Aborto
Para otros usos de este trmino, vase Aborto (desambiguacin).
El aborto (del latn abortus, participio pasado de aborr, con el mismo
significado que en espaol, a su vez de ab-, de, desde, y oriri,
levantarse, salir, aparecer) es la interrupcin y finalizacin
prematura del embarazo de forma natural o voluntaria. En un sentido ms
amplio, puede referirse al fracaso por interrupcin o malogramiento de
cualquier proceso o actividad.
Tipos de aborto[editar]
Aborto inducido[editar]
Artculo principal: Aborto inducido
El aborto inducido es la interrupcin activa del desarrollo vital del embrin o
feto. Puede tratarse de un aborto teraputico (o aborto indirecto) cuando se
realiza desde razones mdicas, o de un aborto selectivo (interrupcin
voluntaria del embarazo), cuando se realiza por decisin de la mujer
embarazada.1
A su vez, segn la tcnica empleada para inducir el aborto, se puede
hablar de aborto mdico o aborto con medicamentos2 y de aborto
quirrgico.3 4
Aborto espontneo[editar]
Artculo principal: Aborto espontneo
El aborto espontneo o aborto natural es aquel que no es provocado
intencionalmente. La causa ms frecuente es la muerte fetal; por
anomalas congnitas del feto, frecuentemente genticas. En otros casos
se debe a anormalidades del tracto reproductivo, o a enfermedades
sistmicas de la madre o enfermedades infecciosas. Cuando la edad
gestacional es superior a 22 semanas o el peso del feto supera los 500
gramos, se habla de muerte fetal. Entre los signos y sntomas se
encuentran el sangrado transvaginal anormal, por el cual se tiene que ser
valorada por su gineclogo y verificar que no queden restos placentarios. 5
Aborto teraputico[editar]
Artculo principal: Aborto teraputico
El aborto teraputico es la interrupcin provocada del desarrollo fetal. A
diferencia del aborto inducido a este le preceden razones estrictamente
mdicas. Entre estos motivos cabe si la salud de la madre (fsica o mental)
se encuentra directamente comprometida con dicho embarazo o en caso,
si la vida de la madre corre riesgo. Es importante diferenciar el aborto
teraputico del inducido, ya que en el segundo influyen ms factores
socioeconmicos como ser producto de una violacin, tener la incapacidad
de solvencia econmica, entre otros.[cita requerida]
EFECTOS PSICOLOGICOS DEL ABORTO
En abortos naturales o espontneos las ilusiones, los planes, el
amor Todo se desvanece. Supone un golpe muy duro para la
mujer y para la pareja. Es algo no buscado, no esperado e
imprevisto que trunca todos los planes futuros de familia.
La mujer pasara por un periodo de luto. Sentir pena, miedo y
ansiedad. Tambin puede aparecer la culpa pues se suele pensar
(aunque no sea cierto) que igual podra haber hecho algo para
evitarlo, que es culpa suya porque es su cuerpo. Muchas mujeres
se cierran en banda con su dolor y deciden no hablar sobre lo que
sienten, aislarse. Se distancian de su familia, de sus amigos. A
veces incluso pueden sentir que han fracasado o que le han
fallado a su pareja e incluso al propio hijo que llevaban dentro.
Aparecer tambin irritabilidad.
El dolor y el sufrimiento sern mayores cuanto ms avanzado sea
el embarazo. Pero incluso en el primer trimestre aparece un gran
sufrimiento. La mujer puede incluso acabar con una depresin.
Adems a una mujer que ha vivido un aborto le puede resultar
muy difcil estar o ver a otras mujeres embarazadas o con sus
hijos. Si hay amigos o familiares embarazados en su entorno
puede sentirse traicionada por ellos o por la vida misma.
En los abortos (adems de los sntomas enumerados
anteriormente) puede haber casos en los que se sientan
arrepentimiento, problemas de sueo, sentimientos de vaco
Por lo general a todo esto se aade que entre un 30 y un 50% de
las mujeres que han sufrido un aborto presentan disfunciones
sexuales.
Muchas mujeres experimentan sntomas de ansiedad,
sobreactivacin, pesadillas recurrentes, etc lo cual se conoce
como el sndrome post-aborto. Este sera una versin similar al
estrs postraumtico enfocada especficamente a casos de aborto.
