suficiente (= una
cosa, tu afeccin en este caso, ha de tener un fundamento), retro-
cede desde la percepcin consciente de que yo soy afectado de
una manera determinada. Pero el propio principio de razn su-
ficiente no puede derivarse de la experiencia externa (<<observa-.
cin de las cosas fuera de ti), ya que slo en virtud de este prin-
cipio alcanzo cosas fuera de m (y por tanto una experiencia); es
independiente del conocimiento de las cosas; es ms, ste se halla
mediado por l; es, pues, una ley que yo prescribo (a priori) a mis
representaciones sobre el ser y su conexin.'
En la aplicacin de este principio descansa adems la estima-
cin de la magnitud y lejana de los objetos sobre la base de la
sensacin; incluso los errores sensoriales no son errores produci-
dos por la sensibilidad, sino juicios errneos de esa clase.'
En la segunda mitad de este segundo libro del Destino [del
hombre] esta exposicin se ve sometida a una revisin que sin
embargo no elimina las lneas que nos interesan y que tanta in-
fluencia han tenido en la teora de la percepcin sensible desa-
rrollada por investigaciones posteriones.' El trasfondo de esta
concepcin est constituido por la doctrina fundamental, no de-
sarrollada aqu, segn la cual sensacin, intuicin y entendimiento
representan grados de la historia pragmtica de la inteligencia.
Todo el material de la realidad se nos da primariamente como
sensacin. La sensacin es en s misma conciencia inmediata:
con ella no alcanzo en absoluto conocimiento de un ser, sino slo
el sentimiento de mi propio estado. Slo al hacer de esta sensa-
cin una intuicin surge el conocimiento de un ser. La sensacin
se convierte en algo sensible: mi afeccin, rojo, liso, etc., se
convierte en algo rojo, liso, etc., fuera de m, que yo intuyo en el
espacio junto con la sensacin de ello, porque mi intuir es en s
4. Ibid., p. 213, confirmado en pp. 227, 234 Y ss.
5. tua., p. 212.
6. tua., p. 212.
Werlce, ed. por 7. iua., pp. 219, 220.
. 8. tua., pp. 232, 233.
9. iua., pp. 222 Y ss.
107
 mi.smo el espa.ci.o.10 Entretanto, a tenor ele lo desarrollado en la
pnmera exposicin, esta intuicin, ya que en ella la conciencia de
un ~er ~uer~ d.e m s~ ve constantemente acompaada de la
C?nCIen~Ia, aun :nadvertlda, de m mismo, toma forma en el indi-
vIduo. solo en VIrtud d~ que el entendimiento, partiendo de estas
afecciones, razona. segun la regla siguiente: Lo que me afecta
en t~l, y cual medida ha de ponerse en el espacio en tal y cual
relacin con el r~sto de lo que me afecta. 11 Incluso cuando no
~le.g? a se~ ~onscIente de un juicio o razonamiento este rpido
J.:ll~IO es un,Icamente la consecuencia de una ponderacin ante-
I~OI: A travs d~ un .perpetuo ejercicio he aprendido a apreciar
rpidamente la intensidad de la impresin y a juzgar la lPJ'ana
a tenor de ella." t; _..
. ,Del suel? de estos principios del idealismo transcendental sur-
gI~ la ~eona moderna de las sensaciones como hechos psquicos
pnn~~nos, lo que las ?istingue del poder-ante-s propio de la per-
cepcion, que se cons~dera, .en comparacin con ellas, como un
he~ho .den~ado. A.l mismo tiempo se formul la teora de las in-
felel:Clas~ 111conscl~ntes, que Schopenhauer, alumno de Fichte,
I
I
tomo prestada ~e este,. como tantas otras cosas, sin reconocer su
deu~a y en me.ellOde violentos insultos. En tiempos recientes, esta
teona se ha VISto propuesta una vez ms, con independencia de
estos predecesores.
. Por tanto, mi legado. a la investigacin posterior consiste en
~est~b~ecer. ~os hechos S111de.formaciones, distinguindolos de la
I~1telpletaclOn a que se han VIstO sometidas en el marco del idea-
lismo transcendental.
. Aunque la au~o~nosis muestra con toda claridad que tanto ob-
jetos como sentm:l1entos son vivencias, hechos de conciencia yo
I 1:0 puedo descubrir en m mismo nada de las sensaciones en 'sen-
tido fichteano. .En la percepcin
. se contiene una doble a fJ.rn1aclO11,
.,
y en esto CO:l~Isteprecisamente el problema: yo puedo reconocer
I !sta perc~pcIO~, en su ~o~ple~ud, como un proceso que tiene lu-
i
",~r en mi yo, p~ro al mis me: tiempo, lo que se da en ella es inme-
. cliatamente .'realidad para rru . Y. en esto consiste el 111a .
yor emgma
que s~ contiene en todo conocimiento humano.
~SI como la realidad de nuestra propia interioridad e sentaciones de los mismos, y finalmente conceptos, es psicolgi-
as o dI' ' on sus
P I nes, o ores ~ goces, es vivencia inmediata, as tambin lo
q,ue :;oso~ro~, p~eClsamente por la forma en que se da en la con-
clen".a,. distinguimos como cosa posee ur: tipo de realidad que no
p~l~de reducirse a un mero ~stado, de mi mismo, a un mero per-
ClIJl. ~el. h~cho de que e~ ?bJeto s~lo se me presenta en el proce-
s~ ~elceptIvo, en el .p~rclpl, no se sigue, como pens Berkeley, que
S1:,esse quede absorbido en ese percipi. Del hecho de que el per-
10. iua., pp. 229 Y ss.
11. iua., pp. 230 Y ss.
12. lbid., p. 234; cf. p. 236.
1011
cipi sea la (mica forma en que el esse es para nosotros no se
sicue que haya de excluirse el esse en un sentido distinto.
"Por consiguiente el principio de fenomenidad alcanza, en su
contenido positivo, el fundamento de la filosofa, y en cal:nbio, en
su aspecto negativo, el problema fundamental de la misma, el
enigma por excelencia del conocimiento, cuya resolucin tratare-
mos de lograr a continuacin.
El ser no se contiene conscientemente en la percatacin inter-
na. Pero ciertamente est incluido en ella de tal manera que en
cualquier momento puede desplegarse a partir de ella. Es, en efec-
to, una representacin que se ha desarrollado sobre l~, base de la
evidencia imnediata de la percepcin, como expresin para la
presentacin de la vivencia inmediata, garantizada por Y a tenor
de reglas del pensamiento. De ah que el juicio de existencia q~e
seala como existente el propio estado, del que me percato 111-
ternamente, no sea ms que el retorno de este concepto a su ori-
gen, por as decir.
y estn
Segundo captulo: La conexin en la que aparecen
la percepcin, etc., y los conceptos es psicolgica,
i. e., se contiene en la totalidad de la vida psquica
[1.] La conexion original en que se hallan objetos y actos de
voluntad, representaciones Y sentimientos, es, pues, la conexin
de los hechos de la conciencia; su horizonte los abarca todos y
e
todos estn sometidos a sus condiciones.
As, pues, hasta donde pueda establecerse en general una
conexin interna entre los hechos unidos en la conciencia por
la continuidad de la misma, hasta donde alcance la derivacin a
partir de esta conexin de la conciencia, se hallarn tambin
bajo ella las percepciones y los recuerdos, los objetos y los con-
ceptos de objetos. Sobre esta base, del principio analizado en el
captulo precedente se sigue el segundo principio fundamental de
la filosofa: la conexin en que se hallan los hechos de la con-
ciencia, y por tanto percepciones y recuerdos, objetos y repre-
ca, i. e., se contiene en la totalidad de la vida psquica; y, de modo
anlogo, la explicacin de esta conexin en que se hallan las per-
cepciones y los dems procesos intelectuales tiene su fundamento
en el anlisis de la totalidad de la vida psquica.
Ante todo, este principio no contiene determinacin alguna
sobre la extensin de la conexin interna que la ciencia haya
establecido entre los hechos de la conciencia, o sobre el modo y
manera de esta conexin, sino nicamente la regla metdica para
llevar a cabo el anlisis y explicacin de los hechos de la con-
ciencia, incluidas las percepciones y las dems operaciones inte-
lectuales, basndose conscientemente en la totalidad de la vida
109

psquica y en la conexin que en ella conocemos. El principio en
cuestin se deriva analticamente de lo establecido hasta ahora y
slo adquiere toda la importancia de su contenido cuando la nao
turaleza de esta conexin se expone en su realidad y el concepto
de esta conexin, empleando en la frmula anterior, puede reem-
plazarse por esa realidad.
La simplicidad y claridad propios de este principio y de la
regla contenida en l son tan notables que sera natural suponer
que se hiciese uso de ellos desde el momento mismo en que se
extrajeran las consecuencias del principio de fenomenidad. Pero
en realidad nadie ha tratado todava los problemas del conoci-
miento siguiendo el mtodo implicado en esa regla, tanto ms
cuanto que, por mucho que dejase que desear una investigacin
en esa direccin, seguira teniendo el mrito de haber conducido
la investigacin sobre el conocimiento partiendo de una base su-
ficientemente amplia. Y cul fue la razn de ello? La filosofa fue
inducida a error por la apariencia de una configuracin aislada
de la inteligencia, provocada por la propia ley evolutiva de sta.
Tomemos el ejemplo de la metafsica. La metafsica surgi de la
totalidad de las fuerzas anmicas del hombre. Sin embargo, pues-
to que sus elementos y verdades podan en parte resolverse en
un nexo intelectual, el espritu humano se vio incitado a re-
presentarlos por completo en forma de un sistema semejante. En
este asunto se sinti apoyado por el ejemplo de la matemtica
y la lgica, que haban logrado presentar en axiomas y definicio-
nes las propiedades del nmero, del espacio y de las operaciones
intelectuales, derivando de aqullos una gran variedad de conse-
cuencias. Fue el trabajo de Ssifo: pues una vez que la filosofa
haba arrastrado su roca hasta la cima, rodaba sta inconteni-
blemente hacia abajo por la otra ladera. No hubo ninguna sutile-
za en el campo de la fundamentacin que no fuese superada en
seguida por la sutileza de la crtica. Y la razn de ello es, eviden-
temente, que en la metafsica se insertan supuestos que no
. pertenecen en absoluto a la inteligencia concebida como algo asla-
do. Apareci Kant; convirti esta metafsica y la capacidad meta-
fsica misma en objeto de anlisis. Pero tan completo era su pro-
pio sometimiento a las fuerzas de esa misma ilusin -y en esto
era un autntico discpulo de la metafsica wolffiana- que lleg
a confundir las abstractas frmulas de la metafsica con los he-
chos empricos de la conciencia de los que aqullas se han extra-
do. Lo que Kant investig no era el poder vivo de la concepcin
metafsica del mundo, que recibe su sangre y su alimento de
todas las fuerzas de su suelo materno, la totalidad de la natura-
leza humana, el corazn humano mismo, y que avanza as a tra-
vs de la historia como una realidad indestructible: lo que in-
vestiga, combate y destruye es una sombra, la ciencia muerta de
los conceptos metafsicos. Y surge con ello un espectculo ex-
traordinario: guiado por la analoga de la lgica y la matemtica,
110
busca los elementos analticos de la metafsica en el mbito de la
inteligencia aislada, bajo la influencia de la cerrada construccin
wolffiana; demuestra la imposibilidad de erigir una metafsica
sobre la base de estos elementos Y traslada finalmente el origen,
el poder y la evidencia de una concepcin metafsica del mundo
all donde hubiera debido buscarlos desde el principio; captura,
en fin, a la metafsica vagabunda slo all donde finalmente se
haba detenido, Y la devuelve de nuevo a su hogar. sta es, en
efecto, la gran obra de su filosofa prctica Y de su crtica del
juicio.
2. Al concebir aquello que se me presenta, cosas Y personas,
axiomas y conceptos, sentimientos Y actos de voluntad, en el nexo
psicolgico constituido por la totalidad de mi conciencia, en el
que existe primaria y originariamente, surge el concepto de una
ciencia general fundamental que analiza el nexo de los hechos de
la conciencia Y sirve de fundamento al sistema de las ciencias
particulares.
As, pues, la conexin de los hechos de la conciencia se con-
tiene en la totalidad de la vida psquica y, ha de desplegarse a
partir de ella, hasta donde el anlisis pueda alcanzar. Este segun-
do principio bsico de la filosofa arroja luz sobre el camino a
desbrozar en la fundamentacin de las ciencias particulares, pues
determina en parte la ndole de los eslabones intermedios que es
preciso buscar entre los principios desarrollados Y las ciencias
particulares. En la teora del conocimiento dominante, estos es-
labones intermedios nicamente representan elementos de la in-
teligencia artificialmente aislada. Las sensaciones se refieren a
objetos a travs de inferencias o tambin de un proceso fundado
en la asociacin, y los objetos a su vez se forman y se enlazan
por medio de categoras que son o productos de esa misma ley
de asociacin o formas del entendimiento, se piensan por medio
de funciones lgicas y se enlazan bajo una unidad que, como ley
fundamental de nuestra conciencia, o bien es condicin suya o
bien producto a su vez de ese mismo mecanismo de las repre-
sentaciones; esta realidad se desarrolla en el contexto de las
ciencias. Esto no es ms que un esquema: pero las desviaciones
de detalle no suprimen su naturaleza fundamental, que es y sigue
siendo la historia de la inteligencia aislada. Es la historia de esta
inteligencia tal como ha sido construida partiendo del hecho de
un grupo de ciencias que constituan el campo visual de los te-
ricos y reconstruida hasta alcanzar su punto de arranque en la
aprehensin del concepto de conciencia. En este ltimo, en efec-
to, puede leerse todo el destino de este anlisis de la inteligencia.
La historia real de la inteligencia, en la medida en que la inves-
tigacin puede descifrar sus rasgos en la observacin de nosotros
mismos, en el estudio del nio, en la consulta de la historia del
lenguaje, en las instituciones Y leyes ms antiguas, es completa-
111

