MUHBA llibrets de sala, 22

HAGADS BARCELONA
El esplendor judo del gtico cataln
HAGADS BARCELONA
El esplendor judo del gtico cataln
En Barcelona, sede de una monarqua y pla-
za importante en el comercio mediterrneo,
haba en las primeras dcadas del siglo xiv un
ambiente urbano sensible a las influencias
artsticas ms innovadoras. En ese momento
del gtico, los talleres barceloneses fueron un
foco muy activo en la elaboracin de hagads,
manuscritos que contienen el ritual de la cena
pascual juda, encargadas por familias de la Ju-
dera de Barcelona y otras comunidades judas.
En su confeccin trabajaron judos y cristianos,
que compartan el estilo y tenan modelos ico-
nogrficos comunes.
En la exposicin Hagads Barcelona el Museu
dHistria de Barcelona rene, por primera vez
en ms de seis siglos, una amplia muestra de
esas obras esplndidas del gtico cataln que
posteriormente, con la expulsin de los judos,
se dispersaron por el mundo.

Hagad de Barcelona. The British Library, Londres, f. 28v

LOS JUDOS Zonas limtrofes
con coexistencia de
La judera de Barcelona. Los
judos barceloneses vivan en el

DE BARCELONA
propiedades judas barrio occidental de la ciudad
y cristianas altomedieval, en la judera o

EN EL SIGLO XIV
barrio judo, que se encontraba
Muralla Judera
Mayor bien definido desde finales del
romano-condal siglo xi. Ante el crecimiento de la
comunidad, el rey Jaime I auto-
riz, a mediados del siglo xiii, el
asentamiento de judos en unos
Judera terrenos situados fuera del recin-
Menor to de la muralla antigua, cerca
1 Puerta
del Castillo Nuevo. Este segundo
2 Puerta
barrio judo recibi el nombre
3 Fuente
de Judera Menor. A pesar de su
4 Sinagoga Pequea
incremento, parece que la pobla-
5 Sinagoga Mayor
cin juda no super el 10 % de
6 Sinagoga
los habitantes de la ciudad.
El rabino Gamaliel con
sus discpulos. Hagad
de Sarajevo. Zemaljski
Una comunidad grande y poderosa Muzej Bosne i Hercego-
Los judos catalanes
Los primeros documentos que confirman la presencia de ju- vine, Sarajevo, f. 25r En la Baja Edad Media los judos de los pueblos y ciudades de
El Mahzor Cataln,
dos en Barcelona son de los aos 875-877. La comunidad c. 1300. The National
Catalua se dedicaban sobre todo al comercio y al prstamo.
juda de la ciudad fue la ms grande de la Catalua medieval Library of Israel, Eran parte del patrimonio real y, pese a su estigmatizacin
y de todos los pases de la monarqua catalanoaragonesa. MS. heb. 6527. creciente por parte de la Iglesia, fueron numerosos e influ-
Barcelona tena fama de ciudad de sabios entre los judos. Libro de oraciones con
yentes. Estaban bien relacionados con otras comunidades
En su judera florecieron la teologa, la ciencia, la filosofa, la micrografas para las de la Pennsula, del Mediterrneo y de Europa y contaron
poesa y tambin la cbala. El cientfico y traductor Abraham fiestas litrgicas de Rosh con grandes jurisconsultores, cientficos, mdicos, poetas,
Hashan (Ao Nuevo)
bar Hiyya en los siglos xi-xii, el jurista y telogo Salomn ben filsofos y telogos. Muchas comunidades desaparecieron
y Yom Kippur (Da de la
Adret a finales del siglo xiii y el filsofo Hasday Crescas a fina- Expiacin). Su copista o tras los ataques de 1391, incluida la de Barcelona, y a partir de
les del siglo xiv y principios del xv son tres nombres decisivos escriba, llamado Jacob, entonces la presencia de los judos en Catalua qued muy
en la historia intelectual del judasmo cataln y europeo. parece que estuvo acti- disminuida, hasta la definitiva expulsin por los Reyes Catli-
vo en Barcelona durante
el segundo cuarto del cos en 1492. No pocos se quedaron despus, convertidos a la
siglo xiv. fuerza, pero esa ya es otra historia.
El polo cultural barcelons. La comunidad juda o
aljama de Barcelona, que contaba con una academia
rabnica muy conocida, fue uno de los epicentros de
la cultura juda europea en tiempos medievales. En
los siglos xiii y xiv, rabinos como Salomn ben Adret,
Nissim ben Reuben Gerond y Yishaq bar Sset Perfet
marcaron, en tiempos de grandes polmicas, la
ortodoxia del judasmo medieval.

6 7
 Perpiny
El final de la aljama de Barcelona
Font-rabiosa Disputa de san Esteban En la secuencia de disturbios antijudos que en 1391 asol las
con los judos. Crculo
de Ferrer y Arnau Bassa,
comunidades de la pennsula Ibrica, la judera barcelonesa
c. 1340-1350. MNAC. fue atacada entre el 5 y el 8 de agosto. La multitud la asalt y
Puigcerd
Museu Nacional dArt de la saque. Buscando el amparo de las fuerzas reales, muchos
Catalunya, Barcelona.
La Seu vecinos se refugiaron en el Castillo Nuevo, pero fueron obliga-
dUrgell
La predicacin de san dos a salir de l y a optar entre el bautizo o la muerte. Entera-
Figueres
Castell Esteban a los judos do del ataque a la judera ms importante de la monarqua,
Besal dEmpries evoca la confrontacin Juan I dej Zaragoza para acudir a Barcelona. Cuando lleg,
Banyoles Torroella de en forma de disputa
Berga Montgr religiosa, con los judos unos ciento cincuenta judos haban sido asesinados y mu-
obligados a escuchar los chos edificios de la Judera haban sido daados. Los intentos
Solsona Girona sermones de los frailes
Vic La Bisbal
del rey, a travs de Hasday Crescas, por rehacer la comunidad
Cardona para que salieran de su
Castell
Camarasa
error y se convirtieran. juda o aljama de Barcelona no prosperaron.
de Farfanya
Agramunt Castellfollit de La imagen otorga pree-
Balaguer Riubregs minencia al santo cristiano, pero los judos pueden
Manresa
debatir y no se los presenta de forma denigrante. En
Cervera
Lleida Trrega cambio, en algunas pinturas de la segunda mitad del El relato del ataque a la Judera de
Bellpuig
Verd siglo xiv la descalificacin de los judos ser hiriente, 1391 en la carta de Hasday Crescas a
con un repertorio notable de imgenes sobre su la comunidad de Avin, copiada en
Santa supuesta maldad.
Coloma un documento del siglo xv. Parma,
de Queralt Biblioteca Palatina.
Montblanc Vilafranca Barcelona
del Peneds El sbado siguiente [5 de agosto
Valls de 1391], el Seor derram su ira
Falset como fuego, menospreci su templo,
LAleixar profan la corona de su Tor, la
Mra
Las juderas catalanas en la primera comunidad de Barcelona, aniquiln-
dEbre Tarragona
mitad del siglo xiv dola completamente. Aquel da hubo
unos ciento cincuenta muertos. El
Vila o ciudad con presencia de resto de la comunidad huy al castillo
judera y poblacin juda a la que y se salv. El enemigo saque las
se reconoce la condicin de aljama, calles de los judos y prendi fuego
Tortosa
con consejo, sinagoga y cementerio en algunas de ellas. Pero el veguer de
propios, o que tiene una considera- la ciudad no particip en ello, sino
cin muy similar a la de una aljama que se esforz todo lo que pudo por
Otras localidades con presencia salvarlos y los abasteci de comida y
de poblacin juda bebida. Tambin deliberaron sobre
castigar a los autores de las atrocida-
des; pero entonces se alz en tumulto
Una tierra de confluencia. Existen vestigios de la la plebe, una gran multitud, contra los
presencia juda en el norte de la provincia Tarraco- prohombres de la ciudad y atacaron
nense del final del Imperio romano y del tiempo de a los judos que estaban en el castillo
los visigodos, pero son escasos. Al terminar el siglo xii con arcos y ballestas; los acometieron
media docena de poblaciones catalanas albergaban y arremetieron contra ellos all en el
comunidades judas. Posteriormente, el crecimiento castillo.
fue sostenido. Llegaban judos desde el resto de la pe-
nnsula Ibrica -sobre todo tras la conquista de Mallor-
ca (1229) y de Valencia (1238)- de Oriente y de frica. A
principios del siglo xiv fue importante la inmigracin
occitana, por las expulsiones del rey de Francia, y
posiblemente la poblacin juda de Catalua lleg a
su mximo justo antes de la peste negra de 1348.
8
PASCUA, LA GRAN El sder o cena pascual
En la tradicin juda la mesa es un espacio sagrado, la repre-
CELEBRACIN sentacin alegrica de un altar en el que el cabeza de familia
oficia y en el que los alimentos se transfiguran en ofrenda a la
JUDA divinidad. Son prescripciones obligatorias del sder la ingesta
de matz (pan sin levadura) y de maror (hierbas amargas),
que recuerdan el xodo de Egipto y el hambre durante los
cuarenta aos de vagar por el desierto. Pero tambin se con-
sumen buenas viandas, dulces y vino para celebrar la libertad
y la llegada a la Tierra Prometida de Israel. El orden en que se
ingieren los alimentos, se leen los textos, se rezan las oracio-
nes y se cantan las canciones lo establece la hagad. La pro-
clama El ao que viene en Jerusaln! cierra la cena ritual.

