Mircoles 19 de abril de 2017

Entre el nosotros y el yo. Un largo y sinuoso camino (Christian Kupchik )

Los pronombres nunca son inocentes. Por eso, depende quin habla
formamos parte de un colectivo nosotros o somos un individualsimo vos. Y
como nos nombran hacen algo con nosotros pero an tenemos la posibilidad
de responder con una identidad que es nuestra.

[T]odo comenz, al parecer, en los evanescentes 90. Un domingo para ser

ms precisos. El tipo se par delante de la cmara con su mejor rostro de
perdonavidas, el tono del que est de vuelta de un montn de cosas (aunque, a
luz de lo que se vio despus, ese estar de vuelta recin comenzaba), mientras
ejecutaba la danza ritual del constante cigarrillo en viaje a los labios. Humo.
Habr que convenir que por entonces el tipo todava gozaba de algn resto de
prestigio entre corazones incautos. Y as, mirando al ojo hipntico, despach:
Hoy te vamos a contar
Silencio en el estudio. No importaba tanto lo que ira acontar, sino que algo
estaba fuera de foco. Dentro y an ms all de las pantallas la pregunta se hizo
inevitable: A quin le habla? Seguramente es un error. Los nervios. No,
ningn error. As haba sido planificado. El tipo sigui como si nada. Vos sabs
bien que
Fue una de las primeras veces que desde un medio de comunicacin se
tuteaba al Otro. Ahora era un igual que quedaba subsumido a mi discurso.
Hubo algunos antecedentes, claro, sobre todo por el lado de la publicidad.
Cuando la tele publicitaba teles, Grundig declaraba ser Caro, pero el mejor,
con un guio claro al consumidor que se vea miembro de una lite a la hora de
apretar los botones del control remoto; o lo mismo ocurra cuando desde
distintas partes del mundo los glamorosos Nono Pugliese y Claudia Snchez
sealaban sin hablar que LM marca su nivel. Este tipo de mensajes dirigidos
a un target determinado (el pblico ABC1), tenan como objetivo alentar el
consumo, pero an se resguardaban ciertas formas (nada de Vos, fum).
Quien ms se acerc al discurso personalista del sujeto, fue el inefable
Bernardo Neustadt con sus constantes apelaciones a una virtual Doa Rosa,
artimaa que le serva para bajar lnea ideolgica a un imaginario claramente
identificado con las fuerzas ms reaccionarias y al que enmascaraba a travs
de su supuesta interlocutora. De todos modos, no iba ms all, aunque la Doa
prendi.
Desde aquel lejano domingo hasta hoy, se ha extendido el vicio de ver
(mejor dicho, nombrar) al Otro como si fuera el mismo: ya no hay barreras.
Garbarino enva un mail llamndote por el nombre, diciendo que hace mucho
que no sabe de vos y que te extraa; desde el gobierno de la ciudad insisten
con tutearte, afirmar que en todo ests vos y, por las dudas, si no ests
convencido, te tocan el timbre para recordrtelo. Es ms: ests vos y enfrente
nada. Bueno, s: ellos, los Malos Para que ests vos, es algo que no se
entiende del todo, pero ests. Nosotros, es un recuerdo triste que se baila.
Imperativos del Yo
Yo, nosotros, ustedes, ellos Estamos acostumbrados a utilizar cualquiera
de estos pronombres personales constantemente, pero prestamos atencin a
su significado? A la distribucin y divisiones de lo real que sugieren? A las
relaciones entre s? Cuntas divisiones y lmites imponen sin permitir cruces ni
superposiciones?
Y sobresale una cuestin bsica: de qu hablamos cuando hablamos de
nosotros? En principio, la primera respuesta sera aquella que nuclea a un
grupo a partir de vnculos reales o imaginarios, pero comunes: una familia, una
administracin, una iglesia, un club, un clan, una repblica, una democracia,
una organizacin feminista Y sin embargo, no: en el mejor de los casos,
nosotros se nos asigna en la actualidad como una reunin de yoes
diseminados que acaban por imponer sus condiciones. Una aproximacin deja
ver el pasaje vertiginoso del yo al ellos sin hacer escala de ninguna manera
por el nosotros. Es preciso sealar que es a travs del uso de estos
pronombres que las relaciones sociales en su conjunto cobran un nuevo
sentido? La proliferacin de yoes parece buscar ya no slo una huida del
horror absoluto que provoca el nosotros, sino que adems encuentra un
justificativo para esconder acciones y decisiones dentro de una figura vaga y
variable.
La gente me dice, sostiene Mirtha que le dicen, como garanta del
sentido comn. Y Mauricio replica con el genrico gente para un lado o para
el otro, utilizndolo a favor o en contra, como nosotros o como ellos, en un
constante movimiento de abanico: La gente se tiene que sincerar que es
pobre, que tena un nivel de vida que no le corresponda. O bien justifica el
arbitrario encierro de Milagro Sala porque a la mayora de los argentinos nos
pareci que haba una cantidad de delitos importante. Interesante. La gente,
la mayora, es todos y es nadie. Es posible apelar a ese nosotros ilusorio (la
gente) para amparar cualquier argumento, por absurdo o falaz que parezca. Es
el triunfo, en definitiva, de la literatura del yo.

