La Antropologia Literaria

Serie Ensayo
La antropologa literaria.
Aportes para la generacin de un lenguaje intercultural
MIGUEL ALVARADO borgoo
Aportes para la generacin
de un lenguaje intercultural
Ensayo / Literatura
E D I T O R I A L
CUARTOPROPIO
La edicin de este libro cont con el apoyo de la Universidad de Playa Ancha.
Aportes para la generacin de un lenguaje intercultural
MIGUEL ALVARADO borgoo

Inscripcin N 202.583
I.S.B.N. 978-956-260-000-0
Editorial Cuarto Propio Valenzuela Castillo 990,
Providencia, Santiago
Fono/Fax: (56-2) 341 7466
E-mail: comunidad@cuartopropio.cl
Web: www.cuartopropio.cl
Produccin general y diseo: Rosana Espino

Edicin: Paloma Bravo
Impresin: Alfabeta Artes Grficas
IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE

1ra edicin, abril 2011
Queda prohibida la reproduccin de este libro en Chile

y en el exterior sin autorizacin previa de la Editorial.
7
NDICE
prlogo / El antroplogo y el poeta:

seales de desconfianza
JUAN CMERON 11
prefacio / Para qu escribir 17
Primera Parte
Metalenguas
Captulo i 29
El problema del yo como artificio cultural
Captulo ii 53
El giro lingstico en el discurso Antropolgico
Captulo iii 93
El espejo rpido: notas sobre los caminos
de la analoga esttica latinoamericana
Captulo iV 117
La carta del incendio.
La antropologa literaria y su sustrato emprico
segunda Parte
Prepotencia de didascalias
Captulo v 157
Nstor Garca Canclini y la antigua bsqueda de
una antropologa literaria latinoamericana
8
Captulo vi 179
El origen del discurso libertario en la dramaturgia chilena
de principios del siglo XX: aportes de un espaol
en Flores Rojas. Boceto dramtic
Captulo vii 203

El drama de la otra vida
Captulo viii 243

Apuntes sobre amor y usura en los cnticos
de Ezra Pound
Je tinventerai
Des mots insenss
(Que t comprenders)
Je te parlerai
De ces amants l
Qui ont vu deux fois
Leurs coeurs sembraser
Je te raconterai
Lhistoire de ce roi
Mort de navoir pas
Pu te rencontrer
Ne me quitte pas*.
Jacques Brel (1929-1978)
* El no traducir este texto ha sido producto de la limitacin y la prepotencia.

11
PRLOGO / El antroplogo y el poeta:

seales de desconfianza
Juan Cmeron
Por qu a este poeta se le encarga, por parte de un antrop-

logo, el escribir las notas previas a su obra? Se trata acaso de un
cazabobos? El empleo de dos gramticas diferentes, o ms bien de
dos mtodos opuestos de significacin frente al signo hace a ambos
circular en frecuencias distintas. Esto me trae a colacin un chiste
que vi hace aos, un dibujo de un famoso caricaturista en el que se
observa a un grupo de sacerdotes con sus sombreros y sus negras
sotanas hincados en torno a una cruz y rindose de unos indgenas,
supuestamente africanos, quienes semidesnudos y ataviados con
plumas danzan en torno a un ttem flico y se ren a su vez de sus
muy catlicos colegas. Quin se re de quien? es la pregunta. Y tam-
bin sirva la imagen para consultar a poetas y antroplogos quienes
creen ser ellos en esta, o a cul de ambos smbolos aplican el ritual o
la gramtica de su secta. O si acaso es uno solo el principio y ambos
grupos apuntan a lo mismo, el uno adorando el cruce diacrnico
sincrnico elevado desde la tierra, el otro loando al falo paradigm-
tico que apunta al infinito; puesto que los dos aparatos representan
una sola cosa: la palabra.
Qu se escribe cuando se escribe? pareciera ser la pregunta que
atae a la cuestin de la significacin. Porque el significado generado
por el significante se ha ido clavando en el suelo tambin de esa
realidad a la que rehuye y se embadurna con otros conceptos, meros
conceptos nada ms, pues sabemos (o intuimos) que la realidad slo
puede ser creada por los dioses. Y el lenguaje del hombre que en
su sumatoria unidimensional es el texto es una vana intencin por
robar el fuego sagrado y por alcanzar el cielo.
12 La antropologa literaria. Aportes para la generacin / miguel alvarado
Y aunque ya este dicho y repetido y constituya un lugar co-

mn, es necesario reiterarlo. El signo resulta en fin un mero lengua-
je del hombre en tanto el smbolo lo es del creador (o creadores).
Iniciamos este pensamiento en Juan: En el principio era el Verbo y el
Verbo era Dios. La palabra sagrada construye y conforma, en estricta
teora, la fuente. El signo, en cambio, slo retrata interpares una
imagen concreta, ubicada all lejos, all muy lejos en la realidad.
Entonces este lenguaje es simplemente repetidor; mera comunica-
cin. Fuera de ello todos los elementos de la cultura, o la capacidad
modificatoria del individuo sobre la naturaleza, s es posible gracias
a la existencia del signo. Pero se trata de una creacin manual re-
gistrada o guiada por este y no de su Logos. Esto resulta importante
para determinar a qu designamos a travs de la palabra verdad.
Muchas veces sostenemos apresuradamente que la verdad no es una
sola, que nadie tiene la verdad y, en consecuencia, al no tener mr-
genes no es posible definirla. Pero no estaremos acaso confundien-
do verdad con realidad? O estaremos, una vez ms, confundiendo
el Logos con el signo lingstico?
El filsofo francs Jacques Derrid ese gran iluminado es-
tablece que entre el ms cercano significado de la palabra con
la cosa designada en la realidad que no es la cosa misma sino
la significacin de la cosa hay un espacio infinito imposible de
cruzar cuyos elementos esenciales son la distancia y la diferencia;
lo denomina con el neologismo diferancia. Pues bien, de acuerdo
a su pensamiento la mayor cercana del trmino, del significado
ms denotadamente posible con la idea de lo designado, ese espa-
cio que ya no podemos hacer mayor porque toc la costa humana
del mar inaccesible, ese es la Verdad. La realidad en cambio es
la cosa en s, la inalcanzada por el hombre y la palabra, aquella
designada con el aforismo de las cosas son como son, y punto. La
realidad escapa al lenguaje humano; la verdad, en cambio, yace
en l. El emisor del lenguaje, en este paso primero, deber buscar
esa verdad aunque, como ocurre con todo lo humano, jams atra-
viese la distancia que de la realidad lo separa. Pero, a pesar de esa
prlogo / El antroplogo y el poeta: seales de desconfianza 13
nostalgia de no ser dioses ni elegidos (nuestro signo imita, nada

ms) el nudo gordiano al que contribuimos en este oficio de ser
monos parlantes tiene en s una estructura, un orden funcional
que en su aparente caos reconocemos como semitico. All apun-
tan estos oficios.
Por otro lado es de comn ocurrencia sostener que filsofos y
escritores dejmoslo para el caso en antroplogos y poetas son en
verdad adelantados; que ven ms all de su tiempo. No es as; ocurre
que ambos interpretan los signos sociales del mismo modo como el
campesino lee la atmsfera. El cientfico analiza su tiempo de forma
bastante denotativa, objetiva, en cambio el artista lo hace connotati-
vamente, a su amao. Y aunque ambos aciertan, al primero no se le
leer sino cincuenta o sesenta aos despus y en cambio al escritor,
si acaso se lee, se le har mal o quiz nunca.
El escribir cualquiera sea ahora la plancha de tal grabado es
metfora del sueo. Y como en ellos uno suea nutrir al otro y el
otro en descubrir la norma escritural, al escribir cada uno posee am-
bos roles. En el sueo uno es a la vez el autor y el personaje que se
crea a s mismo; aunque jams se entere. En la intuicin ocurre algo
similar. El puente de unin yace en un estado (o estadio?) superior
a la realidad; aunque en lo ms profundo, en lo ms alejado de nues-
tra percepcin de aquella. Y jams lo atravesamos; somos incapaces
de racionalizar tal conocimiento con las mismas normas aplicadas a
nuestro mundo exterior. Pues bien, si aquellos vnculos generados
en el absoluto territorio de la connotacin, sea esta individual, tribal
o idiomtica, es el objeto de esta suerte de antropologa la literaria
all est precisamente el vnculo de este profesional con el poeta.
Sin embargo estas interpretaciones del medio desde distintos
ngulos pueden provocar, supongo, no solamente discursos diver-
sos como en verdad ocurre sino visiones que al ser confrontadas
resulten incongruentes para el otro. El riesgo del escritor al involu-
crarse en campo ajeno es el de convertirse en un psitico de la teora,
en un individuo que pretende ser algo que no es. Aunque, dicho sea
de paso, esta suerte de dolo terico produce buenas ganancias, como
la recepcin de premios o la nominacin de artista de culto con que

el stablishment premia a los obedientes.
Para aclarar, Alvarado pone especial nfasis en ideas tales como
la honestidad intelectual y la cultura. Respecto a esta ltima, no
se trata solamente de la modificacin del entorno por el hombre y
por sus sistemas reproductivos, anuladores o de reciclaje, sino de la
coexistencia de conjuntos diversos de aquellos en un mismo plano.
Y en cuanto al primer concepto resulta un elemento significante
para la Antropologa la funcin emotiva en tanto constructora
del discurso. Es decir, esta es la herramienta del individuo para ser
representado por el lenguaje en s frente a la Antropologa. En otros
trminos (de mi particular lectura y disculpe el autor por supues-
to) se opone a la idea de la disolucin del sujeto en el pantano del
lenguaje. Sin duda se es en el lenguaje como uno ms de la tribu;
pero el problema es grupal (social) e individual a un mismo tiempo.
Tal como ocurre en el sueo.
Y aunque en su desarrollo el autor recomienda (o destaca; o
anota) seguir el buen consejo de la hermenutica de no confundir la
ideologa poltica con utopa o con el concepto de valor, no puedo
dejar de pensar su ciencia como un medio para decodificar a este
pas nuestro que, ms que un caldo semntico una sopa preferira
escribir ms me resulta un definitivo y quebrado pastiche.
En cualquier caso, como poeta no podra llevar este pensa-
miento hasta definir, en un reduccionismo peligrosamente extremo,
a la Antropologa Literaria como el estudio del hombre a travs de
su creacin escritural dentro de un marco cronolgico determinado.
Para Alvarado, en cambio, la Antropologa es, ante todo, un gnero
discursivo cuyo propsito es generar comunicacin intercultural desde el
encuentro de textualidades. Est claro, la ciencia transita siempre por
significaciones ms rigurosas y repele, por principio, toda impreci-
sin potica. Y si al fin de cuentas llega a una misma conclusin,
supongo ser por alguna desgraciada coincidencia. Por ello, el haber
sido convocado por el autor de La Antropologa Literaria se com-
prende como una manifestacin de su indudable sabidura.
prlogo / El antroplogo y el poeta: seales de desconfianza 15
Ahora bien, debo confesar al respetable lector que para m, en

el fondo del pecho, los antroplogos son los ltimos sentimentales
del antiguo rgimen. Tal vez ellos quisieran haber sido los grandes
gastrnomos de la palabra; y ahora me parecen una suerte de para-
mdicos que la asisten moribunda en la Sala de Cuidados Paliativos.
Y lo hacen con una magnfica ternura. Amantes del conocimiento,
de puro amor a este se fueron quedando solos en esta nueva profun-
da alta edad media en medio de la barbarie y la mediocridad. Tal
amor, el ms puro y frtil de los sentimientos, los convierte, despus
de los literatos, despus de los poetas, en los prximos viudos con-
denados a la hoguera del olvido. Los ltimos sentimentales allan
en el desierto, acompaan los humeantes restos del lenguaje por el
curso del Ganges aunque intuyen que a pocos pasos ruge el gran
Nigara. Pero es magnfico que as sea; y es hermoso este ulular.
Mas volviendo en materia, como Miguel Alvarado Borgoo
bien aclara en el subttulo de este volumen, se trata de simples Apor-
tes para la Generacin de un Lenguaje Intercultural. Y estos aportes
tienen un orden secreto que ha organizado para determinar en sus
primeros captulos las marcas de su ciencia llmense definiciones,
objetivos, acepciones o historia y luego, a travs de un puente muy
propio El espejo rpido. Notas sobre los caminos de la analoga estti-
ca aplicar estos principios a algunas obras de distinguidos colegas y
maestros. Una carta, a la manera de las Cartas de Horacio, el primer
antroplogo literario en nuestra Historia conocida; y dos nota de
cierta dramaturgia diacrnica a comienzos del siglo anterior confor-
man este cuerpo estructural que, en rigor, llevan al lector ms des-
informado (como ste que os habla) a decodificar y disfrutar la obra
y el pensamiento de Alvarado. Y en lo que respecta, no sin humor
inicia el texto con un epgrafe del No me abandones, de Jacques Brel:
Yo te inventar/ las palabras insensatas/ (que t comprenders). Las que
yo traduzco a mi amao, tambin por limitacin y prepotencia.
17
prefacio / Para qu escribir1
Este libro es el esbozo de las respuestas a preguntas que l

mismo contiene: preguntas por los ciclos del capitalismo, los ci-
clos de la naturaleza y los ciclos del deseo. Se inicia con un texto
de carcter terico que contiene interrogantes sobre el yo y la
teora social, y finaliza con un anlisis antropolgico literario de
diversas obras. Por ello este texto va del juicio al ejercicio, en un
proceso en el cual, en tanto coleccin de ensayos, se concentra en
la pregunta por la antropologa literaria asumindola desde dos
premisas esenciales: la primera consiste en afirmar que esta textua-
lidad antropolgica no se circunscribe a la extica profesin de
antroplogo, sino que su ambicin es ampliar los alcances de esta
textualidad; ello desde la fusin entre la lgica de un programa de
investigacin y la lgica de un proyecto escritural. La antropologa
literaria no es propiedad de los antroplogos, pero requiere para su
prctica de la liberacin de la distincin maniquea entre ciencia y
literatura. El segundo principio consiste en afirmar que la escritu-
ra misma es un campo fructfero para la realizacin de la antropo-
loga literaria, el texto escrito u oral es en s un artefacto cultural,
pero su anlisis antropolgico literario no puede confundirse, no
obstante, con una antropologa de la literatura o una lingstica
antropolgica, sino ms bien debe identificarse con una instancia
de reflexin metaterica sobre la cultura.
1
Este libro fue escrito gracias al financiamiento del Deutscher Akademischer
Austauschdienst (D.A.A.D). Alemania. Otorgado para la realizacin de una
investigacin posdoctoral el ao 2009 en Seminar fr Romanische Philologie
der George August Universitt Gttingen.
La antropologa literaria es un texto que se vierte en otro texto,

donde el yo se reconvierte en funcin de los propsitos del contexto
de produccin y recepcin de la antropologa misma, por tanto con-
siste en la utilizacin de las herramientas retricas y las estrategias
narrativas que de la literatura provengan, ello para dar cuenta de
las producciones verbosimblicas respecto de las cuales se realiza
una reflexin desde una visin dialctica entre texto y contexto, es
decir, contexto de produccin y contexto de recepcin. Pero antes
que todo tendremos que asumir la premisa de Rimbaud: no debo
decir yo pienso, debo decir me piensan; y el gran soplo que anima
al pensamiento es el lenguaje prevaricador y capcioso.
Si el lenguaje nos piensa es porque aquello que prima en toda

produccin oral o escritural es la consabida intertextualidad; pero
ms all de replicar una moda intelectual, el intento de este libro
recae en la constitucin de una reflexin sobre la reflexin misma,
ya que el lenguaje es tanto creador como depositario del pensamien-
to; por tanto pensar sobre el lenguaje no puede hacerse fuera de los
mrgenes del lenguaje mismo, y es la escritura literaria la instancia
que puede realizar una reflexin ms creble.
En la sociedad que nos rodea post guerra fra y en el caso chi-

leno postdictatorial, no puede realizarse una antropologa literaria
que sea un metadiscurso sobre la cultura si no es desde el par binario
opuesto a la cultura, esto es, la barbarie. Para Walter Benjamn, todo
acto de barbarie involucra dialcticamente un acto de cultura, la
condicin humana no puede existir si frente a la opacidad de la bar-
barie no se antepone alguna dimensin de aquello luminoso que la
cultura puede ofrecer en tanto patrimonio instrumental. Si bien, el
psicoanlisis demuestra que la escisin interior que genera la oposi-
cin entre naturaleza y cultura es la fuente del sufrimiento psquico,
tambin la cultura puede transformarse en un artificio emancipato-
rio respecto de la noche de la barbarie. En Latinoamrica conocemos
la barbarie, no solo la barbarie vinculada con lo rural o lo indgena
como asumi Sarmiento desde su etnocentrismo, sino tambin la

barbarie de la violencia que eman de los rganos del Estado y que
se expresa con toda realidad en textos como el Informe Sbato o el
Informe Rettig; pero el modo en que la cultura puede responder a
la barbarie no es siempre el que suponemos, la respuesta puede ser
oblicua como las aristas de un diamante o como la incapacidad de
expresar fsicamente el afecto, as; frente al horror de la persecucin
nazi, el gesto de Benjamin fue un gesto sacrificial: su suicidio.
Se nos ha acostumbrado a asumir que la barbarie surge de lo

propiamente latinoamericano, o de lo propiamente islmico, o de
lo propiamente oriental, o de lo propiamente africano, etc., pero
ms bien la barbarie se desdobla frente a nuestros ojos en los modos
en que los ciclos del capitalismo tienden a anular los ciclos de la
naturaleza (prueba de ello es el calentamiento global), y tambin
en el modo en que los ciclos del capitalismo oprimen los deseos de
identidad a travs de las invasiones coloniales a pases infortunados
o por medio de la mundializacin.
Pero la respuesta de la cultura no es siempre la de la racionali-

dad Judeo Cristiana: un vecino recientemente se suicid producto
de una crisis de abstinencia frente a su adiccin a la pasta base,
tena 21 aos y era padre de una hija. La pregunta esencial de la
antropologa literaria debe ser la pregunta por la angustia existencial
lmite (cuyo correlato tambin puede ser fisiolgico) que ese joven
experiment antes de quitarse la vida, por ello la interrogante debe
centrarse en todos los textos e intertextos que articularon sentido
para que esa angustia fuera posible a nivel conciente e inconsciente;
un anlisis funcional que considere ese suicidio como una patologa
sera sencillamente una ingenuidad que rayara en el farisesmo.
Probablemente esa noche l plane todo, con el sigilo y la cer-

tidumbre que la angustia dspota genera; si la angustia quiere ser
expulsada ella misma inventa los procedimientos mecnicos para su
eliminacin, los que pueden ir desde la experiencia amorosa hasta

la autoagresin, en una infinidad de alternativas que son, por sobre
todo, herramientas que provienen de la cultura. Probablemente la
soga con la que el joven se ahorc era parte de los utensilios de su
casa. Probablemente as, el cordel con el que se posee arraigo, se
convierte en la soga de la autoinmolacin. Probablemente escogi
la plaza de juegos de nios para ahorcarse porque all existan co-
lumpios que soportaran su peso al balancearse, balancendose igual
a los nios que se columpiaban unas horas antes. Probablemente
decidi quitarse la vida de noche para que ningn nio ni vecino lo
observase (el pudor no solamente guarda relacin con la honorabili-
dad burguesa). Probablemente a esa hora y en ese lugar nadie podra
intervenir en aquello que haba decidido. Probablemente, hubo una
fraccin de segundo en que experiment un inmenso alivio entre la
angustia de constatacin de lo irremediable. Pero, sin duda alguna
lo ms escabroso es la gestin policial posterior, la mecnica sigilosa
de la criminalizacin del suicidio, donde el cuerpo no es retirado
sino hasta la llegada de la autoridad judicial, y as la obscenidad
radicalizada, probablemente la prueba irrefutable de la existencia
del demonio, fueron los largos minutos en los cuales frente a toda
la comunidad del barrio, incluidos todos los nios incautos y curio-
sos, el cadver fue expuesto y fotografiado. Acaso no es un asunto
obvio que no sera exclusivamente el ojo mecnico de la cmara el
que escrutara el cuerpo alargado y amoratado, los ojos perdidos, la
lengua expulsada de la boca con que los cadveres de los ahorcados
quedan transvertidos? Quien quitar de la memoria de esos nios
esa fotografa impregnada en sus ojos?
La fuerza de trabajo con escasos niveles de instruccin formal

es fuerza sobrante, es el ejrcito de mano de obra de reserva, el ca-
pitalismo no la necesita, la droga no es disfuncional al capitalismo,
es tanto un instrumento de aletargamiento como, del mismo modo,
un instrumento para que sus ciclos sigan funcionando.
La especificidad de la antropologa literaria consiste en explorar

el vnculo perverso que existe entre el discurso de la angustia como
parte del discurso del deseo, y el discurso de la droga y su penaliza-
cin como parte del discurso propio de los ciclos del capitalismo.
El joven vecino frente a la barbarie de la alienacin propia de la
drogadiccin respondi con el gesto cultural por excelencia: el gesto
del martirio.
De la vida tom todas estas palabras
como un nio oropel, guijarros junto al ro:
las cosas de una magia, perfectamente intiles
pero que siempre vuelven a renovar su encanto.
La especie de locura con que vuela un anciano
detrs de las palomas imitndolas
me fue dada en lugar de servir para algo.
Me conden escribiendo a que todos dudarn
de mi existencia real,
(das de mi escritura, solar del extranjero).
Todos los que sirvieron y los que fueron servidos
digo que pasarn porque escrib
y hacerlo significa trabajar con la muerte
codo a codo, robarle unos cuantos secretos.
En su origen el ro es una veta de agua
all, por un momento, siquiera, en esa altura.
Luego, al final, un mar que nadie ve.
De los que estn bracendose la vida.
Porque lo que escrib fue un odio vergonzante,
pero el mar forma parte de la escritura misma:
lnea de la rompiente en que un verso se espuma.
Enrique Lihn
No me abandones
La magnificencia de la Biblia y el Corn radica en que los creyentes confan en que estos
textos son anteriores a la aparicin de cualquier lenguaje. Nuestra bsqueda en la
antropologa literaria es la de un artefacto cultural que no sea precedido por el lenguaje,
bsqueda que se encuentra en el plano de lo imposible. En nuestra sociedad todo est
diseado para que el amor y la utopa no se consoliden, y pareciera que todo el lenguaje
conspira a favor del desarraigo.
Para mi hija Camila Isabel:
artista plstica y fabricante de
galletas de jengibre...
primera parte
Metalenguas
29
CAPITULO I
El problema del yo como artificio cultural
Escribir es buscar en el tumulto de los

quemados el hueso del brazo que
corresponda al hueso de la pierna.
Miserable mixtura.
Yo restauro, yo reconstruyo,
yo ando as de rodeada de muerte.
Y es sin gracia, sin aureola, sin tregua.
Y esa voz, esa elega a una causa primera:
un grito, un soplo, un respirar entre dioses.
Yo relato mi vspera,
Y qu puedes t?
Sales de tu guarida y no entiendes.
Vuelves a ella y ya no importa entender o no.
Vuelves a salir y no entiendes.
No hay por donde respirar y t hablas del soplo de los dioses.
La extraccin de la Piedra de la Locura.
Alejandra Pizarnik.
De toda la boga postestructuralista (representada por Foucault,