Hoy en da la mayora de manuales no reconocen este sndrome,
por lo que se agruparan estos sntomas en otra categora pero es
una forma fcil de comprender el grado de afectacin que puede
llegar a tener para una madre.
EFECTOS SOCIALES DEL ABORTO
Hay varios efectos que se manifiestan luego de que una mujer
sufre de un aborto, no importa si este sea inducido o espontaneo.
- Disminucin de la capacidad de trabajo: Las mujeres que sufren
un aborto, buscan lugares solos, en donde puedan enterrar sus
ms negros pensamientos y recuerdos sobre lo que les ha
sucedido. Por eso, las reas de trabajo son lugares en donde las
mujeres tienden a faltar por la gran cantidad de personas que hay
y el estrs que les genera.
- Perdida de inters en el sexo: Ellas, le cogen miedo al sexo,
pensando que pueden volver a quedar embarazadas y temen as
tener que volver a tener la decisin de la absorcin.
- Sentimientos de ser explotadas: Despus de hacerse el aborto,
estas personas comienzan a sentir que el mundo se les cae arriba,
tratan de buscar una manera de salir del arrepentimiento o de
cualquier el sentimiento que tengan, pero no lo encuentran y
sienten que todas las personas tratan de hacerlas sentir mal.
- Sentimiento de deshumanizacin: La mujer piensa en el error
que cometi, o tal vez en como acabo con una vida inocente, y
comienza a sentirse mal por lo que cometi o eligi.
- Deseo de acabar con la relacin con la pareja: Se siente culpable
sobre lo sucedido, y cree que si no sigue con su pareja, tal vez el
sentimiento se vaya, y pueda volver a seguir viviendo como antes.
- Aislamiento: La persona se asla, pierde comunicacin con las
personas que estn ah para ayudarlas y que se suponen que son
a quien ella mas ama. Pierde comunicacin con lo que sucede a su
alrededor, encerrndose en una burbuja cubierta con sus
problemas.Existen ms efectos que son sufridos por las mujeres
en el mundo, algunas sufren varios al mismo tiempo, mientras
otra tal vez uno, pero cada una de ellas, termina al final
manifestndolos.
EFECTOS FISICOS DEL ABORTO
Segn afirma Enrique Kupman, gineclogo de la Policlnica
Miramar, de Palma de Mallorca, en el plano fsico, la recuperacin
de la mujer es rpida; la menstruacin reaparece entre cuatro y
seis semanas ms tarde y, en ausencia de otros problemas, puede
quedarse de nuevo embarazada al poco tiempo.
El tiempo de ingreso en el hospital depende de cada paciente y de
las normas de cada institucin pero, en general, en 24 horas se les
da el alta. La hemorragia cesa entre siete y diez das despus. En
algunos casos, se puede producir una infeccin que prolonga la
hemorragia o causa una secrecin de aspecto desagradable,
aunque con antibiticos se puede resolver el problema, explica
Kupman.
Sntomas a tener en cuenta
La mujer que acaba de sufrir un aborto puede tener distintos
sntomas, desde dolor lumbar hasta molestias abdominales
agudas o de tipo clico, con o sin sangrado vaginal, as como
prdidas de restos de tejido o cogulos. Una vez en casa, debe
prestar atencin a ciertos signos indicativos de complicacin,
como fiebre, secrecin vaginal purulenta o con mal olor,
hemorragias o aumento del dolor. En todos estos casos, hay que
consultar al mdico.
No obstante, aunque los efectos fsicos se superen pronto, puede
no suceder lo mismo en el aspecto emocional. El dolor psquico
puede ser tan intenso como el que se experimenta tras la prdida
de un ser querido. Muchas mujeres lo describen como una gran
sensacin de vaco.
REGULACION LEGAL SOBRE EL ABORTO EN GUATEMALA
GUATEMALA. Cdigo Penal.
Capitulo III. Del Aborto
Art. 133. (Concepto) Aborto es la muerte del producto de la concepcin en
cualquier momento de la preez.
Art. 134. (Aborto procurado) La mujer que causare su aborto o consintiere que
otra persona se lo cause, ser sancionada con prisin de uno a tres aos. Si lo
hiciere impulsada por motivos que, ligados ntimamente a su estado, le produzcan
indudable alteracin squica, la sancin ser de seis meses a dos aos de prisin.