Paradojas del Nosotros

Nosotros no equivale precisamente a una palabra vaca de sentido, un
simple indicador. Prueba de ello son los esfuerzos constantes por mantener
intacta la fuerza del concepto. Ocurre que se trata de un trmino elstico, lo
suficientemente flexible como para adaptarse a grupos de toda condicin; y
que adems crece circularmente, al punto que en ocasiones incluso llega a
nuclear voluntades antagnicas. Y an as, nosotros.
Por supuesto, no es lo mismo el nosotros, la Repblica Francesa,
expresado por Marine Le Pen, que cuando lo articula Frantz Fanon en Los
condenados de la tierra; ni el Nosotros, bolero interpretado por el tro Los
Panchos que el We are the world en versin de Michael Jackson. Y sin embargo,
ni unos ni otros dejan de ser nosotros. Pero existe una diferencia sustancial
an en la paradoja. Tal como lo subray Hegel en Principios de la filosofa del
Derecho, hay tantas historias como discursos para acceder y justificar una
pertenencia, pero la extensin simblica busca siempre poner el nfasis en la
propiedad y calidad reivindicativa de ese Nosotros.
Durante la revuelta parisina de mayo de 1968, los estudiantes interpelaban
a los poderes con una definicin temeraria: Todos somos judos alemanes.
Algo ms de cuatro dcadas despus, los hijos y/o nietos de aquellos mismos
revolucionarios, ante el atentado contra el semanario satrico Charlie Hebdo en
enero de 2015, modificaron el pronombre de la consigna: Je suis Charlie. Ya
no somos todos quienes nos identificamos con las vctimas ni tampoco con
todas ellas: no es lo mismo Charlie que Hait o Siria, por ejemplo, sino yo, a
ttulo personal.
Obviamente, por estas pampas brbaras no slo encant la transmutacin
pronominal, sino tambin el galicismo. Aflor el Je suis Nisman, por ejemplo,
o cualquier otro je suis que cuajara con alguna revancha del Bien, porque si
adems es en francs ni siquiera supone arriesgar un yo soy Pero el viaje
del nosotros al yo no es el nico fenmeno a constatar. Tambin es posible
observar la volatilidad de ese, ay, nosotros. Muchos de quienes en 2001
frecuentaban asambleas o clubes de trueque, en apenas siete aos pasaron de
entonar el Piquete y cacerola a repetir Yo soy el campo. Esta declaracin
era sostenida an por aquellos que la nica vaca que vieron en sus vidas fue la
que los observaba desde la cubierta de Atom heart mother. By Pink Floyd.