Hagad de Barcelona.
The British Library,
Londres, f. 20v
La fiesta de las fiestas El pan y el vino. En la mesa del sder tiene que Sello para marcar el
haber tres panes cimos, uno encima del otro y pan cimo, siglo xiv.
La Pascua juda o Psaj es la fiesta ms destacada del calen- cubiertos con una servilleta. Es el pan de la afliccin, Museu de la Vida
dario religioso judo. Se remonta a los tiempos bblicos y se cocido precipitadamente sin dejarlo fermentar. Los Rural, lEspluga de
celebra durante siete das en el mes de nisn, en primavera, tres panes responden a la divisin de los judos en Francol
para conmemorar la emancipacin del pueblo de Israel, cohanitas, levitas e israelitas. Durante la cena se to-
man cuatro copas de vino para expresar la alegra de
que sufra la esclavitud en Egipto, y la travesa milagrosa del la salvacin y de las cuatro promesas cumplidas por
mar Rojo segn el relato del libro bblico del xodo. Cuando Dios: Yo os liberar de los trabajos forzados de los
exista el Templo en Jerusaln, todos los hombres deban egipcios, os librar de su servidumbre y os salvar
a brazo tendido y por grandes juicios. Yo os har mi
peregrinar a l para ofrecer un cordero en sacrificio. Desde su pueblo, y ser vuestro Dios (Ex 6: 6-7).
destruccin en el ao 70, en poca romana, los judos dejaron
de hacer el sacrificio en el Templo y celebran la Pascua en
familia con una cena solemne y festiva, el sder.
La Santa Cena cristiana repre-
senta la comida pascual que,
segn los evangelios, Jess
celebr en Jerusaln con sus
discpulos la noche antes de
La preparacin de la ser crucificado. Esta escena
cena pascual: 1) el re- central de la iconografa cris-
parto de alimentos; 2) el tiana permite aludir a la matz
acondicionamiento de y al vino, que son los smbolos
la casa; 3) la preparacin cristianos de la eucarista,
de la comida. como alimentos fundamenta-
Hagad Dorada. The les compartidos por Cristo y
British Library, Londres, sus discpulos.
f. 15r
Santa cena. Retablo de la
Virgen de Sigena, Hermanos
Serra, 1363-1375, MNAC. Museu
Nacional dArt de Catalunya,
Barcelona.
10 11

Cocieron bajo la ceniza la
masa que haban sacado
de Egipto, e hicieron panes
cimos, pues la masa no
haba podido fermentar, por
la mucha prisa que para salir
les daban; y ni para comer
pudieron preparar nada.
(Ex 12:39)
los egipcios amargaron la vida de
nuestros antepasados en Egipto.
Series de matz y maror. Las hagads
medievales de la pennsula Ibrica
se caracterizan por el hincapi que
hacen en dos elementos rituales muy
importantes de la cena pascual: el pan
cimo o matz y las hierbas amargas
o maror, que aparecen representados
en todas las hagads. No en vano la
fiesta de la Pascua se llama tambin
en hebreo Jag haMatzot, la fiesta de
los panes cimos. El dibujo del pan
redondo, matz, favoreci el desarrollo
de motivos geomtricos decorativos, a
menudo considerados de inspiracin
islmica y que aparecen tambin en
algunas biblias catalanas.
Estas hierbas amargas que
comemos, por qu son? Porque
(Hagad de Pesaj)
 El orden del sder
Sder es una palabra hebrea que significa orden y que ha
pasado a denominar la cena pascual, por su orden riguroso,
que el librito de la hagad marca paso a paso. El ritual se de-
sarrolla a partir de los simanim o palabras clave de la hagad
que indican qu debe hacerse, qu debe recitarse, qu debe
comerse y qu debe rezarse. Estas palabras clave conforman
los captulos del ritual. Siempre destacan en el librito y se
iluminan con todo lujo de colores y filigranas.
Las quince palabras clave del librito de la hagad*
La hagad y la transmisin de la tradicin
Los nios son los grandes protagonistas de la cena pascual. Los
rituales y los smbolos provocan su curiosidad y los adultos
pueden explicarles su sentido y cumplir con el mandamiento
del xodo (13:8): Ese da se lo explicars a tus hijos diciendo:
Es por lo que Yav hizo por m al salir de Egipto. Para mante-
nerlos despiertos durante el ceremonial y para aleccionarlos
sobre el sentido de la cena, se hace participar a los nios en
la lectura de las diez plagas de Egipto y en la interpretacin
de la cancin Ma nishtan? (Por qu es diferente?) sobre
el carcter especial de la noche de Pascua. Tambin tienen
que representar a los cuatro hijos mencionados en el ritual y
hacer cuatro preguntas referidas al sentido de la fiesta.