Lacan, Deleuze, Derrida, entre otros) que intent superar el deter-
minismo de la nocin de estructura, ya sea en la acepcin material
o mental de la misma, para abrir el camino a una interpretacin
en la cual el lenguaje tuviese primaca; nos queda la negacin de la
existencia del sujeto, que, en tanto ausencia del Yo moderno, abre a
las teoras del conocimiento en ciencias humanas la filosofa del len-
guaje, establecindose como un eslabn fundamental en la historia
de estas ciencias, en la cual el lenguaje es la sustancia de la teora y
no es anlogo del concepto tradicional de evidencia.
Para Amrica Latina el cambio implic un enfoque insoslaya-

ble, ya sea para su crtica ms enconada o para la adhesin ms
irreflexiva, esto desde la nocin que da primaca al significante por
sobre el significado, valorndose al lenguaje por sobre la evidencia
aparentemente emprica; lo cual en el contexto sudamericano ha
significado un proceso de ensamblar la interpretacin desde la pri-
maca del signo, ms all de cualquiera forma de conductismo de las
ciencias humanas. No se trata de un claudicar vano frente a la est-
tica, manifestada particularmente en la plstica y la literatura; sino
de asumir que la comprensin histrica slo puede ser realizada en
nuestro continente, desde la humildad de considerar que las artes, y
particularmente la literatura, poseen una capacidad inherente para
la comprensin de los signos histricos. Este camino no comienza,
por ejemplo, en el siglo XIX cuando Andrs Bello invita a la poesa
a manifestarse en las nuevas tierras de Amrica, sino que, se inicia
con textos como los del cronista mestizo Felipe Guamn Poma de
Ayala, quien realiza, en el siglo XVII, una magnfica composicin
semitica en la cual se entremezcla el texto y la obra visual, algo
que hoy clasificaramos como plstica, generando en el dibujo, en
tanto significante, un soporte tan transcultural que an hoy nos es
comprensible.
Sin embargo, pensando en la crtica a una usanza intelectual

como el postestructuralismo, no podemos desconocer el aporte de
la cultura europea; es obvio pero, por momentos olvidado, que La-
tinoamrica surge de un mestizaje sincrtico, y prima, en este cruce
tnico y cultural, la reinterpretacin creativa de los cdigos veni-
dos principalmente desde Europa Central y Gran Bretaa. A esto
le hemos llamado incansablemente (quizs en exceso) resignificar
desde la ciencia literaria y desde la antropologa cultural contempo-
rneas.
Esta resignificacin en el plano de la comunicacin intercultu-

ral guarda relacin con la recepcin mimtica, que, creo firmemente,
CAPITULO I / El problema del yo como artificio cultural 31
significa, en tanto hito cultural cardinal, la llegada a Latinoamrica

de las obras de la poesa simbolista francesa, y en particular la de los
llamados poetas malditos. Es este grupo heterogneo de autores
los que generan un crujido y una mutacin cultural trascendental,
cuyos ecos resuenan en nuestra cultura latinoamericana, desde el
cuestionamiento de nociones culturales fundamentales como las de
virtud y belleza.
Se trata de autores como: Baudelaire, Mallarm, Lautramont,

y en especial aquel a quien Neruda denominaba El Vidente, el
poeta francs Jean Arthur Rimbaud, el iluminado que a los 16
aos, en una carta a su profesor de lengua francesa en el liceo, ela-
bora una frase que, cuando hayamos casi olvidado el pensamiento
de Foucault o Derrida, quiz seguir resonando en la intelectualidad
Latinoamericana: cuando escribo yo es otro.
Yo es otro significa que ningn signo es verdaderamente fi-

dedigno al momento de expresar las emociones y sentimientos que
definen lo que George Bataille denomin como la experiencia inte-
rior, es decir, el signo es anterior a nuestra experiencia, por lo tan-
to, nada nos asegura que lo que digamos, escribamos, dibujemos,
pintemos, esculpamos, filmemos, etc., represente aquello que ini-
cialmente suscit en nuestro interior la conjuncin de signos, que
en la lnea sintagmtica del pensamiento hizo posible la expresin
que denominamos en cada caso ciencia, religin, sentido comn o
arte.
Yo es otro, a decir de Foucault, hay poderes discursivos que

definen lo fundamental de los dilogos posibles en nuestra cultura:
lo que debe ser dicho, lo legtimo y lo ilegtimo, lo posible o impo-
sible de expresar. Pero si no todo puede ser dicho en todo momento,
no se debe ello solamente al orden del discurso, que es, en cierta
forma, identitario con el orden social y de la divisin en clases; sino
por una dimensin de la experiencia interior propia de la condicin
humana que ya no podemos soslayar; esto es la distincin que hoy

realiza Humberto Eco entre el autor textual y el autor emprico. La
realidad objetiva, las circunstancias prosaicas o sublimes que rodean
a quien escribe, a quien pinta, a quien suea, etc. en resumen a
quien expresa, no son el nico factor detonante de una expresin
simblica. El signo no depende de su emisor, sino tambin de la
infinita cadena intertextual que encadena mi pensamiento a mi ex-
presin, el autor textual es un personaje a veces negado, pero de
importancia cardinal en la comprensin de los sistemas culturales
unidos por los signos.
Cuando nos enfrentamos a circunstancias, por ejemplo, la vio-

lencia, nos sorprenden personajes que intelectualmente veneramos;
como el argentino Jorge Luis Borges o el filsofo alemn Martn
Heidegger, o el chileno Pablo Neruda, quienes frente a distintas
experiencias de violencia ilegtima no explotaron su tremendo po-
der simblico para manifestarse en contra1. Pero lejos de juzgar a
estos maestros, una explicacin posible es la dada por Jean Paul
Sartre, quien, en sencillas palabras, dijo: el autor no tiene porqu
estar a la altura moral de su propia obra2 en tanto el efecto de lo
1
Es tan conocida la Oda a Stalin escrita por Neruda: Stalinianos. Llevamos este
nombre con orgullo. Stalinianos. Es esta la jerarqua de nuestro tiempo; cmo
tambin es majaderamente recordada la condecoracin recibida por Borges
de manos de Pinochet, en el Saln de Honor de la Universidad de Chile don-
de dijo: Yo declaro preferir la espada, la clara espada, a la furtiva dinamita, y lo
digo sabiendo muy claramente, muy precisamente, lo que digo; cmo tambin
recordamos compulsivamente los latinoamericanos la adhesin de Heidegger
al nazismo, quizs para obviar la comprensin de su difcil obra, ello resulta
absurdo como novedad o como pregunta si el propio filsofo afirm: El pro-
pio Fuhrer, y slo l, es la realidad alemana presente y futura y su ley. Aprended a
saber cada vez con mayor profundidad: a partir de ahora cada cosa exige decisin
y cada acto responsabilidad Heil Hitler!
2
Ubicar el momento y el lugar preciso sonde Sartre afirm aquello resulta
absurdo, lo que si resulta fundamental es destacar el modo en que Heidegger
creado excede a las precariedades de sus autores, pero ello es an ms

complejo: los valores que sostengamos y aquellos que combatamos
no son, por lo general, la esencia del uso del signo; el autor emp-
rico de una carta de amor o de un tratado de filosofa guardan una
ambigua relacin con esas estrategias narrativas que denominamos
como autores textuales.
La sorpresa que produjo el descubrimiento, por ejemplo, de

los Manuscritos del Mar Muerto (o Manuscritos de Qumrn) a los
supuestos fundamentales de la teologa bblica cristiana, en tanto
hacen pensar que textos fundamentales de nuestra cultura como el
Sermn de la Montaa, ya estaban, al menos en su esencia, expresados
en la tradicin esenia pre-cristiana; nos indica que no existe posesin,
ni respecto del significado ni respecto del significante, en definitiva es
forzoso evocar lo planteado por Rimbaud yo es siempre otro.
El self, el yo, o el ich en alemn, aunque parecen, no son un

fenmeno natural que se corresponde a la identidad de un sujeto
concreto, la identidad es un complejo constructo cultural que remi-
te primeramente a la cultura y finalmente al lenguaje. La existencia
de un Yo significa la existencia de una tradicin cultural capaz de
potenciar una autoimagen, para as producir artefactos culturales
que van desde el delirio psictico hasta las producciones artsticas
o cientficas.
Si todo lo dicho es dicho por alguien, ese alguien posee voz,

en tanto hay una cultura que lo limita pero al mismo tiempo le
suministra utensilios expresivos. Suponer, a la manera de alguna de
las biologas del conocimiento en boga, la posibilidad de trasladar
incide en la obra de Sartre. Como cuando en sus novelas utiliza el verbo ser
en letra cursiva, destacando su transitividad: por ejemplo soy es nada.
las conclusiones que sostienen las ciencias de la naturaleza respecto

de la cognicin en los batracios, a la interpretacin de las relaciones
entre individuos, nos retrotrae, sin duda, a las analogas organicistas
decimonnicas, que ms all de su innegable holismo, comparan
fenmenos en s no del todo comparables. La posibilidad de la co-
municacin se basa, en trminos de Levinas, en el reconocimiento
de un legtimo otro, pienso que ello no se reduce al plano neuro-
fisiolgico, sino a la relacin dialctica entre lenguaje y cultura, que,
no obstante, no desconoce la dimensin tecnoambiental y biolgica
del habitar humano, en tanto la cultura no es un constructo de
tipo ideal, por lo tanto la comunicacin desde la constitucin de
las identidades, no es slo ideologa sino que tambin es el modo
especfico en que una sociedad se relaciona con su medio ambiente
a travs de la operacin del trabajo humano.
El poeta Rimbaud revoluciona nuestra concepcin de la con-

ciencia cuando sostiene la enunciacin yo es siempre otro, abrien-
do ah un camino no del todo racional, y con no racional quere-
mos decir no cartesiano, respecto de la articulacin semitica de
la conciencia; esta articulacin no tendr una suerte de proyeccin
en las ciencias humanas sino a travs de la obra de Jacques Lacan,
quien en sus Escritos llega a la sencilla conclusin de que lo ms
profundo que tiene un individuo no es ni su conciencia ni su in-
conciente, sino el lenguaje, el cual como portador de la tradicin
antecede tanto a la constitucin del Yo como a la constitucin de la
conciencia. En su megalomana, Lacan afirmaba que l era el nico
que realmente haba ledo a Freud, y en cierto sentido tena razn,
pero ello se entiende en funcin de que cada generacin debe ir
leyendo y resignificando los aportes que proporcionan los maestros
de cada cultura, para redituarlos en un yo, que sea otro, pero desde
un cierto principio de identidad generacional.
Hace un tiempo Sonia Montecino me recordaba que el len-

guaje es del mismo modo, el lugar donde la tradicin se expresa
pero tambin se oculta. Tambin hace un tiempo, junto a un colega

lingista de la Universidad Catlica de Valparaso, Pedro Santander,
analizbamos la carta de un delincuente: El Tila, que reuna la
paradoja de ser un sensible escritor y un criminal desalmado, y que
termina colgndose con el cable de la mquina de escribir que el
magistrado que llevaba el proceso le haba obsequiado.
Con Pedro asumimos que las fuerzas del tnatos, las negadas
fuerzas mgicas de la muerte, se nos ponen frente a los ojos, los me-
dios nos avisan que el demonio merodea y toda nuestra certidumbre
no alcanza para neutralizar el sinsentido. Frente a la paradoja de un
hombre inteligente y perverso, que desarrolla su vida y su muerte
como cumpliendo una profeca, la cual nos incumbe y nos involu-
cra, y que tiene su punto cumbre en un suicidio ritual. Luego de la
muerte del Tila hay un aspecto de esta profeca en la cual estamos
todos coludidos, involucrados. Si lo pudisemos resumir, sera algo
sencillo y macabro, se trata de algo ms horrible incluso que los
crmenes del Tila: necesariamente, no todos tienen un lugar en la
sociedad chilena.
El Tila le escribi en julio de 2002 una carta al Ministro del

Interior, Jos Miguel Insulza, la que fue publicada ntegramente por
algunos medios de comunicacin. No sorprende tanto el acto en s
mismo (los SEREMIS de Justicias son destinatarios frecuentes de
misivas de reos comunes), sino, en primer lugar, la forma del texto,
desde ah: desde la esttica de su escritura, el Tila erige el principal
contenido de sus mensajes. La lectura que desarrollamos con mi
colega de este texto del Tila fue semiolgica, y si una metfora sinte-
tiz nuestra presuncin es que como en Chile la inclusin plena no
se ha logrado, es muy fcil morir en las palabras.
Las palabras son lo ms material que del Tila nos queda, y l

saba que le sobreviviran. Porque el Tila tena conciencia de que sus
palabras son proyeccin de su inteligencia en un gesto arrogante del
que no tiene nada que perder, y que es para nosotros demostracin

de una energa sobrante. l se saba parte de esa energa de desecho,
y, en ese marco, reconozcmosle al criminal una suerte de virtud:
nunca pos de vctima. Ciertamente, el Tila intua que en el mundo
sobra energa (aunque nunca leyera a George Bataille), y, por lo
tanto, intua tambin que su fuerza y su maldad, su inteligencia y
su perversin no eran ms que el significante inequvoco de que esa
energa se expanda y se retrotraa, como olas, como un universo
que se expande para en algn instante desaparecer. Si no creemos
que se trata de un asunto de energa, otra lectura posible es la de la
racionalidad, y con ello, aclaremos, nos referimos al concreto siste-
ma de valores por medio del cual las elites definen el sentido comn
de nuestra sociedad. Ni ms ni menos, la lectura es siempre la de
nuestros valores, porque nadie nos ha demostrado que el mundo es
justo, ni que lo racional sea real, o lo real racional.
Por nuestra parte del mismo modo en que Bataille analiz el

sacrificio azteca, podemos afirmar que su texto da cuenta de una
vctima, pero no en el sentido de la racionalidad occidental, por lo
menos, no el de la elite poltico cultural. No se trata de una vctima
a la que se le confiere, aunque sea pstumamente, el disfrute de la
misericordia, de la empata frente a su dolor.
La muerte del Tila se parece en algo a la del que muere en una

trinchera sin conquistar un metro de territorio, o del que muere
asfixiado por la silicosis, sin que nadie asuma las culpas colectivas
que rodean a esa muerte. La misericordia es privilegio de los justos
y para los justos. Renunciando, hasta donde se puede, a la nocin
del bien y del mal en nuestro anlisis, el Tila es un tremendo he-
cho cultural. En tanto las sociedades son sistemas de comunica-
cin, se nos presenta como el sujeto necesario para el equilibrio
del sistema, envuelto de una maraa de signos, sintomatologa de
nuestros propios males. La muerte, su muerte no es ms que el
corolario de una historia vital, definida desde un Yo rotundo que
en las palabras pugnaban por tener presencia, mientras toda la es-

tructura de nuestra sociedad est diseada para que esa presencia
no exista.
Librmonos por un instante de la pregunta y la respuesta mo-

ral, pensemos por un segundo que el mundo es solamente injusto, y
abrmonos a otras. Por ejemplo, interrogumonos Por qu es Chile
un pas tan violento? La posibilidad de garrapatear una respuesta
est sustentada en la nocin de que el Tila es parte de un meca-
nismo del cual todos formamos parte y frente al cual ninguno de
nosotros es totalmente inocente. El sujeto de nuestra enunciacin
est muerto en el movimiento maquinal de la estructura, aunque
por momentos, el ms desesperado, el Tila, sobreviva amarrado a
sus propias palabras.
De este hecho atormentante, remitmonos abruptamente a un

fenmeno terico e histrico: las transformaciones de la sociologa
chilena en los ltimos 30 aos. Qu relacin puede tener una cosa
con la otra? Pues bien, se trata de pensar como cientficos que los
fenmenos socioculturales que ocurren en el mbito de la crimino-
loga y la epistemologa poseen algn lazo y que ese lazo puede ser
desentraado, as quizs lo racional pueda ser real y nos disponga-
mos a reflexionar desde un pensamiento situado.
Mucho del Chile de la dcada presente se pens en los setenta

y ochenta. Ello desde actos de ruptura, de desconcierto, de apues-
tas radicales y paradjicas, desde bsquedas que sobrepasaban lo
acadmico y tenan que ver con lo valrico, con lo ideolgico, con
la vida misma. En este proceso muchos padres fueron muriendo,
asumiendo aquello, desde la metfora psicoanaltica, que nos des-
cribe el acto de ruptura y de emancipacin necesario para generar
identidad y autonoma. Aniquilamiento de un padre sostn de la
funcin simblica y figura de la ley.
Consideramos que, en esas dcadas, la sociologa fue un discur-

so de la reconversin, que como expresin de nuestras elites inte-
lectuales fue sucesivamente: magnificada, perseguida y reflotada, en
una bsqueda de sentido, en ocasiones infructuosa, que en paralelo
a otras formas de expresin como la literatura o la plstica, se vio
en la necesidad de reconstruirse, superando muchas muertes posi-
bles, infligidas y autoinflingidas, en un viaje-desplazamiento cuyo
itinerario involucra algn infierno, algn purgatorio, y como hemos
dicho, grandes parricidios. Ello determin la transformacin de un
canon discursivo como forma pulsional de reedificacin del sentido.
Es en este contexto que podemos dar cuenta del discurso escrito de
la sociologa chilena entre los aos 1975-1989, perodo en el cual
el canon, es decir, el discurso de esta disciplina se reformula. Desde
un estructuralismo militante donde lo esencial es el diagnstico de
la mutacin de la estructura social hacia un culturalismo por mo-
mentos subjetivista, por momentos timorato. Pasar del concepto de
estructura social al de cultura, es un giro como el que se produjo
entre la fsica newtoniana y la teora de la relatividad.
Sostenemos, que a partir de mediados de la dcada de los seten-