mente distinta; la conexion de los hechos de la conciencia, hasta
donde alcanza el anlisis, es totalmente distinta. As como el pun-
to de partida de esta conexin, el anlisis de los hechos de la
conciencia, pondr de manifiesto la verdad de esta afirmacin, as
tambin poclremos acceder a ella retrospectivamente, desde el
punto de llegada de la misma, a saber, el anlisis de la conexin
de las ciencias. Y hace tiempo que deberan haberla descubierto
los tericos de la doctrina de la ciencia si no hubiesen partido, en
su anlisis de la inteligencia humana, de un determinado grupo
de ciencias, en especial las ciencias naturales, y si por otro lado
no se hubiesen dejado guiar por determinados supuestos, referen-
tes a la inteligencia aislada. La arbitraria restriccin del objeto
vici los supuestos y los supuestos errneos mutilaron a su vez
la verdadera naturaleza del objeto, constituido por la conexin de
las ciencias. La conexin real de los hechos de la conciencia ex-
plica la ndole efectiva, imparcialmente concebida, de la juris-
prudencia, la poltica y la tica, as como de la teologa. y la
esttica. La voluntad es la raz del derecho y del Estado; los Impe-
rativos son las declaraciones en que el pensamiento jurdico y po-
ltico, y segn parece tambin el tico, toma su forma pri,mera;
las palabras de Tito Livio: 13 se in armis [us [erre et olnm~ t.or-
tium virorurn esse expresan de modo sumamente caracterstico
la constitucin personal del creador del derecho romano, pero
esta condicin del pensar jurdico, poltico, tico, atraviesa tam-
bin las operaciones cientficas ms abstractas. El ideal moral, la
teora poltica, e incluso el derecho natural son creacin de una
orientacin de la voluntad; el nexo contenido en el concepto de
voluntad se halla en la base de los aspectos particulares en que
la ciencia desarrolla esa orientacin, as como de su propia co-
nexin interna' en la voluntad reside un nexo de elementos de
la conciencia que es distinto del que se halla en el intelecto; ese
nexo determina de modo fundamental la naturaleza de las cien-
cias que desarrollan las normas de la vida activa; y las desarro-
llan en el sentido de una configuracin artstica de lo que debe
. ser, no en el de una mera descripcin de lo real. La evidencia de
las ciencias teorticas, cuyo objeto es la realidad, viene condi-
cionada por la constitucin de la vida representativa; lo determi-
nante, que en el mbito de la vida volitiva corresponde a estas
ciencias como motivo, est condicionado por la constitucin de
la voluntad. Comprender esta conexin requiere ciertamente el
anlisis de la naturaleza compleja de lo que aqu se llama volun-
tad, y por tanto la delimitacin de los diveros significados con
que se utiliza esta expresin y la separacin de los diversos .esta-
dos de cosas designados por ella. Y acaso no sucede lo mismo
13. CI. T. LlVIT PATAVINI, Historiaruni Ab Urbe Contlita Libri, qui supersunt
omnes, TOI11uS Tcrtius, Pars Prior, cd. por A. Drakenborch, Stuttgart, 1871, pgi-
nas 271 y ss,
112
en el caso de la teologa? Schleierrnacher fue el pri~ero en r~-
conocer lo que haba sido la ley de vida del pensamiento ~eolo-
gico, al concebirlo no como teora pura, sino como afirmaciones
acerca de los estados de nimo piadosos. Sin embargo, como no
reconoci que las oraciones que enuncian juicios sobre la realidad
tienen una funcin completamente distinta de la de aquellas que
expresan un estado anmico o un acto de la voluntad, y como,. en
consecuencia no supo ver la diferencia radical entre la consttu-
cin lgica del conocimiento de lo real y la constitucin prctica
del desarrollo de la ley interna de la voluntad, as como entre
stas y la constitucin afectiva que corresponde al desarrol~o del
orden interno de la vida emocional, por ms que en su admirable
exposicin de los estudios teolgicos reconociese el carcter tota~-
mente heterozneo de la teologa con respecto al mero conoc-
miento de lo "'real y presentase asimismo el punto de vista de la
teologa prctica con una adecuada sensibilidad para el conjunto
de esta ciencia, no lleg, sin embargo, a comprender la ,:,e:dader~
constitucin del mbito de la experiencia y la verdad religiosas 111
a esclarecer, en consecuencia, la naturaleza de la evidencia en
este campo. As como el sano entendimiento hum~no se sub~ev~
contra la deformacin unilateralmente intelectualista del prmci-
po de fenomenidad, as tambin el hombre prcti~o, .Y. 1a.s fuer-
zas mismas de la vida, se sublevan contra la mutilacin mtelec-
tualista de las ciencias.
Si ya el mundo mismo, como veremos, no est ah para el
mero entendimiento, mucho menos vendrn a ser las verdades del
derecho o de la poltica mera constatacin de un estado de cosas
por medio de nuestra facultad terica. ., .
Este anlisis de todo el acervo y conexion de los hechos de
la conciencia, que posibilita una fundamentacin del conjunto
de las ciencias, puede denominarse autognosis, por oposicin a
teora del conocimiento. La autognosis, en efecto, encuentra en
la conexin de los hechos de la conciencia tanto los fundamentos
de la accin como del pensamiento. Investiga las condiciones que
prestan evidencia a las afirmaciones sobre lo real, pero tambin
aquellas que confieren rectitud (una expresin caracterstica), a
diferencia de verdad, a la voluntad y sus reglas, por no hablar de
la vida afectiva. Contenidos, pulsiones, incluso sentimientos, se
hallan todos bajo esas condiciones.
En el marco de esta lntroduccin," la autognosis ha de poner
al descubierto los cimientos, por decirlo aS, que soportan el edi-
ficio de las ciencias.
3. En el seno de esta conexin de los hechos de la conciencia,
proposiciones y conceptos, y en consecuencia axiomasy definici?-
nes inderivables, as como todo avance del pensamiento hacia
* A las ciencias del espritu. (N. del t.)
113
8
 otras proposiciones, tienen carcter de hechos; y, por tanto, el
anlisis de esta conexin es ciencia emprica.
En la conexin de la conciencia existen reallter los estados de
cosas, incluidos los de cosas externas, bien se hallen vinculados
con otros solamente en la continuidad de nuestras percepciones,
bien estn unidos a ellos en la concatenacin de nuestro pensa-
miento. En mi conciencia, sin embargo, me est presente en pri-
mer trmino un nexo de objetos que yo represento mediante mis
percepciones, y este nexo avanza, partiendo del notar y experi-
mentar estos objetos externos hasta la intuicin de que stos se
me dan como hechos de la conciencia. En cambio, 1:1 conexin real
interna en que todo esto se me da (conexin que nadie puede re-
basar) progresa desde la unin de los hechos en la conciencia al
enigma relativo a cmo pueden ponerse ante m cosas que se
dan en mi conciencia.
La autoconciencia es el punto medio de la separacin que se
produce en el seno de los hechos de la conciencia y de la articu-
lacin proyectada a partir de ella: sentimiento y conciencia de
m mismo, percatacin interna de mis estados y actos vitales se
distinguen en ella de los objetos del mundo externo. De este
modo se encuentran ante ella cosas y relaciones de cosas que yo
1 represento por medio de mis percepciones; su irrupcin, sus dife-
rencias recprocas, su desaparicin, no ponen a la conciencia en
relacin alguna con los actos en que los percibe; constituyen un
orden fctico en el que mi yo se incorpora como objeto en el
espacio en tanto que se da a travs de la percepcin externa.
Vaya determinar el sentido en el que empleo las expresiones
percepcin y percepcin externa, [y] a partir de l el signi- de la percepcin. La percepcin como tal ~o es aun ex~en~,n-
ficado de la expresin experiencia externa. Percepcin (percep-
tio), en el sentido original de la palabra (cpercibir, wahrneh-
men) [es] un encontrar, un encontrarse con, una conciencia in-
mediata en la que sin embargo lo hallado no es simplemente
notado, sino notado en virtud de un inters en la aprehensin del
hecho. La percepcin es externa en la medida en que el hecho
dado en ella se distingue de m y se me opone precisamente de
la manera que hemos indicado. Puesto que se lleva a cabo a tra-
vs de actos de los sentidos, puede tambin denominarse percep-
cin sensorial. Al pensar cosas en sus propiedades y relaciones
a travs de mis percepciones, surge la experiencia externa. sta
se orienta, pues, al comportamiento y relaciones de los objetos
en tanto que pueden aprehenderse intelectualmente en conformi-
dad con las percepciones, sin consideracin alguna al hecho de
que stas son en ltimo trmino hechos de la conciencia. Sin
embargo, mi yo, como objeto en el espacio, tal como se da a tra-
vs de la percepcin externa, o mi cuerpo, constituyen el punto
de trnsito de esta percepcin y experiencia externas a la per-
cepcin y experiencia internas, pues el espacio que ocupa mi cuer-
po, tal como ste se da en la percepcin externa, se llena, por as
114
decir, de estados internos a travs de la experiencia crecier:te: el
ejercicio, la instauracin de la cohesin con respecto ?l sentImIen-
to de la vida, las tensiones de la voluntad, las .sensacIOnes muscu-
lares, la pluralidad de sensaciones locales partculares: y lo~ luga-
res que se dan en mi percepcin externa o. que pueden de:lennm~rse
a partir de ella por medio del pensamiento son al mismo tem-
po sede de sentimientos y estados .volItIvos de los que" me perca-
to internamente. De este modo lo mterno se presen~a fr~nte a lo
externo. Y en esta continuidad de la vida interna se Imbr~can taI?-
bin las percepciones que para la conciencia son, en pnmer ter-
mino, cosas. .
Vaya determinar ahora el sentido en el que empleo la exp.re-
sin percepcin interna. Este concepto es co~relatIvo del de ne-
cho de la conciencia. Todo hecho que se conciba como. da~o en
mi yo, i. e., que se perciba como existente ~n mi conCIenCIa,. se
incluye en la percepcin interna, no importa SI su base la constitu-
ye una percatacin interna de un estad~ o acto que. puede entrar
en relacin con la percepcin externa e incluso fun,dIrse totalmen-
te con ella o si una percepcin externa es notada solo como hecho
psquico ~ interiorizada, por ~s ~ec~r, como tal. D~ las p~r,ccp-
ciones internas nace la experiencia interna, al .reur:Irse aqullas
intelectualmente en la conexin de la autoconcIen:Ia Y aprehen-
derse de ese modo en el yo en virtud de sus propiedades o rela-
ciones. .,
Resumo la diferencia de sentido que separa la expreslOn ~xpe-
riencia de la expresin percepcin en los siguientes trminos:
la experiencia (Efl1Llpa, experientiai es conocImlent? que p~rte
cia: sta consta ms bien de juicios y contIene. tm~ amplacn
del conocimiento de hechos. No llamo an expeneI:a a rm per-
cepcin de un rbol en mi camin~; tau:poco designo c<;m este
nombre mi saber inmediato de la existencia de ese ar?ol: ,S1110qu~
nicamente cuando una percepcin incluye una ampliacin de mi
conocimiento es por s misma la base de una experiencia (por
ejemplo, la experiencia de un gran dolo~-). , .
En la poca en que las ciencias p~sitIvas, cuyo centro c:rgamco
haba sido hasta entonces la losoa, se separaron de esta, lo-
grando su independencia, surgi en ~os ~stoico:, .Y c~n to~a c~a-
ridad en Polibio, el concepto de experiencia metdica, 1. e.,. cientfi-
ca. Puesto que en este concepto se contier:e la referencia de la
percepcin al conocimiento, pas a convertIrse en el punto clave
de las disputas gnoseolgicas.
Sin embargo, por experiencia se entendi ~egularmente la ex-
periencia externa, acepcin que influye todava en Kar:t. El uso
lingstico que distingue la experiencia externa de la .111te.rnas~
estableci por vez primera en el mbito de la experiencia reli-
giosa.
Cuando la experiencia externa se incorpora a la interna como
115
h,echo de !a ~onciencia surge la conexin completa de la experien-
era, ~ons~ltUlda por los hechos de la conciencia, que comprende
en SI, bajo este aspecto, todo estado de cosas: la ciencia de los
h~chos de la conciencia es, en consecuencia, ciencia de experien-
c~~' ,~ara, ~sta ciencia, ,toda I?roposi~in y todo concepto tiene la
signmcacion de un heCHO; asi, por ejemplo, un axioma no es ms
que.~~1l1hecho de c?ncie~1ci.a que ,muest~a la .unin de un principio
general con una evidencia inmediata e inderivable: tambin el cur-
so del_pensam~c;nto desd~ una pro~o~icin a otra es un hecho que
m~estra l~ umon de vanas proposiciones entre s y con un deter-
n::u:tado tipo de evidencia que puede expresarse en una rezla
~gKa. '"
. As, pues, lo que desde el punto de vista de una ciencia par-
tlc,ular aparece como una verdad de ltima instancia, como un
ax~oma,. es para esta amplia ciencia emprica, en cuanto posee
evidencia, un hecho de la conciencia que se presenta en el contex-
to, del anlisis de la conciencia y cobra tal vez claridad en l su-
fn~nd? 9-uiz ,t~mbin ~n el ,seno del mismo una descomposi~in
psicolgica a.dlclO~1al.SI considero ~n, axioma en la medida en que
pre~ta su evidencia a otras proposiciones derivadas de l, que la
reciben c?mo un don, como la luna recibe su luz del sol, ese axio-
:r:na constituye entonc~s para m una verdad de ltima instancia;
este es el punto d~ vista en que las ciencias particulares toman
como base sus axiomas, desarrollando sus sistemas a partir de
ellos, Pero si considero la evidencia de los axiomas en el contexto
en que .stos se dan originalmente, en la conexin de los hechos de
la c~n,Clencia, me sito entonces en el punto de vista de la ciencia
ernpirrca general, cuyo objeto es precisamente la conexin de los
hechos de la conciencia.
CaptuJo terce~o: Toda ciencia es ciencia de experiencia;
tambin los criterios que deciden sobre la experiencia
poseen su evidencia nicamente como una experiencia interna
1 ponga en cuestin su verdad.
S! em~argo, estoy an muy lejos de haberrne convencido de
la evidencia de esa ciencia emprica que se fundara sobre los
he.ellos de la conciencia. Lo que debe guiar mis pensamientos y jantes leyes se funda en la evidencia de los actos del pensamien-
mi pluma no es la conviccin que me mueve acerca de la cohesin
de Ul~~ ciencia emprica del mundo espiritual, social e histrico,
C?heSI~n que tengo ante m y que encierra en s el trabajo de mi
VIda, smo la paciente ponderacin de cada eslabn de la cadena
de hechos y razonamientos que deben fundamentar dicha ciencia.
El, poder :te toda explicacin filosfica descansa sobre su conteni-
do cl~ realidad, que e~ instinto del lector adivina, puesto que abraza
y reune sus percepciones, experiencias, representaciones. Pero lo
116
efmero de ese poder se halla en un mal uso del razonamiento,
que pretenda sojuzgar bajo un solo compendio de vivencias, de
experiencias, por palpitante y substancial que pueda ser, todas las
dems experiencias. stas, en efecto, se sacuden su yugo Y res-
tauran su esfera de poder.
El punto de partida y objeto del anlisis, los hechos de la
conciencia, de los que me percato internamente, posee, desde lue-
go, certeza inmediata. Mi esperar y temer, mi desear, sentir y que-
rer, este mundo interno que la continuidad de mi autoconciencia
mantiene unido, es como tal la materia de que se trata, es cer-
teza inmediata. En cambio, tan pronto como alguien pretende lo-
grar un conocimiento claro o comunicar a otros aquello que po-
see con tal inmediatez, los juicios que formula nicamente son v-
lidos bajo una condicin adicional. La asercin sobre lo dado en
la experiencia interna, as como su descomposicin o anlisis, no
poseen la misma validez que lo dado propiamente dicho, sino que
su validez se mantiene slo bajo un supuesto. Y, cul es esa con-
dicin, ese supuesto? El hecho de conciencia dado en la percepcin
interna es distinto de la declaracin que expresa ese hecho. Pode-
mos decir expresa? La opinin comn est convencida de que
la formulacin estoy muy triste posee, de forma expresa, expl-
cita, lo mismo que se contiene tcitamente en la percatacin in-
terna de ese estado. Pero en realidad este supuesto no est justi-
ficado, ni siquiera en el muy sencillo caso de que hablamos. Y lo
est an menos cuando a l se aade la creencia de que el con-
tenido de una pluralidad de experiencia se expresa sin ms en
oraciones [como]: Hoy estoy an ms triste que ayer; la tris-
teza entorpece mi capacidad de trabajo. As, pues, el supuesto,
la condicin bajo la que se hallara la evidencia de la menciona-
da ciencia emprica, cuya legitimidad an tendra que probarse, es
la siguiente: que los actos intelectuales a travs de los cuales se
forma la experiencia a partir de hechos de la conciencia, ese
juego de descomposicin y combinacin, de juicios y raciocinios,
contengan esos hechos tan slo bajo nuevas condiciones de la
conciencia, pero sin adicin alguna que modifique su contenido y
La actividad de distinguir y reunir, de juzgar y razonar, de
constatar lo comn, se lleva a cabo segn leyes que guan el pen-
samiento y son desarrolladas por la lgica. La evidencia de seme-
to que les corresponden, y se contiene adems en la frmula que
expresa el acto del pensamiento en signos generales, prescindien-
do de todo contenido particular. El origen y el tipo de derivacin
de una de estas leyes reside en un proceso de abstraccin que ex-
trae de estos actos del pensamiento la condicin general de su
evidencia. Puesto que no es posible, sin embargo, formular una
asercin, formar un concepto o llevar a cabo un razonamiento
sobre la base de los hechos de la ciencia salvo en conformidad
117
 con estas leyes, podemos ahora, partiendo de la condicin ante-
riormente expuesta, bajo la que se hallan todas las declaraciones
de la conciencia, substituir la expresin general de validez de las
leyes lgicas en su aplicacin a los hechos de la conciencia por la
siguiente: toda verdad que podamos expresar acerca de he-
chos de la conciencia se halla de algn modo bajo la condicin de
la validez, que ha de probarse en cada caso dado, de la ley o le-
yes del pensamiento bajo las cuales se ha obtenido; y la ciencia
emprica y los hechos de la conciencia se halla bajo la condicin
general de la validez de las leyes del pensamiento en su aplica-
cin a hechos de conciencia en general.
II
Sin embargo, no es posible encontrar un fundamento de legi-
timidad para esta aplicacin de las leyes del pensamiento a los
hechos de la experiencia a travs de alguna investigacin desa-
rrollada en el vrtice mismo de la filosofa: semejante investiga-
1 cin, en efecto, aplicara precisamente las mismas leyes y adop-
tara precisamente las mismas formas del pensamiento cuya legi-
timidad se cuestiona, y tendra por tanto como supuesto precisa-
mente la admisin de esa legitimidad. No hay, pues, un camino
I de la filosofa que conduzca, sin supuestos, de hechos dados en
la experiencia a proposiciones derivadas de ella. De este modo, en
el mismo umbral de la filosofa encontramos la duda.
El mismo principio de fenomenidad y el ncleo positivo ence-
rrado en l, que constituye el fundamento seguro del filosofar,
segn hemos explicado, no es un hecho, sino un principio general
obtenido en un proceso de pensamiento; por tanto, la evidencia de
los hechos de la conciencia parece fundarse sobre la evidencia de
las operaciones lgicas que nos han asegurado de aqulla. Toda la
explicacin desarrollada hasta aqu, cuyo resultado ha quedado
reflejado en los dos primeros captulos, ha hecho uso del pensa-
miento, de sus formas y leyes, a fin de establecer una evidencia
primera e inmediata, una evidencia inmediata por s sola, formu-
lndola en proposiciones generales. Podra, pues, parecer que en
general se halla encerrada tambin en este crculo de mi pensa-
miento.
De este modo, no son nicamente las proposiciones que me
dispongo a desarrollar acerca de los hechos de la conciencia las
que se hallan bajo las condiciones de la aplicabilidad del pen-
samiento a estos hechos; he de plantearme tambi6n la cuestin
de si, puesto que hasta ahora el principio de fenomenidad, y en
especial su ncleo positivo, se desarroll con la intervencin del
pensamiento, la evidencia inmediata de los hechos de la concien-
cia no se mostrar, por tanto, como igualmente derivada y funda-
da con ello sobre las condiciones del pensar.
118
La resolucin de este problema es de considerable importan-
cia. Si la pregunta se responde afirmativamente, ello pondr de
manifiesto que la conviccin de la realidad de los hechos clc la
conciencia se logra en ltima instancia por la aplicacin de las
leyes del pensamiento y se halla por tanto bajo la condicin de
su validez y aplicabilidad: no habr entonces ningn saber inme-
diato' la evidencia de las formas y leyes del pensamiento ser lo
nica' incondicionado para nosotros; ser lo nico que decide
sobre la presencia de realidad. de manera que las leyes del pensa-
miento reinarn como un destino inmemorial sobre la vida espi-
ritual. La realidad se derivar entonces de la necesidad del pensa-
miento, subordinndose a sta como una expresin suya, en gene-
ralo bajo determinadas condiciones. La evidencia se erigir en
juez acerca de la realidad, el pensamiento decidir sobre la viven-
cia, la lgica sobre lo real. De hecho, en los ms notables traba-
jos filosficos del presente, la legislacin del pensamiento adopta
un papel semejante. La realidad [en consecuencia] recibir su cer-
teza como un don de la evidencia del pensamiento. Por el contra-
rio, si respondemos negativamente a esa pregunta, y si, en concor-
dancia con lo desarrollado hasta aqu, existe un saber inmediato
de la realidad de los hechos de la conciencia que es en s mismo
suficiente y concluso, la base de las ciencias no estar ya consti-
tuida por la evidencia vaporosa del pensamiento, sino por la reali-
dad, por la plena, prxima y primordial realidad. Surgir entonces
tambin la posibilidad de hacer comprensibles los logros del pen-
samiento a partir de este saber inmediato acerca de la realidad.
La verdad corresponde a la segunda alternativa. Puede mostrar-
se de hecho que no es preciso obtener el saber sobre la realidad
de los hechos de la conciencia por medio nicamente del razona-
miento, sino que existe ms bien un saber inmediato acerca de
ellos. Es posible, pues, resolver la dificultad que acabbamos de
suscitar contra la exposicin desarrollada hasta ahora.
Si alguien trepa trabajosamente por la escalera de una torre
a fin de disfrutar de un panorama, la escalera le posibilita nica-
mente elevar sus ojos hasta el punto desde el cual puede contem-
plar el vasto paisaje. Nuestro razonamiento produjo el saber en
tan escasa medida como la escalera produjo la visin. Uno y otra
no eran sino instrumentos que nos llevaban al lugar en el cual
ya era posible ver. Todo nuestro razonamiento no era sino una
gua para llevar a cabo, en circunstancias muy dispares, el acto
psquico en el que el hecho de la conciencia me est presente y
se experimenta como realidad, una gua para distinguir el saber
inmediato que as surge de toda otra especie de certeza, para
mostrar con claridad la realidad que se da en l, para llevar a
conciencia la validez universal del acto. AS, pues, en la medida
en que ese razonamiento era una gua para elevar a la conciencia
ms clara este acto psquico, no era sino instrumento, prepara-
cin. Y en la medida en que serva para provocar la compren-
119
 sin de la validez universal inherente al saber inmediato coriteni-
do. en el.acto, era un instrumento en otro sentido; la forma de
umvcrsaload que, el razonamiento ha dado al saber inmediato
sirve, en efect~, s?lo para asegurar desde el principio su realidad
atad?, acto p.SlqLU~Od~l que haga uso la investigacin que sigue.
Tambin la. vivencia misma en que consiste este saber inmediato
de una reah~ad posee el carcter de validez universal, en la medio
da en que dI~ho ~aber abarca en s esta vivencia presente en todo
acto de conciencia como unidad indisoluble que se desplieg
1 di sti . , ., "a en
a I~ ll1c~on y re:-U1I~nde los conceptos de realidad, estar-presen.
te-p~Ia-ml y co.ncIencI~. Podemos hacer consciente con la mxima
sencillez la validez unversal propia de la vivencia indisoluble tra-
tanda. de representarnos la afirmacin que la destruye: puede que
~10 e::os.t\nada en. absoluto; entonces irrumpe ante m con fuerza
rresstbj la re,alIdad que va unida a la conciencia, al hecho de
que algo me esta presente.
De e.ste ~abe~- inmediato cuyo contenido es realidad, hecho de
la con~IenCIa, dIstu~gO, con mayor nitidez que antes, aquel cuyo
contel11d.oes la realidad de un mundo externo; y de ambos, aquel
1 cuyo objeto son veI:dades. Esta diferencia en la ndole de la cero
teza muestra SIue solo en los hechos de la conciencia tenemos un
punto de partida completamente seguro para las ciencias.
El sabe:- ~n el que se da la realidad de un mundo externo se
nos mostro .Igualmen~e como inmediato, pero no es indestruor].
b.le e~l el .mIsmo sentido que el [saber] de los hechos de la con.
c~enCla. SI nos fuese dado descomponer este saber en representa-
cIOn~s y recompone~l? a partir de ellas, veramos que comprende
~n SI la representacin del objeto y el supuesto de la existencia
mdeI?enchente con. respecto al representar. Sin embargo, esta vi-
venCIa en. cuya Yll-tud el mundo externo tiene para nosotras
un poder irresistible de realidad no puede resolverse en
-
rep;esen taci
acion. P era, a pesar de todo, no es indestructible . mera
. ~~edo separar el hecho de que el objeto se halla ante mi con.
~IenCIa e~l la perCel?cin de la vivencia de la realidad externa e
mdependlent~ .de mi percepcin que es propia de ese objeto; eso
fue lo q:le -~Icleron todos aquellos pensadores que han puesto en
duc:1ala d::ahda~ de un mundo externo; y nadie querr afirmar que
la Idea 9-ue pusieron en la base de su filosofar sea impracticable.
In spe~le no n?e enc~entro en absoluto impedido para concebir
cualquier .mal1lfieS~~CI~ sensorial ,', particular como proceden te
soro de mi percepcin, S111cooperacin alguna de lUl objeto exter-
no, como un producto de mi propia facultad representativa. Mien.
tras q~le la l:ealid~d de los hechos de mi conciencia se da en un
saber inmediato, inseparable, simple, cualquier impresin senso-
,', Snnesausdrnctc, Puede tratarse de un error de transcripcin del manuscrito
ode una errata de rrnprcma. Sera ms lgico =Sinuescinamck, impresin scnso
rial , (N. del t.)
120
rial puede separarse, en cuanto percepcin, de la certeza de la
realidad del objeto. La certeza de la realidad de un mundo exter-
no en general (vinculada al hecho de la autoconciencia, como
pondremos de manifiesto) permanece, con todo, inquebrantable;
aunque la representacin de objetos pueda quedar encerrada en
el mero contexto de la autoconciencia y destruido el puente que
conduce al mundo externo, y aunque, por otra parte, el ser in-
dependiente de los objetos en nuestro representar pueda separar-
se de la representacin de la conciencia, la certeza con la que
la vivencia de nuestro yo est unida a la de un mundo externo es,
sin embargo, indestructible. Por ms que toda impresin senso-
rial pueda considerarse como mero fenmeno en nuestra auto-
conciencia, el ser del mundo sigue siendo cierto para nosotros.
En consecuencia, el saber inmediato de la realidad de los objeto~
se muestra como un hecho que no es simple ni indestructi-
ble' encierra ms bien un problema, es ms, el enigma ms pode-
rosamente desasosegante que se cruza en el camino de la refle-
xin humana.
De todo el saber inmediato que nos asegura de la realidad, ya
se atribuya sta a hechos de la conciencia o a objetos de experien-
cia, se distingue el saber inmediato que tiene como objeto verda-
des. Los hechos son; las verdades tienen validez. La existencia,
que afirmamos de los primeros, es distinta de la validez, que atri-
buimos a las segundas. E igualmente distinta es la ndole de la
certeza que corresponde a unos y otras; el concepto de evidencia
caracteriza, en efecto, el peculiar tipo de certeza que corresponde
a las verdades. Si subordinamos al concepto general de afirmacin
o posicin (Position) tanto hechos que se nos presentan como ver-
dades que tienen validez para nosotros, estos conceptos no expre-
san entonces ms que la relacin lgica comn a ambas clases de
saber, en virtud de la cual el juicio afirmativo es su expresin na-
tural. Cul es entonces la diferencia entre ambos? Las verdades
inmediatas no afirman realidad, existencia, sino que afirman que,
si hay una realidad, se vincular a ella la aparicin de otra. A este