Los cuatro hijos de la Tor. Un pasaje de la hagad hace

1. Kadesh cuatro preguntas. Se 11. Shuljn orej aparecer cuatro arquetipos de hijo, que representan cuatro
(Santificacin). Se recita bebe la segunda copa actitudes diferentes del hombre ante la tradicin: La Tor
la bendicin del vino y de vino. (Poner la mesa). Propia- habla de cuatro hijos: un hijo sabio, uno malo, uno simple y
se bebe la primera copa. mente la cena pascual. uno que no sabe preguntar. Cada uno de ellos formula una
6. Rojtz pregunta referida a la fiesta, y las respuestas aclaran algu-
2. Urjatz (Ablucin de las manos). 12. Tsafn nas leyes de la pascua, del sentido del ritual, de la intencin
(Ablucin de las manos). Segundo lavado de (El escondido). Se hace de Dios al instituirla, as como de la obligacin de transmitir
Primer lavado de manos manos y bendicin. buscar la parte grande estas prescripciones de generacin en generacin.
al iniciar la cena. de la segunda matz
7. Motz (Aficomen) que se haba Hagad de Barcelona. The British Library, Londres, f. 34-35
3. Karps (Bendicin del pan reservado escondida
(Apio). Se sumerge un cimo). Se cogen con para ser comida como
trozo de apio en agua la mano los tres panes postre.
salada que recuerda las cimos y se los bendice.
lgrimas derramadas 13. Barej
durante la esclavitud en 8. Matz (Bendicin). Accin de
Egipto. (Oracin sobre el pan gracias por el alimento
cimo). Se come el pan de la cena, y tercera
4. Yajatz cimo. copa de vino.
(Particin del pan ci-
mo). De los tres panes 9. Maror 14. Halel
cimos de la mesa, se (Hierbas amargas). Se (Alabanza). Recitacin
parte el segundo. La comen vegetales amar- de este grupo de oracio-
parte grande del pan gos en recuerdo de la nes, que se lee en todas
partido (Aficomen) se amargura de la esclavi- las fiestas religiosas. Se
reserva para ser ingerida tud y de las penalidades bebe la cuarta y ltima
al final de la cena. pasadas en el desierto copa de vino. *Segn la
en la huida de Egipto. tradicin
5. Maguid 15. Nirtz asquenaz y
(Relato de Pascua). Se 10. Korej (Conclusin). Final de actualmen-
recita la oracin del (Bocadillo de maror). Es la cena. Expresin del te. Algunas
Pan de la afliccin y la el llamado bocadillo deseo de celebrarla hagads
historia de la liberacin del rabino Hillel, y se El ao que viene en catalanas
de Egipto, durante la tiene que comer en posi- Jerusaln!. medievales
cual los nios hacen las cin reclinada sobre el presentan
costado izquierdo. diez palabras
clave.
EL ESPLENDOR El estilo gtico de las hagads catalanas. A lo
largo del siglo xiii se revisan los modelos pictricos

JUDO DEL GTICO

bizantinos y se implanta plenamente el gtico en
Europa. En Catalua, el llamado primer gtico lineal

CATALN
desarrolla formas de estilizacin dominadas por la
valoracin de los contornos de las figuras. La pintura
catalana del siglo xiv evoluciona hacia un segundo
momento del gtico lineal, en el que se despierta un
mayor inters por el volumen y en el segundo cuarto
del siglo incorpora valores de los modelos toscanos,
con una renovacin profunda de la representacin,
que hace encajar las figuras en espacios tridimensio-
nales verosmiles.

Hagad Dorada. The

British Library, Londres,
f. 14v
El gtico cataln y las hagads
a principios del siglo xiv, en un tiempo todava de expansin
econmica y de crecimiento urbano, cuajan en Barcelona los
mejores exponentes del gtico cataln. Es tambin el momen- Usajes y Constituciones
to de la elaboracin de cdices judos iluminados. Hagads de Catalua. Bibliothque
y otros manuscritos judos, con Barcelona como centro de nationale de France, Pars,
f. 67
produccin principal, destacan por sus miniaturas. La mayora
corresponde a la fase ms avanzada del gtico lineal, justo en Hagad Dorada. The
el momento en que empiezan a incorporarse las innovaciones British Library, Londres,
f. 11r
italianas en la concepcin del espacio y de las figuras. En ese
ambiente artstico renovador no fueron raras las transferen- Gua de perplejos,
Ferrer Bassa, c. 1347- Hagad de Sarajevo.
cias estilsticas e iconogrficas entre obras cristianas y judas y 1348. Kongelige Biblio Zemaljski Muzej Bosne i
hubo iluminadores que trabajaron en unas y en otras. tek, Copenhague, MS Hercegovine, Sarajevo,
Heb. xxxvii f. 20r

La Gua de perplejos. Esta copia de la Gua de

perplejos de Maimnides fue un encargo que
Menahem Betsalel, mdico al servicio de Pedro el
Ceremonioso, hizo a Ferrer Bassa (c. 1290-1348),
jefe del principal taller de pintura italianizante de
Barcelona. Es una muestra de que los judos ms
prximos a la corte real participaron en primera
lnea de la renovacin formal de esos momentos. La
rica decoracin de los mrgenes de las pginas que
enriquece el libro presenta elementos comunes con
algunos embellecimientos de las hagads, fruto de
un ambiente artstico compartido.

16 17
Una iconografa compartida. En algunas hagads
aparecen iluminaciones inspiradas directamente en
la iconografa cristiana de episodios del Antiguo Tes-
tamento y de los evangelios. O bien los miniaturistas
judos los copiaban, adaptndolos, o bien algunos
de los iluminadores de las hagads eran cristianos.
1. El regreso de Moiss a Egipto. Moiss, su mujer
Sfora y sus dos hijos Gersn y Eliezer, regresan
a Egipto para liberar a los israelitas (Ex 4:20). La
composicin formal del episodio se relaciona con
los modelos cristianos para la escena de la huida a
Egipto narrada en el Evangelio de Mateo (Mt 2:13-14).
18
2. La zarza ardiente. La zarza ardiente es otro ejem-
plo de iconografa compartida. La Hagad Dorada
sigue fielmente el texto bblico del xodo, segn
el cual, la figura que aparece dentro de la zarza en
llamas es el ngel del Seor (y no la divinidad), pero
incorpora algn elemento procedente de modelos
cristianos del siglo xiii, como la repeticin de la
figura de Moiss.
1a 1b
2a 2b
3. La historia de Lot. Se perciben claramente 1a. La huida a Egipto de Jos, Mara y Jess, Duccio
analogas formales e iconogrficas entre la Hagad di Buoninsegna. Tabla de la Maest de Siena, 1308-
Dorada y la Biblia Morgan en el episodio de la huida 1311. Museo dellOpera del Duomo, Siena
de Lot, con las ruinas de la ciudad de Sodoma al 1b. Hagad Dorada. The British Library, Londres, f. 10v
fondo y la estatua de sal de su mujer. 2a. Biblia Morgan. The Morgan Library and Museum,
Nueva York, f. 7v
4. Lamentacin por el hijo muerto. En la represen- 2b. Hagad Dorada, f. 10v
tacin en la Hagad Dorada de la dcima plaga, la de 3a. Hagad Dorada, f. 4v
la muerte de los primognitos, una madre se lamenta 3b. Biblia Morgan, f. 4r
por la muerte de su hijo. La escena sigue el esquema 4a. Hagad Dorada, f. 14v
de la madre con el nio de la matanza de los inocentes 4b. Piedad, Ferrer Bassa, 1346. Pintura mural de la
o de la Piedad cristiana, que representa el desconsue- capilla de San Miguel del Monasterio de Pedralbes,
lo de la Virgen con el cuerpo de Jess en el regazo. Barcelona
3a 3b
4a 4b
Las tcnicas de iluminacin
Los libros hebreos del siglo xiv seguan las pautas de la
iluminacin del libro gtico sobre pergamino o, en las obras
ms refinadas, sobre vitela. Una vez completada la escritura
de la obra se hacan los trabajos de dibujo, el preparatorio
y el definitivo, y en las obras ms ricas se aplicaba el pan de
oro. Luego se proceda a la aplicacin del color, con una gran
variedad de pigmentos que podan mezclarse con goma ar-
biga, huevo o colas de diferente origen. El coste variaba segn
la complejidad y los materiales empleados.