Cien veces Nosotros

Otro caso. En 2002, un episodio inesperado aport una nueva arista de esa
particular construccin que hace a la pertenencia nacional. Durante una
entrevista con la cadena Bloomberg TV, el entonces presidente uruguayo Jorge
Batlle lanz un exabrupto que tuvo sus buenas repercusiones: Los argentinos
son una manga de ladrones, del primero hasta el ltimo, y los improperios
continuaron incluso hasta despus de cmara. Un estudio de opinin pblica
realizado en los dos pases sobre el efecto del desplante, arroj un resultado
que dej perplejos a los consultores: haba provocado una huella ms profunda
en Uruguay que en Argentina, en los ofensores que en los ofendidos. Pero ms
sorprendente an eran los motivos. Mientras los orientales sostenan que
estaban de acuerdo con los dichos de Batlle (aun quienes se identificaban
como opositores), lo central es que juzgaban del todo improcedente que haya
sido pronunciado desde su investidura presidencial. En la otra orilla, una amplia
mayora tambin manifest estar de acuerdo con Batlle de lo cual el ex
presidente se vanagloriaba. Pero a la vez revelaba importarle poco: a fin de
cuentas, no era ms que la confirmacin de un secreto a gritos. Lo curioso es
que quienes sostenan esta posicin decan no sentirse involucrados: los
chorros siempre eran los otros.
Esta necesidad de exponer en el Afuera, en el Otro, todas aquellas miserias
que nos impiden reconocernos en un nosotros que vaya ms all de MIS
impuestos, gener dos extendidas falacias hoy aplicadas a mansalva: la Grieta
y el Sontodolomismo (except me and my monkey; Lennon dixit: Todos
tienen algo que ocultar / excepto yo y mi mono).
Las razones que conducen a este delta confuso de pronominales e
identidades resulta una cifra compleja como para dilucidar con una nica y
razonable explicacin. Un valioso intento estuvo a cargo de Eduardo Blaustein
desde estas hermosas tierras de Socompa en la incisiva crnica poltico-
deportiva con la que coment el encuentro entre A. Carlos Marx vs Parripollo F.
C. Entre otros aportes fundamentales, el bueno de Blaus nos informa que Slo
en la ciudad de Buenos Aires existen (datos oficiales opinables) 27.800
comercios; el 39% es comercio minorista. Las estadsticas de actividad
econmica suelen centrarse en las ventas de shoppings y supermercados,
dejan un mundo de subjetividades afuera. En Buenos Aires hay (datos
opinables de una consultora privada) 1.400 locales solo en shoppings, 5448
kioscos (pintan ms), 1800 restaurantes, 1740 bares. Ms ferreteras,
perfumeras, casas de ropa, zapateras, locales con Internet, ms un largo etc.
Todo esto (y habra que sumar a los carismticos taxistas fijados en Radio
Mitre), conformara lo que Blaustein da en llamar la Argentina cuentapropista,
en oposicin, culturalmente hablando, al al mundo mtico del trabajador
industrial sindicalizado. Es lo que advirti Moris hace tiempo: Lo tuyo es mo
y lo mo es mo. Pato trabaja en una carnicera. Y an as, Blaustein solicita un
amable esfuerzo por incorporar tambin esas experiencias al otro lado del
margen en vez de monologar entre grupos cerrados donde se adivina el
parpadeo. No le falta razn al escriba.
Decir nosotros es adoptar una perspectiva de diferenciacin, y por lo
tanto tambin seleccionar un plano de referencia y medir la distancia entre los
valores del individuo, el colectivo y el otro. En verdad no alcanza con oponerse
a la divisin entre el yo y el nosotros, sino de colocar (o vivir) la cuestin en
un sentido dialctico que exprese el intercambio continuo de uno al otro. Para
lograr este propsito ser necesario entender que no existe el nosotros
perfecto, que incluso nunca coincidimos del todo con nosotros mismos:
siempre habr algo distinto que puede llevar a sublevarnos contra nuestra
propia pertenencia.
El periplo no es sencillo, pero vale la pena el trayecto. De hecho, en los
ltimos aos hemos tenido evidencias ms que suficientes acerca de la
construccin de nosotros slidos y sin fisuras, a pesar de sus diferencias
internas. El caso ms elocuente es el del movimiento de mujeres expresado
cada 8 de marzo, en las marchas de Ni una menos y el ltimo Encuentro
Nacional de Mujeres celebrado en Rosario en octubre ltimo, con la presencia
de ms de cien mil participantes. En 1971 Simone de Beauvoir estableci a
travs del Manifeste des 343 salopes (Manifiesto de las 343 perras, firmado por
ese nmero de mujeres confesando haber abortado) una lnea comn entre el
yo (Soy una de ellas) y el nosotros (las mujeres que participaron del
documento) en relacin a un ellos (el poder moral). Pero, adverta, que ese
paso no era indiferente para nadie: implicaba asumir ser uno mismo como
partcipe del colectivo. Y eso, en definitiva, es una accin poltica, palabra esta
ltima a la que se pretende exiliar y dotarla de mala reputacin. En definitiva,
no hay concepcin poltica sin un nosotros, por imperfecto que ste sea.
Aunque en todo ests vos.