ta se produce en Chile una mutacin en la prctica discursiva socio-
lgica, asociada a los efectos sociales y culturales de diversos fen-
menos, entre los cuales los ms significativos son: en primer lugar,
la violencia poltica de distinto signo, que como fenmeno histrico
da lugar tanto a una marginacin de la disciplina sociolgica en este
perodo, como a una crisis ideolgica en un nmero considerable
de sus practicantes. En segundo lugar, la crisis del desarrollo latino-
americano que en el perodo de los setenta y ochenta, se convierte
en una problemtica tanto prctica como terica para la disciplina
sociolgica. Finalmente, las reformulaciones del pensamiento social
occidental y de la sociologa como marco interpretativo, asociado al
cuestionamiento de las visiones totalizadoras de la sociedad que for-
man parte de la llamada condicin postmoderna. En ese marco, este
tercer factor incide en la reconstitucin del canon de la sociologa
chilena, pues dice relacin con una mutacin cultural de carcter

global que tiene que ver con la crisis de los discursos sociales que,
manifiestamente, tienen la ambicin de pensar la totalidad; en-
tendindose a estos discursos como aquellas explicaciones globales
de la sociedad, en las cuales se combinan el discurso cientfico y el
ideolgico. Estos discursos son en definitiva son los grandes padres
proveedores de sentido que luego sern sistemticamente sacrifica-
dos en la desesperada bsqueda de nuevas certidumbres.
Esta reformulacin genera un canon centrado ahora en el con-

cepto de cultura, concepto que emerge como nueva categora cen-
tral de la sociologa chilena, bajo cuya cobertura se abordan tpicos
como los de etnicidad, identidad, gnero, jvenes, territorialidad,
sujeto, actor, etc. Ocurre entonces una trasformacin desde un tipo
de discurso cuyo tpico central haba sido la problemtica que se
establece desde el vnculo entre desarrollo y estructura social, hacia
otro centrado en el concepto de cultura, asumida sta como un sis-
tema de valores.
En este perodo se ensayan categoras tericas y epistemolgicas

como: las teoras crticas del desarrollo, el dilogo fe y cultura, la
pertinencia de los sistemas y aparatos educativos, la reconversin
productiva, etc. Lo anterior requiere de la experimentacin con for-
mas discursivas particulares y de rupturas (o de parricidios), para re-
orientar la reflexin social, as como la tradicin sociolgica chilena
y universal. El intento bsico consiste en superar la nomenclatura
proveniente de la tradicin sociolgica cientificista que en nuestro
pas se expresa en un esquema ms prximo al definido por el pen-
samiento alemn con el concepto amplio de ciencias del espritu
definidas desde la comprensin (VERSTEHEN).
Se trata de lo que entendemos como un parricidio discursivo,

ruptura con valores y con formas de expresin que alguna vez sin-
ceramente se pensaron y se creyeron legtimas y totalizantes. Brota
as un intento por generar formas expresivas que reduzcan la incer-

tidumbre que paralogiza a la sociedad y los socilogos ante las gran-
des mutaciones socioculturales. Esas sern las huellas que nuestro
anlisis rastre en los textos de la sociologa del periodo 1975-1989,
una dbil huella dejada por pies que caminan en la zozobra, rodea-
dos del horror propio de la Amrica Latina de los setenta y ochenta
del siglo recin pasado.
La sociologa se encuentra, en un momento dado, incapacitada

para dar respuesta a necesidades sociales en el campo interpretativo
y en el de la transformacin de la realidad. Se trata, como hemos
dicho, de un proceso que se refleja en los textos de la sociologa
chilena entre los aos 1975-1989; nuevos modos de interpretacin,
como tambin nuevas estrategias metodolgicas reemplazarn los
esquemas de la sociologa funcionalista y materialista histrica pre-
cedente. El giro paradigmtico definir una transformacin en el
lenguaje de la disciplina, siendo este giro el contexto ms inmediato
que define la transformacin de este discurso. Por ello, sostenemos
que el cambio en la orientacin respecto del modo de entender y de
hacer la ciencia, genera nuevas formas discursivas y nuevas catego-
ras de anlisis.
En este camino hacia la pregunta por los valores culturales,

es fundamental asumir, parafraseando a Vicente Huidobro, que la
publicacin y difusin en nuestro pas de la encclica social catli-
ca Rerum Novarum signific un temblor de cielo. La prdida de
la hegemona poltica por parte de determinados grupos sociales,
se vio aparejada con una prdida de su preponderancia en campos
como el literario y el cientfico. Nuevos sujetos suplantaran el sitial
prioritario en el plano cultural que posean, y justamente desde este
plano ser desde donde los grupos sociales emergentes desde princi-
pios del siglo XX edificarn su poder, poder que poseer una fuerte
equivalencia con los planos simblico y econmico.
En paralelo y con un sentido semejante, el surgimiento pri-

mero de corrientes socialdemcratas y anarcosindicalistas, y luego,
de nuevos partidos polticos formales en la primera mitad de ese
siglo, suponen un proceso tambin radical que cambia no slo la
semblanza sino la imagen toda de nuestro subcontinente. Persona-
jes que aunaron el liderazgo poltico en Chile y en Amrica Latina,
junto a una reflexin sistemtica, como es el caso de Jos Carlos
Maritegui, Jos Vasconcelos, Alberto Hurtado, Ral Haya de la
Torre, son expresin grfica de este terremoto social, terremoto que
suscita la aparicin tanto de nuevos actores como tambin de nue-
vos movimientos sociales. Estos difieren radicalmente de los usos y
valores de la clase poltica del siglo XIX constituida desde el perodo
colonial, definindose un perfil nuevo que responde tanto a cosmo-
visiones como a intereses de clase distintos. Todo ello redefine nues-
tra sociedad, y perfila a los grandes padres discursivos que cobijarn
y proveern de sentido a estas nuevas fuerzas sociales.
Al referirse a un productor central del discurso sociolgico

latinoamericano, a saber, la clase media, se producen referencias
burlescas, como la de sitico dada a esta clase en nuestro pas.
Ello significaba una burla respecto de la imitacin de las formas
culturales de las oligarquas de la segunda mitad del siglo XIX. Sig-
nific una suerte de mecanismo de escape para una oligarqua que
intua la amenaza que este nuevo grupo social representaba. La no
posesin de tierras o capital econmico que constituyera la base del
poder social de la oligarqua latinoamericana, hacen a esta clase me-
dia buscar otros capitales tanto simblicos como socioeconmicos,
fundamentalmente, en dos esferas. La universidad y el liceo como
crisol pluriclasista, donde lentamente durante la segunda mitad del
siglo XIX y, con paso firme, durante todo el siglo XX, este nuevo
actor social va edificando su poder desde el axioma que supone la
identidad entre el cambio social y el cambio cultural, es decir, a
mayor y ms masiva escolarizacin, mayor desarrollo econmico y
social. Por otra parte, el estrato medio hace un abordaje del aparato
del Estado, de aquello que en palabras de Octavio Paz constituye el

ogro filantrpico. Su creciente escolarizacin hace de esta pequea
burguesa un postulante aventajado al momento de completar los
cuadros con los cuales el aparato del Estado definir y dar vida
al proceso modernizador, en tanto intento cultural de constituir
lo moderno, como tambin en tanto modo de modernizacin so-
cioeconmica.
Las grandes preguntas respecto de los efectos de la moderniza-

cin capitalista estaban ya en la palestra desde mediados del siglo
XIX tanto en la sociedad europea como en la norteamericana. Lo
anterior, debido a la dependencia econmica de los pases perifri-
cos y a la necesidad de mano de obra barata y materias primas con
que las metrpolis capitalistas viven. El proceso de industrializacin
latinoamericano replicar esta dinmica, configurndose as una ho-
mologa y un contexto para el discurso sociolgico funcionalista y
marxista. Los grandes padres han nacido. La sociologa cientfica en
Latinoamrica surge de este proceso.
Asistimos a un intento iluminista encabezado por las elites

ideolgicas que se define desde el concepto de desarrollo y que eco-
nmicamente se conforma desde un modelo de industrializacin
fuerte y protegido. En el plano operativo se hace uso del aparato
del Estado para el logro de sus propsitos, sin duda el rgano que
edifica esta perspectiva es CEPAL desde el impulso dado a ste por
su fundador, Ral Previsch.
En el proceso de conformacin y maduracin del padre, el

camino seguido por el discurso sociolgico ha sido complejo. Ha
pasado desde principios de siglo, de una reivindicacin del hispanis-
mo, de la crtica poltica a la sujecin, tanto desde los movimientos
corporativistas como el peronismo, hasta el cuestionamiento ideo-
lgico emanado de doctrinas como la teora de la dependencia: en
lo fundamental, se plantea que el subdesarrollo no se basa en la
especificidad cultural, sino en la dinmica histrica de carcter dia-

lctico que requiere de pases que aporten materias primas y mano
de obra barata, frente a sociedades centrales que poseen el capital y
la tecnologa. La especificidad histrica es entendida por los tericos
de la dependencia como el desarrollo histrico de una estructura
productiva y social, asumida como un sistema de clases que produce
bienes y servicios, y que en este modo de produccin mantienen
entre s una relacin tensionada.
Justamente en este contexto, donde la teora de la dependencia

ocupa un papel primordial, la sociologa pasa de ser un oficio de c-
tedra a ser una labor profesional. As, funcionalismo y materialismo
histrico son dos polos opuestos que coinciden en una misma tarea,
modificar las estructuras sociales y productivas desde una reflexin
activa sobre la realidad, donde las elites intelectuales aspiran a asu-
mir un rol de manera gil y consciente.
Los movimientos sociales, particularmente los de los sectores

proletarizados, tendrn su corolario en las propuestas definidas por
los intelectuales que intentan representar los intereses de clase espe-
cficos de estos sectores. La posicin que fusionaba teora y prctica
tiene una proyeccin impensada en la llamada sociologa compro-
metida, la que desembocar en propuestas como la investigacin
social participativa y la investigacin-accin.
Resulta excesivamente ambicioso llegar a conclusiones respecto

de un problema tan amplio, complejo e inexplorado como es el de
los textos de la sociologa chilena producidos durante el perodo que
analizamos. No obstante, creemos haber realizado un anlisis deta-
llado tanto textual, como contextual, a textos que son fundamenta-
les para la disciplina en nuestro pas, al igual que a sus autores. Ello
nos permiti esbozar una hiptesis interpretativa frtil para abrir el
estudio de este canon a otras disciplinas, la que creo hoy til pre-
sentar, superando as la sociologa de la sociologa, reemplazndola
por una propuesta metodolgica de carcter socio discursivo: la in-

clusin de la metfora psicoanaltica muerte del padre constituida
por la teora social clsica, que es en realidad un asesinato, provo-
cador y al mismo tiempo fructfero, para dar cuenta de un proceso
radical que se experiment, y el intento de superacin del mismo: la
vivencia de la incertidumbre provocada por variables internaciona-
les, latinoamericanas y nacionales.
La crisis interpretativa de la sociologa chilena es un fen-

meno tremendo que deambula entre la explicacin de la crisis de
sentido global como crisis de la racionalidad occidental, hasta la
incertidumbre frente a la situacin personal en un ambiente con-
creto de violencia. En ese marco, la necesidad de matar al padre
surge por la creciente entropa de la realidad sociocultural y la
escasez de categoras para interpretarla, ya no digamos, cambiarla.
Le ocurre a buena parte de la sociologa chilena lo que al nio en
la adolescencia, intensificado por un contexto de violencia extre-
ma. Pasando desde conceptos como los de clase o estructura so-
cial al concepto de cultura; se podra pensar entonces que se trata
sencillamente de que a problemticas que no somos capaces de
comprender, les asignamos el apelativo de problema cultural, sin
reflexionar ms all. Tal vez como un recurso para no reconocer
que existen fenmenos cuya complejidad impide que tengamos
una respuesta clara.
Esta tendencia es an ms radical, debido principalmente al

papel que el sincretismo cultural, en general, ha tenido en la cons-
titucin de nuestras sociedades, encontrndose la proyeccin ms
concreta de esta situacin en las transformaciones que ha sufrido
el anlisis sociocultural, al interior del pensamiento social latino-
americano. Es decir, la nueva valoracin del concepto es, sin duda,
la expresin del modo en que se piensa la realidad hoy en da en
Amrica Latina.
La comparacin entre un fenmeno criminal y un fenmeno

propio de la historia de la ciencia latinoamericana, puede parecer
incongruente cuando separamos los lenguajes en planos irreconci-
liables, ello procede de las tipologas discursivas propias de la racio-
nalidad occidental. Hace algunos aos el pensador uruguayo n-
gel Rama escribi un ensayo magistral que quizs resume todo el
proceso de resignificacin que el pensamiento latinoamericano ha
desarrollado desde autores como Rod, Sarmiento, Alberdi, Mart o
Lastarria; Rama en su texto La ciudad letrada, cuya primera edicin
data de 1984, entiende el proceso de mestizaje como la superpo-
sicin de signos que van desde la ciudad precolombina a la ciudad
colonial o desde el rito sacrificial azteca hasta la religiosidad popular
latinoamericana. En la pareja formada por lo que Pedro Morand
entiende como Ritual y palabra est la esencia de aquello que sos-
tuvo Rama: la polaridad entre ritual y palabra se constituye en el
mestizaje desde el signo, y particularmente en la palabra oral la que
nutre a la literatura y a la ciencia, y no deja jams irremisiblemente
de reproducirse.
Nos hemos planteado dos preguntas fundamentales: una es

criminolgica, el suicidio del Tila como enfrentamiento radical
con el absurdo, la otra es epistemolgica y guarda relacin con la
apelacin al concepto de cultura en tanto significante flotante; en
definitiva, ambas preguntas tienen una conexin que da respuesta a
una realidad esencialmente paradjica desde categoras importadas
principalmente desde Europa y luego desde Norteamrica, pero que
necesariamente deben ser resignificadas.
Gabriel Garca Mrquez en su discurso de recepcin del Pre-

mio Nobel plantea que la literatura en nuestro continente ha te-
nido poco que pedirle a la imaginacin, y que por sobre todo ha
sido el retrato de una realidad descomunal. Probablemente el mis-
mo asombro que asol las mentes de los colonizadores espaoles y
portugueses, es el tipo de asombro que asola al cientfico, que parte
de la identificacin entre razn y realidad, hasta llegar a cuestionar

la capacidad comprensiva y, por sobre todo, predictiva de la ciencia
en nuestro contexto. A nuestro entender, la paradoja y el nudo epis-
temolgico pueden ser atenuados apelando a ese plano del lenguaje,
el esttico, en que la tradicin se manifiesta.
Considerar que la medicina, el derecho, o las ciencias sociales

se inician verdaderamente con la instauracin del positivismo de-
cimonnico en Latinoamrica es desconocer a lo menos 500 aos
de historia del mestizaje. Lo que hoy llamamos psicoterapia, por
ejemplo, se parece mucho a los procedimientos del confesor del si-
glo XVII, o podemos afirmar tambin que la primera gran reforma
educacional la realizan los jesuitas con el intento de educar a los
prncipes indgenas desde su propia lengua. Hace un par de aos un
amigo musiclogo me regal una cantata al estilo de Bach escrita en
el siglo XVIII en lengua mapuche, de esa mezcla somos una rplica
interminable, nuestras palabras son parte de la composicin, nues-
tros discursos son la partitura.
A la manera teolgica: un pensamiento situado
Las dos problemticas propuestas representan los extremos de

un arco tenso, el cual va desde una problemtica concreta, aparente-
mente emprica, como es la de un delincuente que se suicida, hasta
otra abstracta que guarda relacin con la imprecisin del concepto
de cultura frente a la crisis de la suposicin de identidad entre la
dinmica del cambio cultural y la dinmica del cambio social; dos
hipernimos o trminos de cobertura nos asaltan, uno es el concep-
to de delito el otro es el concepto de teora, podramos soportar
la ambigedad de la teora ya que sus abstracciones no son materia
de la sociedad en conjunto, sino obcecacin de algunos especialistas,
los que son, por lo general, absolutamente desodos; pero no podemos,
en Chile como Sociedad Civil ni como Estado, renunciar a la in-

terpretacin de un crimen ya que frente a l, el costo social de los
valores, o la renuncia a estos, hacen del acto criminal su evidencia.
Vctimas y victimarios son parte de un mismo itinerario frente

al cual las teoras psicosociales palidecen. Por otra parte, no sospe-
chamos de qu manera la imprecisin terica de conceptos como el
de cultura determina la crisis interpretativa de la sociedad contem-
pornea.
Iniciamos este texto con la antigua frase de Rimbaud yo es

otro, y continuamos con la concepcin lacaniana donde lo pro-
fundo del sujeto est en el lenguaje, no obstante, tambin partimos
con una crtica al postestructuralismo que se constituye en la base
del postmodernismo; pero esta crtica no puede desplazarse hacia
categoras como las referidas en los escritos de autores como Deleu-
ze y Guattari respecto, por ejemplo, del vnculo entre capitalismo y
esquizofrenia; en estos trminos pensar al sujeto como una mqui-
na deseante, segn la reflexin de estos dos autores prototpicos,
compuesta por mecanismos internos e inserta en una estructura de
relaciones sociales, de las que se sirve y a las que sirve, nos remiten
a un tipo de analogizacin, que a lo menos en su formas de verba-
lizacin desde su traduccin al espaol, resuenan como los ecos del
deseo del discurso filosfico de la modernidad de ser un homlogo
de las teoras de la mecnica racional.
Hablar de mquina deseante es retrotraernos a una suerte de

fsica Newtoniana del sujeto, que desconoce las sinuosidades, las
incoherencias, en definitiva el absurdo. Pareciera que todo nos remite
a la idea Heideggereana del ser para la muerte, que el ms grande
pensador del siglo XX Martn Heidegger lleva a toda su radicalidad:
segn l no podemos responder a la pregunta por la muerte del sujeto;
nuestra muerte y la muerte ajena, en definitiva es, como dijo Neruda
Nuestra corta muerte diaria. En este punto las teoras psicosociales
llegan a un lmite, ni siquiera ambicionan superar el absurdo de la

objetividad misma de la muerte, y dar cuenta del absurdo funda-
mental: de que toda existencia, como dira Nietzsche, es nada ms
que un remoto suspiro sordo en la faz de un universo de volumen
y tiempo inconmensurable.
Ello nos debe llevar a pensar desde lo que las teologas trans-
culturales han denominado pensamiento situado. Se trata de un
pensamiento situado, no porque se limite a las remotas respuestas
que cada escenario cultural puede dar frente a las preguntas por el
sentido de la vida y, por lo mismo, por lo inexorable de la muerte,
sino porque la sabidura es propiedad de la especie humana toda
y no de las modas intelectuales europeizantes; as situados en una
condicin en la cual los medios de comunicacin posibilitan la so-
cializacin globalizada del conocimiento, podemos responder a las
preguntas que nos aquejan desde las respuestas que se han estructu-
rado a lo ancho y lo largo de la historia humana.
Cuando el pensamiento postestructuralista hablaba de la muer-

te del hombre, se refera al fin de la nocin de sujeto propia del
pensamiento occidental de postguerra, inserto en las angustias de la
guerra fra; pero el nacimiento del hombre como sujeto desde el car-
tesianismo y su fin contemporneo nada nos dicen respecto de un
dato fundamental: el ser humano existe sobre la faz de la tierra hace
alrededor de 10 millones de aos. Hace pocos aos atrs mientras
trabajaba en el Sur de Chile, el sitio Monteverde demostr la exis-
tencia de asentamientos humanos hace por lo menos 20 mil aos en
las cercanas de Puerto Montt; es absurdo creer que tanta diversidad
cultural y tantos miles de millones de aos no enfrenten, desde hace
mucho, a la especie humana a preguntas metafsicas substanciales;
como la pregunta por la muerte misma; la voraz pregunta por el
sentido de la muerte. Tampoco es imposible creer que el crimen
como sacrificio o la explicacin conceptual de las relaciones sociales
y los valores sean algo exclusivo de la teora social en occidente.
Creo poder esbozar fragmentos dispersos de una respuesta, que

sin duda es una respuesta generacional, probablemente atrapada en
la contingencia histrica del Chile de los 80 del pasado siglo y el
derrumbamiento posterior de las certidumbres precarias que como
generacin poseamos. Hace poco un genio y un payaso aunados en
un solo individuo: el sicomago Alejandro Jodorowsky, me recorda-
ba algo que, como antroplogo, tena impreso nada ms que en el
plano de la conciencia (quizs como mecanismo de defensa) y an
no internalizaba, casi como una forma de negacin, de introyec-
cin, transformada en mecanismo defensivo: si la humanidad existe
hace 10 millones de aos desde la aparicin del Homo Sapiens, la
nocin de individuo es algo tan reciente como lo pueden ser los
ltimos 300 aos de historia en occidente. El poeta Ral Zurita en
el prlogo a mi libro El espejo rpido hablaba de la nocin herida de
comunidad; Jodorowsky (al igual que hace 2500 aos Siddhartha
Gautama el Buddha) nos dice que todo sufrimiento surge del ego, y
ello va ms all del narcisismo, pues aparece justamente en el estadio
del espejo, cuando un nio mira su rostro y descubre la posesin de
un cuerpo, y desde all atesora una identidad, pero esa identidad sufre
al chocar en el plano social con la nocin de comunidad, y en el plano
semitico con el hecho indesmentible de que para construir identidad
resignificamos los conceptos de los cuales el lenguaje es portador.
En la conformacin de una identidad por semejanza o por dife-