El proceso de iluminacin en la Hagad Prato

La Hagad Prato es una obra inacabada que permite
observar el proceso de iluminacin de un manuscri-
to gtico y la tcnica aplicada. En algunos folios se
aprecia el estado del dibujo antes de la aplicacin
del pan de oro y del color. En otros se observa, en
cambio, la obra completada, con los dorados y los
pigmentos que colorean los ttulos y las orlas. Otras
hagads, como la de Barcelona, tambin presentan
pginas inacabadas.

Hagad Prato. The Jewish Theological Seminary

Library, Nueva York, f. 19r, f. 27v y f. 7v

20
LAS Clasificacin artstica de las hagads.
Pueden identificarse vnculos entre las 1320
GRUPO 1. La Hagad Dorada sirvi de mo-
delo a la Hagad Hermana, que se inspira en

HAGADS
hagads de acuerdo con sus similitudes sus composiciones e iconografa pero difiere
estructurales, estilsticas e iconogrficas. de ella claramente en el estilo. La Hagad

EN CATALUA
Tambin pueden clasificarse segn la Graziano, con muy poca ilustracin, muestra
versin del texto hebreo que contienen. tambin afinidades con algunos motivos
En algn caso, puede ser que sean incluso presentes en la Hagad Hermana.
producto del mismo taller. Sin embargo,
prevalecen las diferencias

1325

Hagad
Dorada, f. 4v

Hagad
Hermana, f. 4v
Hagad Hermana. The 1330
British Library, Londres,
f. 27v GRUPO 2. La correspondencia entre la
La creacin de las Hagads catalanas Hagad Rylands y la Hagad Hermano es
Las hagads iluminadas son las piezas ms excepcionales del la ms notable entre todas estas hagads,
legado artstico judo cataln. Todava es difcil datarlas con tanto desde un punto de vista iconogr-
fico como estilstico. La Hagad Mocatta,
gran precisin. De su estudio formal y paleogrfico se despren- relacionada especialmente con la Hagad
de que, en conjunto, son obras del siglo xiv. Las hagads ms Rylands, si bien es una obra ms modesta,
elaboradas, por lo menos, fueron probablemente compuestas comparte el autor de las micrografas. 1335
en Barcelona, si bien los elementos herldicos, estilsticos y de
GRUPO 3. La Hagad de Sarajevo y la
composicin formal tan solo permiten asegurar que proce- Hagad de Mdena-Bolonia muestran
den de talleres ubicados en Catalua o, como mnimo, en los algunas afinidades muy claras. En el caso
territorios de la corona catalanoaragonesa. Hay que tener en de la Hagad Prato se observan similitudes
Hagad de Barcelona. estilsticas con estas dos obras, pero al
cuenta que los libros circulaban y los miniaturistas tambin. The British Library, haber quedado inacabada, sin los ciclos
Londres, f. 61r completos, no es posible profundizar en las
1340 comparaciones iconogrficas.
La herldica de las hagads. Los emblemas herl-
dicos ayudan a definir el origen de algunas haga-
ds. La presencia del escudo de cuatro palos de
gules sobre fondo dorado, propio de los reyes de
la Casa de Barcelona, lleva a situar el origen de
las hagads Hermana, de Sarajevo, Kaufmann y
de Barcelona dentro, por lo menos, de los territo-
rios de la monarqua.
1345

Hagad de
Sarajevo, f. 22r

Hagad de
Mdena-
Hagad Rylands, f. 13v Bolonia, f. 3r

Hagad Hermano, f. 1v 1350

22 23
El programa iconogrfico de las hagads. El conjunto 1. Hagad Hermana. The British Library, Londres, f. 2v
de miniaturas iniciales del manuscrito suele ser la parte 2. Hagad Rylands. John Rylands University Library, Manchester, f. 17r
visual ms destacada, seguido del texto de la hagad y 3. Hagad Hermano. The British Library, Londres, f. 8r
de los poemas litrgicos o piyyutim, que tambin pue- 4. Hagad de Barcelona. The British Library, Londres, f. 24v
den contener ilustraciones. Al principio del libro, antes
de que empiece el texto, se disponen las ilustraciones
dedicadas a los ciclos bblicos. Las imgenes sobre la
ceremonia pascual se sitan a continuacin de estas o
bien dentro del texto. La decoracin marginal, con figu-
raciones humanas y zoomrficas, elementos vegetales
y temas fantsticos, embellece en algunos ejemplares
las orlas de los folios.

1 2 3 4

- L anc ros oi reo a

e
n

os a d al an ES
sd
os la e eb lo
as ia a ss s

de
ra
y l mi ia d s h l Ni

- L en scu nes IAL

ES
te
o

fa
nd

la n
os nc ido r a

ON
as gi M jo
xp o

a c pa io N
si
el

y
bl de m
t

de ma
- N n y a l mu

- L na rac MO
- L eco de Ro
- E o la e gip

Le

l
- E cu s ua
- L nfa nac tira

- E pla nos nte

ua
Ta da ria
OS

ul

CI
LE ES
g M

- M tz o pa s
os in asc
r

ce pa RE
as l
ip o, e E

sc

RA
a er ijo
a r za a
a Ev e

io
IC

ai n e

NA N
- L an l m

eu os s
- C n y n d

- L eci hac

la pre CE

S
- L rab e P

- M ord o h

GU
- D mer bro
Eg xod s d
BL

GI CIO

A
- A el
- A rea is

no

o
e

IC
B

l ga
l f do

as AS

l c atr
o Ab

FI
ad d
sa m
a c nes

s r n
d ci

li

AR A

LD
ro
- L aso
- I ha

M OR
OS

- N ros

S
- E xo

- L EN
lo ara
- J ob

te

or

RA
G

R
- J ac

a
CL

C
lp

ar
Ot
os
br

ac

OT
DE
El

HE
ES
El
CI

-L

3
2
1.1

3.

5.
2.

4.
1.

1.

1.
5 6 7 8

5. Hagad de Sarajevo. Zemaljski Muzej Bosne i Hercego-

vine, Sarajevo, f. 1v
6. Hagad de Sarajevo, f. 28r
7. Hagad Hermana, f. 16r
8. Hagad de Sarajevo, f. 32r
25
 El tipo de escritura. La letra utilizada en la
escritura de la mayora de las hagads es del tipo
cuadrada sefard, muy extendida por toda la pe-
nnsula Ibrica. Sus letras son de trazo elegante
y uniforme, con una tendencia hacia la cursiva,
como muestran los trazos que se inclinan hacia
la izquierda, dado que la escritura hebrea sigue
este sentido.
Hagad Kaufmann. Magyar Tudomnyos
Akadmia Knyvtra, Budapest, f. 21v
Las hagads en el contexto de la iluminacin hebrea
En el siglo xiii aparecen las primeras biblias judas iluminadas
en la pennsula Ibrica. De acuerdo con una religiosidad ani-
cnica, tpica de la tradicin oriental y del mundo islmico, en
estos libros se aplicaba una ornamentacin geomtrica y con
objetos litrgicos, evitando la representacin de la divinidad
y dosificando mucho las figuras humanas y de animales. En
Las hagads del norte de Europa
Las hagads catalanas se distancian de los manuscritos he-
breos ms influidos por la tendencia a las formas geomtricas
y la reticencia a representar figuras, compartida en parte con
Al ndalus, mientras que tienen en comn con los manuscri-
tos hebreos septentrionales la pasin por la narracin visual
y la figuracin. No obstante, las diferencias con esta tradicin
asquenaz del norte y el centro de Europa son notables, tanto
por el tipo de escritura y el contenido textual como por las
ilustraciones. A diferencia de las hagads catalanas, que
suelen mostrar un ciclo bblico a pgina entera, las asquena
zes optan por las ilustraciones situadas al lado del texto. Al
mismo tiempo, algunas hacen ms hincapi en la descripcin
de la cena pascual que las catalanas.
Regin asquenaz
de los manuscritos
hebreos medievales
Segn M. Beit-Arie,
S
Z