Art. 135. (Aborto con o sin consentimiento) Quien, de propsito causare un
aborto, ser sancionado:
1o. Con prisin de uno a tres aos, si la mujer lo consintiere,
2o. Con prisin de tres a seis aos, si obrare sin consentimiento de la mujer.
Si se hubiere empleado violencia, amenaza o engao, la pena ser de cuatro a ocho
aos de prisin.
Art. 136. (Aborto calificado) Si a consecuencia del aborto consentido o de las
maniobras abortivas consentidas, resultare la muerte de la mujer, el responsable
ser sancionado con prisin de tres a ocho aos. Si se tratare de aborto o maniobras
abortivas efectuados sin consentimiento de la mujer y sobreviniere la muerte de
sta, el responsable ser sancionado con prisin de cuatro a doce aos.
Art. 137. (Aborto teraputico) No es punible el aborto practicado por un mdico,
con el consentimiento de la mujer, previo diagnstico favorable de por lo menos
otro mdico, si se realiz sin la intencin de procurar directamente la muerte del
producto de la concepcin y con el solo fin de evitar un peligro, debidamente
establecido para la vida de la madre, despus de agotados todos los medios
cientficos y tcnicos.
Art. 138. (Aborto; preterintencional) Quien, por actos de violencia ocasionare el
aborto, sin propsito de causarlo, pero constndole el estado de embarazo de la
ofendida, ser sancionado con prisin de uno a tres aos. Si los actos de violencia
consistieren en lesiones a las que corresponda mayor sancin, se aplicar sta
aumentada en una tercera parte.
Art. 139. (Tentativa y aborto culposo) La tentativa de la mujer para causar su
propio aborto y el aborto culposo propio, son impunes.
El aborto culposo verificado por otra persona, ser sancionado con prisin de uno a
tres aos, siempre que tal persona tenga conocimiento previo del embarazo.
Art. 140. (Agravacin especifica) El mdico que, abusando de su profesin
causare el aborto o cooperare en l, ser sancionado con las penas sealadas en el
artculo 135, con multa de quinientos a tres mil quetzales, con inhabilitacin para el
ejercicio de su profesin de dos a cinco aos.
Iguales sanciones se aplicarn, en su caso, a los practicantes o personas con ttulo
sanitario, sin perjuicio de lo relativo al concurso de delitos.
CRITERIO RELIGIOSO SOBRE EL ABORTO
Cristianismo
En el antiguo testamento no se encuentra la probicin contra un
aborto voluntario, aunque el aborto causado debido a luchas
externas s que aparece penalizado. La ley Hitita era similar en
este punto. Las leyes asirias sin embargo, penalizaban incluso el
inducido, quizs por que el Estado necesitaba guerreros para su
ejrcito. Bajo la influencia griega, la versin Septuaginta del Exodo
21:22 hizo una distincin entre un feto no formado o formado,
estando el ltimo tratado como una persona independiente [40 Esta
distincin entre un estado temprano y tardo del feto era bastante
comn en el mundo antiguo, y fue defendida por Aristteles al
distinguir entre almas y sub-almas humanas. As, el tiempo de la
entrada de un alma humana era comentado por Aristteles a los
40 das despus de la concepcin para un varn y 90 para una
hembra. Muchos telogos catlicos aceptarn luego esa herencia
aristotlica de diferente manera; entre ellos Tertuliano, Orgenes,
Agustin y Toms de Aquino.
Por su parte, la teora de que el alma humana no entra en el
cuerpo hasta el nacimiento fue defendida por Platn y fue sido
determinante para la ciencia legal Romana. Slo raramente el
aborto fue tratado como un homicidio, incluso cuando sto era
punible. En el lado opuesto tenemos sobre todo a los Pitagricos,
quienes pusieron nfasis en el culto a una nocin de medicina-
religin para poscribir el aborto, algo con lo que alinear
Hipcrates. En el cristianismo primitivo encontramos un culto
privado de Asia menor, quizs pitagrico, que es conocido por
haberse opuesto al aborto. Tambin algunos pensadores griegos y
romanos se oponin al aborto por otras razones que la de la
humanizacin sino por suponer una interferencia en el derecho del
padre respecto al nio[41
Catolicismo
Histricamente, no siempre el magisterio de la Iglesia catlicaha
condenado el aborto como homicidio o asesinato, aun cuando se
hayan dado discusiones teolgicas sobre el momento de la
creacin del alma (vase, por ejemplo, el artculo traducianismo).