respecto es indiferente que unan la posicin de un elemento re-
presentativo en nuestro pensamiento con la posicin de otro, ex-
presando con ello una relacin de condicin y consecuencia en
nuestro pensamiento, o que vinculen a la presencia de un hecho
del mundo externo la de otro, afirmando as una relacin de
dependencia en la naturaleza. Denominamos necesidad del pensa-
miento a esta relacin entre dos elementos representativos, por-
que en ella acta una compulsin bajo la cual se encuentra nues-
tro pensamiento. Esta necesidad del pensamiento se da adems de
modo inmediato junto con la representacin de estos dos elemen-
tos que estn unidos en la correspondiente verdad; no puede deri-
varse de un fundamento separado de la representacin de estos
elementos, sino que va unida a sta en y por s mismo. Y en el
momento en que esa necesidad parece imponerse a lo real como
121
 una compulsin extraa a ello surge el concepto de ley. Mientras
que en realidad la ley no es sino una expresin para un determi-
nado comportamiento de lo real, expresin que nuestro pensa-
miento asla y destaca por s misma, este producto del intelecto
se nos aparece en cambio como algo inmemorial, previo a toda
realidad, como algo bajo cuyo poder nacen los entes, al igual
que las nuevas generaciones de hombres nacen bajo el poder del
Estado y la coercin de sus leyes. Como tal destino inmemorial
domina la ley nuestro mundo intelectual como ley del pensamien-
to y la naturaleza como ley natural.
Este anlisis de la ndole propia de las verdades inmediatas
encierra en s dos importantes consecuencias referentes a la fun-
damentacin de toda ciencia. Explica la tendencia a presuponer
y anteponer a todo lo real la ley del pensamiento como un destino
inmemorial y, consecuentemente, a iniciar la ciencia con su desa-
rrollo. Y muestra claramente lo funesto de la trasposicin que
se produce con ello. Esta tendencia se ha puesto de manifiesto
con toda claridad en la posicin que Herbart y Hegel asignan a la
lgica. El primero convierte la lgica en el ms alto tribunal
acerca de lo dado, de la realidad. El segundo disolvi en el Iogis-
mo absolutamente toda la realidad. A consecuencia de ello, la
realidad se vio sometida en ambos a la ley de la necesidad, y un
nexo nico de encadenamiento necesario abarc naturaleza y es-
pritu. La misma orientacin determina en la actualidad la cons-
truccin de algunas destacadas fundamentaciones de la ciencia.
Y, sin embargo, nuestra exposicin muestra al mismo cmo la
atribucin de semejante posicin a las verdades inmediatas bajo
la forma de leyes del pensamiento invierte la relacin natural y
somete la concepcin del mundo en su conjunto a ese [atum de
la necesidad natural. [ ... ]
Captulo duodcimo: La autoconciencia en el marco
. de las propiedades de la vida psquica expuestas hasta aqu
Nuestra exposicin ha hecho hasta ahora abstraccin de un
hecho que sirve de base a todos los actos psquicos y con el que
nos encontramos en la mayora de los estados de la vida de vi-
gilia: el hecho de la autoconciencia.
r. La posicin central del problema de la autoconciencia en
la filosofa y en las ciencias del espritu. Desarrollo del contenido
del concepto, que da lugar al problema. El camino de la solu-
cin.
1. Significacin e historia del problema.
La autoconciencia, considerada en su vinculacin con la unidad
de la conciencia y concebida en su relacin con la voluntad, cons-
122
tituye el punto de partida ms profundo para el conocimiento
que el hombre puede tener de la naturaleza y esencia tanto del
alma como del mundo: as considerada, es para el conocimiento
la clave del mundo. En ella reside el origen de toda metafsica y
en ella se nos resolver, al mismo tiempo, el enigma principal de
la teora del conocimiento: el problema del ser. 0, al menos,
comenzar a levantarse el velo que 10 cubre.
La autognosis constituye el problema de la escuela socrtica;
y slo con su mtodo analtico, regresivo, dirigido a examinar el
fundamento cognitivo de las proposiciones, hasta llegar a la evi-
dencia que los contendientes descubren en su conciencia como
algo comn, esta escuela y esta poca de florecimiento de la vida
espiritual ateniense inician la filosofa en el sentido ms elevado
de la palabra: Platn no dejaba de tener razn cuando, en con-
traposicin a su concepto de E7rlO"rfflT} ridiculizaba a los antiguos,
cada uno de los cuales, segn l, habra hilado por s mismo su
propia fbula sobre el origen del mundo. Y esta autognosis so-
crtico-platnica abarcaba, desde luego, al hombre entero.
Aristteles es el primero en describir el hecho de la autocon-
ciencia, y con este vrO"u; VOfO"WC; enlaza en el desarrollo posterior,
que culmina en los neoplatnicos, una orientacin gnoseolgica
en la que se deduce directamente de este hecho la incorporeidad
de la autoconciencia.
2. Formulacin provisional de la solucin.
Ambas cosas se nos dan a la vez y slo conjuntamente: las
cosas las encontramos dadas con nuestro yo y nuestro yo con
las cosas. Arrojamos de nosotros la ltima abstraccin al poner
las cosas en el lugar de lo que hasta ahora habamos denominado
percepcin.
Y, desde luego, si nuestro yo y la realidad o las cosas, la auto-
conciencia y la conciencia del muna no son, efectivamente, sino
las dos caras de la misma conciencia global, no es esto algo que
se base en un proceso terico; ms bien sucede que nos percata-
mos internamente a la vez de nuestro yo y de las cosas porque la
totalidad de nuestro ser entra en accin en este continuo acto
vital. Nuestra voluntad, que se percata de s misma en las sen-
saciones de movimiento, en la mano que palpa, en el pie que
anda, experimenta las correspondientes reacciones, hallndose as
forzada a poner las percepciones como cosas: la realidad no es
sino esta vivencia. Nuestro sentimiento, que enlaza ordenada-
mente con la voluntad, alterna dolor y placer, que se vinculan
con la aparicin y desaparicin de esa percepcin con indepen-
dencia de la voluntad, permitindonos experimentar la presin
del mundo externo, por as decir, de macla distinto a como lo
hace el sentido del tacto. Distinguimos la esfera de nuestros
sentimientos vitales de aquella otra que la rodea como sede slo
123
 secundaria, y en principio indiferente, de sentimientos anejos cuya
naturaleza es totalmente distinta.
ste es el hecho continuo que subyace a la autoconciencia; sin
mundo no tendramos autoconciencia, y sin autoconciencia no ha-
bra un mundo para nosotros. Lo que se consuma en este acto de
tangencia, por decirlo as, es la vida: no un proceso terico, sino
lo que desi.gnamos con la expresin vivencia, presin y contra-
presin, posicin frente a las cosas que a su vez son tambin posi-
cin, poder vivo en nosotros y a nuestro alrededor que se expe-
rimenta y est constantemente ah en el placer y el dolor, en el
miedo y la esperanza, en la afliccin por aquello que pesa in-
superablemente sobre nosotros, en la dicha por aquello que es-
tando fuera del yo se le ha entregado como propio: no un especta-
dor, el Yo, que se sienta ante el escenario del mundo y que
experimenta prepotentemente la misma facticidad, con independen-
cia de que en dicho escenario acten reyes o bufones y patanes,
sino accin y reaccin. Por ello ningn filsofo ha convencido
nunca a los que en l se hallan de que todo aouello es renresenta-
cin, escenario, y no realidad. - Sin embargo, esto es tan slo una exigencia del pensamiento,
_ Voy a i~1tentar probar a continuacin, frente a una concepcin
intelectualista del mundo, que sta es la significacin de la auto-
conciencia y que en este acto se contiene al mismo tiempo aquel
otro en cuya virtud me est presente una realidad; extraer luezo
las consecuencias de todo ello frente al punto de vista fenmeno-
lgico.
3. El concepto de autoconciencia y su contenido.
. Ya que en nuestro yo se halla unido aquello de que se es cons-
ciente y. aq~ello cuya conciencia tiene lugar, entendemos por
autoconciencia, o lo que es lo mismo, por conciencia de nuestro
yo, este saber-a-la-vez de aquello de que se es consciente " de
aquello cuya conciencia tiene lugar. Esto implica, en primer lu-
gar, que aquello cuya conciencia tiene lugar se har consciente
com~ algo unitario ~n s, y excluye, por tanto, que haya aqu
conciencia de algo diverso y separado. Implica tambin, en se-
gundo lugar, que este algo unitario contendr en s la conciencia
de s mismo.
Si relacionamos este hecho de la conciencia con lo desarrolla-
do hasta aqu, se hace evidente que la unidad de la conciencia
puede concebirse como un efecto del mismo estado de cosas que
se muestra tambin. en la autoconciencia. En efecto: para que
nuest.ras repres~nt~clOnes puedan relacionarse recprocamente en
la misma conciencia, ha de cumplirse en sta la misma condi-
cin en cuya virtud lo que es activo en la conciencia aparece
ante sta como un yo unitario. Y de la misma facticidad cuya
expresin es la autoconciencia resulta, como otro fenmeno de
la conciencia, la atencin, pues lo activo, lo espontneo, que
124
se concentra en una sola direccin, no puede aparecer en la
conciencia ms que como un yo unitario.
4. El problema que con ello se plantea.
As, pues, el esclarecimiento de la autoconciencia exige clari-
ficar dos puntos; el primero de ellos se da ya en la unidad de
la conciencia. Puesto que todo estado que se d en nuestra con-
ciencia, toda representacin que se contenga en ella puede uni-
icarse, compararse y relacionarse con otras, y por tanto enlazarse
internamente con ellas, todas ellas estn unidas entre s y vincu-
ladas, por tanto, formando unidad; la unidad de la conciencia tiene
como consecuencia la conciencia de la unidad de todo aquello
que pueda presentarse en ella.
Tericamente, esto implica que tambin la conciencia que
tiene como objeto este yo se halla vinculada a l como un solo
acto de conciencia y que, por tanto, el objeto de la autoconcien-
cia o el yo se enlaza, formando una unidad, con el acto de con-
ciencia en el que se da.
y la cuestin es cmo ha de pensarse el proceso mismo en el
que sucede.
S. El hecho del sentimiento de uno mismo como base
de la solucin del problema.
Para representrnoslo, partamos del sentimiento de uno mis-
mo; muchos investigadores lo han considerado como la base de
la autoconciencia. Nosotros vamos an ms lejos al sostener que
en el hecho que sirve de base a la auto conciencia se halla el ni-
co fundamento explicativo posible de la autoconciencia, y que
sta nunca podra nacer de la objetivacin del sujeto.
Cmo podra ser de otro modo? Para que la unidad o siquiera
la conexin interna del pensamiento con su objeto pueda venir
a la conciencia, el pensamiento mismo cuya unidad se constata
ha de ser ya objeto y aquello que lo piensa ha de estar fuera de
l. Esta antinomia produce de hecho la serie infinita que se ha se-
alado como dificultad en relacin con la autoconciencia. Por
ms que sigamos otros caminos, ha de haber un punto en el que
el contenido de la conciencia y el propio acto de la misma no se
encuentren separados entre s, es decir, no se contrapongan como
sujeto y objeto. Lo que as exige el hecho de la autoconciencia
para su explicacin lo encontramos efectivamente en la autocon-
ciencia, y, de este modo, es posible comprobar la verdad de aque-
llo que hemos de construir como condicin de la autoconciencia.
Pero esto no es otra cosa que el simple hecho de la percatacin
interna de algn estado en que nuestro yo se halle involucrado,
como un acto de voluntad y su energa, un acto del pensamiento
y su tensin interna o un proceso del sentimiento.
125
 n. El trabajo realizado en torno a este problema por la filo-
sofa abstracta como prueba indirecta del punto de partida de
la solucin aqu indicado.
nicamente dos posibilidades estn abiertas. O bien la acti-
vidad espiritual se hace cargo de s misma al hacerse objeto y
reconocer la identidad del mismo con el sujeto captador, o bien
ese hacerse cargo es una percatacin interna inmediata a la que
se aade luego la paulatina formacin de la imagen del yo a
travs nicamente de representaciones de objetos.
La filosofa 'abstracta, a tenor de su naturaleza, tom el pri-
mer camino, y Fichte hizo del sujeto-objeto que as surge el punto
central de toda su filosofa. Herbart puso de manifiesto las con-
tradicciones en que incurra esta interpretacin del hecho. Su
exposicin de las contradicciones es irrefutable, aunque sea sus-
ceptible de simplificacin y refuerzo. Pero su solucin de las con-
tradicciones sobre la base de un proceso intelectual primario,
en el que el sujeto se torna l mismo objeto, no era realmente
una solucin.
I
A) La teora kantiana como base de las doctrinas de la filoso-
fa abstracta en torno a la autoconciencia. Sin embargo, Kant ha
[aprehendido correctamente] los dos fundamentos explicativos
verdaderos: percatacin interna y unidad de la conciencia. Slo
que restringi el proceso en sentido intelectualista.
I Las recientes investigaciones sobre la autoconciencia en Alema-
nia tienen en Kant su punto de partida comn. La doctrina de
la auto conciencia pura (o apercepcin transcendental) constituye
el punto ms profundo de la Crtica de la razn pura: en esta
auto conciencia pura se funda el que haya objetos para este yo:
La unidad sinttica de apercepcin es, por tanto, el concepto ms
elevado del que ha de depender todo uso del entendimiento, in-
cluida la lgica entera y, en conformidad con ella, la filosofa
transcendental. Es ms, esa facultad es el entendimiento mis-
. mo.l*
1. Si cada representacin fuera completamente extraa, sepa-
rada, por as decirlo, de cada una de las dems, y estuviera apar-
tada de ellas, jams surgira algo como el conocimiento. ste
constituye un todo de representaciones que se comparan y se com-
binan entre s. As, pues, si, por una parte, atribuimos al sentido
una sinopsis por el hecho de contener en su intuicin una multi-
plicidad, por otra, siempre corresponde a sta una sntesis. La re-
ceptividad slo puede hacer posibles los conocimientos si va
1. KANT, KrV, B 134.
* Transcribo la traduccin castellana de estos pasajes de la Crtica kantiana
realizada por Pedro Ribas. Immanuel KANT, Crtica de la razn pura. Madrid, Alfa-
guara, 1978. Por otra parte, aunque a partir de este pasaje Dilthey no cita ya las
referencias, hemos credo conveniente darlas. (N. del t.)
126
lizada a la espontaneidad. 2 Y anlogamente, en la segunda edi-
cin: Pero la combinacin (conjunctio ) de una variedad en gene-
ral nunca puede llegar a nosotros a travs de los sentidos ni, por
consiguiente, estar ya contenida, simultneamente, en la forma
pura de la intuicin sensible. En efecto, es un acto de la espon-
taneidad de la facultad de representar- 3 un acto intelectual al
que daremos el nombre general de sntesis. Tal combinacin es,
entre todas las representaciones, la nica que no viene dada me-
diante objetos, sino que, al ser un acto de la espontaneidad del
sujeto, slo puede ser realizada por ste. ' No podemos repre-
sentarnos nada ligado en el objeto, si previamente no lo hemos
ligado nosotros mismos. 5 La combinacin no se halla en los ob-
jetos ni puede ser tomada de ellos mediante percepciones, pon-
gamos por caso, y asumida as por el entendimiento. Al contrario,
esa combinacin es obra exclusiva del entendimiento, que no es,
a su vez, ms que la facultad de combinar a priori. 6
La proposicin que afirma que la combinacin en el objeto no
puede proceder de la sensacin, de los sentidos, y que, por tanto,
la sntesis reside en el sujeto, es correcta. Pero es discutible, en
primer lugar, si el objeto no se me presentar por medio ~le un
tipo de hecho psquico distinto del que se da en las sensaciones.
Y, en consecuencia, podemos tambin preguntarnos si, dejando
aparte los sentidos, lo nico que podemos emplear para explicar
los objetos son actos intelectuales.
2. En consecuencia, el anlisis que llevamos a cabo en los ob-
jetos presupone una sntesis, esto es, una combinacin previa. De
esta sntesis distinguimos nosotros la representacin de la unidad
de lo diverso, que no puede a su vez reducirse a la sntesis, sino
que contiene el fundamento de la combinacin o sntesis.
Este fundamento de la combinacin reside en la originaria uni-
dad sinttica de apercepcin: apercepcin o autoconciencia. Para
hacerla comprensible, distingo entre la conciencia emprica, que
acompaa las diversas representaciones, y el hecho de que yo
agrego una a otra, es decir, llevo a cabo su sntesis espontnea-
mente, por lo cual hay luego una conciencia. Si yo asignase a las
representaciones una conciencia nunca surgira una autoconcien-
cia; slo cuando la actividad a priori, que produce la sntesis
como unidad en lo diverso, se hace al mismo tiempo consciente
en este proceso de dicha actividad sinttica, surge la autocon-
ciencia. sta se simboliza en el Yo pienso, que puede acompa-
ar todas mis representaciones. Y, ciertamente, todas mis repre-
sentaciones, a, b, e, d, pueden entrar, en tanto que acontecen en
2. KrV, A 97.
3. KrV, B 129-130.
4. KrV, B 130.
5. KrV, B 130.
6. KrV, B 134-135.
127
 m, en una sntesis por la cual a se pone en relacin con d, con
e, etc.: en general slo [me] estn presentes en tanto que las
combino. Tengo conciencia a priori de una ineludible sntesis de
esas representaciones;' pero esta sntesis puede realizarse entre
cada parte y todas [las dems]; surge as la unidad de las re-
presentaciones en una sola autoconciencia, en virtud de lo cual,
en su composicin a travs de la sntesis espontnea, pueden ha-
cerse conscientes corno mas, y, por tanto, corno unidas todas en
mi conciencia. Esta apcrcepcin es un acto de la espontaneidad
que es preciso distinguir de la apercepcin emprica; es origil~a-
ria y, como fundamento de la posibilidad de conocimiento a prio-
ri, transcendental. El principio supremo de la posibilidad de toda
intuicin en relacin con el entendimiento es el siguiente: que
todo lo diverso de la intuicin se halle bajo las condiciones de la
unidad sinttico-originaria de apercepcin. sta es, en otras pala-
bras, la condicin bajo la cual debe estar toda intuicin si ha
de hacerse objeto para m.
En la elaboracin de esta doctrina, Kant parte, en el fondo,
del hecho de la unidad de la conciencia; esta unidad se represen-
ta como un enlace, una relacin, que, como acto de la espontanei-
dad, pasa de a a b en un proceso de composicin.
Esta doctrina constituye el punto central de su crtica de la
razn en virtud de la distincin por la cual todo anlisis presupo-
pone sntesis, esta ltima representacin es la ni~a. que no vien,e
dada por el objeto, sino que se genera en la actividad esponta-
nea. y junto con la sntesis acepta adems como dada una con-
ciencia de la misma; surge as, prospectivamente, la autoconcien-
cia. Sin embargo, si consideramos detenidamente la sntesis de
todas las representaciones en la conciencia, en virtud de la cual se
dan en el Yo, veremos que Kant concibe retrospectivamente una
condicin o facticidad objetiva que se exprese en la simple re-
presentacin Yo y constituye el supuesto de la actividad sintti-
ca de un Yo autoconsciente. Por una parte, esta condicin se de-
sarrolla en otra direccin' en la doctrina kantiana sobre la volun-
tad. Por otra parte, se rechaza su errnea reduccin al concepto
de substancia, as como las consecuencias derivadas de ella. En
luzar de convertirla en punto de partida de la reflexin filosfica,
en tanto que dicha unidad se evidencia como irreductible en sus
funciones a una coordinacin espacial y por tanto como no in-
tezrada en la naturaleza, y mucho menos subordinada a ella, Kant
contempla en cambio nicamente, bajo la influencia del mtodo
antizuo el viejo camino metafsico por el cual se llega a subor-
dinarla a un concepto de substancia previamente fijado, con lo
cual, en ltimo trmino, esta autoconciencia se equipara de nuevo,
como substancia, a los fenmenos de la naturaleza.
7. KrV, B 135.
128
B) En el punto de partida de su filosofa, Fichte se prop.one
la errnea tarea de alcanzar la identidad entre sujeto y objeto
partiendo de su distincin.
Fichte supera el carcter unilateral de la teora kantiana al
hallar en la auto conciencia una actividad y situar as en primer
plano la importancia de la voluntad para la autoconcien~ia. ~l
Yo se pone a s mismo. Sin embargo, la voluntad que aqui .actua
se manifiesta en meras acciones intelectuales, es constructrva, y
su accin es construccin. Al ponerse a s misma de modo abso-
luto y oponerse al No-Yo, surgen contradicciones. El punto de
partida de Herbart se halla en estas condiciones y en la tarea de
encontrar un mtodo para su solucin.
Kant haba desarrollado la relacin de la autoconciencia con la
unidad de la conciencia de modo ms profundo, pero no haba
sometido la conciencia de esa unidad por s misma a una nueva
discusin. Ciertamente haba fundado la apercepcin emprica so-
bre el hecho de que a todo proceso psquico es posible agregar
la conciencia de que se lleva a cabo en m. Sin embargo, tom
prestado de la unidad de la conciencia un hilo con el que ligar
esos cortes de conciencia as separados y sus terminaciones sub-
jetivas, por decirlo as, al aadir una conciencia de la unidad de
todos esos actos en el seno del Yo. No obstante, en el momento
en que nos situamos en tal perspectiva, esos cortes, junto con sus
terminaciones, son efectivamente objetos del representar, con lo
cual volvemos a encontrarnos ante la pregunta de cmo el Yo
consigue unificarse con el objeto.
C) Herbart parte de Fichte, y descubre contradicciones en su
distincin y unificacin de sujeto-objeto: su solucin no es real-
mente una solucin; su tratamiento del problema desarrolla ms
bien una prueba indirecta de que el punto de partida era errneo.
Fichte haba asumido esa pregunta. Pero en su manera de
abordarla cort el nudo de un tajo al poner una identidad de su-
jeto y objeto. En esta ltima descubre Herbart sus famosas con-
tradicciones, que constituyen el punto de partida de sus investi-
zaciones psicolgicas. Tambin para nosotros tienen importancia,
~orque demuestran que el sujeto nunca podra alcanzarse a s
mismo a travs de una relacin consigo mismo, y que, por tanto,
la posibilidad de la autoconciencia nunca se logra en la relacin
de lo que representa con lo representado. Si hay una autocon-
ciencia, su origen no se halla, en todo caso, en un acto intelectual
semejante.
De este modo, por va de exclusin, la exposicin de Herbart
lleva a nuestra propuesta de remitir la auto conciencia <l. una per-
catacin interna de la voluntad que se halla a s misma deter-
minada y a sentimientos que acompaan este su estado.
Veamos, pues, las contradicciones destacadas por Herbarr, Si
se considera la autoconciencia como un proceso representativo,
129
 ha?ra un objeto de la misma en el representar que constituye el
sujeto. Pero este representar se tiene l s mismo como objeto: lo
que se representa a s mismo se representara como represenrando-
se. Para este A-s-mismo ha de ponerse en juego cada vez aquello
que se lo representa. Y por este camino se inicia una serie infinita
de modo que en el lugar que ocupaba el Ponerse-a-s-mismo real-
mente consumado aparece ahora una eterna pregunta que se tiene
a s misma por objeto. b
Si atendemos a:lOr~ al sujeto, esta instancia representativa que
se representa a SI misma ha de convertirse cada vez en lo re-
p:-es~ntado para alcanzar un nuevo saber. Lo que se representa a
SI mismo ha de ser representado en la autoconciencia, y de este
modo surge una nueva serie sin final.
Este sujeto nunca puede llegar al objeto. Si imaginamos por un
I?omento un rbol consciente de s mismo, la representacin del
rbol permanece siempre distinta del rbol mismo; y querer ha-
cer pasar por una sola estas dos cosas totalmente distintas, el r-
bol y cierta representacin del mismo, yuxtapuestas meramente
en el 'pensa~iento~ no es ms que un juego con vacas palabras
de umd~d S111 sentido alguno. La pretendida identidad del sujeto
y el objeto se halla en contradiccin con la inevitable oposicin
entre ambos, y por consiguiente dicho concepto es absurdo. I
Estas contradicciones no han sido resueltas por Herbart, No
impulsaramos -dice Herbart- lo ms mnimo la solucin del
problema si quisiramos andar movindonos en el crculo de esas
dos reflexiones: que el Yo requiere un objeto que ha de distin-
guirse de l y que el Yo no puede soportar ningn objeto distinto
I de l, sino slo a s misrno.,
I
,.H
El mtodo para la solucin se halla en el mtodo de las rela-
ciones que Herbart pone en la base de la resolucin de las con-
tradicciones. El siguiente requisito que se exige a lo representado
es: Lo representado ha de llevarnos en cierta forma fuera del
representar mismo. Un item aislado no puede llevar a cabo este
cometido. Por tanto, vamos a distribuirlo. Las diversas represen-
taciones han de suprimirse recprocamente para que la yoidad
sea posible. El juego de las representaciones, que comprenden
todos los grados posibles de contraposicin, aporta al nimo mo-
vimiento, y no slo movimiento, sino tambin formacin.
El curso de la argumentacin sigue a travs del pargrafo 29.
No var:1~s a seguirlo, p,ues toda la psicologa de Herbart se pone
al servicio de la solucin de este problema. Cada nuevo paso no
hace. si~o dar una nueva forma a la dificultad: por mucho que se
multipliquen 10 que representa y lo representado, no por ello se
acercan ms entre s.
El error es suficientemente claro. Sujeto y objeto, en su contra.
~. J. F. HERBJIRT, S~~lt1ieJe Werke, vol. S, ed. por G. Hartenstein,
p . 74. Parala expOS1ClOI1 que sigue, ej. pp. 282, 286 Y 296.
130
posicin, no son capaces de explicar la autoconcencia, ya que la
presuponen; es decir, presuponen lo que es constitutivo ~n la
auto conciencia, a saber, el enlace del yo y de la voluntad. La mver-
sin del asunto en Fichte permite a Herbart descubrir las con-
tradicciones que con ello surgen; pero slo es posible resolverlas
si las cosas se reinterpretan correctamente. En otro caso, siguen
siendo insolubles. En efecto: en el proceso que podemos denomi-
nar terico el contenido se hace objeto, y por tanto se contrapo-
nen a aquello que lo aprehende. Y a este respecto es indiferente
que se represente en el objeto una instancia captadora, pues sta
es siempre distinta de aquello que aprehende y se encuentra se-
parada de l. Incluso aquello que se pone fuera es algo diferente:
no es posible aqu una unificacin.
Ser-para-s es, como percatacin interna, la sencilla naturaleza
del proceso psquico, en la medida en que ste es siempre viven-
cia y no meramente inmersin en un objeto. sta es la base
de lo que llamamos vida, su ncleo ms primitivo en general,
que encierra en s al mismo tiempo la ley de formacin de la
autoconciencia. Semejante percatacin interna, en la que un in-
dividuo posee su propio estado, se denomina tambin sentimiento
de s, aunque este ltimo, segn la literalidad de la expresin, en-
cierra ya en s ms cosas. En este hecho se contiene el ncleo de
la autoconciencia.
IIl. Teora positiva. Principio = unidad de la conciencia y pero
catacin interna de dicha unidad; en esta combinacin se halla
la base de la autoconciencia.
1. Percatacin interna, ser para s; la vida.
Vamos a partir del hecho primario de que todo acto psquico
puede encerrar una percatacin interna del acto mismo. Ya he-
mas debatido este hecho anteriormente. Un sentimento es en s
una percatacin interna semejante, y por consiguiente todo senti-
miento lo es. Tampoco un deseo es pensable sin esa percatacin
interna de la tensin contenida en l. Otra cosa sucede con el
acto intelectual o perceptivo. Como tal, no es necesario que se
acompae de una percatacin interna del acto mismo, pero en
cambio todo acto de este tipo puede ir acompaado de seme-
jante percatacin interna. Lo que se vincula a l como tal perca-
tacin interna es, en la percepcin, la serenidad o tal vez sen-
saciones cinestsicas o sensitivas asociada. a la funcin del
sentido, la tensin propia de la atencin, que al mismo tiempo pro-
vaca la contraccin de los msculos, O tal vez tambin ese reposar
en s mismo que se acompaa con suavidad tan caracterstica de
sensaciones asociadas a l, en parte musculares y en parte vincu-
Leipzig, 1850, ladas a la sensacin misma. En el pensar se da una tensin enrai-
zada en la voluntad de conocer, y asimismo favorecida probable-
131