A
contraposicin, las hagads catalanas destacan por sus gran- The Codicological
QU A
des ciclos figurativos. Contienen una narrativa grfica comple- Data-base of the Hebrew
Paleography Project, EN
ja, de manera similar a algunos salterios latinos coetneos. Jerusaln, 1993

Hagad de las cabezas recibe este nombre por- que representan a los
de pjaro. La Hagad que las figuras humanas egipcios tienen cabeza
de las cabezas de pjaro que aparecen en l y humana. Este fenmeno Hagad de las cabezas
es uno de los primeros representan a los israeli- tambin est presente de pjaro. Sur de
manuscritos hebreos tas tienen todas cabeza en otros manuscritos Alemania, c. 1300. The
germnicos iluminados de pjaro (o grifos), del sur de Alemana del Israel Museum,
que se ha conservado y mientras que las figuras siglo xiii. Jerusaln, f. 24v

El orden de lectura de las imgenes. El sistema

de lectura hebreo, de derecha a izquierda, obliga a
disear las composiciones en este sentido. Por eso,
las escenas se disponen habitualmente en el orden
inverso al del arte cristiano.

Hagad de Sarajevo. Zemaljski Muzej

Bosne i Hercegovine, Sarajevo, f. 3v
Hagad Dorada. The British Library,
Londres, f. 4v
26
Hagad de Barcelona Hagad de Barcelona,
c. 1340. The British
Manuscrito con iluminaciones de un es- Library, Londres, MS.
tilo que an se mantiene en los parme- Add. 14761
tros del llamado gtico lineal, pero que
En esta pgina: f. 66v,
ya incorpora motivos divulgados por los
f. 24v, f. 26v, f. 61r
talleres italianizantes catalanes del se-
gundo cuarto del siglo xiv. No tiene pgi- En la pgina siguiente:
nas iniciales con escenas narrativas como f. 30v

otras hagads, pero sobresale porqu la

mayora de las pginas estn iluminadas
con representaciones de algn episodio
bblico y por mostrar numerosas escenas
del ritual de la cena pascual. Las pginas
estn ricamente decoradas con palabras
iniciales doradas y embellecimiento mar-
ginal con personajes, alimentos simbli-
cos, motivos vegetales y animales reales
y fabulosos, como grifos y dragones.
Tambin destaca la representacin de
msicos y de instrumentos musicales.
Hagad Dorada Hagad Dorada,
c. 1320. The British
Es la ms suntuosa de las hagads vin- Library, Londres, MS.
culadas a Catalua y la ms antigua. Fue Add. 27210
iluminada alrededor de 1320 siguiendo
En esta pgina:
las pautas del llamado gtico lineal. Al
f. 2v, f. 5r, f. 9r
inicio contiene catorce pginas ilumi-
nadas enteras sobre un fondo de pan En la pgina siguiente:
de oro burilado: de ah su nombre. Es f. 15r

un manuscrito ulico emparentado con

los Usajes y Constituciones de Catalua
conservados en Pars y es la hagad ms
relacionada con las formas de repre-
sentacin cristianas. Fue la obra de dos
miniaturistas que compartan la misma
orientacin estilstica. Las imgenes se
inscriben en las tendencias de la pintura
europea septentrional de alta calidad y,
al mismo tiempo, dejan sentir la influen-
cia italiana en la representacin de arqui-
tecturas y de espacios tridimensionales.
30
Hagad Hermana Hagad Hermana,
c. 1325-1335. The British
Debe su nombre a las similitudes icono- Library, Londres, MS.
grficas con la Hagad Dorada. Aunque Or. 2884
no se trata de una copia sistemtica y
En esta pgina:
hay bastantes diferencias remarcables
f. 15r, f. 47v, 3v
en el estilo, sigue su modelo. Es una
obra del segundo cuarto del siglo xiv En la pgina siguiente:
que adopta frmulas de origen italiano, f. 18r

si bien simplificadas y con un concepto

pictrico ms ingenuo y popular. Ade-
ms de las escenas principales, cuenta
con muchas palabras iluminadas y con
numerosas filigranas. Las imgenes de
pgina entera de las hagad Hermana
y Dorada se parecen por su iconogra-
fa, pero muestran una diferencia muy
marcada en la calidad artstica de los
iluminadores. Las similitudes son, en
cambio, ms considerables en el trata-
miento decorativo de los folios del texto.
Hagad Graziano Hagad Graziano,
c. 1300-1328. The Jewish
Es la nica hagad del conjunto en la Theological Seminary
que aparece una fecha prxima a la de Library, Nueva York, MS.
su creacin, en concreto, la de su venta 9300
en 1328, por lo que se sabe con certeza
En esta pgina:
que es del primer tercio del siglo xiv. Se f. 4r, 19v
trata de una hagad con escasas ilumi-
naciones y en la que solo destacan el En la pgina siguiente:
f. 22v
pan cimo, las hierbas amargas y uno de
los rabinos protagonistas del relato cere-
monial del sder, adems de algunas pa-
labras iniciales encuadradas. As pues, el
protagonismo corresponde al texto, bien
dispuesto en sus treinta y cinco folios,
con una bella y clara escritura cuadrada
sefard. Presenta grandes afinidades es-
tilsticas con la Hagad Hermana, con la
que comparte algunas pginas idnticas,
tanto en lo relativo a la distribucin del
texto como a las ornamentaciones.
34
Hagad Hermano Hagad Hermano,
c. 1330. The British
La Hagad Hermano se hizo hacia la Library, Londres, MS.
dcada de 1330 y se llama as por su Or. 1404,
relacin con la Hagad Rylands, si bien f. 9r, f. 14v, f. 17r, f. 5r
los estudios recientes hacen derivar la
segunda de la primera. Ambas destacan
por el seguimiento estricto de los textos
bblicos y sus similitudes llevan a pensar
que podran ser obra de un solo taller o
que siguen un mismo modelo. La Hagad
Hermano se centra en el ciclo del xodo.
Las ambientaciones y los personajes, muy
expresivos, muestran un desconocimiento
de los modelos gticos septentrionales y
un conocimiento superficial del arte italia-
no ms innovador. Los colores, saturados,
destacan sobre fondos muy ricos, con oros
y con motivos abstractos y figurativos. Los
episodios a pgina entera se enmarcan
con decoraciones geomtricas.