Los padres de la Iglesia no han sido unnimes en los criterios de
reprobacin del aborto.
Pedro Lombardo comenta en el siglo XI la primera referencia al
aborto que existe en marco cristiano: la presente en Exodo 21:22
en donde se distinguem dos tipos de aborto: uno que suprime a
un ser humano ya formado y con alma humana - y en cuyo caso
es homicidio - y otro en el que se elimina a un ser "informe" y sin
alma propiamente humana, por lo que se deba pagar una multa.
Ms tarde, Santo Tomas[42 se adhiere a esa tesis aristotlica
afirmando por tanto una diferencia en el pecado. As, en sus
Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo (III) se suma a la
tesis aristotlica de que el alma entra a los 40 dias en el caso de
varones y 90 en el de hembras. [43 Santo Toms asume adems un
punto de vista un tanto moderno al dejar a la embriologa una
mayor precisin del tiempo para corregir stos aspectos con ms
exactitud.[44
Al principio, el embrin tiene un alma slo
sensitiva que es sustituida por otra ms
perfecta, a la vez sensitiva e intelectiva,
como trataremos exhaustivamente ms
adelante. Summa Theologica I, q. 76
En la generacin del hombre lo primero es
lo vivo, luego lo animal y por ltimo el
hombre. Summa Theologica II-II, q. 64
Debemos observar una diferencia entre el
proceso de generacin en el hombre y los
animales del de el aire o el agua. La
generacin del aire es simple ya que slo
dos formas substanciales aparecen; una
que es desplazada y otra que es inducida. Y
todo esto tiene lugar en un instante y a la
vez, de manera que la forma del agua
permanece durante todo el periodo
precediendo a la induccin de la forma del
aire. Por otro lado, en la generacin de un
animal aparecen diversas formas
substanciales: primero el semen, luego la
sangre y as hasta que encontramos la
forma de un animal o un hombre. Sobre el
poder de Dios, q. 3, a. 9, ad 9. Cf. Summa
Contra Gentiles, II, Ch. 89, 11; Summa
Theologiae, Ia, q. 119, a. 2..
Como es alma est unida al cuerpo como
su forma, est unida al cuerpo como su
accin propia. El alma es "la accin de un
cuerpo orgnico"(Aristoteles, II De Anima,
412b, 5-6). Por lo tanto el alma no existe en
el semen en cuanto acto (como opuesto a
en potencia o virtualidad) antes de la
organizacin del cuerpo. Summa Contra
Gentiles, II, ch. 89.
A pesar de que el punto de vista de Santo Toms conlleva cierta
actualidad por una mayor conciliacin con la ciencia moderna, en
la teologa del siglo XX existen secotres que consideran que Santo
Toms no contaba en su momento con los datos cientficos que
tenemos ahora, y que incluyen dinmicas propias as como el
conocimiento del ADN. Este argumento es un punto de apoyo para
que en el siglo XX la oficialidad catlica defienda la posicin de
que en el momento de la fecundacin aparece un nuevo ser, con
dinmica propia e informacin gentica completa aunque su
estado sea de dependencia con respecto a la madre.
Las tesis de Santo Toms explican cuando el alma es insuflada por
Dios en el ser humano. Y si bien esto resulta incompatible con los
argumentos que equiparan aborto a homicidio o asesinato, los
defensores de ste otro punto de vista sealan a menudo que no
se puede atribuir a Santo Toms una postura favorable al aborto
por citas como la siguiente:
Servimos a un propsito ms grande y
significante, la manifestacin de la bondad
de Dios, y en ese gran contexto somos
simplemente medios para el fin de Dios[...]
Dios quiere su propia bondad como un fin, y
quiere que todas las cosas sean un medio
para ese fin. Summa Contra Gentiles I. 86.