mente, a travs de estados nerviosos, por la conciencia de la mis-
ma, o tal vez un sentimiento de restriccin, cte.
Pero en esa percatacin interna, notmoslo bien, el sujeto que
se percata no se h~lla separado en absoluto de aquello de lo cual
s~ percata; denominamos a esto un estado de conciencia inme-
diata. Por tanto, en l se da inmediatamente el hecho de que
aquello que se percata goza l mismo del estado, o que lo mismo
que se h.alla ~n ese estado se percata tambin de l. ste es el
hecho primario del ser-para-s, que, como la vida misma no encie-
r~-a en absoluto una distincin de sujeto y objeto, sino' que cons-
tluy~ ,el fundamento de todo ello. Tendremos que considerar
tambin .este ~ech~ desde el punto de vista histrico-evolutivo.
El animal ~nf~nor que siente dolor, lo siente como suyo; con
ello DO.le atribuimos autoconciencia; no hay tampoco en l un
Yo; y sin embargo se percata internamente de aquello que posee,
pos~e aquello de que se percata, su sensacin o su deseo estn
en el c?mo suyos; Damos a este hecho el nombre de sentimiento
de la vida o de SI, y no hay medio alguno de describirlo o anali-
zarlc: con ms exactitud que la alcanzada en este caso.
.Sm esta percata,cin interna inmediata, el yo (Selbst) como
objeto .nunca llegana a saberse uno con el yo (Selbst) como suje-
to, al 19u~l que. una .luz ,no puede iluminar jams la oscuridad
o que el da naciente J~~~s puede dejar ver la noche. La aparicin
de~ un~ es la desaparicin de la otra. Por ello es preciso distin-
guir .taJante;nente el acto en que se percibe o se piensa con refe-
rencia a objetos y este acto de percatacin interna.
't 2. ~~ta. percatacin interna de impulsos volitivos y estados
del sentimiento da a lo as experimentado en relacin con las
c;sa,s, el carcter. en .virtud del cu~l se separa de los objetos
a.,uellos que. nuestra Iibre espontaneidad y nuestro mundo sen-
timental encierran en s mismos.
. Sin embargo, en este hecho se contiene tambin al mismo
~lempo, el fundam~?to explicativo del peculiar carcter que po-
~e~ nues.tra captacin de aquello de que nos percatamos interna
e inmediatamente a diferencia de aquello que en ese mismo acto
ponemos fuera de nosotros.
. Lo que distinguimos en este acto no es meramente 10 que se
el.a en n?sotros y fuera de nosotros; lo que llamamos nuestro
tiene su impronta gracias a esta percatacin interna de sentimien-
tos: deseos, .estados volitivos: expresamos aquello de que nos
per catal;lOS internamente, en su carcter distintivo frente a lo
que ~sta ~uera .de nosotros, mediante los trminos vida y vi-
vencia: SI alguien ~les~~ra borrar su yo para ver las cosas como
son, con esta aniquilacin quedara tambin suprimido el imnul-
so de. ver ~n general. En ==. slo la a~icin de la vivencia, que,
espeCl;[lIH::nt.een toda percepcin de lo histrico, se desborda des-
de el yo hacia el mundo de los objetos, hace de este ltimo algo
132
digno de ser contemplado por nosotros. Slo en este sentimiento
de s, en este ser-para-s, surge la peculiar tonalidad de la repre-
sentacin: Mo, Nuestro; surge, en fin, lo que llamamos vida.
En este contexto es posible ya explicar lo que entendemos nor-
malmente por sentimiento de s. Es la percatacin interna de
nuestro estado psquico en tanto que se halla condicionado por
el mundo.
En este sentimiento de s se muestra con toda claridad que la
experiencia del contacto de la propia vida con las cosas se lleva
a cabo en este acto de percatacin interna, pues, tal como lo sen-
timos, dicho sentimiento est condicionado, por decirlo as, por
un juicio del nimo acerca de su fuerza en la interaccin con
aquello que acta y debe actuar sobre l desde fuera. Cuando de-
cimos estar o no estar a la altura de las circunstancias estamos
expresando esta experiencia; valor o desaliento son, en este senti-
do, expresiones generales para una oposicin de estados vitales,
que no es en absoluto necesario que se componga a partir de un
clculo de momentos particulares de placer o dolor. Del estado en
que se halla el sentimiento de s surge, a travs de procesos refle-
jos, un compendio de expresiones y gestos que podemos designar,
utilizando un trmino general, como el comportamiento del in-
dividuo.
A no dudarlo, este sentimiento de s se contiene, en grados
diversos, en el acto psquico. Este grado, lo mismo que la di-
ferencia de carcter recin indicada, condiciona tambin una di-
versidad fundamental. La razn podemos comprenderla fcilmen-
te. Puesto que dicho sentimiento de s tiene en la voluntad su
firme base activa y en el sentimiento ms bien su determinacin
cambiante, este sentimiento de s destaca especialmente en aque-
llos hombres que son capaces de oponer constantemente su fuer-
za activa a circunstancias y hombres; naturalezas y modos de vi-
vir activos muestran esta impronta, que se denomina virilidad.
Por ello la actitud y el comportamiento de aquellos que viven ocu-
pados en la guerra o en los asuntos de Estado constituyen una
marcada expresin del sentimiento de s, que desde luego se acre-
cienta por medio de la educacin de los estamentos destinados a
estos menesteres. El valor es, por tanto, la percatacin interna
de una actividad que se siente a la altura de los hechos. Por el
contrario, el predominio del sentimiento da lugar a la variacin,
los caprichos y tambin al cambio feliz y refrescante en el senti-
miento de s, razn por la que, como es sabido, artistas y mujeres
se muestran tan afines entre s. En cambio, el sentimiento de s
retrocede decididamente en aquellos que se enfrascan en proble-
mas o ideas, lo que les confiere la actitud exterior de discrecin
e incluso de carencia de lila conciencia especial de dignidad, a
menos que sean llamados expresamente por la sociedad para ha-
cerla valer, como sucede con aquellos cuya ocupacin es la ense-
anza.
133
 3. Cuando los actos intelectuales o perceptivos se enlazan tamo
bin respecto de su contenido con la percatacin interna de la
intuicin en la percepcin o el pensamiento, cuando al proceso
y a la percatacin interna del mismo se vincula su contenido,
bien sea algo percibido, bien un pensamiento, formando as en su
conjunto una sola cosa, todo el acto intelectual es sabido entonces
como propio. Esta afirmacin no es ms que una aplicacin de taciones] como imgenes en el recuerdo; sta es la relac~on mas
la doctrina de la percatacin interna a los actos intelectuales y
perceptivos. Al acto perceptivo, en efecto, se une, en todos los ea-
sos de atencin o de desplazamiento de la misma, un juego de
impulso y tensin o de sensaciones musculares; a ello se agregan
sensaciones orgnicas, que se dejan notar incluso sin la presencia
de la atencin. El acto intelectual encierra en s tensin, senti-
mientas de conviccin, y no pocas veces un juego de sentimientos
intelectuales. Pero estos sentimientos e impulsos son tan slo ele-
mentas de un acto que incluye la percepcin o la idea. De esto,
en s mismo, no se sigue an que yo acoja tambin en mi interior
la percepcin o la idea como elementos de mi yo. Ni siquiera su-
cede siempre as de hecho. Una percepcin llevada a cabo sin
esa intensa atencin que se revela subjetivamente en la concien-
cia se halla frente a m como una simple cosa, sin que me sea
dado notar sentimiento alguno de m mismo como perceptor. Por
el contrario, cuando veo que determinados contenidos se presen-
tan bajo el influjo de mi voluntad y desaparecen en virtud de una
orientacin distinta de la misma, conozco, por medio de una in-
ferencia, su pertenencia a mi yo. Esto es lo que sucede con mis
representaciones. Un juicio es un acto mo, pero slo en cuanto
proceso de afirmacin; en cambio, su contenido es y sigue siendo
objetivo, en la medida en que no puede eliminarse mediante el
control de la parcepcin o del pensamiento. Lo que llamamos
realidad es algo distinto de esa objetividad muerta y pasiva, se-
mejante a la imagen en el espejo. Es la percatacin interna que
se produce a travs de la presin del sentimiento, de la resisten-
cia ejercida por la voluntad, y que, por tanto, manifiesta una ac-
tividad exterior a m. Todas las representaciones que guardan esa
relacin con sentimientos y voluntad poseen una realidad de ese
tipo. Llamo a esto una realidad interna. Esta realidad interna
puede corresponder tambin a un acontecimiento externo que
pas hace mucho tiempo, aunque no haya consecuencias externas
de ello que pudieran considerarse como continuacin de una rea-
lidad exterior.
Segn esto, la relacin de las representaciones que van y vie-
nen con el sentimiento de s depende de tres factores. La primera
distincin la constituye el hecho de que en el sentimiento de s
nos percatamos internamente a la vez de nuestro yo y de algo
activo que lo determina. Lo pasivo encierra en s la existencia de
algo activo. Una segunda distincin, desde el punto de vista psi-
colgico, se produce en virtud del hecho de que ciertos contenidos
134
psquicos, en tanto que se dan simplemente como hec~os pen;~p-
tivos sin referirse en absoluto al yo, poseen una especie de obje-
tivid~d muerta. Finalmente, ciertos razonamientos co~peran en el
establecimiento de una separacin coherente entre lo mterno y lo
externo.
Podemos o no percatarnos internamente, de ellas [las represen-
simple. Un estado de nimo pretrito, al ser evocado, enCIerra, en
s una percatacin interna. Y, sin duda, puedo percatarme de el o
vivirlo como mo, por oposicin a la posibilidad de percatarm~
tambin de estados de nimo ajenos. Esto lti~o dep~nde de SI
stos como explicaremos en breve, con el auguno del 'Y o, p~r de-
cirlo 'as, se integran en la unidad de la serie temporal del mismo.
Percepciones o representaciones pueden ? no aparecer c~~o su-
primibles por la v~l:mta~. Cuando supnmo una pe~cepclOn me-
diante una orientacin mas atenta, mas firme de mi voluntad, o
cuando, tras suspender el acto perceptivo, no lo hallo ya luego
al mirar de nuevo, o cuando la mano que palpa no cor~obora lo
que vio el ojo, el razonamiento viene =v==.
a corregir la per-
cepcin, concibindola como un estado subjetivo de ese yo qu~
viene definido por los lmites del cuerpo .. Cuando no lT~e.~s POSI-
ble hacer desaparecer una percepcin mediante una (~e~I~lOnde la
voluntad, cuando la vuelvo a hallar regularmente al dirigir de m~e-
va la mirada al lugar en que deba esperarla a tenor de las relaCI?-
nes espaciales y dinmicas, y cuando, por fin, toda~ las clemas
percepciones y sus imgenes recordadas se hallan reclprocamente
en una relacin legaliforme tal que entre ellas se establece un~
conexin plenamente satisfactoria bajo el supuesto de la reali-
dad externa del objeto, mi percepcin se ve entonces confirmada
a travs de un razonamiento. ... _
Sin duda, entre estas relaciones se dan combinaciones diver-
sas. As, po~ ejemplo, aquello de que. nos percatamos mternamc:-
te por medio de sentimientos y tensI~n~s es percibido ~omo algo
externo por el sentido del tacto. PerCI?ImOS ';1n deter~nmado cor~-
tenido fuera de nosotros, pero al mismo tiempo CIertos sentI-
mientos y cierta tensin de la volunta? que se producen en .el
marco del acto perceptivo, cuyo contenido es de tal suerte obje-
tivo, anuncian que dicho contenido se ~n~uentra al lado de .un
acto perceptivo subjetivo: situamos objetivamente el conten~do
perceptivo, pero nos percatamos internamente .del acto perc:ptlvo
en que se encuentra como de un acto que existe en nuestro yo.
4. Surgen as ciertos =t= ,', ~:mc~etos en los qu.e nos perca-
tamos internamente de una stuacion VItal como propia.
Se da, entretanto, cierto corte particular en el que hallamos
" De la corriente de conciencia. (N. del l.)
13.'i
 una situacin vital junto con lo que la llena. Podramos imaginar
que se sucedieran imgenes momentneas de ese tipo en cada una
de las cuales una instancia sensible, voluntaria, capaz de sentir,
se percatara de su estado como suyo, de su posicin como la
suya sin que no obstante existiera conexin alguna entre ellas. Se-
ran como perlas ensartadas en un sedal. En realidad, aquello que
en una situacin actual se experimenta como el s mismo, no se
reduce a esto ms que en mi abstraccin. En realidad me es
consciente como aquello mismo cuyas vivencias se extienden des-
de el presente hacia el pasado y que tiende al futuro a travs de
la voluntad y la fantasa. Hemos de desarrollar y aclarar ahora
este segundo aspecto de la autoconciencia.
Su base la constituye el hecho de la asociacin de las ideas.
Pero el principal elemento mediador es el hecho de la unidad de
la conciencia.
5. Todos los actos de la vida de vigilia estn enlazados entre
s a travs de la unidad de la conciencia, puesto que en cada nueva
combinacin interviene siempre un elemento nuevo, mientras que
otros permanecen (frmula: el paso de a a b deja que a desapa-
rezca y aade e a b, etc.). Segn esto, el curso temporal se expe-
rimenta y se recuerda como algo continuo.
He indicado cmo la unidad de la conciencia abarca al mismo
tiempo varios contenidos, y cmo surge la continuidad entre los
actos de la conciencia de vigilia al ser acogidas por delante nue-
vas impresiones, o representaciones, o conceptos, en la combina-
cin existente en cada momento, y perderse otras en la sombra
por detrs. Siendo as que la corrupcin temporal es tan caracte-
rstica del curso psquico como tal, ms an, que dicho curso
se percibe como algo temporal, y que, en cambio, ninguna con-
ciencia temporal corresponde a su contenido como tal, surge en-
tonces la lnea del tiempo, que atraviesa los diversos momentos de
la conciencia de vigilia .. En efecto, las imgenes estticas en
cuyos trminos vemos siempre nuestro Yo y, en oposicin a ellas,
el mundo, permanecen en el recuerdo; una vez desvanecidas, pue-
den evocarse de nuevo, formando as una cadena: sin embargo,
no habra entre ellas ninguna conexin continua, como correspon-
de al recuerdo humano, si la lnea del tiempo no formase por de-
cirlo as el bramante en que se ensartan las distintas piezas.
6. Mientras no tiene lugar un recuerdo continuado, las im-
genes de diversas situaciones, constantemente renovadas, llenan
segmentos aislados de esta lnea temporal. Sin embargo, esto es
slo posible en virtud de otras condiciones de nuestra conciencia
que ahora hemos de explicar, ya que la autoconciencia es un he-
cho muy complicado. Es preciso diferenciar pacientemente y tra-
tar de combinar los hilos que confluyen en el tejido en que se des-
136
pliega nuestro yo, que es para nosotros el punto central del
mundo.
7. En la reproduccin, especialmente de l:no~nentos dPas~dos
desde el presente, se desarrollan entre estas :mage~1es e slt~a-
ciones, que como tales son homogneas, relac!-ones internas, ,aJe-
nas al marco temporal; dichas imgenes se vinculan ~ntre Sl en
el seno de actos uniformes.
Un hilo adicional se entreteje con lo que hasta .al:ora hemos
separado, en el sentido de que las situaciones o postciones recor-
dadas se reproducen en parte en nexos causales, e~ part~ en yux-
taposicin temporal y en parte tambin en relaciones .ll1~ernas.
Todas las imgenes de este tipo se distinguen de las l~agen.es
meramente objetivas por su propiedad de evocar estados, stuacio-
nes o posiciones de nosotros mismos en las ~:re se encle~T~ un es-
tado de ese yo, colmado de anhelo o avers~on, ~~ sufrimiento o
placer, en el marco de una determinada ~l!UaclOn:-espec:o del
mundo externo, al igual que en un po em.a hr~~o del tipo mas sen-
cillo el poeta se ve a s mismo en una situacin sobre cuyo sue}o
se desborda conmovida el alma: tales momentos, por muy gris,
pobre o apresurada que pueda ser su percepcin, llenan nu~stro
recuerdo. As fue vivido y as queda grabado aquello que se d1SpO-
ne al hilo de la lnea del tiempo como nuestro pa~ado. En con-
secuencia, debido a este carcter fun~ame1~tal ,co~nun por el. que
todos estos recuerdos son cortes de V1VenCIaSntimas del m1s~0
yo, se da ya entre ellos una relacin in!erna. : como la fantas~a
puede establecer combinaciones y relaciones libres entl:e las n:as
alejadas de estas configuraciones homogneas, nace aS1 una vrva
conciencia de conexin entre ellas. .
Sin embargo, esto no sera tampoco ms que el centell~o siem-
pre cambiante de un Yo que de mltiples man~ras se alzana ~omo
unidad de diversas acciones en momentos vlta~es m~y alejados
entre s, si no se entretejiera en todo ello un h110 mas grueso y
ms firme, de textura ms estable.
8. A partir de la distincin del yo frente a las cosas ~e va for-
mando un entramado mediante la vinculacin de las imgenes de
situaciones y de sus elementos particulares. , .
No es ste todava el momento de someter a crtica las l.eyes
de asociacin propuestas por la psicologa, ni de sealar lo msa-
tisfactorio de la formulacin que hasta ahora se ha dado de ellas,
pero lo que seguir a continuacin puede confirmarse en la expe-
riencia como un hecho. El punto de partida para un entramado
slido de representaciones sobre este yo en .su decurso temporal
se halla en la distincin de aquello que constituye un estado nues-
tro frente a lo que acontece fuera de nosotros.
137
 9. El enlace ms importante es el que se establece entre las
impresiones orgnicas y de movimientos musculares, por una par-
te, y las sensaciones, por otra.
La base de ese entramado se forma mediante el enlace de las
impresiones orgnicas y de movimiento, localizadas y parcialmen-
te separadas entre s en nuestra experiencia, con las sensaciones
y representaciones sensoriales, que nos permiten reparar en nues-
tro cuerpo como lugar de esas impresiones. En cada momento
dado sentimos tensin, presin, resistencia, direccin volitiva, de-
terminaciones de la impresin; a ello se aade la sensacin o re-
presentacin sensorial: el ojo se desliza a lo largo de la superficie
mvil de nuestro cuerpo, y all donde no lo hace, el recuerdo cum-
ple esa funcin; en esta accin conjunta se forman representa-
ciones de partes del cuerpo, as como de sus situaciones y movi-
mientos.
10. En virtud de este enlace, aquello de que nos percatamos
internamente viene representado a la vez como elemento del
mundo externo, y el yo o lo interno como cuerpo. De este modo
se unifican lo interno y lo externo.
Lo decisivo, en efecto, es que aquello mismo de que nos per-
catamos mediante la percepcin interna se da tambin desde fue-
ra a nuestros sentidos, y se presenta ante ellos como cuerpo
entre cuerpos, como un elemento del mundo externo en combina-
ciones siempre nuevas; cuando la mano apresa una parte del
cuerpo en la que se localiza una sensacin o en la que se experi-
menta una tensin muscular, o el ojo sigue su movimiento, esta-
dos internos y representaciones sensoriales se encadenan enton-
ces al firme entramado de aquella intuicin que subyace a todo
ello y que es al mismo tiempo la de nuestro yo y la de nuestro
cuerpo.
11. A travs de este proceso, las sensaciones musculares y or-
gnicas, la percatacin interna de impulsos, etc., adquieren un ar-
mazn firme en la imagen del cuerpo.
Sobre esto descansa el hecho de que en nuestra conciencia los
actos psquicos se vean acompaados de representaciones claras o
confusas, de estados de calma o de movimiento, y que luego
estas representaciones se hallen en relacin con un entramado, es
decir, con una intuicin completamente desarrollada de nuestro
cuerpo; sin duda, slo en raras ocasiones llevamos a conciencia
estas representaciones en detalle, pero en todos los puntos en
que irrumpen sensaciones orgnicas, impulsos de movimiento,
percepcin, representaciones sensoriales, all se recortan sobre la
oscuridad con claros contornos, fijan su posicin a los estados de
conciencia, existiendo para desvanecerse de nuevo y desvanecin-
dose para volver a existir: en ningn punto podra ser tan clara
la manera en que podemos poseer tambin lo que no nos es cons-
138
ciente por la facilidad con que se lleva a conciencia que all donde
alzuien observa el modo en que la imagen de su cuerpo y de la
situacin del mismo en el espacio acompaa constantemente sus
actos psquicos.
12. Y, sin duda, una especial facilidad de apreciacin o rC~l~o,
duccin caracteriza este conjunto de representaciones, percatacion
interna y percepcin.
Dicha caracterstica se ve as facilitada por el hecho de que
en todo momento somos capaces de recrear con mayor facilidad
las ms importantes de estas representaciones mediante actos
espontneos de movimiento, mediante un giro repentino que pon-
za en relacin un rzano del sentido con una parte del cuerpo,
~ediante un impulso de movimiento del que nos percatamos int:r-
namente. La aprehensin de una parte del mundo externo requie-
re el concurso favorable de las circunstancias; en cambio, nuestro
cuerpo nos est presente constantemente en la perc~pcin y la.
representacin, constituyendo de este modo una tota.l:dad rep~e-
sentativa siempre presente que se halla en una relacin peculiar
con nuestra voluntad y nuestros sentimientos, dominada por nues-
tra voluntad y salpicada en su seno por se~1timientos .~mediatos.
La orientacin de ese cuerpo en el espacio, sus posiciones con
respecto al mundo externo, las relaciones invariables que man-
tiene con elementos constantes del mismo, forman en su con-
junto el entramado representativo en. cuyo interior ~jamos. cada
situacin psquica particular, y constituyen, por decirlo aSI, una
red en cuyo seno y con cuya ayuda registramos cada situacin con-
creta.
13. Aunque esta red que as nace y que constituye !lUestro y?
no sea percibida expresamente, ciertamente las sensaciones parti-
culares se asientan sin embargo en ella.
Lo interno se vincula a lo externo. Las relaciones vitales se
colman de actos psquicos que se relacionan, en parte, con el
entramado externo de la vida y, en parte, entre s.
14. Esta red que constituye el yo guarda ciertamente relacio-
nes legaliformes con el mundo a travs de la orientacin en el es-
pacio, la medida del tiempo, la relacin causal co.n fines, etc ..
Nuestra reflexin cambia de rumbo estableciendo relaciones
entre los hechos que sin excepcin se vinculan entre s corno si-
tuaciones estados, propiedades de mi yo, y surge as la ms im-
portante y central de nuestras representaciones: la representacin
de nuestro Yo. Se da solamente junto a la representacin del T;
ponemos nuestro yo nicamente al poner un mundo, y el resorte
principal de su configuracin, que se agrega a ello como algo nue-
vo, consiste en la representacin de un yo ajeno.
139
 15. Resulta especialmente importante el hecho de que en la
perc~pc.in y construccin analgica de otro Yo se completan la
continuidad y otras propiedades de nuestro propio yo.
Ya en la simple percepcin de que algo exterior a nosotros se
dirige hacia otra cosa con la que, sin embargo, no est en contac-
to y C?~l la que, por tanto, tropieza exteriormente, surge la repre-
sentacin de algo exterior a m que representa y que a travs de
estas representaciones se ve determinado a moverse. As viven el
animal o el nio el hecho de que un yo, anlogo al suyo, se en-
fren~a ~ ellos. Pero una vez que tal cosa se experimenta, que la
continuidad de la existencia, interrumpida en nosotros mismos
recibe, a trav.,s de ?st.a comparacin, la garanta, por decirlo as:
de una conexion .0bJetIva y firmemente trabada, la representacin
de nuestro propio yo pasa a contener un nuevo apoyo.
16. Tarea de una historia evolutiva de la conciencia del Yo
y de la autoconciencia en sus posteriores estadios.
~tra cosa ~s ese nacimiento del Yo, y an otra distinta la evo-
lucin pos tenor de esa representacin en el transcurso de la
vida individual y en el curso de la historia. Sin duda la autocon-
ciencia perm~nece, en ltimo trmino, indisolublen~ente ligada,
como a travs de un secreto poder de la naturaleza al senti-
miento de con~unidad y a la representacin de nuestI:o cuerpo.
No obstante, Viene a producirse un notabilsimo proceso en vir-
tud d~l cual la representacin del Yo pugna por desprenderse
d~, la imagen .d~l cuer~o y. por recluirse en una mera representa-
cion de la actividad psiqurca consciente de s misma. As como el
dolor genera sobre todo la percatacin interna del yo, as tambin
la muerte generara la separacin de la auto conciencia desarrolla-
da respecto del cuerpo, como sede del yo activo. De este modo,
puesto que el cuerpo permanece y, sin embargo, el s mismo o el
Yo vivo no e~tn ya en l, se llega a la experiencia de que dicho
cuerpo, semejante a una ~nvoItura, no es propiamente el Yo.
. . 17. La significacin metafsica del hecho de la autoconcien-
era. Presupone una unidad del Yo que acta, idntica a s misma
en los procesos y actos psquicos. '
As como el Yo se desprende de tal suerte de la imazen del
cuerpo, as tambin se ha buscado en el hecho de la a~tocon-
ciencia, a partir del estudio ms atento de la misma en la filo-
sofa griega tarda, una prueba de una existencia real adecuada
a l, que, como substancia, ha sido denominada alma.
El hecho de la autoconciencia supone, en efecto, que todo pro-
ceso y todo hecho psquico, toda representacin se vincula con
cada una de las dems en una unidad real, y que esta unidad real
no es producto del desarrollo psquico, sino supuesto del mismo.
Pues desde el momento en que admitisemos ciertas representa-
ciones como productos particulares de, pongamos por caso, un
140
proceso fisiolgico, a cada una de tales representaciones, a, b, e, d,
s~ra inherente entonces una percatacin interna del acto, a, {3,y.
S111 embargo, puesto que dicho acto estara separado de los dems
actos psquicos con respecto a lo que en l es activo, la percata-
cin interna del acto a en a tendra entonces su lmite en b {3,
que se hallara frente a ella como algo ajeno. Lo mismo sucedera
en el caso de b, cuya percatacin interna en {3tendra su lmite
en a a, etc. Y si ahora admitisemos tambin que estos actos
conscientes se dieran yuxtapuestos entre s, faltara entonces un
sujeto para el cual se dieran y que fuese consciente de tales re-
presentaciones, que existiran para l. En otro caso, cada una exis-
tira slo para s misma. Si nos trasladsemos a a, b ya no se
dara, y a la inversa. Y aunque admitisemos esa posibilidad, la
percatacin interna del acto en a estara completamente separada
de la del acto en {3. Incluso en el sueo la autoconciencia es
slo una en la medida en que est presente, de modo que los de-
ms personajes que actan y hablan se distinguen de ella; y an
en lo que respecta a la enfermedad psquica de la alienacin, es
sin embargo excepcional el caso referido por [ ... I.' en el que un
convaleciente, en estado febril, crea estar formado por dos indi-
viduos, uno de los cuales yaca en el lecho mientras que el otro
deambulaba: un caso que en principio no es comprensible como
tal y que presupone en el enfermo una confusin segn la cual
su sentimiento de s estaba nicamente en uno de los dos indivi-
duos, mientras que se representaba al otro tan slo como objeto,
aunque sin distinguirlo, como en un sueo, de s mismo; o tal
vez se produca una alternacin.
Al percatamos, en la vida psquica, de algo idntico que acta
en medio del cambio de los actos psquicos, la identidad del Yo,
que se desprende del cuerpo y se remite a la actividad interna de
la apercepcin, adquiere una importancia ms profunda.
Si esta unidad se califica de ilusin, de modo que en realidad
slo existiran representaciones y actos separados, la unidad de
la autoconciencia recaera entonces en aquello de donde nace
esa ilusin.
18. Lmites de este razonamiento: no es posible acceder direc-
tamente a la substancia o Yo independiente del cuerpo.
Sin embargo, es preciso mantener esta idea dentro de sus l-
mites crticos. No nos percatamos internamente de modo inme-
diato de este yo unitario, sino que nicamente nos vemos obliga-
dos a suponerlo para explicar aquello de que nos percatamos
interiormente. No estamos obligados a suponer que ese yo es una
substancia: el propio concepto de substancia, por el contrario, se
extrae sobre todo de ese hecho. Del hecho en cuestin no puede
derivarse otra cosa que esa unidad homognea, que contiene en
1. Indicacin de fuente ilegible.
141
l
s todos los actos psquicos y es idntica en todos ellos: es ms,
la a.utoconciencia se refiere en primer trmino al cuerpo espiri-
tualizado como yo. Y a ello responde, confirmando el hecho psi-
colgico, la evolucin histrica de la concepcin de la vida ps-
q~ca, en la cual slo la poca de la sofstica y de Scrates
senala por vez primera la abstraccin radical del substrato corpo-
ral. Toda ~rgumentacin destinada a demostrar la independencia
de esa unidad del Yo frente al cuerpo slo puede transcurrir a
tra,,:s. de la demostracin de que los actos que estuvieran ligados
a distintos substratos corporales no podran jams enlazarse en
un~ autoconcienc~~ unitaria. As, la concepcin del proceso ps-
qUICOcomo funcin de una pluralidad de elementos materiales
se halla excluida por la propia naturaleza del mismo. Sin embar-
go, 10 nico que esto excluye es la integracin del hecho de la
autoconciencia en una representacin de la materia que la consi-
dere compuesta de elementos, en el sentido de la ciencia natural
contempornea.
sta es la visin natural, frente a la cual la de la filosofa abs-
tracta se ha revelado ahora en su total insostenibilidad. En el
cielo y la tierra no hay ms que una sola experiencia acerca de
cm~ la diversida~ de manifestaciones vitales, estados, influencias,
propiedades, se vincula en una unidad idntica a s misma: esa
cl~se de experiencia es la experiencia interna, la autoconciencia.
Solo en esa vivencia fundamental surge al mismo tiempo un yo
fuera ?e nosotros, un T, en el seno de manifestaciones psquicas,
de objetos; finalmente, puesto que stos son divisibles, esta for-
ma de nuestra aprehensin se refugia en el elemento material
indivisible, el tomo, ese hierro de madera, ese msculo de piedra.
Experiencia de conexin interna la hay slo, en general, hasta don-
de podemos ver, en la conexin de nuestras propias manifesta-
ciones vitales. AS, pues, el intento de derivar las manifestaciones
de la totalidad csmica partiendo de su unidad, a travs de esla-
b.one~ i~termedios que. son contenidos activos de nuestra expe-
riencia mtern~, no e~ smo una construccin insostenible a partir
d~ ~sos matenales. Y cuando Kant construye primero la substan-
calidad del alm~ como un elemento de la vieja metafsica para
pasar luego a disolver ese error, ello supone destruir la meta-
fsica abstracta en trminos de s misma, pero no investigar el
verdadero problema de este asunto.
Vamos a investigar ahora la consistencia y desarrollo de esa
autoconciencia en el curso de la vida humana individual.
. La raz ?e la autoconcien~ia, el sentimiento de s, se da primi-
tivarnente ]u.nto. con la conciencia del mundo. Sin embargo, slo
con la experiencia se forman las restantes condiciones de las que
depende una autoconciencia plenamente desarrollada. No se pue-
d~ determ~n~~ en qu mom,ento est ya presente de modo expl-
cito: la opimon de la filosofa abstracta, segn la cual ese momen-
to coincide con el del primer uso de la palabra yo", es insosteni-
142
ble. Pero cuando el nio se refiere a s mismo en tercera perso~1a
con el nombre que otros le dan, no hace sino seguir el uso lin-
gstico, apropindoselo. y cuand? e~ nio dice yo", no .c~-eatam-
poco esta expresin, sino que s~ limita a aceptar, a par,tu del uso
del lenguaje en que se halla inmerso. que yo designa a .1:?s
que hablan. Cualquier observacin ensea, ms .bien, que el l1l~0
sigue utilizando esta expresin, c~urante m~lcho tiempo, en pr?J111s.,
cuidad con su nombre, y que solo con dificultad y en medio de
diversos y cmicos errores de signific~,do adopta de, su entorno
lingiistico los dos conceptos de relaclO~1, yo y t, como ex-
presiones para el que habla y para su mter!ocutor. El ha?la en
primera persona, cuando aparece por vez primera, no expresa la
formacin de la autoconciencia, sino que representa la ilumina-
cin de una relacin existente en el lenguaje entre el que ha?}a
y su interlocutor, a la que se aa~~ el ausente. en la, expresion
l. La aparicin del yo en el mno es en primer t~rmmo, U~1
acontecimiento en su uso del lenguaje, y seala tan solo el hmI-.
te antes del cual ha de estar el hecho de la autoconciencia.
El segundo interrogante afecta a la cuestin de si la autocon-
ciencia se mantiene ininterrumpidamente a lo largo de toda la
vida de vigilia. Esta cuestin podra decidirse definitivamente slo
en el caso de una respuesta afirmativa, pues ninguno de los mo-
mentos en que parece retirarse por completo contiene, como es
natural una orientacin de la atencin hacia el yo, mientras que,
por el ~ontrario, cuando se da e~a. orientac<?n, la autoconciencia
est presente per se. As, pues, SI nterrumpimos esos estados al
dirigir de repente la atencin hacia ellos y buscamos ese elemen.to
nicamente en las imgenes que tenemos de ellos en el recuerdo,
no cabe hablar entonces de una respuesta negativa segura a nues-
tra pregunta. Lo que en cambio descubrimos de ese modo vamos
a exponerlo a continuacin.
Cuando una reflexin continuada nos sumerge por completo en
un objeto o un poema se apodera totalmente de nosotros, parece
entonces como si perdiramos la nocin de nuestro yo; cuando
acaba este estado es como si despertsemos: nuestra auto con-
ciencia, y con ellael tiempo, se pone nuevamente en movimiento,
como una corriente que hubiera sido obstaculizada. Ese estado
se asemeja tambin al sueo en cuanto que la continuidad de la
conciencia del Yo se halla en cierto modo interrumpida y nuestro
yo desdibujado. As, pues, en el cl7rso. normal de la :,ida hay ,di~-
criminaciones de nuestra autoconciencia que se aproximan al Imi-
te de su desaparicin, sin que podamos determinar si lo alcanzan.
Este rasgo se acenta al mximo cuando el poeta, en .trminos
comparables a la alienacin =-pues poesa y loc~:a son cIerta~en.
te contiguas: sus ojos ruedan en la locura poetIca-, se abisma
por completo en sus formas y otras criaturas toman vida de su p.ro-
pia sangre, otros yoes imaginados que pa~-ccen tener una ~Jda
propia e independiente de su voluntad. Sabido es, por el testmo-
143
 nio de actores y actrices, que no pocas veces anida en su pro-
fcsin el germen de una amenaza a su salud mental.
La historia evolutiva de la conciencia del Yo se vincula estre-
chamente con el proceso de la experiencia interna, cuya condicin
es la autoconciencia y cuya creacin ms alta es la imagen con-
creta de nuestro Yo. La muerte es el gran maestro que ensea al
cuerpo a separarse de la espontaneidad viva del Yo, y la vida,
contemplada por nosotros con pesar o con placer o, mucho ms
a menudo, con una mezcla de ambos, nos ensea con sus expe-
riencias a separar, en este Yo emprico, pero diferenciado del
cuerpo, aquello que le era originaria, y por tanto ntegramente
propio, de aquello otro que las condiciones de la vida le aadie-
ron, para bien o para mal. Finalmente, la retlexin sobre esta auto-
conciencia, en el sentido cientfico del trmino, permite descompo-
ner esta facticidad de la experiencia en conceptos abstractos que
llamamos categoras y que, tras un rodeo de aplicaciones a la na-
turaleza, retornan de nuevo a este yo, interpretndolo ms pro-
fundamente y concibindolo con mayor claridad.
De este modo, por medio de la vivencia, de la compacta expe-
riencia interna, de la reflexin sobre ella, se produce un desa-