rencia, por atraccin o por repulsin respecto de lo que sea el padre,
la madre, el pecado, lo divino, ni un solo elemento de la identi-
dad puede definirse sin categoras que fueron creadas mucho antes
del nacimiento de cada uno de nosotros, y probablemente seguirn
siendo usadas cuando nosotros ya no vivamos, existan antes de que
nos planteramos la pregunta por la muerte y existirn despus de
que hayamos desaparecido.
En la teologa paulista, Pablo, el apstol de los gentiles, dice

que en la muerte seremos uno en Cristo: no habr esclavo ni liberto,
hombre ni mujer, judo ni gentil. Para el taosmo y el budismo el

ego representado por el yo narcisista, es la fuente del dolor; todo
estado de pacificacin espiritual en estos sistemas de creencias pasa
por un encuentro con el todo, encuentro simultaneo, paradjica-
mente, an con la nada, en estas sofisticadas teologas y cosmolo-
gas, a diferencia de la matriz judeocristiana, no se trata de llevar
el pensar al plano de lo impensable, sino que se trata, justamente
de lo contrario, de un no pensar: es un sumergirse en la nada de
la contemplacin, que es empaparse, diramos nosotros hoy, ms
y ms en el inconciente colectivo, superando los padecimientos y
precariedades del inconciente individual.
En lo que llamamos las culturas tradicionales o primitivas, es

decir, en la mayora de las culturas que han existido en la historia
humana, se halla un vnculo estrecho con la naturaleza que no pue-
de ser interpretado como el pantesmo de Spinoza o como un eco-
logismo arcaico. Se trata de una cosmovisin que parece estar repar-
tida en toda la historia humana, y de la cual el concepto moderno
de sujeto es lo contrario. El en o dueo en la cultura mapuche,
que quizs remotamente podemos traducir como espritu, hace de
la naturaleza una variable sustancial de la identidad colectiva, por
otra parte, el peuma destacado y revitalizado por Elicura Chihuai-
laf, hace del sueo algo muy distinto de la actividad onrica, segn
se entiende tradicionalmente en occidente, el sueo en azul es el
mensaje de los antepasados que se comparte familiar y por lo tanto,
comunitariamente.
Si la nocin del yo se diluye en el lenguaje es porque el len-

guaje preestablece los significados de los significantes, entonces el
Tila como victimario es un atroz fenmeno semitico, significan-
te perverso e icnico respecto de la capacidad de inclusin de la
sociedad chilena; si cuando hablamos de cultura la polisemia nos
asalta, es que no existen palabras para dar cuenta de la complejidad
de la historia latinoamericana, o ms bien esas palabras estn ms
presentes en nuestra literatura que en nuestras ciencias humanas.

Para Vicente Huidobro el adjetivo cuando no da vida mata, ello
porque irremediablemente la teora social se topa con sus propias
limitaciones expresivas.
El concepto de contemplacin nos remite vertiginosa y equ-

vocamente al concepto de inaccin, pero ni en la tradicin esenia
ni en la mstica cristiana, como tampoco en ninguno de los siste-
mas monsticos no occidentales, la contemplacin es inaccin, por
el contrario la contemplacin es un silencio lleno de sentido que
asume el que las palabras, ms que permitir la comunicacin al ser
internalizadas por el individuo, reafirman el ego, y hacen perder la
nocin y la vivencia comunitaria al individuo, en el plano espiritual
y tecnoambiental; el dao ecolgico, la agresin, la incomunicacin
de los afectos, son expresin del absurdo del yo en nuestra cultura.
Incluso, como dijo el psicoanalista italiano Igor Caruso en su libro
La separacin de los amantes3, nos debemos enfrentar a la paradoja,
esencia de nuestra civilizacin: el centro de nuestra vida debe ser
el amor particularmente en sus formas verbosimblicas, pero la
cultura toda est organizada para la separacin de los amantes, y
estuvo hasta hace poco diseada para que la mujer sea bsicamente
un objeto de intercambio ritual.
La pregunta por la muerte que genera la nausea de la cual habla

el existencialismo, parte de un supuesto concreto; la muerte es un
dejar de ser individual (y en el espanto se genera el sntoma, por
ejemplo, de una neurosis de angustia), por lo tanto es la desapari-
cin del ego lo insoportable, es el ego sangrante que en el miedo a la
muerte se alarma y palidece; pero hay una alternativa intercultural
desde la recuperacin de la nocin de comunidad, no como sistema
3
Igor Caruso. La separacin de los amantes. Espaa: Siglo XXI, 1985.
de relaciones sociales sino como unidad psquica, nocin que im-

pugna el concepto de muerte. Frente a esa psiquis comunitaria gran
parte de la humanidad ha tendido a separar el miedo egocntrico a
la muerte individual de la feliz disolucin del yo en el plano de la
conciencia colectiva que en el lenguaje se expresa y se oculta.
Que permanezca el lenguaje luego de que todos los presentes

hayamos desaparecido es una feliz noticia, en el inevitable miedo a
la muerte expresamos no solamente una tendencia instintiva, sino
la expresin del yo radicalizado, por otro lado aceptar la muerte y
temerle en plano soportable y por tanto humano, es tambin acep-
tar la legitimidad de ese miedo que el yo posee a dejar de ser, pero
la paz se encuentra justamente en una arquetpica nocin de aldea,
lugar del cual nos permitamos ser parte, no como individuos ni
como fragmentos, sino que cada uno de nosotros es uno y todos
simultneamente, as lo pens, por ejemplo, el Taosmo y as quizs
lo pens nuestro ltimo poeta de la aldea Jorge Teillier, cuando dijo
que la felicidad era como una cena lenta despus de un entierro o
como un respirar en paz para que otros respiren.
53
CAPTULO II
El giro lingstico en el discurso Antropolgico
Pero en realidad las cosas han cambiado en la antropologa

en relacin hace diez aos, inclusohan salido oportunistas
haciendo tesis doctorales a costa de sangre ajena
sobre antropologas literarias y poesas transculturales.
Yanko Gonzlez
THE CLINIC 27 de marzo de 2008,
Ao 9, N 235, pg. 23
Introduccin
Quienes temen a aquello que ha sido entendido como la se-

miotizacin de las ciencias humanas y sociales, parecen olvidar
que desde la exgesis bblica hasta la hermenutica contempornea,
desde Durkheim a Marx, desde Saussure a Heidegger, el pensar oc-
cidental es un pensar preocupado por la significacin, por lo que
la comprensin del mundo es una semiotizacin y las relaciones
sociales son consideradas como una proyeccin de ella.
En este ensayo, nos situaremos desde el aporte de una antro-

pologa definida desde la crisis de la metafsica de la conciencia;
reflexionaremos respecto de esta disciplina, asumindola como un
tipo particular de textualidad; por esto, hemos optado por la carac-
terizacin tipolgica del discurso antropolgico contemporneo desa-
rrollado durante las ltimas dcadas en occidente1, preocupndonos
1
Hacemos el alcance respecto de ubicar nuestro objeto de anlisis y reflexin
en el discurso de la antropologa occidental debido a que reconocemos la
particularmente de las transformaciones evidenciadas en l, que

permiten inferir cambios en su modalidad discursiva, yendo des-
de una perspectiva centrada en la dimensin etnolgica, hasta otra,
centrada en la dimensin etnogrfica.
Nuestro objeto de anlisis ser, por lo tanto, el discurso an-

tropolgico, que desde los niveles clsicos, sean el etnogrfico, el
etnolgico o el terico, se ha transformado, partiendo de un estilo
epopyico hasta llegar a otro, de tipo lrico, con lo cual ha renuncia-
do paulatinamente a analogas como las originadas en las ciencias
naturales y ha optado por negar la posibilidad de plantear a la etno-
loga como herramienta para la comparacin, renunciando con ello
a la edificacin de leyes universales de la cultura. La antropologa
reivindica hoy su carcter cientfico como un discurso definido res-
pecto de la diversidad sociocultural, que intenta la comprensin de
cada contexto desde la superacin del etnocentrismo y la claridad
del carcter subjetivo de la descripcin que cada antroplogo efec-
ta en sus enunciados discursivos.
En la necesidad de configurar un concepto de discurso an-

tropolgico como elaboracin verbal y simblica enunciada por la
comunidad antropolgica, deberemos reconocer cmo esta comu-
nidad define el sentido desde sus representaciones mentales (por so-
bre la evidencia emprica), construyendo y replanteando cdigos de
especialidad, que proponen y articulan la significacin de los hechos
empricos y de los sucesos, tema de su preocupacin cientfica.
As, este discurso es un texto que interpela e interpreta a otros

textos, que se sustenta en el paso significativo de la antropologa
existencia de una textualidad antropolgica indianista propia de la desco-

lonizacin, que no se adapta a los procesos de enunciacin precisados en el
presente captulo.
CAPITULO II / El giro lingstico en el discurso Antropolgico 55
hacia la filosofa del lenguaje, lo cual, como veremos, ha significa-

do un cambio sustantivo tanto a nivel del acto de enunciacin del
discurso antropolgico, como a nivel del tipo de enunciado que le
es caracterstico. Se crea, por lo tanto, un discurso antropolgico
que asumimos como un gnero especfico de discurso. Considern-
dola as, esta variedad discursiva se despliega como un esfuerzo por
comprender la realidad en su entramado simblico, desde y en la
exploracin de lo textual. Ivn Carrasco ha hablado de mutacin
disciplinaria, concepto que esclarece particularmente este giro de ca-
rcter textual que la ciencia antropolgica vive y que la acerca acele-
radamente hacia la literatura. Reconocemos en este concepto de mu-
tacin, una fuente esencial de las reflexiones del presente captulo2.
En el plano terico-conceptual, los supuestos de base de estas

pginas pueden sintetizarse en nuestra afirmacin respecto a que la
discursividad antropolgica contempornea, especficamente la que
hoy se produce en occidente, a partir de los ltimos quince aos, ha
desplazado al formato discursivo anterior que, sobre la base de una
macroestructura3, ordenaba sus enunciados en los niveles etnogrfi-
co descriptivo, etnolgico comparativo y en un nivel antropolgico
terico, teniendo este nivel final, pretensiones nomolgicas de gene-
rar las leyes universales de la cultura por medio de la induccin.
2
Valoramos particularmente el aporte proporcionado por el texto: Ivn Ca-
rrasco. La antropologa potica como mutacin disciplinaria. Valdivia: Estudios
filolgicos N 38, 2003: 7.
3
Teun A Van Dijk. La Ciencia del Texto. Un enfoque interdisciplinario. Buenos
Aires: Editorial Paids, 1989: 166.
La superestructura del actual discurso antropolgico:

un ncleo definido desde la conciencia de lo diverso
y sumergido en la analoga esttica
Se puede afirmar hoy, desde el interior de la comunidad an-

tropolgica internacional (hace unos veinte aos no lo hubisemos
ni pensado), que la antropologa es, ante todo, un gnero discursi-
vo cuyo propsito es generar comunicacin intercultural desde el
encuentro de textualidades, y su proceso de generacin de conoci-
miento, corresponde a un tipo de anlisis, donde el texto antropo-
lgico interpela e interpreta a otros textos.
La tipologa oficial divida, como ya hemos sugerido, a la dis-

cursividad antropolgica segn los niveles de lo nomolgico, es
decir: etnogrfico, etnolgico y terico, y cada subdisciplina como
la antropologa poltica, econmica, de la religin, etc., se deba
circunscribir al estilo de esta tipologa, que agrupaba el discurso,
atendiendo a su profundidad en la generacin del conocimiento de
manera inductiva. Sobre esta clasificacin, aparece recientemente
otra, que opera a nivel de la enunciacin y del enunciado, y que en
muchos sentidos, supera la textualidad disciplinaria anterior.
Esta nueva tipologa se corresponde ms con opciones episte-

molgicas y con el dilogo entre determinadas corrientes culturales,
que con aquella pretensin alegre de escribir la ciencia para acu-
mular verdad. Esta nueva tipologa se centra en la diversidad y pasa
raudamente de lo etnogrfico a lo terico.
Desde la antigua caracterizacin, que denominaba a estos

discursos como antropologa social para el caso britnico; antro-
pologa cultural para el caso norteamericano, y etnologa para la
corriente francesa, Claude Lvi-Strauss, profeta de la significacin
del lenguaje mismo dentro del discurso antropolgico, imagin y
cre una ciencia antropolgica en general, sumergido, al igual que
Foucault en el concepto creado por Kant, es decir desde una com-

prensin de la antropologa como ciencia amplia de lo humano4.
Desde aqu en adelante, el solo concepto de antropologa, supera
el nivel de las escuelas norteamericana, inglesa o continental euro-
pea, para posibilitar desde la filosofa del lenguaje, que el naciente
discurso antropolgico comience un sistemtico cuestionamiento
respecto de la validez de la enunciacin de universales culturales,
como tambin de la enunciacin de esquemas comparativos etno-
lgicos. Solamente la etnografa, como enunciacin y enunciado,
queda libre de polvo y paja. No tan solo se trata del uso sistemti-
co de la analoga lingstica, cosa que paralelamente Lvi-Strauss
y Pike desarrollaron hace ms de treinta aos, sino ms bien la
apertura franca y honesta a la influencia de las escuelas esttico-
literarias.
El heredero de la tradicin estructural funcionalista britnica,

Edmund Leach tuvo una premonicin, y poco antes de morir es-
cribi:
... Una monografa tiene mucho ms en comn con una novela

histrica que con cualquier tratado cientfico. Como antroplo-
gos debemos llegar a un acuerdo sobre el hecho bien conocido
4
Por extrao que parezca, el hombre cuyo conocimiento es considerado por
los ingenuos como la ms vieja bsqueda desde Scrates es indudablemente
solo un desgarrn en el orden de las cosas, en todo caso una configuracin
trazada por la nueva disposicin que ha tomado recientemente en el saber.
De ah nacen todas las quimeras de los nuevos humanismos, todas las facili-
dades de una antropologa, entendida como reflexin general, medio posi-
tiva, medio filosfica, sobre el hombre. Sin embargo, reconforta y tranquiliza
el pensar que el hombre es solo una invencin reciente, una figura que no
tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que desaparecer en
cuanto ste encuentre una forma nueva. Michel Foucault. Las palabras y las
cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Mxico: Editorial Siglo XXI,
1968:.8-9.
de que las personalidades de los personajes de una novela derivan

de aspectos de la personalidad del autor. Cmo podra ello ser
de otra manera? El nico ego que conozco de primera mano es
el mo propio5.
Esta intuicin representa un gesto de honestidad intelectual,

que desmiente toda la confianza en la tipologa precedente, y es des-
de este tipo de apelaciones a partir de donde gira la actual reflexin
antropolgica postmoderna. Sin embargo, queda por abrir el debate
y la reflexin justamente all donde la aceptacin del estilo literario,
a nivel de la descripcin etnogrfica y de la analoga esttica, deri-
varn tericamente, en una reconstitucin del agrupamiento de los
discursos, generando una nueva tipologa.
El problema tipolgico desde el cual nos situaremos, se ubica

simultneamente en el plano de la enunciacin y del enunciado,
es decir, en el modo en que el hablante enunciador del discurso
antropolgico da cuenta de los fenmenos socioculturales a nivel
descriptivo o teorizante, en tanto sostenemos como Benveniste:
Hay que atender a la condicin especfica de la enunciacin: Es

el acto mismo de producir un enunciado y no el texto del enun-
ciado lo que es nuestro objeto. Este acto se debe al locutor que
moviliza la lengua por su cuenta6.
Por otro lado, vemos esta enunciacin como un proceso que

se da en un contexto pragmtico y, por ello, eminentemente so-
cial. Aunque este trabajo no es historia del discurso ni se preocupa
5
Edmund Leach. Replanteamiento de la antropologa. Barcelona: Editorial Seix
Barral, 1971: 137.
6
Emile Benveniste. Problemas de Lingstica General. Tomo II. Mxico: Edito-
rial Siglo XXI, 1983: 83.
de la filosofa del texto, el contexto intelectual tendiente a la

analogizacin esttica, crtico de la posibilidad de elaborar leyes
universales, resulta ser para nosotros el aspecto fundamental, que
define el texto disciplinario en la actualidad y de forma tal, que la
enunciacin del discurso antropolgico puede ser entendida como
una pragmtica que se nutre de determinadas variables cultura-
les contextuales, que, como veremos ms adelante, representa una
pragmtica comunicativa asociada a la episteme de cada con-
texto sociocultural. Por ello, la antropologa y su discurso pasan
a ser considerados, en este captulo, como un tipo especfico de
produccin cultural que se encuentra a expensas de su contexto a
nivel micro y macro social.
Por su parte, en el plano puntual de la enunciacin, pensamos

que la movilizacin de la lengua planteada por Benveniste, debe
ser asumida, segn nuestro punto de vista, en una perspectiva inter-
disciplinaria fuertemente vigilante de la analoga de corte esttico;
ello nos situara por sobre las taxonomas clsicas, haciendo ino-
perantes las clasificaciones tradicionales del discurso disciplinario
e impulsara a iniciar una reflexin respecto de las nuevas formas
de la enunciacin antropolgica, cercanas a la esttica, pero con
una identidad discursiva centrada en su opcin por la diversidad
sociocultural en cualquiera de sus expresiones, en tanto que, desde
la crtica del empirismo antropolgico, se nos abre la posibilidad de
comenzar a pensar nuevamente el texto antropolgico, y de pensar-
lo an como discurso cientfico.
Para dar cuenta del modo como la discursividad cientfico-an-

tropolgica se reformula, rompiendo con la lgica etnografa-etno-
loga-teora, es fundamental recurrir a Van Dijk, quien propone los
conceptos de superestructura y macroestructura:
...Configuraciones o esquemas globales que nos permiten carac-

terizar el tipo de un texto: su estructura narrativa distinguindola
de su contenido. Para decirlo metafricamente: una superestruc-

tura es un tipo de forma del texto, cuyo objeto, el tema, es decir
la macroestructura, es el contenido del texto7.
Si la macroestructura tradicional de la antropologa la ordena-

ba en niveles; el etnogrfico, el etnolgico y el terico antropolgi-
co, y si asumimos que la superestructura de la antropologa, hoy y
en el pasado, es definida por el tema de la diversidad sociocultural,
entonces podemos afirmar que el tipo de limitacin que la macroes-
tructura impone a la superestructura del discurso antropolgico,
tiende a desdibujarse, en tanto la estructura narrativa o superestruc-
tura de la textualidad antropolgica, definida desde el tema de la
diversidad, configuran un tipo de texto en el cual la macroestructura
como contenido que define el gnero, tiende a desfigurarse, siendo
reemplazada por una confusin de gneros o por gneros confu-
sos8, la que solo se refigura desde el tema amplio de la diversidad
como elemento definitorio del tipo propio del texto antropolgico
o superestructura textual.
Ms que ver primar esta agrupacin macroestructural de los g-

neros discursivos, podemos apreciar hoy un sistemtico proceso de
disolucin de estos niveles etnogrfico, etnolgico y terico, des-
de la constatacin de la imposibilidad de generar un conocimiento
nomolgico, por lo cual, podemos caracterizar tipolgicamente el
discurso antropolgico, desde la identificacin de sus superestruc-
turas semnticas, las que se definen desde la especificidad etnogr-
fica vista como recurso al trabajo de campo para la generacin de
7
Van Dijk. Ob. Cit.: 142.
8
El antroplogo y pensador Clifford Geertz habla justamente de la refigura-
cin del pensamiento social como base de una propuesta interpretativa para
la ciencia social contempornea. Ver: Clifford Geertz. Conocimiento Local.
Buenos Aires: Editorial Paids, 1989.
categoras y de all saltar a prisa al plano de la teora, teora de

alcance limitado y enfrascada en el caso y el contexto local.
Por ello, la nueva tipologa, sistemticamente ha asumido un