718
Por lo tanto, a pesar de la postura ms oficial de la Iglesia catlica,
se debe sealar ese debate en la teologa catlica en lo que se
refiere al momento en que se puede considerar al alma humana, a
un "ser humano", a los tiempos de desarrollo del mismo as como
al tipo de pecado relacionado, o si es que ste existe. Las distintas
corrientes de opinin pueden quedar resumidas en:
Los partidarios de la animacin inmediata (desde el
momento de la concepcin). Dentro de esta posicin,
destacaron los que consideraban el origen del alma
humana por una preexistencia anterior a su unin con el
cuerpo (platonismo cristiano) o por una derivacin del
alma de los padres (traducianismo).
Los partidarios de la animacin mediata o retardada
(despus de un cierto tiempo). Entre los que defendan
esta postura, estaban parte de los que aceptaban que
las almas son creadas por Dios, y que sta creacin
poda tener lugar despus de la fecundacin.(aristteles)
La tesis de la animacin mediata sostenida por Santo Toms de
Aquino fue la que se impuso y la que pas a ser oficial. Como se
ha comentado, Santo Toms sostena que no era hasta los 40 das
cuando Dios insuflaba el alma en los hombres y 90 das en el caso
de las mujeres. En consecuencia, la tesis de lahumanizacin
retardada fue la opinin mantenida de forma general durante
la Edad Media, determinando que el alma humana era insuflada
por Dios a los 40 das y en la mujer a los 90.
Una razn de peso por la que los teolgos catlicos partidarios de
la animacin inmediata han mantenido que el alma se insufla en
el momento de la concepcin reside en que la nueva alma no es
derivativa de la de sus padres, y por lo tanto supone un hecho
divino. Bajo esta lnea se puede citar por ejemplo el Didak[45 o en
Tertuliano.[46
ste punto es sin duda el que causa ms problemas de
conciliacin con el saber cientfico. Algunos autores sealan que
los telogos de esta tendencia se alinean en realidad con filsofos
modernos, como Kant o Leibnitz, ya que la idea de que el alma
existe en el mismo momento de la concepcin surge con ms
fuerza principalmente en el siglo XIX.[47 Si en los siglos anteriores
era preeminente la visin de Santo Toms, en el siglo XX la
postura oficial de los Papas es en contra de cualquier tipo de
interrupcin del embarazo. El Papa Juan Pablo II escribi en este
sentido de manera inequvoca en diversas encclicas [48 y una lnea
similar es mantenida por Benedicto XVI. Estas encclicas son
discutidas por los defensores de perspectivas distintas, tanto
dentro la comunidad catlica [49 como fuera de ella en mbitos
intelectuales[50 o teolgicos.[51
Tambin a partir del siglo XX se empieza a recuperar algo del
protagonismo de la mujer y lo femenino en el debate, hasta
entonces muy secundario o inexistente. As, algunas telogas
como Teresa Forcades sealan la importancia de no interferir en la
decisin de la madre y en el vnculo especial y distintivo de
dependencia entre ambos que ha sido diseado por Dios y en
donde se incluye la decisin de la maternidad. [52
Al margen de los debates de cada momento histrico - actual o
del pasado - debe entenderse que existe una herencia diversa que
es propia a la teologa catlica por sus races en el pensamiento
aristotlico y platnico. Cabe recordar que de cualquier forma la
iglesia catlica no aplica a los casos de aborto de corta gestacin
aquellos sacramentos y ritos que suponen la existencia de un
alma, como el bautismo o los que se dan por el alma de un
fallecido.
En el magisterio
En el primer Concilio de Maguncia un concilio local del ao 847
se confirman penas cannicas propuestas por reuniones
anteriores: a la mujer que haya abortado se le han de prescribir
10 aos de penitencia. El Papa Esteban V afirma, en su
carta Consuluisti de infantibus, que cometer un aborto es un
homicidio, ya que la concepcin requiere de la accin de Dios. [53
Aparte de esta alusin, el magisterio de la Iglesia no vuelve a
pronunciarse sobre el tema hasta el siglo XX, aunque desde 1930
lo haya hecho de manera continua y cada vez ms amplia. Po XI,
[54
Po XII en varios discursos, como el que imparti a la Sociedad
de Mdicos Italianos de San Lucas (12 de noviembre de 1944),
o Juan XXIII,[55 han condenado el aborto como homicidio. En
el Concilio Vaticano II se encuentra una de las condenas ms
citadas en el magisterio posterior, concretamente, en la
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes.[56
El Papa Juan Pablo II recuerda, en la encclica Evangelium Vitae,
que quienes a sabiendas de la pena incurren o colaboran en un
aborto (padres y cmplices sin cuyo apoyo el aborto no se hubiera
realizado) incurren en excomunin inmediata (llamada en
el Cdigo de Derecho Cannico latae sententiae).[57
Judasmo
La tradicin juda es proclive a la santidad del feto, y no permite
el aborto a solicitud. Sin embargo, permite el aborto bajo
determinadas circunstancias, porque no considera al feto como
persona autnoma. La Mishn (Ohalot 7:6) indica explcitamente
la admisibilidad del aborto si la continuidad del embarazo pudiera
poner en peligro la vida de la madre.