rrollo del Yo emprico. En un primer momento, es una sola cosa
con el cuerpo, en cuyo seno los cambios de posicin de los miem-
bros entre s y con respecto al espacio son acompaados de seno
saciones de movimiento; un cuerpo que, al realizar estos movi-
mientos, se percata de la resistencia con el sentido del acto, en
medio de la oposicin que ejerce sobre l la realidad, la cual, de
esta forma, se enfrenta a su interioridad como algo externo; un
cuerpo que, dentro de sus lmites, puede cerrarse a ciertas impre-
siones o abrirse a ellas, cuyos lmites son, pues, en general, los
de la capacidad de sentirlas, y en cuyo interior irrumpen sensa-
ciones orgnicas.
Sin embargo, en contraposicin con este sentimiento inrnedia-
to, nuestra reflexin descubre que la vida no coincide con este
.cuerpo, que la mutilacin no suprime necesariamente la existencia
de la auto conciencia, que el Yo, que habla y se percata de s mis-
mo es una causa de los movimientos del cuerpo no identificable
con sus miembros -y causa, al mismo tiempo, de cambio en un
mundo interior de representaciones que no se ve influida por la
posicin y movimiento de dichos miembros.
De este modo se forma una intrincada representacin de este
Yo distinto del cuerpo: en ella vive la conciencia habitual.
No obstante, esa conciencia necesita expresiones ms genera-
les para designar en comn aquello que ella vive y aquello que
pone fuera de s misma. De esta forma surgen las representacio-
nes de lo interno, lo externo, fuerza, causa, realidad, ser, unidad.
Estas representaciones conservan en s mismas elementos -que ni
siquiera en el concepto formado a partir de ellas se extinguen por
144
completo- de la experiencia interna de la cual han sido abstra-
das: vitalidad interna, poder de la voluntad. .
Entre los conceptos formados a partir de tales representacio-
nes se halla uno que se aplica retrospectivamente a la interpreta-
cin del hecho del Yo: se trata del importante concepto de subs-
tancia. Tambin ste surge al coordinarse en una sola abstr.accin
el yo, que acompaa sus cambiantes estados con su yo pIens~,
"yo quiero, yo temo, y lo externo a l, que se pone en la reSIS-
tencia. Unidad en medio del cambio de estados es para nosotros
nuestro yo, es el mundo, es la cosa, y, finalmente, aun en la exp~-
riencia de su ulterior divisibilidad, el lamo. Pero al concebir
hechos externos o cosas en el espacio como tales unidades, el com-
pendio de impresiones que reunimos en el hecho de la materiali-
dad forma un substrato constante y casi compacto del cual se se-
gregan afecciones cambiantes; este substrato es. el punto de pa~-
tida para la formacin del concepto de substancia, que la metaf-
sica ha desarrollado con diversas modificaciones.
As, pues, este concepto no se puede aplicar restrospectivamen-
te al alma humana. Kant ha aniquilado de una vez por todas una
metafsica fundada en esa aplicacin. El concepto es ya en s mis-
mo una ficcin, pues disgrega lo que en el hecho vivo se e~1cuentra
unido. La auto conciencia es en s misma continua en medio de las
transformaciones y se sabe como la misma dentro del cambi~. E:l
entendimiento abstracto, que aplica inj ustificadamente el pn!lcI-
pio de no contradiccin, distingue un f~damento incOl:ruptl?!e
e idntico a s mismo. ste es el primer asiento para la distincin
entre un mundo metafsico y uno Ienomnico, que se in1tituye
ya con Platn y Aristteles, conforma la metafsica europea y sir-
ve de base, como tal, al proyecto kan tia no en su totalidad, en la
medida en que ste la pone en su base y slo entonces empren-
de la tarea de mostrar la incognoscibilidad de ese mundo meta-
fsico.
4. CONTPJBUCIN AL PROBLEMA DEL ORIGEN
Y JUSTIFICACIN DE NUESTRA CREENCIA EN LA REALIDAD
DEL MUNDO EXTERNO" (1890)
Para el profano, la realidad del mundo externo parece algo
obvio y ociosa la pregunta por la justificacin de nuestra creencia
en dicha realidad. En cambio, la pregunta por el origen de esa
creencia despertar siempre un gran inters. De ella voy a partir
en ese trabajo. Al mismo tiempo, y al hilo del tratamiento de
dicha cuestin, quisiera tambin contribuir a la solucin del pro-
Ceso Schr., v, pp. 9096, 98117, 126135. No hemos incluido aqu las observa-
ciones posteriores de DILTHEY, que el editor insert en el texto de los Ceso Schr.
145
10
blema de su justificacin, pues si ha de haber para el hombre una
verdad universalmente vlida, el pensamiento, segn el mtodo in-
dicado por primera vez por Descartes, tendr que abrirse camino
hacia la realidad externa partiendo de los hechos de la conciencia.
La validez objetiva de la experiencia interna, la realidad del mun-
do externo, la determinacin del valor cognoscitivo de nuestras
sensaciones, de nuestra intuicin del espacio y de las formas del
pensamiento, constituyen las primeras y ms difciles etapas de
dicho camino. Slo si lo recorremos con el mayor cuidado desde
los primeros pasos, podrn lograr tambin los principios de la
accin individual y social la mxima seguridad posible. En estos
principios reside en ltimo trmino el inters esencial de la filo-
sofa y hasta de toda ciencia, sobre todo en nuestra poca.
El principio de [enomenidad
El principio supremo de la filosofa es el principio de enorne-
nidad: segn ste, todo lo que me est presente se halla bajo la
condicin mximamente general de ser un hecho de mi concien-
cia; toda cosa externa se me da tambin nicamente como un
enlace de hechos o procesos de la conciencia; el objeto, la cosa,
son tan slo en y para una conciencia.
El mundo externo se extiende, a partir de mi cuerpo, en leja-
nas inmensas en sus tres dimensiones. En el espacio infinito flo-
tan innumerables e inmensas esferas. Muchas de ellas se hallan
tan increblemente alejadas que su luz, que recorre en un segun-
do 42.000 leguas, necesita miles de aos para llegar hasta m. He
de pensar que ms de medio milln de estos cuerpos aiaantescos
flotan rodando en el ocano del espacio. Yo mismo p~r~zco per-
derme en este universo, como un infusorio en una zota de azua
'" '='
en el mar. Y sm embargo mi propia autorreflexin me dice que
estas esferas en el espacio inmenso, y hasta este mismo espacio en
el que flotan, existen para m slo porque y en la medida en que
todo ello es un hecho de mi conciencia. Todo objeto puede resol-
verse en hechos de la conciencia, es decir, en sensaciones crom-
ticas, sensacin de resistencia, de densidad, de pesadez, enlace
unitario de estas impresiones, etc. Y de nada sirve decir que si
bien sensaciones e imgenes son tan slo elementos de mi con-
ciencia, estas impresiones y representaciones mas se refieren, sin
embargo, a un objeto exterior a m, ya que slo en el acto de la
conciencia se da la contraposicin, la separacin entre el yo y el
objeto.
146
La i77tcrprclwi77 i71telectllolista de este principio.
El fenolllcllisllLO
Este principio desemboca imperceptiblemente, a travs de
sofismas, en el fenomenismo. Segn ste, el conocimiento huma-
no consiste en la instauracin de un nexo carente de contradiccin
entre los fenmenos; mi saber nunca puede sobrepasar el horizon-
te de los fenmenos, es decir la conexin de los elementos consti-
tutivos de mi conciencia. Este punto de vista no debera defor-
marse con una interpretacin en sentido solipsista. Antes bien, la
proposicin: el conocimiento no puede rebasar la aprehensin del
nexo de los fenmenos, resulta cancelada precisamente por la pro-
posicin solipsista segn la cual no existe algo independiente de
la conciencia. El [enomenismo es la consciente limitacin crtica
de la ciencia a los fenmenos, es decir, a las sensaciones y esta-
dos de nimo que se presentan en la conciencia, a su coexistencia,
sucesin y relaciones lgicas. Espacio, tiempo, substancia, causali-
dad, fin, yo y mundo externo se resuelven en relaciones uniformes
entre puntos de referencia fenomnicos, no determinables segn
su valor objetivo.
Este punto de vista nace fatalmente del principio de enome-
nidad si a ste se aade el supuesto segn el cual el hecho de
conciencia, cosa u objeto, se compone de elementos relativos a la
representacin, esto es, de sensaciones, representaciones y proce-
sos intelectuales. En la escuela inglesa estas partes relativas al
representar, que constituan los elementos de la realidad, se deno-
minaban ideas.
La interpretacin intelectualista del principio de fenomenidad
surgi estimulada por la ciencia matemtica de la naturaleza del
siglo XVII. sta buscaba, para el conocimiento humano, elemen-
tos simples, afines al entendimiento, que estuviesen dados de ma-
nera unvoca en la sensacin o en el intelecto. De este modo lleg
a considerar tambin los objetos como compuestos de sensaciones
y de las formas de su sntesis. Esta direccin domina hasta hoy
por igual en las dos fracciones del fenomenismo. Hume, Turgot,
D'Alembert y Comte, fundadores de la filosofa positivista, la com-
tes de la filosofa transcendental. Los positivistas pretenden reducir
el conocimiento a un sistema de frmulas que contengan rela-
cir el conocimiento a un sistema de frmulas que contengan rela-
ciones de implicacin, de igualdad y de dependencia. Mediante una
especie de filtracin, Kant ha desprendido del espacio, el tiempo
y la causalidad los conceptos formales de la ciencia matemtica
dc la naturaleza, abandonando todos los dems aspectos de estos
hechos de la conciencia como residuos terrosos.
Las consecuencias de este proceder eran inevitables. La subje-
tividad de las sensaciones es un resultado seguro de la ciencia; la
fsica, la fisiologa y el anlisis filosfico lo pusieron de man-
ficsto por igual. Ahora bien, la relacin de las sensaciones con
147
FLACSO . Biblioteca
 p.osibles causas que las produzcan nos es completamente descono-
cida. Y tampoco conocemos la relacin de las formas de enlace
de las sensaciones en percepciones y procesos intelectuales, que
se presentan en nuestra conciencia, con algo exterior a nosotros.
Tanto las sensaciones como estas formas de relacin son hechos
internos. As, pues, una realidad que est constituida por ellas pa-
rece tener que resolverse en puros fenmenos. Beck, el discpulo
de Kant, h~ dIs~elto con especial energa, partiendo de las prerni-
sas de la filosofa transcendental, el supuesto de los objetos. D.::
acuerdo con dichas premisas, toda afirmacin referente a una
existencia de las cosas se produce slo en el marco de las cate-
goras de relacin, y la realidad no es ms que una frmula con-
ceptual para funciones del entendimiento.
La hiptesis cientfico-natural dominante acerca
del origen de la creencia en la realidad de los objetos
En el contexto de estos supuestos intelectualistas han surzido
varios intentos de explicar el origen de nuestra creencia en'" un
mundo externo. Uno de ellos posee, en especial, una importancia
destacada, tanto por el nmero como por la autoridad de sus re-
presentantes.
Segn Johannes Mlier 1 el rgano del sentido se siente en
pr~ncipio, s.lo a s n1:ismo, su energa inmanente y sus estados.
ASI, toda cnatura animal o humana debe la conciencia de alero
exterior a ella slo al curso de sus experiencias al enlace de l~s
sensa~iones entre s~ y con las representaciones. 'Segn Helrnholtz
tPhvsiologische Opt.zk, pp. 453 Y ss.), la naturaleza de esas experien-
eras 'puede determinarse como un proceso inconsciente de in]e-
rencta. No podemos llegar jams desde el mundo de nuestras
sensaci~nes a l~ idea de un mundo externo ms que a travs
de una inferencia que va 'de la sensacin cambiante a los objetos
exte~nos como causas de dicho cambio. Por tanto, hemos de
co.nsIderar la ley de causalidad como una ley de nuestro pensa-
miento que precede a toda experiencia. As, para Helmholtz la
creencia en el mundo externo es la demostracin suficiente de
una ley de causalidad que acta en nosotros a priori. Esta de-
mostracin, al igual que la demostracin kantiana del orizen a
priori del espacio se ha constituido a tenor de la resla seaCm la
cual lo que es condicin de la experiencia no puede ~ su ;ez de-
rivarse de la experiencia.
Esta visin, tan influyente entre los investigadores de la natu-
rale~a y tan eficaz para el progreso del anlisis de nuestras per-
cepciones, no debe confundirse con la que expres Schopenhauer
1.
estatua
C]. CONIJlLLAC, Trait des seusations, 1775, 1, 1. La impresin olfativa de su
no es, en principio, ms que tina modificacin de la sensacin misma.
148
I I
(La cudruple raz, 2a. ed., 21, pp. 50 y ss. Sobre la vision y los
colores, as como al comienzo de la obra El mundo como voluntad,
vol. II, p. 43). La concepcin de Schopenhauer, como muchas otras
de este gran escritor, es un desarrollo de proposiciones de su
maestro Fichte (Fichte, Destino del hombre, Kehrbach, pp. 48 y 49;
ci. segunda introduccin, Obras completas, 1, p. 482), a quien cier-
tamente no menciona a propsito de ello y cuyo nombre raras ve-
ces cita sin acornpaarlo de algn reproche. Ya el fundador del m-
todo filosfico moderno, Descartes, al reconocer como dados ni-
camente los hechos de la conciencia y encontrarse as con el pro-
blema de llegar, partiendo de ellos, a aquello que trasciende a la
conciencia, explica en la Meditacin segunda que no son los sen-
tidos los que nos manifiestan los objetos, sino que es nuestro en-
tendimiento el que acepta su existencia sobre la base de las sen-
saciones. Hume ha trazado posteriormente una teora detallada
acerca de cmo, partiendo de las impresiones que se presentan
en nuestra conciencia y de la repeticin de impresiones semejan-
tes, pasamos, por medio de procesos mentales basados en la aso-
ciacin y el hbito, a la existencia de cosas como fundamento de
todo ello. Sin embargo, la frmula de la inferencia inconsciente la
encuentro por primera vez en Fichte. Segn este autor, las im-
presiones son, en principio, meras afecciones mas y, por tanto,
estados mos. Al considerar estas sensaciones como efectos, voy
con el pensamiento ms all de ellas, hacia una causa sobreaa-
dida que no puede estar situada en m mismo. Con Schopen-
hauer, sensacin, entendimiento e intuicin son ya entidades abs-
tractas. La sensacin se transforma desde el principio, por medio
del entendimiento y en virtud de la funcin que le es inherente,
en la intuicin de algo externo. Por eso el recin nacido cae en
W1aespecie de estupor con la aplicacin torpe, por decirlo as, de
esta funcin a los datos de los sentidos. Por el contrario, para
Helmholtz, como para su maestro Johannes Mller, el acento re-
side en las experiencias, en los enlaces de las sensaciones con las
representaciones adquiridas. Por inferencias inconscientes entien-
de un conjunto de procesos que puede adoptar posteriormente la
forma de una inferencia y que por ello es equivalente a sta.
y acredita la accin de tales procesos equivalentes a inferencia s
en el nacimiento de nuestras percepciones apelando a un gran
nmero de hechos que reciben as una explicacin adecuada. De
este modo, se ha hecho acreedor a un mrito imperecedero en
lo que respecta a la solucin de la gran cuestin filosfica del
origen de nuestra conciencia del mundo externo y de les objetos
exteriores, en la medida en que demostr inductiva y experimen-
talmente la cooperacin de procesos intelectuales en este asunto,
refutando as definitivamente la doctrina de lo externo como un
dato inmediato.
En mi opinin, sin embargo, los supuestos intelectualistas
guen operando todava en la concepcin de Helmholtz. En tO(:05
si-
I
149 I
I
 sus escritos admite que la ley de causalidad, como ley transcen-
dental, dada a priori (Tatsachen in der Wahm.el211'lUng p. 247) es
la condicin de inferencia s entrelazadas en virtud d~ las cu~les
separamos de nuestro yo algo independiente. En la Optica (p-
gina 453) determina la naturaleza de esta ley diciendo que, a te-
nor de la misma, concluimos del efecto a la causa. Y cuando ms
tarde Helmholtz parece reducir el concepto de causa a la relacin
de uniformidad, de dependencia (Tats. in d. Wahm., II, pp. 243
y ss.), incluye, sin embargo, en su consideracin dems de las sen-
saciones y de las inferencias inconscientes, nicamente el impulso
volitivo (ocasionalmente, p. 245, el dolor). Desde Descartes, la ma-
yora de autores han reconocido y utilizado en su explicacin la
caracterstica de las sensaciones por la cual la voluntad no es
capaz de suprimirlas ni de producidas o mantenerlas, corno fun-
damento de la conviccin acerca de su independencia frente a
esta voluntad. Y si Helmholtz y Zeller 2 parten igualmente de este
punto, si para ellos el mundo externo surge a travs de procesos
mentales, mediante un acabamiento de las sensaciones a base de
sus propiedades, entre las que se encuentra tambin su inmuni-
dad frente al impulso volitivo, yo intentar por mi parte en este
J vimientos voluntarios, de tal modo que la propia VIda se adapta a
trabajo, poner como base al hombre en su plenitud emprica de
vida y mostrar una influencia ms amplia del sistema de impul-
"
\ : sos, de los hechos de la voluntad y de los sentimientos unidos a
,,' ellos. Tambin pretendo sobrepasar la idea de que la realidad
1;
del mundo externo tiene solamente el valor de una hiptesis, Se-
1
'; gn Helmholtz, es la hiptesis ms simple que podemos elaborar:
se ve probada y confirmada en mbitos de aplicacin extraordina-
riamente amplios, siendo por ello altamente fecunda para la ac-
cin. Junto a ella, sin embargo, son posibles otras hiptesis idea-
listas irrefutables (Tatsachen, p. 243). En lo que sigue se pondr de
manifiesto en qu sentido espero completar esta concepcin.
El principio explicativo
Explico la creencia en el mundo externo no por un nexo in-
telectual, sino por una conexin de la vida que se da en el im-
pulso, la voluntad y el sentimiento y en la que intervienen luego
procesos equivalentes a los intelectuales. Advertimos en nesotros
una pluralidad de procesos internos que se distinguen claramente
unos de otros en la conciencia: sensaciones, representaciones, sen-
timientos, impulsos, voliciones. Estos procesos se entrelazan en
una estructura de la vida psquica que es la misma en todo los
seres animales de nuestro planeta y que constituye la ley psqui-
ca fundamental de estos seres vivos. Podramos imaginar seres vi-
2. ZELLER. Vortriige und Abhandlungen, vol. JI, sobre las razones
creencia en la realidad del mundo externo (1884). p. 225.
150
vos que locrrasen su adaptacin al medio permanentemente por el
conocimie~to del nexo causal entre organismo ":[?-1Undo.externo y
del provecho o dao de las particulares condiciones vitales que
resultasen de dicho nexo. Pero no somos seres de esa clase. La
naturaleza ha hecho posible que el ser vivo se adapte a sus con-
diciones vitales con una economa de medios mucho mayo:, a~.ll1-
que tambin, sin duda, de un modo algo tosco .y por. trmmo
medio. La conservacin del individuo Y de la especie .ha SIdo p~es-
ta en relacin inmediata con las condiciones extenorcs de VIda
en el sistema de impulsos, en los sentimientos pla~e~tcros Y
vocados regularmente por ==
desazradables enlazados con ellos, en los estados de am1:110pro-
constantes .d~,causas del I~l.u~do
exterior. As, el irresistible Impulso de nutricin y los sen~mhen-
tos que se presentan en el sentido del gus~o y que van un.ldos a
su satisfaccin nos ensean a buscar allI~ento y a. evitar ,10
perjudicial para la nutricin en t~da~ las cl~cunst~~cl.as. Se~un
esto la estructura de toda vida psquica, su tipo baslc~, consIste.
en que las impresiones Y las mgenes provocan reaccIO~e~ adc~
cuadas en el sistema de nuestros Impulsos y de los sentimientos
vinculados a ellos y estas reacciones desencad~na~l a su vez mo-
su medio ambiente. Por ello la unidad de vida animal y hum~na
es en cada una de sus etapas, vista desde dentro! ~n haz de Im-
pulsos, sentimientos de placer y desagrado '!. vol~clOnes. Impulso
de nutricin, impulso sexual, amor a los hIJOS, impulsos de de-
fensa, proteccin Y ven~a~a, necesidad de mo.vllme?-to y. de
reposo, as como los sentimientos Y vohc~ones SOCIalesmtelectua-
les que se unen a todo ello, forman conjuntamente el poder vo-
litivo del hombre, que extiende sus tentculos a. ~u alrededor, por
decirlo as, buscando cumplimiento y satlsfacclOn. Los pro,cesos
de percepcin y pensamiento que se. [ntercalan entre el es~m1Ulo
y la reaccin volitiva en los estadios superiores de la ~lda. se
amplan y diversifican tan slo en esta ~?neXIOn c0r:, la .vlda Ir:n-
pulsiva. Por ello todo proceso .de percel?cIOn, o de pe~?amlento tie-
ne, por as decir, un aspecto interno: inters, at~nclon y la ~ner-
ga y tono afectivo que surgen de los anhelos mtll~os; ~ traves d~
todo ello tales procesos se conectan co?- la propia ~lda. En rm
opinin, la distincin entre el yo y el objeto, ~ntre lo mte~l:o y lo
externo nace en el seno de nuestras percepciones a partir de la
propia ~ida, de los impulsos, se~ti~1ientos y voliciones que l~ c~ns-
tituyen, siendo nuestro cuerpo nicamente su aspecto exterior.
[ ...]
Impulso y resistencia
El esquema de aquellas experiencias m.a,s en las que mi y.o di.s-
de nuestra
tinzue de s el objeto reside en la relacin entre la conciencia
o
151
d~l movi~11iento voluntario y la de la resistencia con que ste tro-
pieza, Aado expresamente, que, por de pronto, no tendr en
cuenta ms que uno de los factores que producen al mismo tiem-
po la conciencia del yo y de los objetos reales. Pretendo, como es
natural, concebir el impulso particular hacia un movimiento tan-
to en su conexin con los impulsos como con los sentimientos
que son inseparables de ellos. Pues el hombre es ante todo un
sistema de impulsos que pugnan por su satisfaccin desde 1; ne-
ce?idad, y .en. este contexto se presentan las pulsiones de mov-
mIent? Asimismo, la naturaleza compuesta de la experiencia de
la resistencia puede resolverse nicamente a partir de este siste-
ma de impulsos y sentimientos.
La importancia fundamental de estas experiencias de impulso
y resistencia viene ya condicionada por el hecho de que las pri-
meras de todas ellas son vividas por el embrin antes del naci-
miento y tienen ya en l como consecuencia una conciencia im-
perfecta de la vida propia y de algo exterior. El hombre -dice
Kumaul-> viene al mundo con una representacin, si bien oscu-
ra, de algo ext~rior,. con cierta intuicin del espacio, con la
facultad de localizar CIertas sensaciones tctiles y con cierto domi-
nio sobre sus movimientos respecto del mundo (Kujlmaul: Un-
te~s. ~ber d. Seelenleben des. neugeb. Menschen., p. 36). Kurnaul
coincide .. en ~sto con Volkmann tNeue Beitrdge zur Physiologie
d~s G~fuhlssl11.nes, 1836, cap 3, p. 17 y ss.) y Johannes Mller (Phy-
siologie, vol. 2, 1837, p. 269). Ha probado estas afirmaciones con
::teresantes experimentos en recin nacidos. El siguiente es espe-
cialmente notable: Una nia hermosa y vivaracha tras una
gestacin completa, vino al mundo hacia las siete de ia maana.
Mostr hambre en seguida y repetidas veces, pues fue mantenida
en ayunas hasta las once y media. Con mi dedo ndice roc des-
pacio su mejilla izquierda, sin tocar los labios. Rpidamente volvi
la cabeza hacia este lado, atrap mi dedo y comenz a succio-
nar. Retir .~1i dedo y r?c~ la mejilla derecha. Con la misma rapi-
dez se .V?lVlO ahora hacia este lado y atrap el dedo una vez ms.
Lo retir de nuevo y roc la mejilla izquierda. Y as fue cam-
biando varias veces entre la mejilla izquierda y la derecha siem-
pre con el mismo resultado. ' puestos acerca de las sensaciones de inervacin sufriran un cam-
~sta di~tincin de algo exterior frente a la propia vida, que el
recicn n~cIdo v= consigo, as como el dominio imperfecto sobre
los propios miembros y la localizacin imperfecta que a ella se
unen, resulta todava ms llamativa en animales recin nacidos.
Pude ver una ternera recin nacida asustarse de grandes objetos
cercanos a ella, pero evitndolos a continuacin mediante movi-
mientos desmafiados: se mova con desgana y hacia atrs. Y otra
ternera de casi un da se mova con plena seguridad en el esta-
blo entre postes y estacas, evitando, aunque todava torpemente,
el golpe. Se ha repetido a menudo y con variaciones el experi-
mento de Spalding: vend los ojos a un cochinillo recin nacido;
152
cuando, al segundo da, se le retir la venda, apenas se le poda
distinguir, pasados diez minutos, de otro que hubiese gozado de
la vista sin interrupcin. Puesto sobre una silla, vacil, encogi
las patas y salt fuera (en Preyer, Seele des Kindes, p. 49). En-
sayos hechos con gallinas que han tenido los ojos vendados du-
rante das muestran que, lma vez se les ha retirado la venda,
poseen inmediatamente una relacin totalmente segura con el
mundo exterior.
Las experiencias de la vida embrionaria explican una parte con-
siderable de estos hechos. El embrin del mamfero o del hom-
bre tropieza a menudo en sus movimientos con las paredes del
tero y las partes de su propio cuerpo se tocan entre s. La ex-
periencia establece tambin en l el enlace entre la sed, la succin
de un lquido exterior y el aplacamiento de la sed. Ya Harvey vio
cmo el polluelo se mova apaciblemente en el huevo en medio
del lquido que lo rodeaba, abriendo y cerrando el pico. Y exami-
nando el contenido del estmago y del intestino de las cras puede
comprobarse que tragaron ya lquido amnitico en el seno mater-
no. As, el movimiento espontneo, la percepcin tctil, el hambre,
la sed y su satisfaccin mediante la succin de l1l1lquido exterior
ofrecen ya al embrin un mbito de experiencias, mientras que el
odo, el olfato y la vista slo perciben impresiones despus del na-
cimiento.
Segn esto, antes de nacer la cra posee ya en esquema bsico
una conciencia oscura, ms parecida tal vez a un sueo, de la
separacin de su propia vida frente a algo externo que la condi-
ciona a su alrededor.
Preguntmonos, en primer lugar, en qu consiste esta concien-
cia de movimiento espontneo y resistencia en la cual, juntamen-
te con la conciencia de impulso y satisfaccin, se halla ya envuel-
ta, por decido as, la separacin de la vida propia y lo otro, del
yo y el objeto.
La percepcin de un movimiento voluntario activo es un proce-
so compuesto, aun si excluimos la cooperacin de sensaciones
visuales. Si se confirmasen las investigaciones ms recientes, los su-
bio, pero tanto ms claramente aparecera con ello el lugar cen-
tral del impulso unido a la representacin del movimiento como
un acto puramente psquico. Vamos a describir a continuacin el
proceso abarcado por la experiencia interna.
Podemos medir a nuestro arbitrio los impulsos segn su inten-
sidad y distribucin, a tenor de la representacin de un efecto
pretendido. Llegamos a ser conscientes de la magnitud del traba-
jo o la fuerza empleados en ello. Podemos conservar y evocar re-
cuerdos no slo de movimientos voluntarios, sino tambin de los
impulsos que contenan y de la energa gastada en ellos. As, el
proceso volitivo consciente, en diversos grados de intensidad,
153
 constituye la base de todas nuestras experiencias acerca de mo-
vimientos voluntarios activos.
La investigacin ms reciente en torno a las sensaciones mus-
culares concibe la cooperacin de factores en la percepcin de
movimientos voluntarios del modo que veremos a continuacin.'
Surge en nosotros una representacin de un movimiento y acta
sobre el campo motor a travs de un proceso peculiar que cons-
tituye el proceso volitivo. Tienen lugar entonces excitaciones ner-
viosas centrfugas que producen locomociones perifricas. Pero
este proceso no viene acompaado de sensaciones referidas a l
(sensaciones de inervacin). Por el contrario, sabemos de los mo-
vimientos as producidos gracias nicamente a las sensaciones que
nos llegan desde la periferia, provocadas por la realizacin de los
movimientos. Entre ellas, se atendi e investig en primer lugar,
como es sabido, las sensaciones de presin en la piel que acom-
paan sus desplazamientos y los de las partes subcutneas, y en
segundo lugar las sensaciones de contraccin en los msculos, que
se consideran condicionadas, en su mayora, por los nervios sen-
sitivos que ingresan en ellos. Junto a estas dos clases de sensa-
ciones, que intervienen como factores en la percepcin del movi-
miento voluntario, Goldscheider ha destacado recientemente una
tercera que, segn sus investigaciones, es decisiva para la exacti-
tud de nuestras percepciones. El interior de las articulaciones es
un aparato sensitivo; su riqueza de nervios condiciona su sensibi-
lidad; sta es distinta segn las articulaciones, pero, en general,
se debe a ella la determinacin ms exacta de la percepcin del
movimiento.
Evitaremos todo lo que se encuentra an en el mbito de la
discusin psicofsica. La proposicin que nos interesa se destaca
con plena seguridad. El ncleo de mi percepcin del movimiento
voluntario lo constituye la conciencia de mi impulso motor; en
dicha conciencia intervienen sensaciones de muy distinta proce-
dencia, que le prestan su determinacin concreta.
Sin embargo, esta conciencia del movimiento voluntario se
pone en relacin con la experiencia de la resistencia; as surge
por de pronto una distincin, aunque sea imperfecta, entre la pro-
pia vida y lo otro, lo independiente de ella.
Supongamos que estoy palpando con una sonda. Tengo con
ello la conciencia de mis impulsos, pero al mismo tiempo trans-
fiero al extremo de la sonda una experiencia de resistencia, ya que
la sonda me aparece como un rgano tctil sensitivo, como una
especie de prolongacin de la mano. Normalmente no presto ma-
yor atencin a la naturaleza de esta experiencia tctil, pues ha-
bitualmente me sirvo de ella tan slo para constatar la presencia
3. Alfr. GOLDSCHEIDER, Untersuchungen iiber den Muskelsinn,
Ph ysiologie, editado por E. u Bois-Reymond, ao 1889, seccin
pp. 369 Y ss. Y volumen suplementario, pp. 206 Y ss.
154
de un objeto por medio de un movimiento voluntario. Ahora, en
cambio, dirijo mi atencin a esta impresin; se distingue de
modo patente tanto de la impresin de peso como de la de pre-
sin. Una afinidad peculiar entre la experiencia del movimiento
voluntario y la de la resistencia con respecto al tipo de concien-
cia o percatacin me hace suponer que el ncleo de esa impre-
sin est constituido igualmente por una experiencia volitiva.
En la impresin de resistencia distinguimos en primer lugar
una sensacin de presin. Goldscheider considera tambin como
factor principal de esta impresin de resistencia el interior de las
articulaciones, como aparato sensitivo peculiar equipado de ner-
vios. Lo mismo que, segn l, el desplazamiento de las superficies
articulares se percibe como sensacin de movimiento, el aumento
de la presin en la articulacin produce en su opinin la sensa-
cin de resistencia. Pero una vez aceptado esto, se trata de sa-
ber cmo estos estados sensitivos en las articulaciones pueden
tener como consecuencia la suposicin de un objeto exterior al
cuerpo. Es insatisfactoria la hiptesis de que esta objetivacin
vendra producida por las sensaciones, y en especial por- las sen-
saciones de presin localizadas en las puntas de los dedos, que
ms arriba hemos destacado como elementos constitutivos de la
experiencia de resistencia, ya que ello tendra como consecuencia
una sensacin local muerta, pero no la experiencia de la resisten-
cia como una fuerza viva. Mi conciencia de la resistencia posee
patentemente en la experiencia viva de estar determinada, de su-
frir un impulso, el mismo ncleo de proceso volitivo que desta-
camos en la conciencia del impulso. La experiencia del impulso
volitivo se une en la sensacin de resistencia con la de una traba
a la intencin. Una volicin da lugar en primer trmino a un
impulso de movimiento, el cual va acompaado, en el curso del
movimiento representado, de sentimientos placenteros apenas per-
ceptibles: en este punto se presenta la experiencia de la resisten-
cia. Se pierde en ella sin ms el impulso? Desaparece absorbi-
do en un mero estado sensitivo? Muy al contrario, permanece,
y se aade ahora a l la conciencia de un obstculo a la voluntad.
Se experimenta un estado volitivo y afectivo de sufrir, de estar
determinado. Todo el mundo conoce este estado por experiencias
de tipo muy distinto. En medio de mi trabajo me perturba un
ruido desagradable, una idea fatal; no consigo deshacerme de
ella su presin pesa sobre m. Esta presin sobre la accin ps-
quica, esta situacin opresora de desagrado y entorpecimiento se
da tambin aqu: experiencia de estar determinado.
Vaya desarrollar y fundamentar ahora con ms detalle esta
hiptesis segn la cual el ncleo de la experiencia de resistencia J
por tanto de la realidad de los objetos est formado por dos es-
tados volitivos: la conciencia del impulso volitivo y de la inten-
en Arcltiv [ilr
de fisiologa,
cin y, luego, la del obstculo a la intencin. Para ello hemos de
partir de nuevo de que el hombre, considerado desde dentro, es
155
 originariamente un haz de impulsos que, en conexin con los sen-
tImIen~os ~e desagrado y necesidad, irradian hacia todas partes,
por aSI decir, los mas dIversos afanes y voliciones. En este contex-
to: s~.Il-gentambin los impulsos de movimiento y en l reciben
aSllTIlSm? u~a energa incesante para permanecer y fortalecerse.
La COnCIenCIad.el obstculo a la intencin en la experiencia de
y por .ello constitutivo, es pues el siguiente: un impulso de mov-
la resistencia no surge, pues, de modo inmediato cuando se pre-
sent~ Ul~ agregado d.e sensaciones de presin. Ciertamente, esta
concIencI~ del impedimento cuenta entre sus antecedentes, en to-
das las CIrcunstancIas, con una sensacin de presin o ms bien
con un agregado d~ sensaciones de ese tipo. El proceso primario
y por ello constIt:utIvo, es pues el siguiente: un impulso de movi~
miento COI:una intencin determinada se mantiene, se ve inclu-
so fortaleCId~, y en lugar c~~lmovimiento externo pretendido apa-
recer: se!lsacIOn~s de presion. Este eslabn intermedio entre la
conCI~n~Ia del Impulso y la del impedimento de la intencin,
c?nstItmdo por ese agregado de sensaciones de presin, se halla
siempre presente. As, pues, slo llegamos a la conciencia del
mundo e::,terno a travs de mediaciones. La fundamentacin de
impulso, todas estas relaciones entre sensaciones y agregados aca-
ban en procesos intelectuales, nace entonces en este sistema de
impulsos que es el hombre y del que parten afanes en todas di-
recciones, con los que se entrelazan inseparablemente los senti-
mientos, un nuevo estado volitivo, una nueva experiencia: la de la
obstruccin de la intencin. En este hecho no es posible separar
el estado volitivo y el afectivo. Se presenta inmediatamente en la
experiencia como tal estado de cosas y se ve confirmado una y
otra vez por todas las experiencias de la vida, al igual que el im-
pulso. Es el ncleo de la sensacin de resistencia.
Hemos de reconocer, pues, que en la sensacin de resistencia
no se me da algo independiente de m mismo en una experiencia
volitiva inmediata. La doctrina de la realidad del mundo externo
como Ul1 dato inmediato se muestra por de pronto en este punto
como insostenible. Pero, por otra parte -yeso es lo que quere-
mos dejar sentado- la realidad del mundo externo tampoco se
infiere a partir de los datos de la conciencia, es decir, no se de-
riva mediante procesos meramente intelectuales. Lo que sucede
es, ms bien, que los procesos de conciencia indicados nos pro-