nivel de tipo descriptivo, definido con un fuerte acento en el con-
cepto potico, plstico, musical o francamente literario, particular-
mente en lo que respecta al uso de metforas, y un segundo plano
de tipo terico conceptual, el que define el uso de categoras de
tipo esttico para la elaboracin de teoras de alcance limitado que
intentan la comprensin hermenutica de contextos, por lo general
muy especficos. De esta forma, este recurso esttico en el plano de
la enunciacin, resulta reiterado tanto en el nivel terico como en
el etnogrfico. La renuncia a la generacin de leyes universales de la
cultura va unida, en este segundo carcter de nivel terico, a la bs-
queda de un lenguaje que asocie el texto antropolgico al de las artes
y las humanidades, teniendo como plataforma, la continuacin del
esfuerzo clsico por dar cuenta analticamente de la diversidad so-
ciocultural; es as que conceptos como polifona, ritmo, perspectiva,
timbre, sonoridad, enunciacin, metfora, mmesis, tropos, dialoga,
potica, retrica, etc., inundan el lenguaje del terico, mientras que el
discurso etnogrfico se ve a su vez plagado de experimentos verbales
ms cercanos al giro metafrico que a la clasificacin cientfica.
Este proceso contemporneo de redescubrimiento de las posi-

bilidades del concepto esttico, ha generado, a su vez, una reivin-
dicacin de la particularidad, desde una suerte de fundamentalis-
mo etnogrfico, pero en nuestra opinin, ello, al estar asociado
a una posible y supuesta disolucin del sujeto, tiende a convertir
a la antropologa en un gnero discursivo con pretensiones de in-
terpretacin textual, ms centrado en el tema de la comunicacin
intercultural, entendida como encuentro de textualidades, que en
un verdadero empirismo de corte conductista. La antropologa se
constituye entonces en una ciencia de la diversidad, sin teoras uni-
versales y sin comparacin etnolgica.
Esta superestructura semntica que reivindicaba la etnografa,

y que hoy es reemplazada por otra, que entiende a la temtica an-
tropolgica como un hecho textual ms que social, surge desde una
episteme9 especfica y sta es la de la disolucin del sujeto y de la
fragmentacin de los sentidos, asociada a la crisis de los megarrelatos
diagnosticada por los postmodernos10. Ello relaciona el actual dis-
curso antropolgico con una episteme puntual propia, poseedora de
la misma volatilidad de la condicin postmoderna, siendo la meta
de la antropologa generar un encuentro comunicativo desde el re-
conocimiento de la especificidad. Clifford Geertz desde una postura
postmoderna, ha utilizado el concepto creado por Paul Ricoeur11 de
refiguracin, asumiendo una mmesis tercera, aplicable especfica-
mente a la interpretacin de discursos histricos; refigurar es usar en
trminos riquereanos, la libertad de interpretar una textualidad12.
9
La utilidad del concepto foucaulteano de episteme, deriva de su vnculo tanto
con el concepto de estilo, en trminos esttico literarios, como en su relacin
con el concepto filosfico de teora del conocimiento y el de estilo cul-
tural definido por Kroeber en una perspectiva antropolgica. La prxima
tarea en nuestro programa de investigacin ser reflexionar sobre el vnculo
semntico e histrico entre estas categoras.
10
De nuestra lectura de La condicin postmoderna debemos destacar el tema de
la clasificacin de los discursos en este libro. La clasificacin adquiere una
dimensin tanto poltica como epistemolgica, en tanto la fragmentacin
derivada de la crisis de la racionalidad occidental, desde conceptos como el
de juegos de lenguaje donde la pragmtica del proceso comunicativo deter-
minar, el modo en el que se organice el significado para obtener o conceder
poder, como tambin, el modo en que el reordenamiento dirigido a estable-
cer relaciones entre los textos determina modos distintos de conocer; as, sin
siquiera soarlo, nos vemos expuestos a la explosin de las clasificaciones,
empeados candorosamente en ubicar nuestras textualidades especficas en
un universo de significaciones. La fragmentacin consume al hablante, ago-
tndolo en la reafirmacin de la especificidad de su texto.
11
Paul Ricoeur. Tiempo y narracin. Tomo I. La configuracin del tiempo en el
relato histrico. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987.
12
Para esta especfica lectura de Ricoeur, nos apoyamos en lo planteado por
el Dr. Hernn Neira en el curso de tipologas discursivas del Doctorado en
Es aqu donde la analogizacin esttica permite entender el

propio cuestionamiento ontolgico respecto a la disciplina antro-
polgica como un tipo de comprensin textual, el sujeto diluido a
nivel del actor por el pensamiento postestructuralista, el que llega al
plano de la interpretacin, esta vez reivindicado en su condicin de
sujeto que interpreta un texto desde su individualidad.
La propia pregunta respecto del carcter de la actual praxis de

la disciplina llega a ser un ejercicio interpretativo, donde la analoga
esttica orienta a quienes la utilizamos, a entender definitivamente
a la antropologa como una textualidad; ello, no solamente porque
la antropologa sea o pueda ser una semitica de la cultura, sino
porque se trata de una hermenutica cultural, es decir, porque se
vive un proceso mucho ms complejo que la mera semiotizacin;
el camino hermenutico resita el problema del sujeto, al menos
en estos planteamientos de Geertz (1989), y obliga a pensar a la
antropologa como un gnero textual de inspiracin hermenutica,
donde el sujeto tiene an un papel; sin embargo, cabe preguntarse:
Por cunto tiempo?13.
La porfiada defensa de la tradicin del discurso:

Con qu palabras enunciar las nuevas diversidades?
La antropologa se origina en el intento de explicar, interpretar

y predecir fenmenos sociales y culturales derivados directamente
Ciencias Humanas de la Universidad Austral de Chile del segundo semestre

del ao 1998.

13
En nuestra opinin, la opcin entre una hermenutica centrada en el ser
y una hermenutica centrada en el sentido, es un tema no resuelto por la
antropologa postmoderna. Ver: Los ltimos poetas de la aldea. La antropo-
loga potica como posibilidad hermenutica. Actas III Congreso Chileno
de Antropologa, Tomo II. Santiago, 1999.
de la revolucin industrial, y de la necesidad de materias primas

logradas por medio tanto de la colonizacin interna, como de la
bsqueda en ultramar; esta ciencia surge, por lo tanto, desde la ne-
cesidad de dar cuenta de aquellas culturas caracterizadas como br-
baras o salvajes, debido a que sus expresiones culturales, tanto en el
plano material como ideacional fueron y son, en muchos casos, radi-
calmente distintas de las formas culturales propias de la modernidad.
Curiosamente, tambin la antropologa se hace directamente

deudora del concepto del buen salvaje definido desde el pensa-
miento rousseauniano, que apuesta a la utilidad de la comprensin
de la diferencia sociocultural, particularmente fuera de los lmites de
la modernidad, como alguna vez lo afirm categricamente el pro-
pio Lvi-Strauss asumiendo as el entronque romntico e ilustrado
de la antropologa. Ilustrado como teora organizada de la cultura y
romntico como bsqueda de la tradicin asociada a la conforma-
cin del Estado-Nacin europeo moderno.
Hoy, lo que caracteriza al discurso antropolgico, es su preocu-

pacin por la diversidad como constante universal de produccin,
circulacin y consumo de significaciones en tanto: Lo distintivo
del saber antropolgico no es ocuparse de pueblos primitivos o de
etnias y comunidades tradicionales, sino estudiar las diferencias, la
alteridad y las relaciones interculturales mediante la generacin de
informaciones directas14, as, el estilo discursivo se caracteriza por
un imperativo surgido desde la misma conciencia de lo universal y
de lo diverso. Esta tica opera a nivel consciente en la antropologa
comprometida y a nivel solapado en la antropologa hermenutica y
14
Nstor Garca Canclini. Los estudios culturales de los 80 a los 90: Perspec-
tivas antropolgicas y sociolgicas en Amrica Latina. En: Postmodernidad
en la periferia. Enfoques latinoamericanos de la nueva teora cultural. Hermas
Heringhaus (Ed). Berln: Editorial Largen Verlag, 1995: 129.
racionalista, como defensa y reivindicacin de que lo nico autnti-

camente universal es lo diverso y sobre esta base se deben construir
los discursos, si an se pretende hacer ciencia.
Por otra parte, la discusin entre el carcter de los valores y

la objetividad del conocimiento antropolgico, llega a guardar una
directa relacin con el imperativo tico subyacente a toda descrip-
cin etnogrfica, consciente o inconscientemente, y la ambicin
cientfica holstica de la propia antropologa, situacin que para al-
gunos historiadores de la disciplina se constituye en un problema
metaterico. Es en este terreno donde, en las ltimas dcadas, se
ha producido un creativo dilogo entre antropologa y hermenu-
tica, justamente centrado en el problema metaterico de los valo-
res, los que seran simultneamente objeto de estudio y forma de
comprender. El tema de la compresin inunda la enunciacin y el
enunciado, y define el nuevo modo como la superestructura textual
se presenta en el discurso antropolgico.
Muy involucrado en esta polmica, un antroplogo chileno

recientemente se hizo eco de ella, adoptando una postura de corte
fundamentalista desde criterios de demarcacin de corte analtico,
especficamente desde la propuesta de Hempel, apelando a la de-
marcacin de la ciencia antropolgica, y actualmente se empea en
combatir dos apreciaciones propias de la antropologa postmoder-
na, que desde Geertz, definen el actual proceso de semiotizacin de
la antropologa: la antropologa debe abandonar el camino de la
explicacin para seguir el camino de la hermenutica y que la cul-
tura (el principal objeto de estudio de la disciplina) es un fenmeno
semitico15.

15
Francisco Osorio. La Explicacin en Antropologa. En: Revista Cinta de
Moebio. Nmero 4. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile,
1998: 38.
A nuestro entender, ello constituye una caricaturizacin de la

hermenutica cultural de Geertz y pretende, desde una suerte de
empirismo trascendental, reivindicar los viejos temas de la antropo-
loga positivista, esto es, acumular la verdad desde un modelo de ex-
plicacin que emule a las ciencias naturales. Ms all del innegable
aporte de la hermenutica, principalmente de Ricoeur, cabe reivindi-
car el pensamiento de Geertz, como principal representante de esta
antropologa situada desde la filosofa del lenguaje: a nuestro parecer,
reducir la visin de Geertz, acerca de la cultura, a una categorizacin
semitica, es no entender el aporte de Geertz, en el sentido de asumir
la antropologa desde un cuestionamiento metodolgico, que desde
el concepto de descripcin densa, el que supera el emic y el etic, es
un tipo de visin que entiende a la cultura como un fenmeno bsica-
mente epistemolgico, que llevado al plano de la teora hermenutica,
se constituye en una problemtica de corte ontolgico.
La pregunta por lo observado se une a un concepto de cultura

que la asume como un modo de comprender o perspectiva. La
reedicin en Geertz de la tradicin comprensiva, desde el aporte de
la hermenutica histrica, unida al humanismo de Ricoeur, es una
salida para el atolladero que el postmodernismo ha implicado en su
crtica de la nomologa.
El discurso antropolgico como gnero: su origen en las fuentes

primarias para configurar el discurso secundario
til es el aporte de Bajtn16, en lo que respecta a su concepto de

gnero discursivo, sobre todo en la perspectiva de contribuir desde all
16
Mijail Bajtn. El problema de los gneros discursivos. Mxico: Siglo XXI,
1989.
a la reflexin en torno a la discursividad antropolgica. En este sen-

tido, Bajtn distingue entre los gneros discursivos primarios y se-
cundarios; los segundos surgiran de condiciones de comunicacin
cultural ms compleja, que para desarrollarse, deben, sin embargo,
absorber muchos discursos primarios surgidos desde la comunica-
cin inmediata.
Si es posible considerar al discurso antropolgico como un g-

nero discursivo surgido en gran medida desde voces primarias, por
cuanto asume las instancias ms elementales de la comunicacin,
producidas tanto en el sistema cultural, objeto de anlisis, como en
el sistema cultural del propio antroplogo, entonces nuestra tarea
consistir en identificar estas fuentes.
Ellas nacen muy probablemente del habla tanto cotidiana

como literaria contempornea, propia del escritor-antroplogo, y
surgen evidentemente del modo consciente o inconsciente en que el
discurso antropolgico es influido por la enunciacin de los propios
sujetos investigados, sin que exista, en muchos casos, conciencia de
la ingerencia de estas fuentes primarias en la propia textualidad.
El emic siempre ha influido en el discurso antropolgico, an en
las textualidades de inspiracin terica ms positivistas, y parad-
jicamente el discurso antropolgico ms mico nunca ha podido
abandonar las fuentes primarias de las que el enunciador antrop-
logo es portador.
El texto antropolgico se constituye como gnero secundario,

es decir, como un tipo de gnero cientfico, desde estas voces prima-
rias que definen su textualidad. No son solo su objeto de estudio,
sino tambin la materia prima de su construccin cientfica en el
plano verbal. El modo de operar de estos discursos primarios se rela-
ciona ms con la elaboracin del sentido comn que con un proceso
de formulacin racional de la textualidad. En este tipo de discursos
existe, por tanto, una escisin, entre el nivel terico que junto a la
tradicin disciplinaria va definiendo los accesos heursticos a la rea-

lidad y la discursividad antropolgica, la cual, transitando por otros
rumbos, se debate entre la fuerza convocante de la teora y las arti-
culaciones de sentido comn que a nivel discursivo van definiendo
los estilos narrativos.
Nos permitiremos decir que la gran pobreza de la reflexin de

la antropologa, sobre s misma, es el preguntarse tan solo por sus
transformaciones tericas y metodolgicas, y no por sus enunciados
concretos, generados en procesos de enunciacin, definidos desde
los gneros primarios, donde el argot de la calle se entremezcla con
las sedimentaciones del habla culta, la que bajo la forma del texto
literario aborda al texto antropolgico, incluso en forma velada, sor-
presiva e imperceptible.
Lo anterior se relaciona estrechamente con el concepto de es-

tilo, si bien antropolgicamente, el concepto de estilo se relaciona
ms con corrientes culturales y con las epistemes (en el sentido de
Foucault), al trabajarlo desde el terreno de los tipos textuales podra-
mos, junto a Ciapuscio, considerar necesario relacionar el estilo con
el gnero discursivo. los estilos llamados lingsticos o funcio-
nales son, en realidad, estilos genricos de determinadas esferas de
la actividad y comunicacin humana17. Cabe destacar la relevancia
de la tarea de identificar esas fuentes primarias, que an continan
definiendo la discursividad antropolgica, que la constituyen como
un gnero textual autnomo, pues es all donde se encuentra la
esencia del carcter del tipo antropolgico, en tanto que, es desde
esta esfera a partir de donde se define la superestructura semntica
que dar sentido y perfil a la textualidad antropolgica. Brioschi y
17
Guiomar Ciapuscio. Tipos textuales. En: Enciclopedia semiolgica. Argen-
tina: Universidad de Buenos Aires, 1994: 24.
Di Girolamo, citando a Hymes, dicen que el trmino estilo: im-

plica una eleccin entre alternativas con referencia a una finalidad
o marco comn; de esta manera puede aplicarse a cualquier nivel
de anlisis18. Por lo pronto, afirmaremos que el estilo del discurso
antropolgico se ve fuertemente influido por fuentes primarias, de
forma probablemente ms definida y rotunda, que por la propia
teora antropolgica.
En el contexto de la antropologa clsica, se pens que era po-

sible definir una tipologa desde los textos mismos en funcin del
propsito de generar taxonomas autnomas de los procesos de ela-
boracin textual. Un errado camino que en s mismo suele ser equ-
voco para los gneros textuales secundarios, en tanto queda patente
y no solo para la clasificacin de los discursos cientficos como:
...Algunas teoras lingstico-textuales supusieron que la cons-

truccin de una tipologa se lograba automticamente, ni bien
la teora estuviera en condiciones de dar cuenta de las relacio-
nes estructurales y funcionales complejas de los textos. Por otro
lado, se pens que una tipologa ser asequible por la va induc-
tiva, es decir, a partir del anlisis de clases de textos particulares
y su posterior generalizacin19.
Desde nuestra perspectiva, la antropologa actual es un tipo de

discurso que deambula entre el recurso analgico esttico y su ads-
cripcin a la textualidad cientfica propia de la lingstica y las ciencias
naturales, nutrindose para ello de discursos primarios que deambu-
lan en el contexto cultural del antroplogo y que, desde la superes-
tructura textual que apela a la reivindicacin de la diversidad, intenta

18
Franco Brioschi y Costanzo Di Girolamo. Introduccin al estudio de la litera-
tura. Espaa: Ariel, 1998: 74.

19
Ciapuscio. Ob. Cit.: 26.
constituirse, de manera bastante heterognea y dismil, en un tipo

de discurso cientfico. Muy comnmente la categora lingstica o
cientfica natural llega a la enunciacin antropolgica ms como una
articulacin de sentido comn que como un recurso discursivo por el
que opta sistemtica y racionalmente. La separacin entre etnografa,
etnologa y antropologa terica tiende a desdibujarse en la medida
en que este discurso se va transformando, desde la segunda mitad
del siglo XIX, con el sistemtico agotamiento tanto del cientificismo
racionalista como del empirista, siguiendo la reflexin de Van Dijk:
Con todo hay que subrayar que una diferenciacin emprica de los
tipos de texto por parte del hablante, y por ello tambin una tipo-
loga terica de los textos, no solo se basan en las superestructuras,
sino tambin en el contenido, es decir, en la macroestructura, en las
estructuras estilsticas y retricas, en funciones pragmticas y fun-
ciones sociales. Una tipologa textual seria solo puede pasar al or-
den del da despus de otras investigaciones sociolgico textuales20.
De la diferenciacin emprica de los tipos de discurso a la dife-

renciacin del contenido, la antropologa puede distinguirse en los
tres tipos de gneros clsicos (etnografa, etnologa y antropologa
terica). Ello, en la perspectiva de que la antropologa clsica repre-
sentara una diferenciacin desde los gneros de este discurso, pero
resulta un tanto intil desde la consideracin del nivel macroes-
tructural real y concreto, particularmente en lo que se refiere a las
estructuras estilsticas y retricas, pues a este nivel la etnologa como
empresa se diluye y se nos presentan otros tipos discursivos. Ya la
etnografa no apuesta a que cuenta la verdad y solo la verdad, y la
teora ya no se erige como inmutable.
Intentando superar el plano meramente semntico, creemos

oportuno dar cuenta de las transformaciones de este discurso,
20
Van Dijk. Ob. Cit.: 166.
dividindolo en tres etapas, que a nivel diacrnico nos parecen sig-

nificativas respecto de las transformaciones que dan origen al actual
discurso antropolgico en Occidente; no obstante, ellas representan
un hilo conductor que le da su perfil discursivo al texto antropo-
lgico, esto es, su preocupacin por la diversidad en el plano de la
enunciacin como perspectiva que define la labor antropolgica y,
en el plano del enunciado, como textos, producto de esta actitud
antropolgica. Evidentemente, no nos preocupa la evolucin de los
significados y de los sentidos, sino, las transformaciones semiticas
en el plano de la enunciacin y del enunciado, que dan como resul-
tado la tercera de estas etapas. Es decir, un discurso antropolgico
centrado en la diversidad que se niega a la comparacin, pero que,
sigue siendo ciencia, porque intenta describir y comprender en el
plano del enunciado. Sin embargo, la enunciacin renuncia, a prio-
ri, al concepto aristotlico-cartesiano de verdad.
De la epopeya a la lrica
Intentando evadir el plano de la discusin terica, pero centra-

dos en la asuncin del discurso antropolgico, pensamos que ste
se define hoy en Occidente por una tendencia que puede ser sinte-
tizada en base a dos afirmaciones, ambas planteadas por Foucault,
como siempre oportunas cuando se trata de poner en duda, e inci-
sivas como un alfiler del cual cuelga un manifiesto: el hombre no
es el problema ms antiguo ni el ms constante que haya planteado
el saber humano () Podra apostarse a que el hombre se borrara,
como en los lmites del mar un rostro en la arena21. Desde estas