El judasmo ortodoxo no admite otra causa que el peligro para la
vida materna, en tanto el judasmo conservador considera
tambin la posibilidad de graves daos a la salud fsica o mental,
o cuando el feto es inviable o padece graves defectos, segn
opinin mdica experta.
Islam
En el Islam, el derecho islmico (sharia) parte de consideraciones
similares a las del derecho cannico cristiano. De manera similar a
lo que ocurre en el resto de religiones, los textos sagrados
principales (Corn) no tratan muy directamente el tema, por lo
que se atribuye importancia a comentarios posteriores. Autores
clsicos como Averroes oAvicena afriman que el feto adquiere la
condicin legal depersona cuando recibe de Allah su alma
personal, momento para cuya identificacin se confa tambin en
la ciencia delmdico y no slo en la revelacin. De acuerdo con
la tradicin oral, el momento de la infusin del alma es a los 120
das o cuatro meses.[58
La mayora de juristas modernos consideran aceptar la no
viabilidad del feto en sus primeros 120 dias. [59 En el Islam se
asume que la complejidad de la vida fetal aumenta con el tiempo,
manteniendo as una perspectiva gradualista que tiene su
fundamento en la teologa islmica. En ella se afirma que el
espritu (rub) entra en el feto alrededor de los 120 das (4 meses)
despus de la concepcin. Aquellos que toman una posicin ms
estricta argumentan que una vez el esperma entra en el vientre,
est destinado a producir vida, y as para ellos el aborto est
proscrito. No obstante, dentro de esos 120 das la mayora de
juristas consideran el aborto como moralmente menos grave y por
tanto no sancionable.
Del mismo modo, se observa de manera general que la madre
pueda abortar si su vida corre riesgo independientemente del
tiempo de gestacin, por lo que la vida de la madre prevalece
sobre los derechos del no-nacido. Existe cierto debate en el caso
de malformacin y hasta que punto esto es motivo para alargar
los 120 das. Aunque en la fatwa egipcia sto no se contempla.
[60
Se debe notar por tanto que existe debate respecto a acortar
alargar el periodo y sus supuestos, y en donde la ciencia a veces
juega un papel destacado.
Hay dos escuelas jurdicas que valoran de maneras opuestas el
aborto. La escuela Hanafi permite el aborto libremente en los
cuatro meses iniciales, incluso cuando la iniciativa de la mujer no
cuenta con el permiso del marido. La escuela Malikiprohbe en su
mayora el aborto de manera absoluta, argumentando que,
aunque el feto no sea propiamente humano, no se debe interferir
con su destino natural de adquirir su alma, una vez que el semen
se ha instalado. Algunos miembros de la escuela Maliki
encuentran permisible el aborto hasta los 40 das. La
escuela hanbal suele rebajar el plazo a los 40 das, prohibindolo
terminantemente despus.[61 Las otras escuelas legales islmicas,
tanto sunes comochies, mantienen, en conjunto, posiciones
semejantes a las de la escuela Hanafi. De las cinco categoras en
que se clasifican jurdicamente los actos obligatorios,
recomendados, opcionales, culpables o desalentados y prohibidos
, el aborto ha sido situado generalmente entre los opcionales o
tolerables, especificndose los casos en los que el aborto debe
considerarse criminal y punible. En general, son razones de salud
las que se considera que justifican el aborto. [58
De manera genral, el Islam anima a la reproduccin y desalienta
el aborto, que no recibe fcilmente la aprobacin social, pero
tampoco es considerado necesariamente un crimen. Es visto ms
bien como un recurso que debe usarse slo en ltimo lugar. Es
requerimiento indispensable la expresin de la voluntad de la
madre de llevarlo a cabo.