I l~ cr.een~Ia en el mundo externo no puede facilitarse mediante

nm~:1l1 tipo d~ exageracin,. com~ el supuesto de una experiencia
volitiva ll1m~dIata. de la r'esrstencia o tal vez la ficcin psicolgica
de ~n dato inmediato de cualquier gnero. As como la inten~in
porcionan una experiencia volitiva, la obstruccin de la intencin,
que se contiene en la conciencia de la resistencia y nos revela en
primer trmino la realidad nuclear y viva de lo independiente de
nosotros.

I enCIcr~a una representacin de movimiento y el movimiento vo-

luntan~ abar~~ en s. un agregado de sensaciones e ideas fundido
con la Ir:ten~lOn persistente, menguada o fortalecida, as tambin
la ~xpen~ncI~ del obstculo, que se presenta en la experiencia de
r~sIstenCIa, tIe~:e CO~110condicin previa un agregado de sensa-
cienes de presI~n. ~ll1 embarg~, en ~st~ cadena de procesos que
llevan a la c:mcIenCIa de la. resistencia mterviene luego, como se-
gundo esl~?on, un l?roceso intelectual. Slo en la yuxtaposicin v
comparacin ~~ la Idea del movimiento y del agregado de sensa-
cienes de preSIOn y en la conciencia de su diferencia que de este
modo nace, puede emerger ~l juicio de que aquello que sucede no
corresponde a las expectatrvag y a las intenciones. Inesperada-
mente: esta palabra no significa aqu ms que la presencia de un
agregado de sensaciones que se halla en contradiccin con la
JJ:tcnci~m. Por el contrario, en las expresiones impedimento re-
sIs~enCIa,..obstculo, se contiene ya algo ms en cuanto a ma-
tcrial sensitvo y al proceso intelectual. En ellas se alude en efec-
~o, ante todo a la utterrupcis de las sensaciones vinc~ladas al
1l~1pulso y correspondientes a un movimiento que se produce sin
d:ficultad, Sl~l1C!O aSI que en la intencin se contena la persisten-
CIa ~1c1 .I:10vU111cnto;. el: esas expresiones se contiene adems la
sus~ itucton. d~l mov1l11lent<;> pretendido por el agregado de sen-
~a~1On.e! pr~plO de la presion, que no estaba comprendida en la
Il1LenClOJ1. SI se cumplen todas estas condiciones, si, a partir del
150
Un resultado de la experiencia puede por ello aparecer aqu
con el carcter de inmediatez, es ms, en muchos animales la exis-
tencia del mundo externo puede tambin enlazarse con las imge-
nes visuales apenas han nacido porque, como ya hemos visto, la
cra ha tenido en el huevo o en el seno materno experiencias de
impulsos, movimiento, impedimento y presin.
Tambin otras experiencias de resistencia que son todava ms
complejas presentan, sin embargo, en la conciencia el carcter de
lo inmediato. Cuando en una intencin ms enrgica la presin de-
crece, e incluso se extingue, tengo la experiencia de algo inde-
pendiente de mi voluntad, que percibo a partir de entonces como
algo en retroceso. Si en una intencin menguante u homognea-
mente persistente la presin aumenta, esto me impone de modo
an ms decisivo la experiencia de algo independiente de mi vo-
luntad, que yo percibo ahora como algo impetuoso o de fuerza
cada vez ms intensa. Tambin en estos casos ms complejos per-
siste el carcter de lo inmediatamente experimentado en estas
impresiones.
As, pues, la primera experiencia de las distincin entre uno
mismo y lo otro se lleva a cabo en el impulso y en la resistencia,
los dos aspectos que cooperan en todo proceso tctil. Aqu est
presente el primer germen del Yo y el Mundo, as como de su di-
ferencia. Esto sucede, sin embargo, en la experiencia viva de la
voluntad.
157
 cio exterior, visual o auditivo. El supuesto de semejante proyec-
La presin del inundo externa cin es superfluo.
En el seno de esta realidad espacial se va destacando frente a
Cuando un nio apoya su man tI los objetos, en el curso de nuestras experiencias, un yo como cuer-
veda, su. fuerza se mide con la res~st~~1~i:~ v~ sIlla: a. fin de. rno- po, configurado y orientado espacialmente. Esto se basa, en pri-
se expenrnentan juntos. Pero si encerra Ifa !:.lOpla y obJeto.s mer trmino, en el hecho de que, en el marco de una esfera as
tacn y ste forcejea en vano can la mas a mno e~1una habi- delimitada espacialmente, nuestros impulsos motores tienen di-
puesta en tensin, advertir la presi ,pu~rta, toda su vida volitiva, rectamente como consecuencia movimientos voluntarios. As, pues,
potente que obstaculiza limita y c~~st!!n mundo ~xterno pre- nuestro cuerpo es ante todo el mbito de nuestros miembros m-
vida propia. Al afn de ,e rrne, por elecirlo as, su
viles. El juego de nuestros impulsos, en unin con representacio-
!~~~~,
s~~ ~~lf~~~~f~f~~~~i~~a{~~C~~~~~e~~a[~
toda la vida del adulto L~ _ :I
l 1e
~~s~;-c~~~f~~lc~~a~
e~ n1110expenmenta atraviesa
nes de movimiento, colma, desde un punto central interno, por de-
cirlo as, el cuerpo mvil en sus miembros. El mbito de este
. 1 esis tencla se transforma e _. , cuerpo se delimita frente a un medio en cuyo seno los impulsos
parece que nos rodean muros de realidad n presin, motores provocan un movimiento nicamente de forma indirecta,
pero Las impresiones se mantienen fir e es que ~o podemos rom- y este movimiento externo carece de las sensaciones internas que
cambiadas; desaparecen aun mes, por mas que queramos le acompaan en otro caso en los msculos, articulaciones y
impulsos de movimientos rea[~~s ~~:~~~~e~1~ntenerl.as; ~ ciertos superficies sensitivas. Al mismo tiempo, sensaciones orgnicas os-
d~l malestar siguen regular~ente . e. esquivaj- .a causa curas y de localizacin indeterminada llenan una especie de es- .
vmientn anm , en CIertas cIrcunstanCIas mo-
ara dable y ,ICOSque nos mantienen en el crculo de 10 'desa- pacio interior de mi yo corporal. En determinados estados pato-
l lgicos, dichas sensaciones se presentan con mayor intensidad, con
la realida d daeslse va espesando cada vez ms a nuestro alreded;r
e mun dO externo. delimitacin ms clara y con una localizacin ms exacta. Pero
siempre estn presentes. Son reforzadas por las representaciones,
previamente adquiridas, de los rganos y sus estados. Y como los
El mundo externo y la delimitacin corporal de la propia vida sentimientos sensibles se presentan con acentos ms enrgicos
precisamente en los msculos de los miembros mviles y en los
El impulso volitivo y la e .. . rganos de los sentidos, esbozan en su oscuro lenguaje simblico,
llan equipados y revestidos xpeIlen~Ia d~ la resistenc~a se ha- por decirlo as, un armazn interno, un esquema bsico de nues-
c~alitativas y espaciales pro~e~~~t::l dde~lr, de determmaciones tro yo corporal. Mediante el enlace de los sentimientos sensibles
cienes. No entramos a u el. e os ,agregados de sensa. recordados y la conexin, adquirida gracias a ellos, de las repre-
cializacin, sino que aepta~10~ ~:s1ut~ de. como surge esta espa- sentaciones referentes a nuestros rganos sensitivos con sus esta-
Sin embargo para seauir adela t ec o Sl~ tratar de explicarlo. dos internos actuales nace en el hombre un mbito firmemente
de una proy~ccin, y~ que los n e ~o ~cesItamos. de la hiptesis trazado, en cuyo seno tiene lugar la vida propia, la intimidad del
dos espacialmente no se prese ~on eru os se~so~Iales aprehendi- juego de los sentimientos; en torno a sus fronteras se extienden
en una relacin espacial con un a,n a la concIencIa, en principio, cambios que ya no son acompaados por sentimiento sensible al-
una etapa relativamente tard: ~rga~o de lo.s_sentidos. Slo en guno, sino slo, en todo caso, por las incitaciones de la simpata,
odos como dados espacialmente onci e el mno. ,sus ojos o sus de naturaleza completamente distinta. Y en los confines de esta
hacia los objetos, a travs de erc en. la pe~ce~cIOn y orientados esfera vital colmada de impulsos, movimientos voluntarios y
cias en la mazen del espejo PomeePd~lOntesl tactlles o por experien- sentimientos sensibles se presentan adems, claramente localiza-
. '" lan e a comp .,
OJos y odos de otras personas Ello. aracl~n con los das, sensaciones de temperatura y presin en torno a la piel. Son
nes al igual que las de los objeto s mls~os san t~mbln imge- sobre todo las impresiones tctiles las que ofrecen experiencias
y e~ rgano del sentido, pertenece~' ~ ~:oos, el ob~et? percibido de una realidad que se encuentra ms all de nuestra piel y es
temdas en la conciencia. As pues 1 bi de las unagenes con- por lo tanto exterior, de algo distinto situado por completo fuera
espacio perceptivo a partir del r'g: o JeJo no. se proyecta en el del mbito de nuestra propia vida corporal.
determinado, sino que, por el contra~~ 1e s~ntdo. ;spacialmente As, pues, esa circunstancia acreditada en la experiencia de re-
elabora partiendo de los contenido ,a .0nentacIOn espacial se sistencia segn la cual el impulso y la resistencia constituyen la
dina luego la imagen del rgano de~ se~~~na~es y a ella se subor- base de la conciencia de nuestro yo y de su demarcacin frente a
en la realidad del mundo exte sen l. o. or tanto, la creencia otros objetos o personas, se mantiene tambin en la formacin de
rno no tiene que b I la intuicin de nuestro yo corporal. Las experiencias que cooperan
to, con la mencionada proyeccin de la . ver, en a so u-
as sensaCIOnes en un espa-
158 159
 en .la ~ormacin de .esta intuicin contienen en s mismas por do-
~Uler Impulso, sentimiento, intencin, obstruccin, resistencia, y
se. componen de estos elementos y de los agregados sensitivos del
mIsmo. modo que la experiencia primaria y ms simple de la re-
sstencia.
Estas proposiciones sobre el origen de la delimitacin de nues-
tro cuerpo frente al mundo externo pueden derivarse tambin de
los cambios a los que est sujeta la delimitacin de este yo cor-
poral. Muchas anomalas de la personalidad observadas en de-
mentes caen bajo este punto de vista. Debido l sensaciones cut-
n.e~~ anmalas o a ~n juego muscular patolgico nace la supo-
SIClOl:de que_ en el.ll1terior del propio cuerpo se hallan cuerpos
e~tranos" aranas, grillos, etc., o de que determinados rganos es-
tan posedos por un mal espritu.-organos enfermos son conside-
rados como seres extraos.' Miembros inmviles pasan por cuerpos
extraos, es ms, un paraltico desprovisto de sensibilidad cu-
tnea considera su propio cuerpo como una mquina plagiada.
Anlogo a esto es el hecho de que los nios que ya cuentan como
suyos sus ojos, nariz y manos juegan con los dedos de sus pies
tratndolos sin contemplaciones, como objetos extraos: slo los
dolores que con ello se causan les ensean que esos dedos tam-
bin les pertenecen. De este modo, nuestro sentimiento vital inme-
diato se extiende tambin en cierto grado hasta cubrir cualquier
ensanchamiento constante de nuestra persona que participe de
nuestros movimientos voluntarios y nos comunique una sensacin
de presin y resistencia. Sin duda, advertimos al mismo tiempo
la carencia de sensibilidad en un bastn y las sensaciones de pre-
sin de la mano que lo agarra, y estas percepciones modifican la
experiencia indicada. Tambin la vida de los animales nos permi-
te apreciar estas variaciones a que se halla sometida la delimita-
cin de la personalidad. Si observamos un ave hembra en perodo
de cra parecer que toma el nido, los huevos y los polluelos
como si fueran ella misma y que siente lo que les ocurre como si
le sucediera a ella.
Percepcin visual y mundo externo
Se aade ahora la percepcin visual. Todas las representacio-
nes de algo externo distinto del yo que hasta ahora hemos co-
mentado pueden nacer tambin sin la cooperacin de la visin.
Tambin el ciego de nacimiento adquiere, en efecto una orienta-
cin en el mundo externo por medio del sentido del' tacto, el cual
normalmente queda desplazado en sus funciones, en la competen-
4. G1UESINGER, Psycli. Kranklieit en, p. 104.
5. MAlICHART, Rcpcrtorium, UI, pp. 74 Y ss
160
cia de los sentidos, debido a la preponderancia del sentido de la
vista.
Se ha imaginado de maneras completamente distintas, y resul-
ta difcil decidir, cmo se comportaran las imgenes con respecto
a su realidad y a su diferenciacin del yo corporal en el caso de
un sentido de la vista que actuase aisladamente, ya que si el po-
lluelo o el mamfero recin nacido traen ya consigo la conciencia
de un mundo externo y se orientan en l rpidamente y en gran
medida por medio de la vista, trabajan, sin embargo, ya con lo
adquirido gracias a los movimientos espontneos y a impresiones
tctiles. Esta misma circunstancia se produce en el caso de ciegos
de nacimiento que son operados. Pero ambas clases de casos per-
miten extraer una conclusin. Tambin en las percepciones visua-
les han de actuar factores que posibiliten su objetivacin, aunque
sea mediante su subordinacin a las sensaciones tctiles. Volk-
mann observa: Los operados tenan que aprender que aquello
que vean eran los objetos tan bien conocidos para su tacto, pero
no necesitaban aprender a separar artificiosamente su retina afee-
talla de la cosa afectante. Ninguno de ellos consider la sensacin
luminosa como un estado interno, anlogo al del dolor o el ham-
bre. 6
El fundamento para este traslado al exterior de las impresio-
nes del sentido de la vista reside, en correspondencia con el
proceso de la percepcin tctil, en la relacin que tiene lugar en-
tre los movimientos oculares y las sensaciones de luz y color. Cuan-
do muevo los ojos hacia la derecha y el objeto no acompaa ese
movimiento, adquiero en mi experiencia reflexiva la conciencia de
su independencia con respecto a mi voluntad. Segn esas expe-
riencias, ha de existir algo exterior, y mis ojos han de servir para
vedo. Y tambin en este caso las intenciones de movimiento sur-
gen del sistema de mis impulsos y son mantenidas constantemente
por l. De este modo, dichas intuicios se entretejen en el curso
vivo de necesidades y satisfaccin.
De un modo an ms directo podramos imaginar que en el
sentido de la vista opera algo de naturaleza impulsiva que busca
su satisfaccin. Tambin Rokitansky supone un ansia originaria
del sentido hacia su funcin, Aunque esta generalizacin del su-
puesto parece difcilmente demostrable, algunas conocidas expe-
riencias hablan sin embargo en su favor por lo que se refiere al
sentido de la vista. Kumaul vio cmo un sietemesino, dos das
despus de nacer y ya al anochecer, diriga una y otra vez su ca-
beza, apartada de la ventana, aunque se le cambiase de posicin,
hacia la ventana y la luz. Sin duda alguna buscaba la luz. Des-
taca este autor cmo se puede observar que en los primeros das
los recin nacidos abren y cierran los ojos alternativamente. Expli-
ca este juego por el hecho de que la suave luz que penetra en los
6. VOLKMANN, Neue Beitriige, C:l[J. 3.
161
11
ojos cerrados da ocasion a que se abran; siendo entonces la luz
ms fuerte, el ojo se cansa y se cierra hasta que la retina St: recu-
pera y busca de nuevo un estmulo luminoso moderado. La forma
bsica del proceso en que se lleva a cabo la objetivacin de la
percepcin visual pcdra considerarse, segn esto, anloga a aque- tiblemente como ellos; en virtud de tales procesos s que aqur se
lla en que se produce la satisfaccin del impulso del hambre. La
inquietud del impulso es acallada por el goce y ste adquiere en-
tonces certeza de la objetividad propia de su objeto. El aislamien-
to prolongado genera una disposicin para alucinaciones acsti-
cas; una larga permanencia en la oscuridad, la predisposicin a
tener visiones. Sin embargo, al seguir ms de cerca, con Bene-
ke, Rokitansky, Goring, Riehl, la hiptesis de semejantes im-
pulsos o energas, especialmente en el sentido de la vista nos
damos cuenta de que tal opinin carece de fundamentos ms fir-
mes, por atractiva que pudiera resultar a causa de sus relaciones
con el aspecto esttico de las impresiones visuales.
Lo seguro y claro es, sin embargo, lo siguiente: la voluntad ex-
perimenta constantemente que no puede provocar impresiones vi-
suales, sino que stas aparecen y desaparecen independientemente
de ella. Y cuando pretende evitar impresiones, stas persisten ante
ella sin dejarse desplazar. Ambas cosas ocurren, no obstante, como
pronto tendremos ocasin de ver, segn unas leyes internas que
se le enfrentan como algo extrao, firme y rgido. Ello ocurre al
mismo tiempo en una conexin por la cual los movimientos ocula-
res ms suaves e imperceptibles que fijan el objeto se basan, en
ltimo trmino, en nuestra poderosa vida impulsiva, en virtud de
lo cual la vana bsqueda y evitacin de impresiones tiene como
consecuencia la conciencia de un obstculo exterior y de la pre-
sin del mundo externo.
La creencia en la realidad de otras personas
Bn esta realidad independiente, las personas o unidades voliti-
vas exteriores a m se presentan con una realidad especialmente im-
presionante. En este mbito ms estrecho, el mundo externo ve
enrgicamente incrementada su realidad. Vamos a analizar el pro-
ceso que aqu tiene lugar.
En principio, esta clase particular de objetos adquiere reali-
dad por el mismo camino que los objetos de cualquier otro tipo.
y la conviccin as nacida no se distingue en nada de la que al-
bergamos con respecto a la realidad de esos objetos muertos. Pero
a estas impresiones se unen en el sujeto procesos psquicos adi-
cionales que tienen como consecuencia un fortalecimiento de la
conviccin de realidad. Estos procesos se pueden representar como
razonamientos por analoga y son por tanto equivalentes en su
resultado a tales razonamientos, sea cual fuere en cada caso su n-
dole psicolgica. Contemplo una figura humana cuyo rostro est
162
inundado de lgrimas. Desde el primer momento son ya nec.es3-
rios procesos de apercepcin que se entrecruz.an par~l, dcLCrl11ll1ar
los aspectos generales que constituyen esta impresin .. Pero los
procesos que siguen a stos transcurren tan rpida e impcrccp-
est sintiendo un dolor y yo lo comparto. La premisa m3YOl-.,de
este razonamiento por analoga est constituida por la relacin.
experimentada en mltiples ocasiones, entre la expresi~ corporal
que yo advierto y el proceso anmico del dolor. La premisa mcnor
es la afinidad de la manifestacin corporal a la que me enfrento
con una serie de impresiones semejantes. Y de este modo surge
la conciencia de un estado interno parecido como fundamento de
la impresin externa. .
Ciertamente, la realidad de una voluntad que determina desde
fuera se experimenta del mocla ms vivo en las relaciones prima-
rias de padre e hijo, hombre y mujer, se?r y sbdito, por ,medio
de estos procesos equivalentes a razonamientos por analoga. Los
procesos afectivo s y volitivos que colorean y refuerzan en estos
campos la realidad de otras unidades de vida estn integrados ~Ol:
el dominio, la dependencia Y la comunidad. En ellos se vzve el Tu
y tambin el Yo adquiere con ello mayor hondura. Un cambio
constante y suave de presin, resistencia. y ~stmul0 n~s. ha~e
sentir que nunca estamos solos. Y la experiencia de la existencia
de otra persona se halla incluida en toda relacin social, en toda
concesin de prevalencia a otra persona, en toda accion de S3-
crificio.
y como la reproduccin de la interioridad ajena no es en ab-
soluto separable del sentir con ella, la simpatia parece, en prin-
cipio, vincularse inmediatamente a l~ impresin de lo~ estad?s
aectivos ajenos. Pero los procesos mternos se ~omphcan aU~1
ms. As como en m los procesos tienden a producir una determi-
nada situacin afectiva y las palabras "fin y "fin en s mismo
expresan nicamente que existe la tendencia a esta situacin
aectiva en el sujeto, y que en sta, cuando se produce, se ha al-
canzado un punto incondicionado, es decir, un punto que depara
una satisfaccin ltima, serena, as tambin en el curso de los
procesos percibido s externamente pero revividos y. completa~los
interiormente y en su encadenamiento en otra unidad de vida
aprehendemos esta unidad como un fin en s mismo, al igual que
lo somos nosotros. En ello radica, pues, la ms enrgica conden-
sacin de la realidad de esa unidad de vida, porque yo soy para
m mismo el ens realissiinum, digan lo que quieran los mctafsi-
cos de un ente semejante ms all de las estrellas. Al mismo tiem-
po, con el nmero Y el peso de estos procesos afectivo.s, compar-
tidos, revividos, con el flujo sin trabas de la reproducclOn de los
procesos ajenos, que no tropieza con resistencias, con lo cxt~ao,
con lo inaprehensible, crece tambin el sentimiento de a0nldacl,
de homogeneidad, que acompaa, de acuerdo con las propiedades
163