21
De hecho, entre todas las mutaciones que han afectado al saber de las cosas
y de su orden, el saber de las identidades, las diferencias, los caracteres, los
equivalentes, las palabras en breve, en medio de todos los episodios de esta
dos premisas, podemos asumir al discurso antropolgico como un

gnero discursivo de reciente aparicin, con un objeto o epicentro
textual progresivamente diluido, y cuyo destino es reformarse a una
textualidad preocupada de otras textualidades. Su epicentro estara
dado por su posibilidad de dar cuenta de la diversidad desde una
perspectiva centrada en la diversidad misma, de modo que la di-
versidad no solo se constituye en un tema a nivel superestructural
sino que lo define como gnero a nivel de la macroestructura. Este
discurso, como hemos afirmado, ha pasado desde la analogizacin
organicista, o al menos naturalista, a otra lingstica, y su ruta se tra-
za hoy desde la analogizacin esttica, siendo los dos tipos textuales
primordialmente existentes, el epopyico y el lrico.
Si asumimos a la epopeya en trminos de Bajtn, como un tipo

de narracin centrada en la figura arquetpica de hroes y persona-
jes, representados en trminos ms bien prototpicos, extraamente
muy cercanos al estilo de los arquetipos racionalistas, esta epopeya
es para nosotros una elaboracin con carcter de entelequia, que re-
presenta la realidad pero que no es la realidad misma. Aqu es donde
profunda historia de lo Mismo una sola, la que se inici hace un siglo y me-
dio y que quiz est en vas de cerrarse, dej aparecer la figura del hombre. Y
no se trat de la liberacin de una vieja inquietud, del paso a la conciencia lu-
minosa de una preocupacin milenaria, del acceso a la objetividad de lo que
desde haca mucho tiempo permaneca preso en las creencias o en las filoso-
fas: fue el efecto de un cambio en las disposiciones fundamentales del saber.
El hombre es una invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la
arqueologa de nuestro pensamiento. Y quiz tambin su prximo fin. Si esas
disposiciones desaparecieran tal como aparecieron, si, por cualquier aconteci-
miento cuya posibilidad podemos cuando mucho presentir, pero cuya forma
y promesa no conocemos por ahora, oscilaran, como lo hizo, a fines del siglo
XVIII el suelo del pensamiento clsico, entonces podra apostarse a que el
hombre se borrara, como en los lmites del mar un rostro de arena. Michel
Foucault. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas.
Mxico: Editorial Siglo XXI, 1968: 378.
de paso podemos ver cmo el propsito del discurso antropolgico

ha sido compartido por disciplinas como la sociologa, particular-
mente en el contexto latinoamericano.
Muy preciso ha sido Jos Joaqun Brunner, en el sentido de

afirmar que el modo en que la ciencia sociolgica se defina como
narracin centrada en actores y movimientos sociales, hoy vive su
crepsculo22. Con ello podemos asumir tambin que esa antro-
pologa, definida desde los lmites del desarrollismo y la suposicin
de identidad entre estructura y valor, tambin vive su declinacin.
Corrientes como la antropologa potica chilena y el postmodernis-
mo etnogrfico norteamericano, no son sino expresin de que la di-
mensin epopyica del discurso antropolgico se encuentra, al me-
nos parcialmente, agotada. Ya no basta con enarbolar significantes
como pueblo, indio o campesino. Los escenarios sociales definidos
desde la globalizacin aceleran a tal nivel los procesos de configu-
racin de sujetos y actores, y radicalizan de manera tan extrema la
hibridacin cultural, que no cabe ms que perderle la confianza a
los tipos ideales de carcter epopyico, pues ellos desgraciadamente
resultan inadecuados para dar autnticamente cuenta de la dinmi-
ca del cambio.
Si asumimos con Bajtn que en realidad: los estilos lings-

ticos o funcionales no son sino estilos genricos de determinadas
esferas de la comunicacin humana23, entonces la epopeya antro-
polgica se nos presenta como un estilo lingstico funcional a la
necesidad de caracterizar actores y movimientos sociales, en la cual
los hroes arquetpicos y sus andanzas no representan otra cosa que
la dinmica de los procesos socioculturales, como en el hroe de la

22
Jos Joaqun Brnner. Sobre el crepsculo de la sociologa y el comienzo de
otras narrativas. Flacso, Documento de Trabajo (mimeo) Santiago, 1998: 3.

23
Bajtn. Ob. Cit.: 252.
epopeya mitolgica identificada por el folklorista. Indio, pueblo,

obrero, mujer, joven, burguesa, etc., se nos presentan como actores
de una trama epopyica, cuya narracin resulta en la enunciacin de
un discurso y en un enunciado cuya utilidad se desdibuja en la me-
dida en que se aleja de una discursividad literaria y se compromete
con la idea tradicional de verdad cientfica.
Por otra parte, si asumimos a la lrica como un gnero primor-

dial, el que expresado en la tragedia estuvo, como plantea Nietzs-
che, ms cerca del ser y menos capturado en el sentido, en la lrica
estara la posibilidad de un pensar no decadente, autnticamente
centrado en el ser-del-mundo, quizs en el ser de una cultura. Para
Kurt Spang la lrica, en trminos genricos, es un conjunto de es-
tructuraciones verbales posibles, de clasificar de distintos modos.
Por nuestra parte, destacaremos un tipo de formacin lrica, la que
Spang caracteriza como monolgica e intimista24.
De los diversos modos, muchos de ellos ms sociales, pensamos

que este tipo de expresin lrica es la que define de mejor forma el
actual rumbo de la textualidad antropolgica. No se trata ya de una
epopeya, ni de una lrica afincada en la vivencia colectiva, sino del
sujeto situado frente al cosmos, en este caso frente a la cultura, que
define su discurso antropolgico desde la especificidad de su vivencia.
El recurso ontolgico a la pregunta por el observador, perspectiva in-
herente de toda hermenutica antropolgica, llevan al antroplogo,
ya sea a nivel de la teora o de la descripcin etnogrfica, a consti-
tuirse en un hablante lrico que expresa una peculiar e ntima visin.
El paso desde la pretensin de explicar a la de comprender,

hacen descartar la pretensin de configurar un discurso epopyico,
24
Kurt Spang. Gneros literarios. Madrid: Editorial Sntesis, 1993: 19.
para abrir el camino a un discurso que de tan hermenutico se con-

vierte, cuando se radicaliza, en una lrica intimista. Esta lrica cum-
ple una funcin, como discursividad antropolgica, lo mismo que
la lrica como gnero literario, esto es,la plasmacin verbal de
las vivencias ntimas del individuo, una plasmacin que se entiende
como liberacin en la palabra y a travs de la palabra25.
La apertura a la epopeya en la antropologa clsica como ruptura

con las humanidades
Curioso, y al mismo tiempo til, es el recordar que en sus ini-

cios el discurso antropolgico hizo uso de un tipo de descripcin
fuertemente esttica, desde autores como Rousseau o Frazer. La cri-
sis de este estilo discursivo tuvo que ver con su incapacidad para
generar un discurso homogneo que posibilitara la acumulacin de
verdad; se trat ms bien de un discurso capturado en su aparen-
te originalidad, pero al cual se le acus de no permitir contar el
conocimiento cientfico. Siguiendo a Sahlins26, podemos destacar,
a manera de ejemplo, al clasicista James Frazer, formado en la mi-
tologa y en la teologa, quien define su textualidad desde las huma-
nidades, y al hablar de religin nos remite a su propia religin, la
cristiana. Es un sujeto que escribe desde su cultura respecto de otras
culturas y no intenta siquiera ocultarlo; as, nos habla del Festival
del Rey de Sacaea, emulacin (no sabemos si consciente o incons-
ciente) de la pasin de Cristo segn San Mateo, Toman a uno de

25
Spang. Ob. Cit.: 64.

26
Esta idea fue en lo esencial extrada del texto de Marshall Sahlins. Islas de his-
toria. La muerte del capitn Cook, metfora, antropologa e historia. Barcelona:
Gedisa, 1988. No obstante, la reflexin de este autor se mueve a un nivel
exclusivamente terico-semntico.
los prisioneros condenados a muerte y lo sientan en el trono del rey,

y le ponen la vestimenta del rey y le permiten drselas de gran seor
y beber desenfrenadamente y usar las concubinas del rey durante
esos das y nadie le impide hacer lo que le gusta. Pero despus lo
desnudan y lo azotan y lo crucifican27.
En alguna parte, el hilo discursivo se cort y evidentemente ello

guarda relacin con transformaciones en la racionalidad occidental,
que no son en s tema de este trabajo; no obstante, el texto vive en
esta ruptura y reconstruccin; reconstruccin que fue determinada
por la invencin nomolgica. Es el intento a nivel de la enunciacin
de generar enunciados, que bajo la forma de la comparacin del
dato etnogrfico, generarn un discurso cuya consecuencia sera un
tipo de enunciado con validez de ley universal. En rigurosa imita-
cin, la lgica subyacente a la fsica invade, a nuestro parecer, ya en
forma extempornea, al naciente discurso antropolgico, para luego
adscribirse, desde el funcionalismo y el marxismo evolucionista, en
un discurso que se suma a los cnones de la discursividad cientfica,
suponiendo que por medio de un proceso sistemtico de induccin
o de deduccin, se generaran categoras con repercusin universal
y nomolgica. El resultado fue una clausura en la aceptacin de la
especificidad cultural, negando la legitimidad de lo afirmado desde
la consideracin de esta especificidad.
El intento de lograr leyes universales responde, en el plano de

la enunciacin, a una pretensin ideolgica de elaborar categoras
que, desde tipos ideales, en el sentido weberiano, logre constituir a
la ciencia como un proceso sistemtico de acumulacin de verdad.
Desde la concepcin Kantiana de la existencia de modelos, la que
27
Marshall Sahlins. Islas de historia. La muerte del capitn Cook, metfora, antro-
pologa e historia. Barcelona: Gedisa, 1988: 105.
en trminos de la elaboracin racionalista signific la elaboracin de

conceptos y asociaciones de conceptos (discursos) fundamentados
en la condicin de posibilidad (pero que antes que nada son abstrac-
ciones), permiti definir teoras de la cultura tanto al servicio de la
modernidad y de la racionalizacin, como de la modernizacin in-
dustrializadora, ello en la perspectiva de construir discursos capaces
de dar sentido a los procesos de clculo racional propios del mundo
moderno. Pero la paradoja se da en tanto lo anterior solo pretende
dar sentido a un discurso cuya textualidad resulta en enunciados
que no pueden salirse de la textualidad literaria. Se vive esta con-
tradiccin debido a la subsistencia de una ideologa que legitima el
discurso. En trminos de la sistematizacin hecha por Segre en lo
que respecta al anlisis del texto literario, es evidente que el discur-
so antropolgico conlleva una elaboracin de corte ideolgico, que
define la seleccin semntica de las palabras en lo que respecta a su
asociacin y al sentido dado a stas, lo que en trminos de Bajtn
seran los ideologemas o en trminos de Barthes sera la criture
y que, en trminos generales, son los modos de relacionar texto y
sociedad en los cuales, toda concepcin del mundo, y cada una
de las ideologas que se conjuran para instituir nuevas concepciones
del mundo, implican determinados usos lingsticos, y marcas es-
tilsticas28.
En esta etapa clsica, la que, dicho sea de paso, es la ms conoci-

da de la textualidad antropolgica, cuyo perodo de auge y constitu-
cin se encuentra en la primera mitad del siglo XX (aunque existan
autores que an lo reivindican), se nos presenta un tipo discursivo
a nivel filosfico de corte empirista, transparente y claro como un
cristal, oscurecido a veces por tecnicismos, pero que, consciente de

28
Cesare Segre. Principios de anlisis del texto literario. Barcelona Editorial Cr-
tica, 1985: 83.
la necesidad de comunicar, hace suyo el llamado de la escuela anal-

tica a superar la opacidad del lenguaje, diseando conceptos simples
en su formulacin, enraizados en la analoga organicista, que por
lo general, conciben a la sociedad como un cuerpo vivo, con rga-
nos, miembros, articulaciones, un tejido social y por supuesto, al
estilo de Durkheim, cuyo discurso reconoce la patologa, tal como
la patologa de un cuerpo que se enferma y debe ser sanado. La
textualidad se concentra en describir el modo en que la sociedad se
mantiene estable dentro de ciertos rasgos generales. Ejemplo de ello
es esta afirmacin cannica de Durkheim sobre la funcin social de
la religin;...bajo todas las formas, tiene por objeto elevar al hom-
bre por encima de s mismo y hacerle vivir una vida superior... las
creencias expresan esta vida en trminos de representacin; los ritos
organizan y regulan su funcionamiento29.
En este tipo de textualidad, es ante todo el hecho emprico el

que se destaca, y su descripcin desapasionada es el parmetro para
evaluar un texto cientfico. ...Hay que atenerse a los hechos y ejer-
citar la imaginacin, pero jams dejarse envolver personalmente por
la situacin hasta el punto de no ser capaces de distinguir entre los
hechos empricos y los propios conceptos analticos30, de manera
que en la labor antropolgica debiese primar un criterio inductivo
que integre categoras tericas sobre la base de un trabajo de cam-
po intensivo, de forma tal que sean los hechos los que sealen los
conceptos que permitan la interpretacin cientfica en antropologa.
Definido este discurso desde el estructural funcionalismo que con-
lleva implcitamente valores en pro de la racionalizacin moderna
de las relaciones sociales, y en pos de la modernizacin industria-
lizadora en los pases perifricos, este discurso enarbola la bandera
29
Emilio Durkheim. La divisin del trabajo social. Espaa: Gemidas Espaa,
1995: 423.
30
Leach. Ob. Cit.: 137.
de la objetividad y se resiste a todo cuestionamiento ontolgico de

los sistemas observadores. No obstante, su suposicin respecto de
la existencia de la identidad entre estructura y valor, es decir, entre
sociedad y cultura, lo unen, al menos en el plano estilstico, al mar-
xismo ms estructural, al modo de un Luis Althusser en su relectura
de EL CAPITAL, donde la penetracin del tejido social o la org-
nica del proletariado son tipos de figuras recurrentes.
Si a nivel terico-estructural, funcionalismo y marxismo es-

tructural se bifurcan, en el plano discursivo se encuentran. Su lec-
tura mecanicista los hace apelar al recurso retrico definido desde
la analoga organicista. Curiosamente, o ms bien lgicamente, el
estructuralismo marxista, aunque historicista, tambin entiende a
la sociedad como un cuerpo vivo, y por lo tanto, como corresponde
a este fenmeno, con una inevitable decadencia. Esta dimensin
terica guarda para nosotros una estrecha relacin con el estilo dis-
cursivo, recurrindose constantemente a la analoga organicista y
configurando un tipo de texto centrado discursivamente en el fun-
cionamiento de la estructura.
Discursivamente, la nica diferencia entre funcionalismo es-

tructural y el marxismo, tiende a ser el papel que ste ltimo le
da al conflicto, papel que el funcionalismo le niega. Ello no solo
define el argumento, sino el estilo del texto antropolgico des-
de estas escuelas. Poco importa la distincin terica al momento
de enunciar un discurso, los recursos narrativos tienden a ser los
mismos. Qu unifica al positivismo estructural funcionalista y
al marxismo estructural en trminos discursivos? Su desesperada
necesidad de analogizar orgnicamente, lo cual los convierte en
tipos de corrientes, distintos a nivel epistemolgico y terico, pero
hermanos en su sistemtico rechazo del recurso esttico. Este se
presenta ms bien como una digresin, producto de la desespera-
cin del autor frente a la no existencia de neologismos para explicar
la realidad.
Es el caso de la retrica de autores como Malinowski, quien re-

curre al concepto esttico cuando no puede, desde la analogizacin
organicista o mecnica, explicar su emocin o idea. Recurre a l
como quien asume un pecado de manera consciente y solapada. Co-
nocida es la historia del diario ntimo de Malinowski, pariente pobre
de su diario de campo durante su estancia en las Islas Trobriand, el
que se titul acertadamente, al momento de ser publicado luego de
la muerte de su autor, como confesiones de ignorancia y fracaso. All
el florido lenguaje del naturalismo de Zola y la retrica imaginativa
de Joseph Conrad deambulan libremente. Los tiempos no estaban
maduros para fusionar ambos diarios, y sus contradicciones revelan
la debilidad para representar isomrficamente lenguaje, pensamien-
to y realidad. El ms clsico de los autores estructural-funcionalista,
el ms cientfico de los autores, tambalea en la imposibilidad de co-
municarse y expresarse desde la analoga orgnica. Su analogizacin
esttica es un feliz pecado, cuidadosamente encubierto.
El estilo epopyico se entroniza, definiendo un discurso preocu-

pado de la dinmica de la sociedad y de la cultura, al estilo de la narra-
cin de un mito escatolgico que cuenta del cosmos y le da sentido.
La crtica cultural como estilo discursivo
En esta etapa iniciada a mediados de siglo, el texto se pone

netamente al servicio del contexto. As, el discurso antropolgico,
primero en Amrica Latina, y luego en Norteamrica, pasa a cons-
tituirse, a nivel semntico, en una antropologa comprometida, aso-
ciada a teoras crticas de la sociedad, cuyo inters es generar un
cambio social con fines, o bien promocionales, o bien francamente
revolucionarios. Este discurso tiende a no diferenciar el proceso de
generacin de conocimiento con el proceso de transformacin de la
realidad, unificando estos niveles en propuestas como la de la inves-
tigacin accin o la evaluacin iluminativa. Su baluarte son los m-

todos cualitativos y su discurso se define desde un nudo argumental
de corte dialctico e histrico. Remitmonos a dos representantes,
an actuales, de este compromiso: para Lourdes Arispe el trmino
indio sirve para denominar a todo aquel susceptible de convertirse
en sujeto de explotacin31. En el caso del actor indgena, el paso
desde...el indio tribal al indio genrico define la radicalidad de la
dominacin32.
Desde aquella discursividad definida desde el empirismo cien-

tificista, crtico de los relatos de segunda o tercera mano, se desarro-
lla, tanto en los pases centrales como en los del tercer mundo, un
discurso que se define desde un eje valrico angular, esto es, la pre-
misa de que es la modernizacin el modo ms adecuado de mejorar
substantivamente las condiciones de vida de una gran parte de la
humanidad. Sobre la plataforma de un discurso fuertemente enrai-
zado en el relativismo axiolgico, se define una posicin centrada en
la generacin de un cambio social en pos del primero, del desarro-
llo, y luego del etnodesarrollo. No obstante, esta enunciacin se
centra en el cambio sociocultural desde un tipo de argumentacin
implcita, la que no solo define la reflexin conceptual sino el modo
mismo de escribir la antropologa.
Se trata de una ciencia al servicio del cambio desde la suposi-

cin de la identidad entre estructura y valor. La retrica del cam-
bio inunda la discursividad. Es una textualidad que se ha realizado
a partir de una dicotomizacin entre los conceptos de sociedad y

31
Lourdes Arispe. El Indio: mito, profeca y pasin. En: Amrica Latina en
sus ideas. Mxico: Siglo XXI, 1987.

32
Darcy Ribeiro. Fronteras indgenas de la civilizacin. Mxico: Siglo XXI,
1971: 34.
cultura, a partir de comprender a la sociedad, desde el racional ilu-

minismo, como la estructura u orden acordado, y a la cultura como
el conjunto de valores que articulan el orden social, mantenindose
dentro de las claves del racional iluminismo el pensar...que existe
una necesaria identidad entre estructura y valores... tendindose a
...sustituir el anlisis de los valores por el anlisis de la maximiza-
cin del equilibrio... lo cual estaba inscrito en las mismas ideologas
modernas nacidas de la Ilustracin33, teniendo lo anterior, profun-
das repercusiones en el tratamiento discursivo del sujeto popular,
en tanto permite independizar su estudio del estudio exclusivo de
la estructura social. Se define una textualidad en la cual la epopeya
define los arquetipos con que se enuncia el actor popular.
Este discurso antropolgico, a partir del concebir esta supuesta

identidad entre estructura y valor, defini un tipo de concepcin
ideolgica que ti su discurso de hroes y villanos, y en la cual...se
estableci como punto de partida un concepto central donde con-
vergen el anlisis funcional de la sociedad y el anlisis de los valores.
Tanto el pensamiento liberal iluminista como el pensamiento mar-
xista parten de la idea de la convergencia de ambos planos y tratan
la diferencia entre las relaciones estructurales-funcionales y los va-
lores como una apariencia detrs de la cual existe una identidad de
los dos planos34. Al fusionarse la enunciacin de los valores con la
enunciacin de la lectura de la estructura social, el sello distintivo de
este discurso crtico se define desde su caracterizacin dialctica de
la realidad, lo que repercute en la narracin realizada. An se habla
en el plano de la epopeya, y aqu es la instancia donde la epopeya
se radicaliza, ms villanos y ms hroes pueblan el texto, el cual
33
Pedro Morand. Cultura y Modernizacin en Amrica Latina. Chile: Ed. P.
Universidad Catlica, 1983: 67.
34
Franz Hinkelammert. Ideologas del Desarrollo y Dialctica de la Historia. Chi-
le: Ediciones Nueva Universidad, 1970: 169.
expresa movimiento en tanto l mismo se mueve en la espiral de la

radicalidad de la propuesta. Cuesta pensar un momento donde la
antropologa tenga un discurso ms propio de la epopeya.
La antropologa como discurso sobre los discursos:

el giro hermenutico
Las textualidades antropolgicas de corte hermenutico como

lo son la descripcin densa de Geertz, el dilogo polifnico de Tyler
o la antropologa potica de autores chilenos como Juan Carlos Oli-
vares o Pedro Mge, pueden ser caracterizadas desde su intento por
acceder al ser de la cultura, aunque su propuesta se define desde
una perspectiva ms bien valrica, siendo lo valrico el eje de su
discursividad, y la elaboracin metafrica, el recurso narrativo pre-
ferente.
Autores anteriores al estructuralismo, generan el desconcierto

necesario para reorientar profundamente la textualidad antropol-
gica. Ya en la dcada del cincuenta, Jean Duvignaud auguraba el
destino actual del discurso antropolgico afirmando...El viejo He-
gel deca que si la realidad nos parece irracional, para comprenderla
necesitamos inventar conceptos irracionales. Senda difcil, con fre-
cuencia inquietante. Pero la fiesta es inquietante35.
En nuestra opinin, el giro hermenutico es impensable sin

el proceso previo vivido por el discurso antropolgico que asuma
categoras lingsticas. El estructuralismo francs, desde Tristes Tr-
picos de Claude Lvi-Strauss (primera edicin de 1955) a los ms