Budismo
El budismo no contempla la existencia de un alma insuflada o
creada por una divinidad, por lo que su doctrina no establece un
tiempo concreto que aconseje o no el aborto. No obstante, la
doctrina budista s que observa una evolucin del desarrollo
embrionario y sus capacidades, por lo que observa una
graduacin[62 en la gravedad moral en el acto de abortar en
funcin de la evolucin de la consciencia en el no-nacido. De
manera general el budismo no condena con excesiva gravedad el
aborto aunque seala las posibles graves consecuencias para la
estabilidad emocional de la madre. En la prctica algunas
comunidades budistas como la japonesa celebran ceremonias
rituales (Mizuko kuyo) de reparacin emocional para aquellas
mujeres que han experimentado un aborto y as lo solicitan.
En una obligada investigacin de las causas de las acciones que
demanda el budismo a sus seguidores, en general se observa el
contexto de la situacin que puede empujar a una mujer a esta
decisin. De manera que el aborto, aun siendo considerado una
situacin muy poco afortunada o que puede ser producto del
aferramiento al deseo sensual, no llega a tener la misma
consideracin de gravedad que otras acciones. Por ejemplo, el
budismo menciona numerosos ejemplos sobre la gravedad de
acabar con la vida de un animal adulto como un perro, un elefante
o un caballo. Pero no respecto a un aborto de cinco o seis
semanas. No aparece pues una norma general en el budismo que
ensee una prohibicin o aprobacin en cualquier situacin, sino
que se tiende a observar cada caso y sus circunstancias.
Los pases en donde la religin budista es mayoritaria (como
Tailandia, Camboya o Japn) se aplican leyes de plazos y
supuestos que permiten el aborto. [63 De entre todos ellos, el caso
de mayor permisividad y despenalizacin es el japons.
Hindusmo
El hindusmo considera el aborto desde sus textos de una manera
quizs ms radical que otras religiones, al considerar que el alma
humana est presente desde la misma concepcin sin un debate
de peso. La nocin religiosa de no-violencia hacia cualquier
manifestacin de la vida fue adems subrayada en la era moderna
por Gandhi, el padre de la moderna nacin india. Al lado de sto,
muchos textos religiosos como el Svetasvatara Upanishad afirman
que el dios creador (Bhrama) pone sus semillas para la vida, y por
lo tanto el aborto se considera un mal acto y un mal karma. Los
textos religiosos hindustas adems animan a tener descendencia.
Las creencias del mundo hindusta son variadas pero derivando
casi todas ellas de sus antiguos textos sagrados, los Vedas. El
mundo hindusta sacraliza la vida y sus manifestaciones.
Bajo un esquema teolgico complejo que contempla la
reencarnacin de las almas, tanto el cigoto, embrin o feto poseen
alma - est ya desarrollada o no - y deben ser protegidos.
Socialmente sta visin moral sigue siendo predominante [64 y los
diferentes cultos hindustas y sus lderes [65 mantienen en mayora
sta visin, si bien al mismo tiempo consienten resignadamente
cierta conciliacin con los programas de planificacin familiar as
como con el aborto, sobre todo por la problematica social y de
poblacin existente.
Algunos textos hindustas provenientes de la medicina tradicional
(Ayurveda), como el Charak Samhita, recomiendan dar preferencia
a la vida de la madre que no a la del feto. sto ha servido de
punto de apoyo para que eL gobierno indio permita a travs del
acta MTP de 1971,[66 legislar el aborto en casos de violacin,
incesto o amenaza a la salud mental del madre. Es a travs de
ste ltimo supuesto que se realizan la mayora de interrupciones
del embarazo en India, que actualmente son muy numerosas.
La moralidad del aborto en la sociedad hind es compleja. Los
textos religiosos como los Vedas y los Puranas lo prohben con
claridad, aunque la filosofa hind permite que sean sobresedos
de manera prctica; especialmente mediante el Ayurveda o
medicina tradicional. El sistema de castas, la seleccin de sexo
por motivos socioeconmicos, sobrepoblacin y otros graves
problemas, fuerzan una coexistencia que es vista de manera
resignada pero no satisfactoria por la sociedad india.