de 1~ voluntad, a la participacin, a la simpata y a la vida com-
partida. A. las experiencias de los lmites naturales de la voluntad,
que cOll~Clden con el Otro, se aaden, pues, las experiencias mo-
rales, mas elevadas que las primeras, segn las cuales esa voluntad
reconoce,. es ms, se siente internamente comprometida y por
tanto obhg~da a reconocer fines en si mismos que son iguales a
ella en realidad y derechos.
. Fue ~ichte el primero en formular esta prueba moral de la
eXl~ten~~a de un :11undo ext~mo. Con ello no hizo sino aceptar la
aplicacin del mtodo kantiano consistente en fundar sobre los
he.chos d~ la conciencia moral una creencia a la que el conoc-
~len:to aislado no poda proporcionar un fundamento suficiente.
SI bien Kant haba ma~1tenido los objetos exteriores que nos
afectan como supuestos intocables del conocimiento los filsofos
tl~ascenden~ales m~ agudos de su escuela, incluido Fichte, renun-
ciaron a dichos objetos, que en la filosofa kantiana eran ya in-
de!no.strables y transcendentes. Despus de describir, en efecto, el
translt? desde las sensacio~1es como meras afecciones de mi yo a
los objetos externos mediante inferencia s inconscientes, Fichte
pasa a demostrar eficaz y agudamente que la realidad de los ob-
jetos externos no se nos r~~ela bajo este supuesto de un comple-
mento ~e los estados sensitrvos internos que acontece en el mero
p~nsamlento. y. tra~a =de mostrar que un mundo que tras-
cienda a l~ cOl!clCnCIasolo se constituye para la voluntad y la ley
de la conciencia encerrada en ella. Pero lo primero que la volun-
tad rec?noce es la existencia de otras voluntades que la conciencia
le ensena a respetar como fines en si mismos. Considerar siem-
pre ~stos seres como seres que subsisten por s mismos e inde-
pendlCntem~n~e de m, com.o seres que conciben y realizan fines. El
mandato: }lmIta aqui tu libertad, honra aqu fines ajenos, es lo
que se traduce en el pensamiento segn el cual hay acu con certe-
. 1 ' 1 ,
za y ver da d,un ser igua a nu y que subsiste por s mismo. 7
Esta prueba _de Fichte no se sostiene ante la posibilidad, que
acabamos ~le ~enalar, de que la obligacin de honrar al otro como
U!1fin en SI mls~110no v~nga dada a priori, sino mediante experien-
c!as y razon,amlentos. Sll1.el~bargo, aun en ese caso sigue subsis-
tiendo un ncleo. Del sentimiento compartido con otros surze a la
vez.la convi,ccill de su existencia valiosa y nuclear, el respeto por
su ~11c1epellGel1ClCly, ello .no. O?st~~1te, una conciencia de afinidad y
soiituiria con ellos. MI distincin frente a otros hombres encie-
rra, pues, es.ta relacin peculiar de mi voluntad con una voluntad
:~~arada e independiente de la ma, pero a la vez homognea y
d~ll1 a .ell.a. La natu,ral~za del mun~o externo, de la separacin de
al~o distinto de mi mismo. que tiene lugar en la conciencia, ad-
quiere con ello. un n~evo rasgo, con el cual concuerdan tambin
otros: la necesidad de ver los propios sentimientos compartidos
7. F[CHTE, Destino de! hombre. Obras completas, cit., pp. 259 Y ss.
164
por personas ajenas, el propio saber confirmado en su validez
universal y el valor propio reconocido en el respeto.
Tampoco puedo aceptar, con Riehl, que la prueba de la reali-
dad del mundo externo pueda basarse en la existencia de senti-
mientos sociales y altruistas como un fundamento independiente 8
<demostracin social de la realidad del mundo externo), ya que
lo inmediatamente dado, incluso cuando surge la imagen de una
persona que se halla fuera de nosotros, es slo la resistencia, la
presin, el cambio de los agregados sensitivos, y slo a base de la
subordinacin de estas impresiones a imgenes afines y de su en-
lace con estados ntimos se hace posible la vida compartida y la
compasin. En principio, slo en la experiencia de la resistencia
se nos da otro hombre como tal. Sin una experiencia semejante,
ese otro cuerpo no existira para nosotros en absoluto: constituye,
por tanto, el supuesto de cualquier otra experiencia. Pero cuando
la reproduccin y la revivencia tropieza con una estructura inter-
na que tiene como centro el punto incondicionado, asentado en s
mismo, del sentimiento satisfecho, cuando el tantear, por decirlo
as, encuentra en el otro un enlace ntimo entre percepcin, excita-
cin irnpulsiva, sentimiento, volicin, satisfaccin, una nueva ten-
dencia hacia la estructura de una existencia cerrada, experimenta
la autonoma de esa unidad volitiva. y slo ahora comprende
realmente el propio yo y su vida propia, su configuracin en un
todo cerracc en s mismo por medio de su estructura. En estos
procesos, y el" medio de la conciencia del otro, del extrao, crece
al mismo tiempo la conciencia de la afinidad y la homogeneidad,
pero a sta se vincula la simpata de los estados internos, la com-
pasin y la alegra compartida, la participacin. De este modo, el
sentimiento de soledad, de extraeza, que nos llega desde la na-
turaleza, pero que tambin es generado por procesos anmicos ex-
ternos a nosotros, hostiles e ininteligibles, nunca puede invadimos
ms que breves momentos. Nuestro horizonte social lo constituyen
realidades nucleares cerradas, afines a la nuestra, unidas a ella
por la participacin y la solidaridad, aunque cada una de ellas es,
al mismo tiempo, una sede de voluntad propia que nos limita. El
que tengamos que reconocer otras voluntades como limitaciones
de la nuestra y respetarlas como fines autnomos representa ya,
sea cual fuere el origen de estos sentimientos morales, una po-
derosa facticidad por lo que respecta a la realidad del mundo ex-
terno.
Tampoco la realidad de los personajes histricos descansa para
nosotros exclusivamente en inferencia s hermenutica s y crticas
que se remonten, al hilo de la causalidad, por ejemplo, desde la
narracin histrica de Ranke, Hauer y otros muchos acerca de
Lutero hasta las ediciones de sus obras, cartas y charlas de sobre-
mesa y las descripciones de los que le vieron, y retrocedan desde
8. RIEHL, II, 2, p. 172.
165
 aqu an ms hasta el propio Lutero que unan unas letras a
otras, o cuyo rost~o fue captado por un contemporneo. En nues-
tr~ epoca literaria este procedimiento de inferencia ocupa el
primer plano .. Pero para comprender qu es la historia, es impor-
tante tener bien pres~nte al I?ismo tiempo el constante comple-
mento 9-ue para tales inferencias representan procesos ms vivos.
La realidad de Lutero, de Federico el Grande o de Goethe cobra
una energa potenciada y un ncleo ms firme gracias a su accin
constante sobre nuestro propio yo, es decir, a la determinacin de
nuestro yo por las voluntades an hoy eficaces de estas personal-
d~des 'poderosas, que atraen crculos cada vez ms amplios en la
hIstona., Son para nosotros realidades porque su gran personali-
dad actua con su potente voluntad sobre nosotros
As, p~es, lo externo s~ n~s da, ante todo, en l~s otras perso-
nas: Segn nuestra experiencia mterna, la obstruccin o el favo-
rec~mlento es en general expresin de fuerza. Y como nosotros ex-
penmentam?s nuestro yo como un todo activo, la unidad volitiva
de las demas. personas se destaca para nosotros, comprensible-
mente, a partir sobre todo del juego de manifestaciones de fuer-
za. ~l nacimiento y la muerte nos ensean a delimtiar lo real en
~l tiempo, y. el dominio, la dependencia, la comunidad nos ense-
na a concebirlo en los lmites de la coexistencia.
La realidad de los objetos externos
Al m~smo tiempo, nuestra creencia en el mundo externo recibe
U~1considerable re~uerzo y un matiz peculiar a travs de las pro-
piedades de los objetos externos. La base fctica de los procesos
mtelectuales que tienen lugar aqu son las experiencias vivas de
la voluntad que ya hemos expuesto. Pero esta creencia cobra luego
m~yor fuerza y determinacin a travs nicamente de los com-
plicados procesos intelectuales que conectan entre s en relacio-
nes causales al yo, el rgano del sentido, las causas exteriores y
las personas que perciben.
. En su ensayo sobre las razones de nuestra creencia en la rea-
Iidad del ~undo externo," Zeller ha expuesto magistralmente estos
procesos mtelectuales. Comparte con Helmholtz la opinin funda-
mental. de que la realidad del mundo externo se nos revela en pro-
cesos ~ntelectua!es que completan la coexistencia y sucesin de
sensaciones segun la ley de causaldad." Pero esta opinin funda-
n~ental puede separarse fcilmente de la demostracin relativa a
com? esta cree~~la co!=>raenerga, conexin con todo nuestro pen-
sarmento y. acc.IOn: e ll1~luso una confirmacin independiente de
toda experiencia inmediata a partir de las propiedades de los
9. Vart/". u. Abani., III, pp. 225-285.
10. Abh., pp. 252 Y ss,
166
objetos externos y su cohesin, as como del entrelazamicnto de
las personas en ellos. Pues si la creencia en el mundo exte~r:o
no nos viniese dada en las experiencias de la voluntad, seguiria
siendo para el razonamiento humano una hiptesis tan cx.trema-
damente probable que cualquier otra posibilidad de explicar la
cohesin de nuestras sensaciones no podra tener ms que un
valor insignificante.
El pensamiento establece en primer lugar una conexin causal
entre los cambios en el rgano del sentido, el objeto exterior inde-
pendiente, los impulsos motores y los movimientos voluntarios
del propio cuerpo. Esa conexin causal tiene como supuesto ab-
solutamente general la realidad del mundo externo. En ese nexo
causal se tejen todas las inducciones de la vida diaria y de la
ciencia. Todas nuestras acciones pueden compararse a experimen-
tos que pertenecen a ese marco inductivo. As, pues, la vida ente-
ra e incluso la vida de todas las generaciones enlazadas entre s,
representan en ltimo trmino un sistema de inducciones que se
hallan bajo el supuesto de la existencia de objetos externos y ge-'
neran as un conocimiento coherente de la conexin causal de
todos los fenmenos. Y como dicho supuesto no se puede reem-
plazar por ningn otro, se lleva a cabo en este campo una prueba
constantemente renovada de la realidad del mundo externo, cuya
fuerza crece a la par que la del encadenamiento de sus miembros.
En primer lugar, voy a destacar de un modo especial el papel
que desempean, incluso en el marco de este proceso intelectual,
las experiencias de la voluntad, de la atencin, del impulso de
movimiento. El hecho de que no concibamos los agregados sensi-
tivos como alucinaciones o sueos, sino que los refiramos a obje-
tos externos, se halla condicionado, ante todo, por su carcter ine-
lirninable, por la resistencia que la voluntad experimenta. La
posibilidad de repetir la impresin, en comparacin con la incons-
tancia de las imgenes onricas, apunta a una causa objetiva. Si
consideramos los agregados de sensaciones como una primera
clase de sueos, tendramos entonces misteriosamente, junto a la
irregularidad del sueo autntico, una sucesin consistente, cau-
salmente articulada, de imgenes onricas, En ella tendramos ya
que poseer realmente, como conjunto de representaciones, aquello
que nos sale al encuentro desde fuera de modo absolutamente ines-
perado, e incluso, al principio, incomprensible, como la invencin
del telfono o los signos del idioma chino, rememorndolo ahora
o incluso habindolo producido plenamente slo en este momento.
Igualmente, todo aquello que se cruza en el camino de nuestros
propsitos o de nuestras expectativas, que son tensiones de la vo-
luntad, habra sido tambin en realidad producido por nosotros.
Quien, trabajando de noche, viese penosamente interrumpida la
tensin de sus pensamientos por el tumulto de un incendio o por
la extincin de su lmpara, sera a la vez el que se halla en dicha
tensin y el que la quiebra violentamente. Al pensar en esto ernpe-
167
zamos a sentir vrtigo, lo que se debe precisamente al hecho de
que hemos dc pensar a la vez, en una misma cabeza y en un mis-
mo momento, dos intenciones volitivas reidas entre s. Esto es
para nosotros tan imposible como pensar juntas la posicin y la
supresin de una misma cosa. Por eso la realidad del mundo ex-
terno hace presa en nosotros con ms fuerza cuando nuestros
impulsos de movimiento, bien calibrados, no provocan cambios ex-
teriores, sino que se presenta algo completamente distinto de lo
querido. La explosin convence al espantado qumico de la natu-
raleza independiente del objeto mejor que ninguna otra cosa. Al
mismo tiempo reconocemos que las fuerzas que actan sobre no-
sotros son finitas y variables, al influir en ellas con nuestra vo-
luntad. Mojamos la pluma, hacemos trazos sobre el papel y, a
menos que el objeto nos gaste una mala jugada, sigue a ello la
imagen esperada.
La objetividad del mundo externo toma cuerpo para nuestra
conciencia en la medida y desde el momento en que las impresio-
nes pueden situarse en una conexin que les es propia. En primer
lugar, y de modo anlogo a la constatacin de otras personas, se
destacan del caos sensorial objetos cuando los efectos que sobre
nosotros ejerce regularmente un agregado sensitivo son atribui-
dos a una fuerza de ndole cuasivolitiva que reside en dicho
agregado y que se manifiesta en sus propiedades. Nos enfrenta-
mos entonces con uniformidades en los efectos de los objetos que
son absolutamente inesperadas y no guardan relacin alguna con
nuestros deseos. Cuando lo que frena nuestra voluntad y deja
sentir su peso sobre nosotros, as como tambin lo que nos alegra
sin nuestro concurso y de forma inesperada, se presenta segn
leyes inherentes a la cosa, y no a nosotros mismos, eso que acta
siguiendo sus propias leyes cobra el carcter de una realidad in-
dependiente; en la ley advertimos un poder por encima de noso-
tros. La conciencia de una realidad independiente se acrecienta
adems por la circunstancia siguiente: da tras da nos sorprende
el desplazamiento perspectivista de las imgenes que tiene lugar
con el cambio de nuestra propia posicin, el modo como otras
personas captan estas imgenes desde su posicin respectiva, se-
gn nos lo dan a entender los sonidos que de ellas nos llegan, as
como tambin los correspondientes cambios de cualidades en los
objetos, y slo cuando logramos subordinar todo eso a las unifor-
midades que conocemos se nos revela un orden de leyes como
el poder que domina todas las impresiones particulares y cuyo go-
bierno se nos enfrenta, pues, como algo independiente y ajeno
a nosotros. Al mismo tiempo, nuestras inferencias consiguen se-
guir las huellas de este poder ms all de nuestra vida, e incluso
ms all de la humanidad. Antes de que pudieran nacer hombres
sobre la tierra, antes de que las imgenes de algo real brillasen en
su conciencia, exista ya, segn las inferencias retrospectivas que
podemos llevar a cabo a partir de 10 real, un juego de formas re-
168
giclas por leyes en este mismo globo terrquco que hoy nos sus-
tenta. Y as, mediante el poder de nuestros razonamientos, nos
elevamos a una construccin del decurso en el seno del acontecer,
que invierte la marcha del conocimiento. Slo en una conciencia
en la que se presentan el impulso volitivo y la resistencia se nos
da algo real, una materia y, en definitiva, nuestro globo terrestre
en un universo de cuerpos celestes. Sin embargo, el ideal de la
ciencia consiste en mostrar el surgimiento de la conciencia a par-
tir de las condiciones de este universo derivado mediante razona-
mientos (aadiendo, acaso, su fundamento en Dios).
[ ... ]
El resultado
Kant consider como un escndalo de la filosofa y en general
de la razn humana la inexistencia de una demostracin sufi-
ciente frente a aquellos que haban tenido la ocurrencia de poner
en duda la realidad del mundo externo. Si partimos del mundo
como representacin, si consideramos la relacin de los enlaces
sensibles con el impulso y el sentimiento nicamente como ras-
gos caractersticos de dichos enlaces que posibilitan la inferencia
desde ellos a sus causas, ms all de la conciencia, surge enton-
ces para la filosofa la tarea de una demostracin que, sirvindose
de razonamientos, alcance el ms all de la conciencia por medio
del concepto de causa. Es preciso avanzar entonces desde los fe-
nmenos que se dan en la sensacin y el pensamiento hacia los l-
mites conceptuales del fenmeno, hacia lo que transciende la con-
ciencia, ya que slo por medio de ello podemos hacer concebi-
bles los hechos que se presentan en la sensacin y en el pensa-
miento. De este modo, la explicacin recurre a la hiptesis de la
existencia de algo transcendente a la conciencia, determinando
adems sus propiedades hipotticamente. La esperanza de deri-
var de modo vinculante y universalmente vlido la existencia de
algo transcendente a partir de los hechos de la conciencia ha sur-
gido en el seno de un pensamiento no plenamente crtico, que
admite la existencia independiente ms all de la conciencia como
un concepto claro en s mismo, e intenta mostrar su validez efec-
tiva. Ello es consecuencia de un mtodo que fijaba las cuestiones
epistemolgicas fundamentales y su solucin en un marco cons-
tituido por el menor nmero posible de conceptos abstractos,
como si con ello aumentase su seguridad. Descartes, seducido por
la matemtica, busc en la conciencia henchida de realidad y de
conceptos cientficos sobre ella elementos y relaciones intelectual-
mente necesarias; por medio de ellas pretenda llegar del cogito
sum al mundo externo y, finalmente, al conocimiento metafsico.
Esas relaciones eran, naturalmente, tanto ms difanas cuanto
mayor era su carcter meramente intelectual. De este modo se
lleg a intelectualizar los conceptos de causa y de substancia, cre-
169
yendo as poseer un criterio de validez objetiva en su claridad y
distincin, con las que se contaba en el pensamiento. Partiendo
de esos conceptos, los metafsicos corrigieron las experiencias de
las que haban surgido (acerca de las dificultades que con ello se
plantearon vase Zeller, ob. cit., pp. 230 Y ss.). Y si ms tarde se
parti, en la consideracin epistemolgica, de una visin ms ade- mientos concluyentes. Una demostracin semejante se basa en el
cuada del origen de los conceptos de causa y substancia, el objetivo
del mtodo sigui siendo, sin embargo, la demostracin de una
existencia independiente, ms all de la conciencia, por medio
del concepto de causa. La existencia independiente como carac-
terstica de los objetos no se redujo a los hechos que se dan en
la conciencia. De tal suerte, a una caracterstica fundada en l-
timo trmino en las experiencias de la voluntad se uni, sin refle-
xin crtica sobre su origen, la de la transcendencia con respecto
a la conciencia. Unos trataron de probar irrefutablemente la rea-
lidad de lo transcendente e independiente con respecto a la con-
ciencia, mientras que otros mostraron con argumentos superiores
la imposibilidad de una prueba universalmente vlida. Cmo se
lograra alcanzar un puente, por medio del concepto de causa, des-
de el suelo firme del yo hasta ms all de la conciencia? All no
hay ningn suelo firme. Y as, en ltimo trmino, junto al realis-
mo crtico de la escuela intelectualista y su hermano gemelo, el
[enomenismo, se elev siempre la doctrina intuicionista, que ape-
laba a la inmediatez de la conciencia de la realidad externa. Tra-
tar de mostrar, en primer lugar, que estos dos puntos de vista
resultan insostenibles en vista del anlisis precedente.
2 descartarse por completo. Pero este otro resulta sumamente ar-
Hemos visto ya que el supuesto de los escoceses, de Jacobi y
de algunos investigadores franceses de nuestro siglo acerca de
una. certeza inmediata de la realidad del mundo externo es err-
neo. Pudimos incluso descubrir el origen de esta ilusin, a saber,
que la experiencia de la resistencia surge desde luego en un proce-
so compuesto, pero se presenta posteriormente en nuestra con-
ciencia como algo simple. Se requieren siempre procesos intelec-
tuales mediadores para que se produzca la experiencia intelectiva
de la realidad. La afirmacin de la inmediatez de dicha experien-
cia se origina tan slo en la ausencia de un anlisis psicolgico
profundo. El anlisis de las percepciones visuales y auditivas en
los trabajos de Helmholtz ha refutado definitivamente dicha afir-
macin, quedando tambin demostrada finalmente, gracias a l,
la llamada teora de la intelectualidad de la percepcin sensible.
Por nuestra parte, tratamos de completar esta acreditada doctri-
na mediante un argumento adicional referido al aspecto del
objeto que surge de la vida impulsiva. Al mismo tiempo, ofreci-
mos un mtodo para concluir de los cambios en la conciencia de
170
la realidad a los distintos factores de los que resulta como pro-
ducto. As, pues, podemos considerar como un resultado seguro
que el saber de algo transcendente a la conciencia e independiente
de ella no se da de modo inmediato.
Pero este saber no se puede obtener tampoco mediante razona-
supuesto de que las leyes del pensamiento se aplican tambin a
lo que por su contenido se halla por completo ms all de la
conciencia. ste es el viejo principio de los grandes metafsicos
griegos, as como de los fsicos filsofos del siglo XVII. Se sirve
de los conceptos de existencia, realidad, causa, substancia, a pesar
de las conocidas dificultades que han suscitado tanto los uositi-
vistas, desde Hume. como los filsofos transcendentales a partir de
Kant. Y, sin embargo, si partimos de la exigencia no slo de des-
cribir las impresiones en el seno de la conciencia mediante uni-
formidades, sino tambin de explicadas, nos vemos forzados, a
partir de los supuestos intelectualistas indicados, a la hiptesis de
los objetos externos, la cual cobra un fundamento tanto ms fuer-
te cuanto ms se acentan las propiedades de ineliminabilidad y
legalidad que caracterizan las impresiones, como lo hacen Helrn-
holtz y Zeller.
La realidad del mundo externo, en efecto, es el supuesto ms
general que subyace a todas nuestras inducciones, tanto en la
vida cotidiana como en la ciencia. Y toda induccin con xito
todo descubrimiento de una legalidad, toda accin premeditada
que logra su objetivo, se convierten, al depender de este supuesto,
en una nueva confirmacin del mismo. Es cierto que dicho supues-
to puede ser sustituido por otro, el cual, a su vez, nunca puede
tificioso y extremadamente improbable. Las imgenes de los ob-
jetos, o bien estn condicionadas por algo transcendente a la
conciencia, que acta segn leyes y a partir de lo cual puede ex-
plicarse su presencia, modificacin y desaparicin, o bien tie-
nen su fundamento en la conciencia que las representa. En este
ltimo caso, esta conciencia se halla constituida de tal forma que
produce la apariencia permanente de objetos que se presentan
desde i\le.r~ y se distir:guen del yo. La presencia, el cambio y la
desaparicin de los objetos son derivables, segn leyes, de la con-
dcin g~neral de la apariencia de realidad de dichos objetos.
Per? cuantas cos~s. encierra este segundo supuesto! Todo despla-
zamento perspectivsta se halla en una relacin firme, segn leyes
pticas, con el cambio de posicin del observador. En este contex-
to se insertan, por decirlo as, otras personas dotadas de sentidos'
poseen imgenes visuales, emiten sonidos, y adems estas impre~
sl~n~s sensibles transcurren en conjunto como si estas personas
exsteran y observasen tanto los objetos como a las dems per-
~onas. Finalmente, en la vida de cada una de esas personas se
intercalan estados que se desvan de la vida de vigilia, sueos,
171