35
Jean Duvignaud. El Sacrificio Intil. Mxico Fondo de cultura econmica,
1986: 5.
complejos anlisis estructurales del mito o el parentesco, allanaron

el camino para la apertura de la comunidad antropolgica hacia una
discursividad hermenutica. De all la importancia de las analogiza-
ciones de corte lingstico, tales como... las reglas del matrimonio
son los aspectos complementarios de un sistema de intercambio por
medio del cual se instaura y mantiene la reciprocidad entre las uni-
dades constitutivas del grupo36. Estos textos tcnicos y hermticos
abrieron la posibilidad del discurso hermenutico en antropologa,
en tanto comenzaron a enunciar desde el lenguaje mismo.
Mucho nos ha entregado la escuela francesa y es, a nuestro pa-

recer, con Pierre Bourdieu cuando la discursividad antropolgica
asume la textualidad analgico-lingstica simultneamente, pues
intuye y utiliza otro tipo de construccin textual abierta a la herme-
nutica, casi como sin querer, pero dando libertad a la enunciacin
y, por ello, presentndonos un texto enunciado mucho ms libre. A
manera de ejemplo, cuando Bourdieu reflexiona sobre el fenmeno
educativo, lo hace con este tipo de discurso:
...El rendimiento diferencial de la comunicacin pedaggica

remite a la desigual distribucin, entre las clases sociales, del ca-
pital lingstico escolarmente rentable... El valor sobre el merca-
do escolar del capital lingstico del que dispone cada individuo
est en funcin de la distancia entre el tipo de capacidad sim-
blica exigida por la escuela y la capacidad prctica del lenguaje
debido a su primera educacin de clase37.
En este plano, desde la posibilidad de juego del actor, el dis-

curso enuncia la necesidad de una etnografa que supera la mera
36
Claude Lvi-Strauss. Antropologa Estructural. Buenos Aires: Embeba, 1981:
31.
37
Pierre Bourdieu. Cosas Dichas. Barcelona: Gedisa, 1995: 56.
analogizacin lingstica. Se trata de un tipo de discurso centrado

en la etnografa y definido desde un particularismo cuestionador de
la nomologa.
Por su parte, en el planteamiento etnogrfico de Geertz, la

pregunta ontolgica al interior del discurso etnogrfico, se debe
fundamentar en un profundo cuestionamiento en torno a las po-
sibilidades mismas de la escritura etnogrfica, conectando los pla-
nos cientfico-interpretativos con el esttico propiamente tal. Es as
como al referirse al concepto de estar all, dir:
...La ilusin de que la etnografa consiste en hacer encajar he-

chos extraos e irregulares en categoras familiares y ordenadas
(esto es magia, aquello tecnologa), lleva tiempo siendo explota-
da. Lo que pueda sustituir a esto resulta, sin embargo, menos cla-
ro. Que pudiera ser un cierto tipo de escritura, de transcripcin,
es algo que de vez en cuando se les ha ocurrido a los relacionados
con su produccin, su consumo o a ambos por igual. Pero el an-
lisis de la etnografa como escritura se ha visto obstaculizado por
consideraciones varias, ninguna de ellas demasiado razonable38.
El abandono del estilo discursivo de la perspectiva clsica mar-

xista y positivista, y de la postura crtica centrada en la generacin
de cambio, son, a nuestro parecer, insumos que permiten hablar
de una nueva discursividad antropolgica definida desde el plano
hermenutico, la que transforma radicalmente enunciacin y enun-
ciado en esta disciplina.
En nuestro inters de profundizar en la opcin lrica, pode-

mos afirmar radicalmente que ella se relaciona estrechamente con

38
Clifford Geertz. Conocimiento Local. Buenos Aires: Editorial Paids, 1989:
11.
la opcin hermenutica; el acceso al ser que la hermenutica pre-

tende, solo se logra desde una lrica profunda que supere a la crcel
del sentido; ello es una problemtica ms terica que tipolgica;
no obstante, resulta sugerente el mencionar que la disolucin del
sujeto, como consecuencia de la adopcin de una opcin textual de
carcter lrico para la antropologa, tiene profundas repercusiones en
el plano tico, pero ello muchas veces oscurece y enreda la compren-
sin del real perfil del discurso de la antropologa occidental reciente.
En un intento de polemizar con la perspectiva hermenutica,

Brbara Herrenstein (1995) desarrolla una cida crtica a la tica de
la interpretacin que, desde una perspectiva hermenutica, intenta
imponer un tipo de interpretacin textual. Sus dardos se dirigen
contra lo que E. D. Hirsch denomin el alma del habla, empresa
que conlleva a expresar el significado y a comprender lo que se in-
tenta expresar. Deseamos rescatar de este cuestionamiento la crtica
que nuestra autora hace del intento hermenutico de equiparar el
discurso natural y el discurso ficticio: creemos junto a ella que...
aunque las intenciones de todos los autores son histricamente de-
terminadas, los significados de todos los enunciados no lo son39.
Nuestras interrogantes siguen el camino de la pregunta por el modo
en que el gnero antropolgico, al traspasarse al plano de la textua-
lidad lrica, puede reivindicar, desde la caracterizacin de la diversi-
dad, el significado de los enunciados.
Hoy podemos reivindicar a la antropologa como un espacio

etnogrfico, donde lo experiencial pueda ser asumido en reempla-
zo de lo experimental o lo emprico. Las nuevas islas desoladas es-
tn habitadas por un texto que emerge de manera oral o en forma
39
Brbara Herrnstein. Al margen del discurso. La relacin de la literatura con el
lenguaje. Espaa: Editorial Literatura y debate crtico, 1995: 150.
escrita, desde sujetos autoconscientes de su identidad tnica y que

generan una textualidad desde un espacio de juego amplio dentro
de los lmites verbosimblicos de las culturas tradicionales, llegando
a crearse obras que expresan la yuxtaposicin de categoras cultura-
les entre la esttica literaria occidental y las significaciones emic.
Es aqu donde James Frazer se rehabilita. La nueva etnografa

se constituye desde la reivindicacin del acceso multidisciplinario
e interdisciplinario, desde el creciente acceso de los grupos tnicos
a los medios de comunicacin de masas, como a la educacin for-
mal, generando una posibilidad de encuentro intercultural mucho
ms simtrico, donde la antropologa representa el producto ms
profundo de la sntesis, o al menos de encuentro entre estos grupos
y el mundo globalizado moderno. Desde el reconocimiento de la
particularidad de carcter postmoderno, la antropologa representa
un espacio dinmico de reelaboracin identitaria, donde la vida cul-
tural de un grupo tnico puede presentarse ntida en su complejidad
y actualidad, tanto simblica como material. El nuevo etngrafo,
frente a su computador, caminar por los senderos de las significa-
ciones; las islas perdidas son los textos que en el acceso multidisci-
plinario son descubiertas por el navegante de gabinete o de campo,
terico o etngrafo.
El norteamericano James Boon en su libro Other Tribes, Other

Scribes. Symbolic Anthropology in Comparative Study of Cultures,
Histories, Religions, and Texts40, plantea justamente la necesidad de
resituar el anlisis cultural ms all del empirismo o el cognitivis-
mo. Para ello, echa mano del concepto de interpretacin desde una

40
James Boon. Other Tribes, Other Scribes. Symbolic Anthropology in Compara-
tive Study of Cultures, Histories, Religions, and Texts. New York: Cambridge
University Press, 1982.
perspectiva weberiana, cuya verdadera comprensin no involucra

una confianza ciega en el trabajo en terreno, como tampoco una fe
irrestricta en el habla del sujeto. Por el contrario, el acceso herme-
nutico cultural propuesto por Boon, pone al mismo nivel, el anli-
sis en terreno con el texto analizado en el escritorio; invitndonos a
desacralizar el trabajo de campo.
Desde nuestra perspectiva, esta desacralizacin es plenamente

posible, en tanto cabe preguntarnos Qu extrao y prohibido pro-
cedimiento involucra el trabajo de campo que hace al investigador
confiar ciegamente en la data obtenida? Como tambin podramos
preguntar Qu es lo que nos permite asumir que lo dicho por el
informante es plenamente comprendido por nosotros? Cmo nos
podemos introducir en la cabeza del otro?
Potica y discurso antropolgico
En la perspectiva de querer caracterizar tipolgicamente el

discurso antropolgico contemporneo, como texto enunciado y,
dentro de lo posible, como proceso de enunciacin, podemos afir-
mar que l se constituye desde la reivindicacin de la diversidad,
centrada en el nivel etnogrfico, lo cual le hace buscar en la esttica
su sustento, superando la analogizacin de corte biolgico o fsico
que pretenda, desde el discurso etnolgico, elaborar un texto que
formulara leyes universales de la cultura. La macroestructura es su-
perada en pos de esta nueva superestructura semntica, que sustenta
su carcter cientfico desde su acceso a la diversidad.
Los antroplogos contemporneos que a nivel mundial se for-

maron, despreciando a James Frazer, curiosamente hoy no le hubie-
sen credo a Malinowski y su pretensin de crear una antropologa
que pase desde el concepto a la realidad, como el arquero que lanza
su flecha y da en el blanco. Hoy reivindicamos el trabajo de cam-

po, pero fundamentamos nuestra reivindicacin en un activismo
esttico, ms cercano a la accin de arte que a la generacin de
conocimiento en su acepcin clsica.
No obstante, an hoy, la antropologa se hace posible. Des-

empolvando al viejo Frazer y asumiendo el herosmo sin alegra
de Malinowski, el viejo atrapado en sus mitos, desnudo ya de su
pretendida rigurosidad, que se nos presenta como una prosa suge-
rente. Nublada la conciencia y sus propsitos, lo miramos a los ojos
y vemos al esteta cuyo discurso dijo verdad sin querer decirla, sin
ser consciente de conocerla. Claros respecto de esta disyuntiva, que
hace transitar a la discursividad antropolgica de la reivindicacin,
del ms pueril empirismo hasta la oscuridad del sueo esttico, en
ocasiones, amoralmente definido. De la reflexin desarrollada, que-
dan unidas dos preguntas aparentemente inconexas: Cul es el tipo
discursivo propio de la textualidad antropolgica? Y muy relaciona-
da con la anterior, Debe la antropologa aceptar la ingerencia de los
valores de los propios antroplogos en el proceso de construir este
discurso?
En nuestra opinin, la historia del discurso antropolgico es

la historia del modo como la antropologa se ha negado a acep-
tar la ingerencia de tales valores en su discursividad, hasta la actual
sistemtica aceptacin de stos, cmo el paso hacia la crisis de la
racionalidad cientfica ha llevado a la antropologa a aceptar el valor
de la analoga esttica y, por ello, a cuestionarse la posibilidad de
generar un discurso objetivo, de manera que el giro esttico como
giro hermenutico no es solo la inclusin de conceptos estticos, es
la aceptacin de los valores dentro del discurso antropolgico.
La superestructura de la textualidad antropolgica define su ac-

tual rumbo desde una episteme situada ms bien en la crisis de la su-
posicin de la identidad entre estructura y valor y en la reivindicacin
de particularidades, lo que hace navegar a esta textualidad en una

suerte de mar lleno de islas y cuyos confines no son ms que hori-
zontes inconmensurables.
De esta manera, en el discurso antropolgico contemporneo

se configura un discurso fuertemente narrativo, definido desde el re-
conocimiento de la diversidad, con lo cual se niega implcitamente
la posibilidad de establecer universales de la cultura, lo que para los
defensores del discurso antropolgico clsico implica una forma de
irracionalismo. En la dinmica interna del discurso antropolgi-
co, que hemos entendido como un texto que intenta interpretar a
otros textos, desde un sustento filosfico definido a partir de la filo-
sofa del lenguaje, resultaba insostenible el continuar defendiendo
la posibilidad de elaborar leyes universales de la cultura, en base a
la comparacin etnolgica. La etnologa como nivel macroestructu-
ral y, especficamente, como gnero, es finalmente inconsistente, no
solamente porque carece de un sustento filosfico, sino porque la
superestructura semntica definida desde el rescate de la diversidad
radical, hace discursivamente incongruente el continuar con el in-
tento de generalizacin a imitacin de las ciencias naturales.
Se trata de una textualidad definida desde la analogizacin es-

ttica, crtica de la analoga surgida de las ciencias naturales, aun-
que dialogante con la analoga lingstica. Autores latinoamericanos
como Carlos Reynoso, en el caso de la antropologa postmoderna
argentina; Juan Carlos Olivares y Pedro Mege, en el caso de la an-
tropologa potica chilena; Paul Ravinow, Clifford Geertz, Stephen
Tyler, James Clifford y George Marcus, en el caso de la hermenu-
tica antropolgica norteamericana, son solo algunas demostracio-
nes de ello. La enunciacin de sus discursos antropolgicos, por
ellos tericamente sustentada desde una conceptualizacin de corte
existencial nihilista, puestos frente a nuestros ojos crticos, resultan
ser una fehaciente demostracin del giro hermenutico potico que
vive en toda su radicalidad la antropologa.
En estos autores, el discurso nos presenta un sujeto que se en-

cuentra diluido, aunque no ha muerto el autor. Se trata de un tipo
de discursividad que se debate entre la lrica y la epopeya. De la
negacin de la universalizacin nomolgica, se llega a una reivin-
dicacin radical de la diversidad. Si para generalizar, desde la com-
paracin etnolgica, se necesitaba de actores y movimientos socia-
les arquetpicos y claramente identificables, la reivindicacin de lo
diverso ha llevado a rescatar justamente las diferencias; por ello, la
epopeya, con hroes arquetpicos, es dejada un tanto de lado, en pos
de una discursividad de tipo lrica, en que el texto antropolgico,
en tanto enunciado, se nos presenta como una elaboracin definida
preferentemente a travs de recursos como las metforas, a cambio
de la generalizacin emanada de la comparacin.
Particularmente, el tono ntimo y casustico del texto potico,

encuentran frtil terreno en esta nueva antropologa, donde el mo-
nlogo interno prima como pregunta por el observador, olvidando
la intencin de enunciar leyes absolutas.
93
CAPITULO III
El espejo rpido: notas sobre los caminos de la

analoga esttica latinoamericana
Para divertirse, los sirvientes le llevaron a la princesa dos espejos.

No se diferenciaban mucho de los dems espejos jzaros.
Ambos haban sido hechos de sal pulida, pero uno era rpido y el otro lento.
Todo lo que el primero, reflejando el mundo, tomaba como adelanto del
futuro, el segundo el lento, lo restitua, reequilibrando as las cuentas del
primero, por que en relacin con el presente estaba atrasado exactamente
en la misma medida en que el primero estaba adelantado.
Cuando llevaron los espejos a la princesa Athe, ella estaba todava en la
cama y no se haban lavado an las letras de sus prpados.
En el espejo vio los propios prpados y muri en el acto.
Diccionario Jzaro. Novela Lxico. Ejemplar Femenino
Milorad Pavic.
Escritos en el suelo han quedado los signos de la muerte.

Y en los mosaicos de piedra roja el estampido de los rostros de oro.
La humedad ha cubierto los frescos.
En la escaleras manchas de los pies rajados.
El polvo ennegrece el resto.
La ventana est abierta.
La ciudad saqueada.
Barroco. Severo Sarduy.
A la manera de los espejos rpidos y lentos que reflejaban

simultneamente el pasado, el presente y el futuro (artificio inven-
tado por el escritor neobarroco yugoslavo Milorad Pavic), las fuerzas
de la memoria, son ante todo, PALABRAS, las que, al volverse refle-
jo del pasado y del presente, en nuestro intento de comunicarnos se
convierten simultneamente en reflejo prevaricador del futuro. La

palabra hecha escritura es un espejo que no slo retrata el presen-
te, sino que es capaz de atrapar la memoria y el porvenir. Por ello,
en nuestra tradicin cultural helnica judo cristiana que separa
los tipos discursivos (taxonoma emanada fundamentalmente de la
Potica Aristotlica), el surgimiento y consolidacin de la racio-
nalidad moderna, ha requerido del concepto de ciencia como un
espejo capcioso desde el cual ubicar las distintas comprensiones que
han interpretado el mundo. Se evala as el pasado, y se influye a
su vez en los distintos proyectos de sociedad, tanto a escala tcnica
como utpica. Se suea la ciencia como el espejo mgico por exce-
lencia, que aglutinara todos los tiempos posibles de ser pensados
desde nuestra racionalidad: pasado, presente y futuro.
En Amrica Latina mltiples paradigmas culturales y cientfi-

cos han definido la comprensin y la prctica social por parte de la
elite; sin embargo, se encuentran an en signos de interrogacin,
las fuentes culturales que nos han permitido la reinterpretacin de
estos paradigmas, en tanto desconocemos los elementos culturales
que han confluido en el modo como se reinterpretan stos en el
contexto especfico de nuestro continente. As, reflexionar en torno
al vnculo entre ciencia, poder y cultura en Amrica Latina implica
identificar las fuentes de aquellas formas de leer nuestro mundo so-
cial que, desde las ciencias, la teologa o la esttica, han determinado
la comprensin que la elite va definiendo con respecto a su entorno.
Comprensin que le es necesaria a esta elite para disear desde all
los proyectos y utopas con los que se ha intentado definir el futuro,
tanto en la afirmacin de movimientos sociales como en la crtica
de stos y de sus actores.
Segn lo planteado por Manfred Frank en su obra El Dios ve-

nidero o El Dios Aveniente (Das kommende Gott), sin duda, el mo-
vimiento postmoderno no es la nica reaccin hacia el proyecto
ilustrado de la cual la historia de occidente puede dar cuenta, en
CAPITULO III / El espejo rpido: notas sobre los caminos de la analoga 95
tanto en la corriente romntica europea y latinoamericana existe

una crtica de los fundamentos culturales del poder, con un profun-
do cuestionamiento de la verdadera posibilidad de emancipacin
humana por medio del uso de la razn.
Frente a esto, la crtica postmoderna latinoamericana del Ra-

cional Iluminismo, en su estridencia, no nos aparece en muchos
sentidos ms que como una reedicin de algunos elementos de la
corriente romntica; en tanto, dentro de este movimiento cultural
en la legitimacin esttica de los valores, se jugaba la posibilidad
de construir la sociedad desde los fundamentos valrico-culturales
del poder, estando esta legitimacin esttica fundamentada en el
primado formal de la muerte de Dios. Se edifica por parte de la Ro-
mntica Latinoamericana en numerosas ocasiones, en sustitucin
de la figura de Dios, mitologas estticamente coherentes, las cuales
cerrarn el crculo que comienza con la secularizacin y concluye
con la elaboracin de una nueva teogona, en un proceso vertigino-
so en el que la moral de los poderosos, se edifica sobre la base de una
nueva concepcin de lo justo desde lo bello: Jos Victorino Lasta-
rria, Domingo Faustino Sarmiento y Nicols Palacios, al igual que
figuras como Mart o Rod, son fundamentos de ese todo polimor-
fo que constituye la expresin esttica y, por este medio, ideolgica,
de nuestra romntica.
Es como si el barroco penara, a la manera de un espectro en

una habitacin sombra llena de candelabros, candelabros cuya luz
cumple el propsito arcaico de proyectar sombras. A la manera
quizs de un Lezama Lima enclaustrado y obeso hasta la muerte,
construyendo su eterno Paradiso, lugar metafsico desde donde se
pregunta y se responde: Lo que ms admiro en un escritor? Que
maneje fuerzas que lo arrebaten, que parezcan que van a destruirlo.
Que se apodere de ese reto y disuelva la resistencia. Que destruya el
lenguaje y que cree el lenguaje. Que durante el da no tenga pasado
y por la noche sea milenario.
La elite intenta asumir la modernidad desde la relectura de