Hagad Rylands, c. 1330- Hagad Rylands

1349. The John Rylands
University Library,
Escrita e iluminada en el segundo cuar-
Manchester, Heb. MS. 6, to del siglo xiv, comparte iconografa,
f. 18v, f. 19r configuracin y estilo con la Hagad
Hermano, la cual, en realidad, fue su
modelo, y que la Hagad Rylands enri-
quece. Comparten las frmulas deco-
rativas densas y la composicin de los
principales temas iconogrficos, sin em-
bargo hay diferencias. Las imgenes de
la Hagad Rylands expresan un discurso
poltico ms hiriente que las de la Haga-
d Hermano. Su iconografa a veces es
cruel con respecto a los no judos y hace
hincapi en el sufrimiento de los enemi-
gos de Israel. El manuscrito tambin se
diferencia de otras hagads del mbito
En la pgina 38: de la pennsula Ibrica porque integra
Hagad Hermano, f. 7v
En la pgina 39:
micrografas muy ricas en motivos vege-
Hagad Rylands, f. 19v tales, geomtricos y zoomrficos.
37
Hagad Mocatta Hagad Mocatta,
c. 1330-1340. University
El manuscrito de la Hagad Mocatta College London Library
contiene tambin los libros de El Cantar Services, Special
de los Cantares, Rut y Qohlet. El texto Collections, MS. Mocatta 1
aparece dentro de bellos marcos de
En esta pgina:
colores azul, rojo, verde y dorado, con f. 29v, f. 33v
dibujos de animalejos hbridos y con
cenefas de texto microgrfico en los En la pgina siguiente:
f. 39v
mrgenes. El documento se atribuye al
escriba Jacob, que quizs tambin lo
ilumin. El autor parece conocer bien
otras hagads, pero no consigue hacer
ilustraciones de la misma calidad que en
otros casos. La Hagad Mocatta destaca,
en cambio, por las micrografas que re-
producen homilas rabnicas (midrashim)
y oraciones. Jacob, activo en Barcelona
en el segundo cuarto del siglo xiv, traba-
j probablemente tambin en la Hagad
Rylands y en el Mahzor Cataln.
 Hagad Prato
Datada en el segundo cuarto del siglo xiv,
empez a escribirse con letra cuadrada
sefard y con la formalizacin propia de
las hagads catalanas, pero se continu
en el norte de Italia, en el siglo xvi,
al modo asquenaz. Hay rasgos que la
acercan a la Hagad de Sarajevo y a
la Hagad de Mdena-Bolonia, pero
respecto a la iconografa es difcil
hacer una comparacin porque no se
completaron los ciclos. Destacan sus
delicadas decoraciones marginales y la
falta de elementos asociados al ritual
de la cena, cosa que podra sugerir que
Hagad Prato,
se trata de un ejemplar para ser ledo
c. 1325-1350. The Jewish pblicamente, en la sinagoga, antes de
Theological Seminary la cena pascual.
Library, Nueva York,
MS. 9468, f. 9v, f. 54r,
f. 36r

Hagad Sassoon Hagad Sassoon,

c. 1320. The Israel
A pesar de que el cdice en el que est Museum, Jerusaln,
incluida la Hagad Sassoon es de pe- MS. 181/41, f. 2v, f. 84v,
queas dimensiones, tambin contiene f. 42v
numerosos poemas litrgicos y pasajes
bblicos relacionados con la Pascua y
con la fiesta de Shavuot. Esta hagad
del primer cuarto del s. xiv presenta
miniaturas de escenas a pgina com-
pleta, pero sobre todo ilustraciones que
acompaan el texto. Aunque escrita en
letra cuadrada y semicursiva sefard,
como el resto de las hagads catalanas,
el estilo de las iluminaciones con figuras
alargadas y una decoracin de grotes-
cos con hbridos de figuras humanas
y zoomrficas bien podran apuntar al
origen francs del miniaturista. Esttica-
mente est emparentada con la Hagad
de Barcelona y la Hagad Kaufmann.
42
Hagad de Sarajevo Hagad de Sarajevo,
c. 1325-1350. Zemaljski
La Hagad de Sarajevo es probablemen- Muzej Bosne i Hercego-
te del segundo cuarto del siglo xiv, aun- vine, Sarajevo, MS. 1
que algunos autores la han considerado
En esta pgina:
posterior a la epidemia de peste negra
f. 4r, f. 34r
de 1348. Adopta esquemas italianos,
con representaciones del espacio que En la pgina siguiente:
muestran una cierta complejidad, pero f. 31r

el volumen de las figuras est menos

desarrollado. La obra no abandona del
todo la tradicin del gtico lineal ante-
rior. Con un estilo narrativo esquemti-
co, cuenta las historias del Gnesis y
del xodo desde la creacin del mundo
hasta la muerte de Moiss, sin olvidar
los escenarios de la comida pascual. La
Hagad de Sarajevo es clebre por sus
ilustraciones y por su azarosa historia
posterior. En el mismo taller de la Haga-
d de Sarajevo se habra elaborado la
Hagad de Mdena-Bolonia.
Hagad de Mdena-Bolonia Hagad Mdena-
Bolonia, c. 1325-1350.
La Hagad de Mdena-Bolonia es un manuscrito Biblioteca Universitaria
del que se conservan nicamente dos fragmen- di Bologna, MS. 2559;
tos separados. Incluida en un libro de oraciones Biblioteca Estense
Universitaria, Modena,
o mahzor para las fiestas judas, presenta un
MS. Cod. A.K.I. 22-Or. 92
estilo pictrico prximo al de la Hagad de Sara-
jevo. El ejemplar est incompleto y las imgenes En esta pgina:
presentan un orden singular: la primera parte, Mdena, f. 6v; f. 3r

conservada en Mdena, no tiene principio, se En la pgina siguiente:

inicia con el discurso de las plagas de Egipto, Bolonia, f. 3r
presenta la matz y el maror, y queda inacabada
a medio salmo 117 en el Hallel. El fragmento de
Bolonia empieza con la segunda parte de este
mismo salmo y sigue con los dems salmos y
oraciones que cierran la hagad. A continua-
cin presenta bellas miniaturas a pgina entera
sobre las plagas, que en la ordenacin primitiva
deban ir al principio de todo el manuscrito ori-
ginal, precediendo a los folios que actualmente
estn conservados en Mdena.
46
Hagad Kaufmann Hagad Kaufmann,
tercer cuarto del siglo xiv.
La Hagad Kaufmann fue iluminada por Magyar Tudomnyos
diferentes manos. Las miniaturas ms Akadmia Knyvtra,
importantes, a pgina entera, siguen Budapest, MS. A 422
esquemas de origen italiano habituales,
En esta pgina:
en la corona catalanoaragonesa, duran- f. 3v, 43r, 1v
te el tercer cuarto del siglo xiv. Poste-
riormente se aadieron orlas y perso- En la pgina siguiente:
f. 2r
najes al programa iconogrfico original
que ya contaba con algunos de esos
elementos. La Hagad Kaufmann desta-
ca por la calidad y el detallismo de sus
ilustraciones, si bien algunos pigmentos
se han degradado considerablemente.
En origen, los folios iniciales presenta-
ban la historia de Moiss y a continua-
cin el ritual de la cena pascual, pero
actualmente, y desde antes del siglo xvi,
la secuencia est desordenada.
 Hagad de Poblet
La Hagad de Poblet corresponde al
tipo de obra que deba de ser ms
corriente entre las familias no tan
adineradas de la judera de Barcelo-
na. Se fundamenta en la importancia
del texto y tiene muy pocos motivos
miniados, entre ellos un frontispicio
arquitectnico, heredero de la tradicin
gtica lineal, para destacar el inicio
del texto del Pan de la afliccin. Las
policromas son simples, no hay figuras
antropomrficas y domina la lnea por
encima del color. En uno de los folios
aparece el nombre de su primer propie-
tario: Momet de Perelada. Es el nico
Hagad de Poblet, cdice hagdico medieval conservado
finales del siglo xiv. actualmente en Catalua, despus de
Biblioteca del Monestir
de Poblet, MS. 100, f. 1r,
haber pasado por tierras italianas.
f. 32r, f. 2r