juegos libres de la fantasa; son de tal ndole que a su vez pue-
den derivarse segn las mismas leyes generales, a tenor de las
propiedades de la psique, bajo la condicin de la existencia de
estmulos sensoriales objetivos. Un mecanismo tan complicado de
disposiciones que convergen todas, por decido as, en la aparien-
cia de la existencia de objetos reales presupone, evidentemente,
algo que acta teleclgicamente pero que no cae bajo nuestra
conciencia. Ya lo denominemos yo, Dios o demonio, es la represen-
tacin ms aventurada que podemos concebir: un monstruo hi-
pottico sin par, una ordenacin teleolgica totalmente inadecua-
da al fin que persigue, carente incluso de sentido. Cuando yo, esta
persona singular, comenc a experimentar y a record~r, ~se ser
tena que haber adecuado ya mi ms temprana experiencia a la
conexin de todas las experiencias futuras. Un gasto inmenso de
inteligencia ha de llevarse a cabo constantemente para el fin ms
ftil una mera apariencia. Todos los sentimientos morales que
aparecen en este contexto, todo el de~r?che de tr~bajo de la vo-
luntad heroica, no pueden estar condicionados mas que por esa
apariencia y han de referirse a meras apariencias. As, :ste mun-
do de la apariencia se convierte en un mundo del engano; el ser
ms sabio y ms ocioso ha producido todo esto, pero al mismo
tiempo es mi yo, en donde se contienen mis sentimientos morales.
Vemos, pues, lo inverosmil de semejante suposicin. Basta ela-
borarla para rechazada. . visin del macla en que se nos da en la conciencia la realidad de
Sin embargo, nadie puede refutara de modo u11lversa~mente
vlido, ya que en esta construccin de hiptesis que transcienden
la conciencia le quedan al pensamiento escondrijos donde poder
sustraerse a las consecuencias de sus supuestos en la oscuridad
de lo transcendente. Es ms: en esa demostracin se contiene un
defecto que puede encontrarse una y otra vez en cualquiera de
los arzumentos desarrollados por la escuela intelectualista. Sera
enojoso poner en duda el derecho a extender las operaci0l!es del
pensamiento ms all d~ la conciencia y a recono~~r la validez d~
sus leyes tambin en ese campo. Toda argumentacin se halla. eVI-
denternente, bajo las propiedades ms generales del proceso 1~1,te-
lectual, propiedades que nosotros desta~amos, por abstrac~lOn,
como formas y leyes del pensamiento. ASI como no vemos S111el
sentido de la vista, el cual es, por tanto, la condicin bajo la que
se hallan todas las imgenes, no se puede tampoco expresar ni fun-
damentar sin el pensamiento ningn hecho de la conciencia, ni
hallar complemento alguno del mismo en trminos de l?, no dado.
Resulta, sin embargo, ms arriesgado fundar la relacin de las
sensaciones con los objetos sobre una inferencia de los efectos
a las causas. No sabemos si este concepto, aplicado externamente
a lo que transciende toda conciencia, .capta reah~1en.te algo de
ello. Pero el defecto ms patente consiste en lo sguiente: toda
demostracin de que las causas de nuestras sensaciones estn si-
tuadas fuera de nuestro yo no puede llevarse a cabo, dada la
172
I
completa oscuridad de eso que est fuera y de sus c<:m.d~ciones,
ms que de modo indirecto, es decir, excluyendo la posibilidad de
I
que los enlaces sensibles se funden en el yo. Pe~o para ello. es
indispensable el supuesto de que las leyes abstradas de la vida
psquica consciente pueden emplearse COJ1LO patrn en este campo
metafisico sin lmites. Pero, por qu mi existencia consciente no
habra de llevar aparejadas condiciones de vida en cuyo seno rigen
otras formas del acontecer? Por qu no podran haberse desa-
rrollado aqu procesos conscientes, dejando tras de s .ciertos re-
sultados, mientras que el recuerdo de tales procesos na desapa-
recido? Por qu ... ? Pero no vale la pena mostrar en de~alle que
el modo en que nuestro yo pueda fundarse retrospectivamente
en una conexin semejante y la forma en que pueda mantener
para nosotros, a partir de esas mismas condiciones,. el curso. de
la vida que nos es conocido, resultan com~l;tamente md~termma-
bles y que, sin embargo, toda demostra~lOn de la. realidad del
mundo externo por parte de la escuela intelectualista descansa
en semejantes determinaciones.
3
Mediante el anlisis psicolgico pudimos llegar a una clara
algo independiente de nosotros y de lo que hemos de entender
por ello. Todo el sentido de las palabras yo y otro, yo y mundo,
distincin del yo frente al mundo externo, se halla en las expe-
riencias de nuestra voluntad y de los sentimientos asociados a
ella. Si pudiramos imaginar a un hombre que .fuese nicamen!e
percepcin e inteligencia, tal vez e~te aparato mtelectll~l podna
contener todos los instrumentos posibles para proyectar imagenes,
pero ello nunca hara posible la distincin de un yo frente a ob-
jetos reales. El ncleo de esa distincin lo constituye ms bien
la relacin entre impulso e impedimento de la intencin, entre vo-
luntad y resistencia. He intentado mostrar -y precisamente. esta
prueba concreta era para m lo importante- que esta misma
relacin comunica realidad a las impresiones en todos los luga-
res de su trama, suma realidades mediante la cooperacin del
pensamiento, condensa la realidad y, por encima de las. posiciones
singulares de realidad, construye finalmente en el conjunto de lo
real poderosas pinzas, por as decir, en la forma de leyes que ope-
ran CO~.IOfuerzas. Vimos adems que impulso, movimiento volun-
tario, presin, resistencia, obstruccin, presencia de lo inesper~-
do, fracaso de lo querido, elimnabilidad de lo adverso y ausencia
de lo esperado constituyen por doquier el aspecto interno, di-
gmoslo aS, de nuestras percepciones, representaciones y proce-
sos intelectuales. En la medida en que estos elementes mternos
se suman, actan los linos sobre los otros, se cruzan, crece el
173

:m~cter de reali~lad que las imgenes tienen para nosotros. La
realidad se convierte entonces en un poder que nos abarca por
completo, en una red cuya malla no deja pasar nada y a la que
nada se su~trae. Impuls?, presin, resistencia, constituyen los
elementos filln~s, por decirlo aSI, que prestan a todos los objetos
e~~ernos su sohdez. Voluntad, lucha, trabajo, necesidad satisfac-
cion, son los ,elementos nucleares, siempre recurrentes' que for-
man el armazon del acontecer espiritual. Aqu est la vida misma
Es constantemente su propia prueba.
,Desde este punto de vista es posible ahora resolver de modo
mas, con?-pleto y ~decuado la cuestin referente al origen de la
conc~enc~a de re~hd~d y formular por tanto la explicacin de esta
conc,Iencla en trminos ms satisfactorios. "Si las percepciones
-asl, r~sume Zeller la concepcin vigente tVortrdge, II, p. 253)-
so~ un~camente ~rocesos en nosotros que suponemos provocados
por objetos extenores. a nosotros, no es posible, a fin de cuentas,
ver por qu otro cammo podramos haber llegado a suponer tal
cosa que no sea el de la inferencia del efecto a la causa. Nos encon-
tramos con estas sensaciones e imgenes perceptivas en nosotros
y la naturaleza de nuestro pensamiento nos fuerza a preguntar
por su ca~sa: Yo supongo, por el contrario, que 11.0 construimos
una exten~ndad en el pensamiento sometindonos al concepto
de .causa~ SInO que en las experiencias de la obstruccin y de la
resls~enCIa se nos da la presencia de una fuerza que hemos de
COnSI?;rar luego. com~ externa y separada de nosotros. La obs-
tru~clOn y la re~lstencla, en efecto, encierra en s mismas fuerza,
al ~gual que el Impulso. As como en la conciencia del impulso
r~sld~ la experiencia ~~ ejercer una fuerza, as tambin en la con-
CIenCIa de la obstruccl~n y de la resistencia se halla la experiencia
de que ~na ~uerza act~a sobre nosotros. No puedo alejar de m
l~ opreSIVa. Idea de mI. enfer.medad mediante un esfuerzo de la
\ olu~:ad, S1110que esa Idea ejerce sobre mi sentimiento vital una
pres~on _constante. En toda experiencia de ese tipo me percato
con clandad de que en la. presin o en el impedimento est pre-
s~nt~ una fuerza. Y precisamente a travs de esta relacin se
dls~l;tgue aquello que acta de aquello sobre lo que ejerce su
accion. Est<? no excluye, naturalmente, que un mismo nexo abar-
qu~ lo relativamente separado. As, Platn separa de modo relativo
e~ intelecto y la sensibilidad como partes del alma y los empi-
nstas separan las ~~nsaciones unas de otras como fuerzas parti-
culares. La separacion se refuerza cuando una voluntad constante
de la que parten impulsos para distintos movimientos segn ciert~
plan, tropieza permanentemente con la misma resistencia. Adems
formamos, la tot~l~dad teleolgica de nuestro yo, y la relaci~
estructural que v~vImos .en ella se nos convierte en el hilo con-
ductor para reul1l~_las Impresiones en el todo de una segunda
person~. Para. el n1110,la ma?re se destaca del abigarrado juego
de las impresiones como realidad plena: es la primera representa-
174
cion de realidad en general. No voy a seguir desarrollando esta
lnea, sino que me limitar a destacar otro p~ll1l0 decisiv,o en el
que mi explicacin se distingue de la dominante. Segun esta
ltima nosotros referimos las sensaciones, que como tales son
nicamente procesos en el interior del sujeto sensitivo, a cosas ex-
teriores a la conciencia, y la regularidad de esta referencia tiene
luego como consecuencia que no sepamos separar imgenes Y co-
sas, sino que creamos ver las cosas mismas (ob. cit., p. 247): ~or
el contrario, yo supongo que, puesto que un agregado sensitivo,
. al presentarse, se muestra como independiente del impulso, obs-
taculiza mi vida impulsiva Y no permite que mi necesidad alcan-
ce su satisfaccin, se halla presente para m en estos efectos una
fuerza cuyo aspecto externo vendra a ser el enlace sensitivo mis-
mo. Aqu se nos da la idea de cosa. Por eso todos los cambios de
mis imgenes producidos por las condiciones de la percepcin no
me inducen tampoco a error por lo que respecta al hecho de que
la fuerza que constituye la cosa est presente y acta en estas
impresiones. En el enlace de sensaciones reside el objeto. Slo la
consideracin cientfica ulterior desdobla esta relacin en el sen-
tido de que la imagen es el efecto de la cooperacin de la apor-
tacin sensitiva con una causa externa y por tanto la imagen se
refiere al objeto. As, pues, el yo y los objetos residen ambos en
el seno de la conciencia, ya que la fuerza exterior est presente
en los efectos sobre la voluntad y los sentimientos. Adems, cl ob-
jeto posee el mismo carcter nuclear que el yo, pues no es
construido por el pensamiento en el vaco, sino que tiene su vida
propia y su ncleo autnomo en la vivencia de la voluntad.
4
y ahora, nesde este punto de partida, se puede resolver final-
mente el problema de la justificacin de nuestra creencia en una
realidad externa. La fundamentacin filosfica de esta creencia no
puede ms que exponer analticamente aquello que se da en la ex-
periencia viva, para pasar luego a ampliar su horizonte mediante
los elementos descubiertos en ella. Se limita, pues, a expresar lo
que es la realidad del mundo externo en el sentido bien entendido
de esa experiencia- Y, hasta donde nuestra explicacin se ve con-
firmada, semejante interpretacin de la experiencia es totalmente
suficiente. No necesitamos saltar con el mero pensamiento, por
medio de inferencias, desde los hechos de la conciencia hasta las
causas situadas ms all de la conciencia. En toda experiencia de
obstruccin o resistencia nos est presente la fuerza que en esa
presin opera sobre la voluntad. La relativa separacin que con
ello se da siempre se consuma en la distincin del yo frente a
otra persona. La separacin entre un yo y algo exterior no es
ms que la relacin dada en esta experiencia tpica. En la med-
175
 da en q~e. un enlace de sensaciones no posee la estructura de un
nexo volitivo, pero representa la causa permanente de un sistema
de efectos, 10 denominamos objeto. All donde podemos acreditar
la presen~Ia de los ITIlSn:os elementos mediante inferencias, pone.
mas r~ahd~d. Y los objetos muestran su realidad autnoma en
las uniformidades de sus efectos o en las leyes, independientes
la voluntad.
E~ta perspectiva, l?ues, supera el f enomenisino al integrar la
conciencra de la realidad del mundo externo en los hechos de
l~ volUl~tad, los impulsos y los sentimientos, que constituyen la
v~da mIsm~,. Se ha dis~,elto la oposicin entre especulacin y
~Ida .o aCCIOnoEn un dilogo entre un vedista y un budista el
IdealIsm.o .se refut~ del siguiente modo: "Si alguien afirma que
n~ percibimos ~bJetos,. es como si alguien que est comiendo,
mientras va sintiendo cbrectamente la saciedad, afirma que yo no
como y que tampoco me saciar. Esto expresa correctamente
que la realidad se revela en la voluntad y que todo aquello que se
enc~entra por completo .m~ all de esta ltima no es ms que
mera 'palabra. Las exper~encIas de la voluntad en las que surge
el objeto se hallan mediadas por procesos sensitivos e intelec-
tuales; lo he mostrado reiteradamente. Pero en estas mediaciones
se hallan, como ncleos firmes, los hechos conscientes. Hay que
ponderar en tO?O su alcance que slo sensaciones, representacio-
nes y procesos intelectuales conducen del impulso a la obstruccin
de lo querido, y es preciso conceder que dichas sensaciones pue-
den concebI~se como ~magel7es m.eramente subjetivas, con lo
cual no l:a~na, por decI~-lo aSI, motivo alguno para que la vol un-
~ad se smt~ese obstaculizada. La naturaleza de las imgenes y
lepr~sel~t;'!cIOnes no excluye una concepcin semejante; es ms: la
alucinacin, el sueo y la locura ofrecen analogas para ella. Sin
e~11bargo~los speros hechos volitivos del impulso y la resisten-
CI;'!prohiben semejante sesgo subjetivo, fenomenista. El impulso
aun persiste cuando el obstculo se presenta. No se trata de esta-
do.s que se suceden unos a otros, sino que el impulso contina
.~xlstlendo y, al mismo tiempo, se ve obstaculizado. Pensemos el
Impulso como resultado de la decisin voluntaria en uno mismo
~ la obstruccin asimismo como resultado de una decisin serne-
jante en ot~-a per~ona. As como en el pensamiento no se pueden
poner al mismo tiempo a y no a, tampoco pueden atribuirse a la
misma .voluntad esa intencin volitiva y la reaccin contra ella as
determinada.
. Que al yo se opone un t o un ello no significa otra cosa
smo 9-ue mi voluntad experimenta algo que es independiente de
e.ll.a.Se d~n ahora dos instancias independientes, dos unidades vo-
litivas, y esa .es la e~peri~ncia que subyace en general a expresio-
nes como unidad, diversidad y. 'pluralidad de voluntades u obje-
to~. La volu~1tal~ y su obstruccin se presentan en el seno de la
misma conciencia. Como ambas se hallan revestidas, por decido
176
as, de agregados sensitivos y procesos intelectuales, la voluntad
se convierte cn la persona con apariencia corporal y la resisten-
cia en objeto. As resulta que ambos son hechos conscientes, y po-
demos decir que la conciencia los abarca a ambos.
Tropezamos aqu con un extrao problema. Los conceptos de
de efecto y causa hall nacido de las experiencias de la voluntad ya
mencionadas mediante un proceso de generalizacin y abstraccin.
Suponemos ahora que la causa penetra, por as decir, en aquello
que acta y, de este modo, se halla presente en ello; pero para
nosotros esto no excluye que se encuentre ms all y separada de
ello. sta es la expresin abstracta del estado de cosas segn el
cual en el seno de la conciencia se presenta una resistencia, un
impedimento de la intencin que se extiende, por as decir, ms
all de la voluntad.
Al interpretar los movimientos de los cuerpos por medio de
estas experiencias de impulso y resistencia nace el concepto de
una pluralidad de fuerzas fsicas. Esta interpretacin se ve favo-
recida por el hecho de que el impulso se presenta ya en nues-
tra propia experiencia como impulso de movimiento y asimismo el
impedimento de la intencin como contacto, resistencia y presin.
Es instructivo ver cmo en la mecnica y en la filosofa mecani-
cista del siglo XVII el concepto de momento en Galileo, Le im.peius
y conatus en Hobbes, as como en ambos la conexin de estos
conceptos hasta llegar a la sensacin, asimismo la correlacin de
procesos de movimiento y estados internos en Sp.noza y la apari-
cin de la pluralidad de fuerzas en el sistema de los mcvnnientos
en Leibniz, no hacen sino seguir hilando las hebras que se dan
de modo uniforme en las experiencias de la voluntad y en su re-
vestimiento de agregados sensitivos que tienen lugar en los hom-
bres carentes de instruccin. Construimos igualn.ente teclas los
procesos histricos partiendo de una pluralidad de unidades de
voluntad. Todas las acciones corporales externas de estos seres
psicofsicos son para nosotros expresin de procesos volitivos que
en ellos tienen lugar. Unidad volitiva, lucha, afinidad y solidaridad
de voluntades, dominio, dependencia, asociacin: todos son he-
chos volitivos. Sobre ellos descansa la historia. Y ciertamente
emerge aqu, tras las personas individuales, un trasfondo como
de niebla. Los objetos y sus elementos singulares se enlazan en
unidad por medio de leyes, mientras que las personas aparecen en
las relaciones de afinidad y solidaridad, en la necesidad de vali-
dez universal que muestra su pensamiento, en los hechos del sen-
timiento de dignidad y, en general, de confirmacin de los pro-
pios sentmieu.os POlO OLl'aSpersonas, no corno tomos, sino unidos
en una forma inapreheusibe para nosotros.
Todas la,s eSl_~::L!l"c:i.ol1esrlat}vas a ClY. o un. yo pLled~ e~tar
scparano, ccrno e.os eOS:".3 sepai r.aas p.reuen .ll"lr entre SI, corno
pueden hallarse bajo la mi.ma ley y nasrs COW un 'o puede ha-
bitar en un cuerpo, surgen de la falta de auroguosrs crtica; el
177
l~
 pensamiento pretende remontarse ms all de los hechos que se IV. Lgica
expresan en sus conceptos. Dichas especulaciones se ven fomen-
tadas al mismo tiempo por las falsas separaciones que resultan
de los supuestos de la tendencia intelectualista abstracta. Experi-
mentamos en cada momento de nuestra vida que la autonoma
del yo volitivo se presenta precisamente a la par que la obstruc-
cin de su volicin y la condicionalidad y dependencia implica-
das en todo ello. Vivimos el hecho de que la vida propia de
la voluntad, su lucha y la conciencia de afinidad y solidaridad entre
1. VIDA Y CONOCIMIENTO.
voluntades se dan y existen conjuntamente. Si extraemos de aqu
conceptos abstractos y los ponemos en relacin, no por ello PROYECTO DE LGICA GNOSEOLGICA
arrancamos a la experiencia nada que la sobrepase. Y TEOR1A DE LAS CATEGOR1AS (Aprox. 1892/1893) *

Captulo primero: Vida y conocimiento

La interpretacin atomista de la vida es una hiptesis expuesta:

a graves objeciones. Como punto de partida de la teora del co-
nocimiento es, por tanto, inservible.
Convendra que comenzramos hacindonos cargo de la reali-
dad dada.
Normalmente, sta se busca, en primer trmino, en los elemen-
tos del mundo externo. Y stos se conciben usualmente segn el
esquema que surge de la descomposicin de la percepcin en
sensaciones. Esta descomposicin se lleva a cabo en los dos sen-
tidos superiores, la vista y el odo. A tenor de la estructura psi-
cofsica de estos dos rganos de los sentidos superiores, supone-
mos un juego constante de sensaciones discretas, que corresponde
a la excitacin, por separado, de las terminaciones nerviosas de
la retina y el conducto auditivo. Grupos, masas de tales sensa-
ciones, en toda su diversidad y variabilidad constante, cubren por
todas partes, por decido as, la superficie de nuestro cuerpo. Una
especie de torbellino de sensaciones atomizadas nos rodea cons-
tantemente. A estos tomos de la percepcin corresponden elemen-
tos de la vida anmica. Partiendo de aqullos se construye el mun-
do externo y a partir de stos el mundo interno. Segn el parecer
de la mayora y de los ms consecuentes entre los partidarios de
esta atomstica psquica, estos elementos de la vida anmica estn
constituidos por una pluralidad de sentimientos de placer y do-
lor. Todos estos elementos coexisten y se suceden unos a otros.
Hay uniformidades en esta coexistencia y sucesin. Un grupo de-
terminado irrumpe regularmente y cambia su posicin como un
todo. Un estado de cosas sigue regularmente a otro. sta es la
base para que el pensamiento introduzca en estas diversidades
una conexin ntidamente articulada. O bien esta conexin se for-

* Ceso Schr., XIX, pp. 341-356, 359386.

178 179