Hagad de Cambridge Hagad de Cam

bridge, finales del siglo
Esta hagad, que sigue el rito provenzal, xiv o principios del xv.
se encuentra incluida en un libro de Cambridge University
oraciones para los sbados y otras fies- Library, MS. Add. 1203,
f. 59r, f. 67r, f. 67v
tas, entre poemas litrgicos en arameo,
rbricas tardas e inscripciones en ju-
deorabe. Ha sido datada de finales del
siglo xiv o principios del siglo xv, por lo
que es la ms reciente de las expuestas.
Las ilustraciones se limitan a la matz y
el maror y a un par de palabras inicia-
les con motivos florales y vegetales. La
Hagad de Cambridge, sin embargo,
destaca por la profusa decoracin de
las palabras iniciales con filigranas en
tonos azules, rojos, negro y violetas.

50
 LA PERVIVENCIA LAS HAGADS
DE UN PATRIMONIO EN LA
CULTURAL HISTORIA
El destino de las hagads catalanas
A raz de la expulsin de 1492, si no antes, algunas familias
judas se llevaron las hagads que posean, as como otros
manuscritos que formaban sus bibliotecas privadas y que no
haban sido destruidos en los ataques de 1391. De todos esos
manuscritos se ha conservado una pequea parte, especial-
mente aquellos de ms valor artstico. A partir de las anota-
ciones escritas de los diferentes propietarios que heredaron
o adquirieron los cdices a lo largo de los siglos, as como
de las anotaciones de los censores que los revisaban, puede
seguirse, en parte, su rastro hasta sus destinos actuales. Un mensaje de cohesin comunitaria El perro y la liebre
Generacin tras generacin, trazando una historia de larga de Israel. Si la liebre
representa a Jacob y
El mapa de la dispersin duracin, los participantes en el sder han asumido el papel al pueblo de Israel y el
Parece que la mayora de las hagads catalanas fueron a de los israelitas de la narracin bblica, rememorando aquel perro a sus persegui-
parar en un primer momento a Italia, y desde all algunas pasado remoto con la esperanza de un futuro mejor. Las dores, en la Hagad de
Barcelona aparecen con
pasaron a otros lugares, como los Balcanes, Francia y las hagads permiten el seguimiento del ritual de la cena de la los papeles intercam-
tierras germnicas. En tiempos posteriores fueron adquiridas noche de Pascua y, durante la Edad Media, fueron un elemen- biados, con la liebre
por coleccionistas privados y posteriormente por museos y to clave en el refuerzo de la identidad juda, a menudo en recibiendo el homenaje
contextos histricos difciles para la comunidad. Las hagads del perro.
bibliotecas, especialmente de Inglaterra (The British Library,
University College London, University Library of Cambridge, iluminadas no se limitaban a ilustrar el texto, sino que, en la Hagad de Barcelona.
John Rylands University Library). La Hagad de Poblet es la espera del regreso a Jerusaln y de la la llegada del Mesas, The British Library,
creaban una narrativa de futuro con una iconografa rica y Londres, f. 30v
nica que, habindose ido, regres a Catalua.
compleja, llena de smbolos con mltiples interpretaciones.

Las hagads en la actualidad

La hagad de Pascua es un texto en el que, a partir de un
Lugares donde se con- ncleo inalterable, a lo largo de los siglos se han aadido y
servan actualmente las
hagads
eliminado poemas litrgicos y oraciones y se han incorpo-
MANCHESTER
H. Rylands H. Cambridge rado ilustraciones, con una iconografa especfica segn la
CAMBRIDGE
LONDRES
H. Barcelona
tradicin cultural de cada lugar y de cada momento. Se han
H. Dorada hecho numerossimas ediciones de ella desde la invencin de
H. Hermana
H. Hermano BUDAPEST la imprenta, sobre todo a partir del siglo xix, y todava hoy es
H. Mocatta H. Mdena- H. Kaufmann
Bolonia una tradicin muy viva. La simbologa mesinica y la idea del
MDENA
BOLONIA SARAJEVO regreso a Israel que contiene siguen siendo pilares del judas-
NUEVA YORK VIMBOD H. Sarajevo
H. Poblet BARCELONA mo y de los judos creyentes, as como muchos no creyentes,
H. Prato siguen leyendo el texto de la hagad cada sder para reme-
H. Graziano
H. Sassoon morar el xodo de Egipto.
JERUSALN
53
 HAGADS BARCELONA.
El esplendor judo del gtico cataln
E X PO SI C I N
Organizacin y produccin: MUHBA -
Museu dHistria de Barcelona, Institut
de Cultura, Ajuntament de Barcelona
Direccin del proyecto: Joan Roca i
Albert
Coordinacin del proyecto: Mnica
Blasco i Arasanz
Comisariado: Ana Bejarano, Josep-Llus
Carod Rovira y Manuel Forcano
Asesoramiento cientfico: Rosa Alcoy
Documentacin: Alba Barcel e Iris
Garcia Urbano
Revisin histrica: Carles Puigferrat
Coordinacin de la exposicin: Iris
Garcia Urbano
Diseo de la exposicin: Marta Gal i
Brillas y Marta Oristrell i Santamaria
Diseo grfico: Enric Garrido i
Gabarrn, Marta Gal i Brillas y Marta
Oristrell i Santamaria
Produccin museogrfica y montaje:
Croquis
Produccin grfica y montaje: GROP
exposicions i museografia SL
Produccin vitrinas: Grupo Floria y
Croquis
Conservacin preventiva: Ldia Font,
Anna Lzaro y Carla Puerto, con la cola-
boracin de Corebarna y Arte y Memoria
Transporte de originales: SIT Grupo
empresarial
Agentes de seguros: Marsh SA, Willis
S&Cc y Blackwall Green
Entidades aseguradoras: Hiscox SA,
National Suisse y Lloyds of London
Audiovisual:
Guin: Mnica Blasco e Iris Garcia
Urbano
Produccin: Batabat
Investigacin musical: Edwin Seroussi
Interactivos:
Guin y coordinacin: Mnica Blasco
e Iris Garcia Urbano
Documentacin: Ramon Pujades
Produccin: Creueta 119
El MUHBA cuenta con el apoyo del Cercle del Museu:
Patronos institucionales:
Societat Econmica Barcelonesa dAmics del Pas, Consell Econmic i Social de
Barcelona, Ateneu Barcelons, Sport Cultura Barcelona, Associaci Consell de Cent -
Institut Europeu de la Mediterrnia - Fundaci Centre Internacional de Msica Antiga -
Associaci dEnginyers Industrials de Catalunya - Cambra de Comer de Barcelona -
Fundaci Museu Histricosocial de La Maquinista Terrestre i Martima i Macosa
Patronos benefactores:
El regreso a Israel. La frase final de toda hagad es El ao que viene en Jeru-
saln!, frase que expresa el deseo de celebrar la Pascua del ao siguiente en la
Asociados:
ciudad santa del judasmo. La repeticin de este anhelo durante generaciones ha
contribuido a la continuidad histrica de la idea del regreso a la tierra de Israel.
Con la colaboracin de:
Hagad de Barcelona. The British Library, Londres, f. 88r
Revisin lingstica y traducciones: Sue
Brownbridge, Josep Llus Carod Rovira,
Rosa Chico, Itai Ron e Yair Ben-Hoor
Asesoramiento en la transcripcin del
hebreo: Pere Casanellas
Gestin de derechos de imagen: Iris
Garcia Urbano y Photoaisa
Programacin y actividades: Mnica
Blasco y Teresa Maci
Educacin: Teresa Maci, Gemma
Bonet, Imma Masdevall y Cristina Lpez
Visitas e itinerarios: Fragment
Comunicacin: ngels Bertran
Promocin: Aurora de la Rosa
Soporte a la gestin: Eullia Cartr
Atencin al pblico: Carles Mela y Expertus
Seguridad: Senn Valls, Punto y
Control SA y Grupo 69
Mantenimiento: Enrique Alonso y
Gregorio Aranda
Prestadores de las obras expuestas:
Biblioteca del Monestir de Poblet, Bi-
blioteca Estense Universitaria Su con-
cessione del Ministero dei beni e delle
attivit culturali e del turismo, Biblioteca
Universitaria di Bologna, Det Kongelige
Bibliotek, MNAC. Museu Nacional dArt
de Catalunya, MTA Knyvtr s Inform-
cis Kzpont, Museu de la Vida Rural,
The British Library, The John Rylands
Library - Courtesy of The University of
Manchester, The Jewish Theological Se-
minary Library, The National Library of
Israel, The Syndics of Cambridge Univer-
sity Library y University College London
Library Services - Special Collections
Agradecimientos: Jai Anguita, Biancaste-
lla Antonino, Paul Ayris, Annalisa Battini,
Luca Bellingeri, Aleksandra Buni, Carol
Burrows, Adnan Busuladzic, Rita de Tata,
Emma Denness, Timna Elper, Gillian Furlong,
Mark Furness, Dorothy Goldman, Rebecca
Ilani, Anna Izquierdo, Anne Jarvis, Roly
Keating, gnes Kelecsnyi, David Kraemer,
Rachel Laufer, Dalia Levinsohn, Isabel Lobo,
Rachel Misrati, Neus Moyano, Jamie Nathan,
Erland KoldingNielsen, Barbara OConnor,
Ben Outhwaite, Erik Petersen, Jordi Puig,
Ramon J. Pujades, Ramon Rosich, Josep
Serra i Villalba, Nily Schorr, James S. Snyder,
Hanne Karin Srensen, Lluc Torcal, Oren
Weinberg y Havva Zellner
Amigos:
LI B R O DE S A L A
Consejo de Ediciones y Publicaciones
del Ajuntament de Barcelona
Presidente: Sr. Jaume Ciurana i Llevadot
Vocales: Sr. Jordi Mart i Galbis, Sr. Jordi Joly Lena,
Sr. Vicente Guallart Furi, Sr. ngel Miret Serra, Sra. Marta
Clari Padrs, Sr. Miquel Guiot Rocamora, Sr. Marc Puig
Gurdia, Sr. Josep Llus Alay i Rodrguez, Sr. Albert Ortas
Serrano, Sr. Jos Prez Freijo y Sra. Pilar Roca Viola
Institut de Cultura de Barcelona
Consejo de Administracin
Presidente: Sr. Jaume Ciurana i Llevadot
Vicepresidente: Sr. Gerard Ardanuy i Mata
Vocales: Sra. Francina Vila i Valls, Sr. Guillem Espriu
Avedao, Sra. ngeles Esteller Ruedas, Sra. Isabel Ribas
Seix, Sra. Montserrat Vendrell i Rius, Sr. Josep M. Montaner
i Martorell, Sr. Miquel Cabal i Guarro, Sra. Maria del Mar
Dierssen i Soto, Sr. Daniel Giralt-Miracle Rodrguez,
Sr. Pius Alibek, Sra. Elena Subir Roca, Sr. Ramon
Massaguer i Melndez y Sra. Arantxa Garca Terente
Coleccin MUHBA Llibrets de Sala
Edicin: Ajuntament de Barcelona, Institut de Cultura,
Museu dHistria de Barcelona
MUHBA, direccin: Joan Roca i Albert
Hagads Barcelona. El esplendor judo del gtico cataln
Autores de textos: Ana Bejarano Escanilla, Josep-Llus
Carod Rovira, Manuel Forcano Aparicio y Rosa Alcoy Pedrs
Coordinacin editorial: Iris Garcia Urbano y Ana Shelly
Diseo y maquetacin: Andrea Manenti
Traduccin: Rosa Chico
Asesoramiento en la transcripcin del hebreo: Pere
Casanellas
Impresin: Grfiques Ortells
Primera edicin: marzo de 2015
de la edicin: Ajuntament de Barcelona. Institut de
Cultura, Museu dHistria de Barcelona
de los textos: sus autores
de las imgenes (exposicin y libro de sala): Biblioteca
del Monestir de Poblet, Biblioteca Estense Universitaria
Su concessione del Ministero dei beni e delle attivit
culturali e del turismo, Biblioteca Universitaria di
Bologna - Foto Roncaglia, Bibliothque Nationale de
France, Det Kongelige Bibliotek, MNAC. Museu Nacional
dArt de Catalunya, MTA Knyvtr s Informcis
Kzpont, MUHBA - Pere Vivas, Museu de la Vida Rural,
Museo dellOpera del Duomo di Siena, Pep Parer, The
British Library, The Israel Museum-Ardon Bar-Hama,
The John Rylands Library - Courtesy of The University of
Manchester, The Jewish Theological Seminary Library,
The Morgan Library & Museum, The National Library
of Israel, The Syndics of Cambridge University Library,
Universittsbibliothek Leipzig, University College
London Library Services, Special Collections y Zemaljski
Muzej Bosne i Hercegovine - Almin Zrno
Queda prohibida la reproduccin total o parcial sin
permiso expreso del editor, en los trminos marcados
por la ley.
ISBN: 978-84-9850-695-2
Depsito legal: B.12114-2015
www.bcn.cat/barcelonallibres
www.museuhistoria.bcn.cat
 MUHBA Llibrets de sala

1 Barracas. La ciudad informal

2 Barcelona conectada, ciudadanos transnacionales
3 Barcelona y los Jocs Florals, 1859
4 Cerd y Barcelona. La primera metrpoli, 1853-1897
5 Salom ben Adret de Barcelona, 1235-1310
6 Ya tenemos 600! La recuperacin sin democracia
7 La revolucin del agua en Barcelona
8 Murales bajo la lupa. Las pinturas de la capilla de Sant Miquel
9 Indianas, 1736-1847. Los orgenes de la Barcelona industrial
10 Barcelona, vint histries musicals
11 Lenginy de postguerra. Microcotxes de Barcelona
12 Alimentar la ciudad. El abastecimiento de Barcelona del siglo xiii al siglo xx
13 Msica, Noucentisme, Barcelona
14 La bandera de Santa Eullia i la seva restauraci
15 El mundo de 1714
16 Fabra & Coats fa museu
17 Monasterios urbanos en tiempo de guerra. Sant Pere de les Puelles y Santa
Clara de Barcelona, 1691-1718
18 Msica, guerra i pau a la Barcelona moderna i contempornia
19 La cartografia medieval i Barcelona
20 Barcelona en la Antigedad Tarda. El cristianismo, los visigodos y la ciudad
21 Els jueus a la Barcelona medieval. MUHBA El Call