nuestra identidad cultural, como si lo milenario, de lo cual habla
Lezama, fuese sintetizable en algunos modelos analticos, y ello se
desarrolla sobre la base de la bsqueda de una mitologa seculari-
zada, en la cual, la figura del pobre y del indgena pasan a ser un
elemento ms en este panten mtico asociado al trazado moderni-
zante. Se apela al recurso esttico como mecanismo de comprensin
intercultural en un ejercicio dialgico, producto del cual el pobre y
el indio en abstracto, pasan a configurarse en imgenes estilsticas
a las cuales se menciona como mecanismo de legitimacin de las
transformaciones modernizantes del orden social. El espejo opera
reflejando en las palabras unos sentidos del que el lenguaje es por-
tador, y que, por eso mismo, definirn el futuro. Todo se hace por
el indio o el pueblo en pos de su promocin, para ello el pasado es
embellecido y el brbaro pasa a ser el ingenuo salvaje, bello tan
slo por su misma ingenuidad. La nueva mitologa se construye, por
lo tanto, sobre la base de sujetos elaborados escnicamente como
dignos y sufrientes, olvidndose al sujeto cultural concreto, con sus
grandezas y contradicciones.
La ciencia social, aplicada tanto al indigenismo como al desa-

rrollismo, es la heredera de este proceso de construccin ideolgica,
que dentro de una cscara racionalista, esconde la idealizacin est-
ticamente fundamentada, y que se aparta en numerosas oportuni-
dades de los sujetos culturales concretos, para crear valores en torno
a la praxis social, edificados sobre la base de una tica autoreferida
en pos de la belleza de un actuar y de un pensar definida desde el
prisma de esa elite y en funcin del destino proftico que sta qui-
siese darle a nuestro continente.
El liberal-romanticismo crea en Latinoamrica un concepto de

cultura antes de que lo hiciese la ciencia antropolgica, lo que de-
termin una autocomprensin tanto con respecto a los efectos del
proyecto ecumnico del Barroco, como del Racional Iluminismo,
sellndose as un tipo de legitimacin esttica del poder por parte

de esa elite. Ello se evidencia en el indianismo literario y en el indi-
genismo poltico de la primera mitad del siglo XX, fundamentados
en una apelacin esttica, lo cual fue positivo como recuperacin de
lo indgena pero negativo como caricaturizacin del mismo, ello se
hace presente en las numerosas transformaciones en la percepcin
del sujeto popular desde la idea de chusma, luego sujeto de reden-
cin hasta llegar al pueblo actor de su liberacin.
Asumiendo que el lenguaje refleja tanto pasado como futuro,

es fundamental considerar que una de nuestras limitaciones en el
plano interpretativo, consiste en evaluar los procesos que vivimos
en Latinoamrica desde las sucesiones de formaciones sociales que
atraviesan a los pases centrales de Europa y, hoy, a Norteamrica,
particularmente en los planos poltico, esttico y econmico, como
si ese espejo, ms que reflejar, portara una sucesin de imgenes que
deben ser perseguidas. Ningn proceso es equivalente, particular-
mente en el plano de las formas culturales, por ello la sucesin entre
Barroco, Ilustracin, Romanticismo y Modernidad, es una escalera
ascendente, y una forma de expresin de lo que Max Weber enten-
di por tipos ideales; sin embargo, los tipos ideales permiten, mu-
chas veces, entender la historia pero no son la historia. Esta sucesin
resulta engaadora, si intentamos desde ella comprender nuestros
procesos culturales.
Desde la diseccin del sincretismo, identificamos elementos

que nos permiten hablar de cada uno de estos movimientos de
la cultura, sin que ninguno se encuentre qumicamente puro en su
momento histrico de manifestacin ms plena.
En este sentido, ni siquiera el concepto de hibridacin nos pa-

rece del todo pertinente. Algo hbrido es, por una parte, algo que no
se reproduce y los procesos culturales comnmente se difunden y
reinterpretan, y por otra, significara en el plano cultural el trnsito
libre de un tipo de movimiento cultural a otro. Esto ltimo no es

del todo aplicable a nuestra historia cultural, ya que, por ejemplo, ni
la modernidad se da qumicamente pura, como tampoco podemos
salirnos totalmente de ella, siendo las diversas formas de difusin
cultural las que priman. Bstenos recordar, a manera de ejemplo,
que elementos del barroco se reproducen an creativamente en
nuestra religiosidad popular, que el romanticismo an impregna el
discurso poltico, o que la apelacin ilustrada a la razn sigue siendo
un valor que genera relaciones de dominacin.
La especfica polaridad e interconexin entre modernidad y

barroco, que es separacin, por sobre todo, arbitraria, parece ser
un tema sobrexplotado por nuestras formas de escritura. En Lati-
noamrica, desde la metalengua de Alejo Carpentier hasta los de-
sarrollos de la sociologa culturalista y de la antropologa cultural,
la interconexin sincrtica entre la exacerbacin barroca y la racio-
nalidad moderna parece ser un hecho asumido, tanto desde el ma-
condismo ms simplista, hasta los anlisis de la cultura popular que
demuestran lo especial de los modos en que la modernidad ha sido
asumida en nuestro contexto desde lo esttico y hacia lo cientfico.
En este sentido, el planteamiento del socilogo Jos Joaqun

Brunner, es indicativo de este fenmeno, siendo tajante al hablar de
la crisis radical del pensamiento cientfico social latinoamericano,
crisis que se estara gestando desde finales del siglo XIX, en una
suerte de disputa que sostendra la novela latinoamericana en contra
del pensamiento social, la cual se aprecia, segn su planteamiento,
en las posiciones en que se ubicaron disciplinas puntuales como la
sociologa, la antropologa o la ciencia poltica. Todo ello en oposi-
cin a las pretensiones de la literatura en sus diversos gneros, pero
particularmente en la novela, como forma alternativa de narracin
de la realidad sociocultural, plantendose la literatura en paralelo y
en pugna con las ciencias sociales. Brunner sostiene que en esa con-
frontacin hay un ganador, siendo ste la novela, que por mucho
ha superado a la discursividad propia de las ciencias sociales, todo

ello apoyado en Bajtn en su concepcin del texto epopyico, el cual
homologamos con nuestra textualidad cientfico social.
Otro factor contemporneo de estas nuevas manifestaciones

de las ciencias de la cultura, es el surgimiento de una serie de estu-
diosos en el mbito de lo que genricamente podramos denominar
como Estudios Culturales, mbito originalmente desarrollado
por cientistas sociales (estudiosos como Nstor Garca Canclini en
Mxico, Walter Mignolo y Carlos Reinoso en Argentina y Estados
Unidos, entre otros) que, desde sus propias perspectivas de anlisis,
han puesto sus ojos en la historia del arte y de la literatura lati-
noamericana como camino interpretativo. Para estos estudiosos, no
solamente se trata de configurar un objeto de estudio en los terrenos
de lo cultural, sino tambin de tomar elementos metodolgicos del
anlisis propio de la teora literaria, de la teora del arte, de la his-
toria de la literatura, etc., para intentar interpretar la sociedad lati-
noamericana. Estos estudios han sido la avanzada para la aparicin
de experimentos textuales mucho menos vinculados a la concepcin
tradicional de racionalidad cientfica.
Podramos hablar de un postmodernismo perifrico para ex-

plicar el surgimiento de los Estudios Culturales latinoamericanos,
reverenciadores del arte y emuladores de los mtodos de estudio de
las humanidades. Sera ste un camino que explicara el surgimiento
de esta modalidad textual y metodolgica, en tanto estos estudios
consistiran en una suerte de renuncia a pensar la totalidad.
Esta afirmacin es peligrosa; debido justamente a las caracters-

ticas de la sociedad latinoamericana. No podemos hablar de post-
modernidad sin haber constituido al sujeto moderno propiamente
tal, y nos referimos al sujeto como un ethos formado en la multidi-
mensionalidad de la dependencia econmica, pero que adems, en
palabras del renovador del psicoanlisis Jacques Lacan, se ubica, con
toda su precariedad, en el estadio del espejo en el plano cultural,

imitacin y bsqueda de un rostro frente a los sostenes simblicos
que son, ante todo, falos totmicos y, por tanto, figuras de la ley.
En este sentido, algunos de los textos interesantes surgidos en

Latinoamrica aparecen en Chile en las ltimas tres dcadas. Estos
textos dismiles y, en algunos casos, desconcertantes, surgen desde
la interaccin y el cruce de los campos cientfico y literario; poseen
caracteres heterogneos y sus contextos de formacin son espacios
culturales tales como el periodismo, la etnoliteratura, la literatura et-
nocultural, la poesa experimental, la antropologa experimental, etc.
Estos nuevos textos hbridos, son imposibles de ubicar exclu-

sivamente o en la literatura o en la ciencia social, o por lo menos,
en una nocin tradicional de ciencia social. La modernidad euro-
pea se constituy sobre la base de la disputa entre el Irracionalismo
Romntico y el Racionalismo Ilustrado, disputa ganada de forma
solapada pero rutilante por el irracionalismo romntico. Esta situa-
cin dialctica (o de conflicto) en la cual el tipo de discurso propio
de lo que nosotros llamamos, a nivel europeo y norteamericano,
postmoderno, no es ni una irrupcin ni una casualidad, ni tampoco
algo demasiado nuevo. Podramos hablar de una cierta continui-
dad entre pensadores bisagras (entre los cuales destaca Jean Jacques
Rousseau) quienes, de una u otra manera, estn en ese lmite entre
el irracionalismo romntico que genera tipos estticos como el del
Buen Salvaje y la idea del Contrato Social, los que, al igual que en
el pensamiento hegeliano, supone la identidad entre realidad y razn,
por lo cual asumimos que el mundo puede ser racionalmente com-
prendido porque se encuentra racionalmente organizado. Sobre esta
base, es fundamental identificar los tipos ideales, es decir, los modelos
para la interpretacin de la realidad que estn presentes en la ciencia
social latinoamericana y que no responden solamente a una copia o a
un simulacro respecto del desarrollo de la discursividad cientfica de
los pases centrales de Europa y luego de Estados Unidos.
Pero no podemos pensarnos tan alejados del centro. En la es-

pecificidad del camino que Hispanoamrica ha seguido en la refor-
mulacin de sus formas culturales, la racionalidad moderna no es
un hecho ausente sino un marco de referencia frente al cual se debe
responder. As, en la historia de la urgencia por el sentido, una de
las primeras ediciones en lengua espaola de la obra de Erasmo, el
Elogio de la locura (1506), es quizs la ms desconcertante, al filo
de lo impensable, para el imperio espaol. Lo que inicialmente el
impresor Frobenio publicara como Opera omnia Desidrii Erasmo,
ser el elogio a valores nuevos, contrarios incluso, a la reforma mis-
ma. Este libro de Erasmo, debiera, no obstante, haber sido traducido
como Elogio de la Estulticia. En l, Erasmo anunciaba el resquebra-
jamiento de las certidumbres medievales, y la emergencia de la cos-
movisin renacentista, un cambio cultural, como diramos nosotros.
Otro nuevo fuego que anunciaba otra conciencia de lo humano, el
inicio de otra forma de utopa. Un espejo que refleja el futuro.
Desde la Civitas Dei de Agustn, pocas obras conmovieron tan-

to los pilares de occidente como esta obra estulta. En la lengua de
Gngora y Quevedo la estulticia, no obstante, se encuentra ms
cercana a los razonamientos de Don Alonso Quijano, que a los des-
varos del demente moderno. La estulticia alabada por Erasmo, es
interpretada desde la lengua del Siglo de Oro Espaol como una
exquisita mezcla entre estupidez y locura, como sincretismo de las
edades, como sntesis semntica, en la construccin de un rostro
para la cultura occidental. Planteados de esta forma los desvelos de
la utopa de Erasmo, tendran en esa remota traduccin dos senti-
dos: por una parte se erguir semnticamente desde la idea de des-
quiciamiento como prdida del quicio, un salirse del rumbo esta-
blecido, y por otro lado, se tratar de la estupidez como negacin
de una forma especfica de inteligencia (la inteligencia de la razn
instrumental, prefigurada en el proyecto del cogito cartesiano que
ya se incubaba en Erasmo).
As, pensndonos desde el adentro y desde el afuera, an nos

asombra la forma cmo, en el contexto de nuestro pas a mediados
del siglo XIX, una voz abri una disonancia en el pensar, de esta
manera es oportuno dar cuanta de un arquetipo: el escritor y pol-
tico chileno Jos Victorino Lastarria, quien personifica aquello que
deseamos relevar; esto es un tipo de intelectual que entre el artista
y el poltico, hacen de su vida el detonante de una mutacin cultu-
ral para Hispanoamrica; sin duda se trata de un actor cultural en
abierto conflicto con el barroco, pero, no obstante, ana la condi-
cin de artista y de hroe, tan propia de la modernidad sostenida
sobre un andamiaje esttico, ms que econmico o racional. Se trata
de un actor que piensa lo social desde la esttica, narrado y actuando
ms all del ritual barroco, pero capturado en la distincin que asu-
me a lo justo desde lo bello. Jos Victorino Lastarria, el polimorfo,
acorralado por una aristocracia que apenas lo tolera en la ctedra,
en el foro y en la escritura, pero que no puede dejar de admirar esa
inteligente insolencia, esa estulticia del solitario desesperado, de la
que da cuenta el profeta que anuncia, sin saberlo, las voces de la cla-
se media en el siglo XX Latinoamericano, y la crisis de la poltica de
caballeros: en el chileno Lastarria aparece el reverso: el poeta hroe
emergente, desde quien se originan tipo ideales estticos impres-
cindibles para la comprensin e incomprensin intercultural que
hemos practicado.
Erasmo (no sin un dejo de irona que revelaba la incapacidad

de oponerse al signo de los tiempos), elogiaba la necedad que es el
apresuramiento, lo contrario al silencio de las culturas tradicionales
y la economa de las palabras en la circulacin de sentido para Clau-
de Lvi-Strauss. Justamente, fue contra esa estulticia que el barroco
se erigi, contraviniendo las prcticas del clculo y la inversin pro-
pias de la acumulacin capitalista segn las premisas webereanas.
Paradjicamente, la dilapidacin ejercida por el proceso coloniza-
dor hispano en Amrica, ajeno a los fines de la acumulacin, favo-
reci a otras economas europeas segn las crnicas de Das Kapital.
Lastarria por su parte procur abrir la forma discursiva del Estado

Nacional representando, a travs de lo pblico, a quienes no eran
parte del peonaje ni de la polis oligrquica, esa clase media en as-
censo que pugnaba por emerger. Lastarria no economiz palabras,
pero tampoco las dilapid. Se arm con ellas y con voz estridente, se
enfrent al poder del Santo Grial haciendo uso de todos los recursos
lgicos y estticos de los que dispona, el poeta hroe acorralado y
digno, anunciando nuevos tiempos para Chile y para toda Latino-
amrica.
Lastarria nos fue posible porque, en el contexto del elogio de

la estulticia en lengua espaola, se gestaba tambin la ideologa de
la contrarreforma y su esttica. El barroco (uno de cuyos enemigos
ideolgicos paradjicamente fue Lastarria), el desborde de la for-
ma, la negacin de los albores del cogito, una manera esttica de
construir la utopa, donde la forma ocupaba el lugar de los desvelos
de la razn, donde la alegora del poder imperial legitimada por la
ostentacin se ergua como faro. Frente a la incertidumbre naciente,
fruto de una modernidad europea incierta, se eriga slido el Cristo
sufriente, la Madona Dolorosa, la sangre de las llagas y las puntas
de las espinas macabras e irrebatibles, ms poderosas que todos los
argumentos del tomismo. Lo fundamental en este momento cultu-
ral, no es el derecho indiano definido desde Vitoria, sino la prctica
misma de la evangelizacin, proceso enculturador por excelencia en
la colonizacin de Latinoamrica, que se prolonga subrepticiamente
hasta nuestro contexto. Una esttica del dolor regulada por la razn
y el poder desde la Inquisicin, pura ritualidad transmitida por la
esttica barroca, el lado oscuro de la belleza aorada y hecha destino
histrico. El sacrificio por ltima vez no introyectado (en trminos
del psicoanlisis lacaniano), evidente, autntico y macabro.
Encaminados en esta misma lgica, Cmo leer, por ejemplo

hoy, el libro Facundo de Domingo Faustino Sarmiento?, Estamos
frente a una novela o a un ensayo protosociolgico?, Es un texto
poltico? Podramos decir, incluso, que se trata de un panfleto, en

el profundo sentido del concepto, es decir, de un texto que inten-
ta generar agitacin y movimiento social. Cualesquiera sea nuestra
caracterizacin del Facundo, no podramos negar que desde ella se
proyecta un modelo de sociedad que se constituye en un tipo ideal,
un modelo analtico con profunda repercusin en Amrica Latina.
El Facundo se subtitula, como todos sabemos, Civilizacin o Bar-
barie, esta polaridad est representada (a la manera de tipos idea-
les), por un lado, por la ciudad como el exponente de la civilizacin,
y del otro lado, el barbarismo est constituido por el campo y todo
lo que l conlleva. Pero hay tambin una conceptualizacin de esos
tipos ideales, de esos modelos analticos. El gaucho, que tiene un
contenido fuertemente indgena, es considerado por Sarmiento un
signo de la barbarie y lo que debe hacer Amrica Latina, segn este
autor, mancomunados el empresario, el poltico y el intelectual, es
combatir esa instancia de barbarismo. Se trata de arrasar con el otro.
En Sarmiento, profeta de la exclusin, la diversidad es vista

como un enemigo poderoso que no debe ser negado sino ms bien
aniquilado. Hay aqu un modelo analtico; no es slo potica. Hay
una retrica atronadora que mueve a la accin y que, por ello, va a
tener profundas repercusiones primero en las elites de corte polti-
coliterario, y luego en las elites tcnicas de Amrica Latina, aqu el
tipo ideal opera en el mbito poltico.
Por otra parte, en esta lgica iniciada por autores como Lasta-
rria y Sarmiento, surgen tambin obras paradjicas y monumentales
como el libro Raza Chilena de Nicols Palacios. Para leer a Palacios,
debemos siempre recordar que cuando el poeta Octavio Paz intent
explicar la matanza de la Plaza de las Tres Culturas en la Ciudad de
Mjico no pudo afirmar ms que el reino del progreso no es un rei-
no de este mundo. Su crtica del racional iluminismo responda a la
continuidad del escndalo frente a la barbarie que iniciara Domingo
Faustino Sarmiento en la lgica de un racismo modernizante, en el
contexto del paradigma de la razn iluminista surgido en el siglo

XVIII, el cual se quiebra frente a la violencia de la segunda mitad
del siglo XIX, organizada por los estados que se sienten depositarios
de la razn universal en la organizacin del mestizaje. Se trata del
mito del Estado como entronizacin de la razn que Hegel asegur.
Cuando hoy muchos releen a Nicols Palacios, no lo piensan

desde la periferia porque no se acepta la condicin de periferia,
sino que se enarbola la condicin de fragmento perdido del centro.
Nuestro pensamiento se va edificando en dilogo con la razn, di-
logo que reviste, por momentos, caractersticas de idolatra, en el
sueo de creerse un criollo ilustrado exiliado permanente de alguna
metrpoli.
El fin del ensayismo latinoamericano, sustituido por el paper

o el informe cientfico, significa una violenta ruptura con formas
de dilogo con la razn que, no obstante su racionalismo implcito,
nunca dej de contener intertextualmente un tipo de analoga est-
tica, que en contradiccin, algunas veces, con su idolatra a la razn,
le daban su fuerza expresiva. En este tipo de textos, la metfora vi-
brante permita que se pasara del pensamiento a la agitacin y luego
a la accin. Dentro de este tipo, Nicols Palacios es un exponente
maldito y enardecido, pero que resulta en un momento invisible
por efecto de la crtica infundada y un ttem para las formas ms
irreflexivas de adhesin a sus postulados.
Palacios escribe desde ciertas condiciones y supuestos, que hoy

son inconcebibles. Este autor personifica para nosotros en primer
lugar la ambicin de pensar la totalidad. Una hiptesis sin recovecos
ni vacos; una hiptesis totalizadora, potica y retricamente indes-
mentible, prendida, por ello, de todas las formas de ciencia, historia,
biologa, sociologa, antropologa y lingstica de las que se dispone
en el Chile de finales del siglo XIX: el mito de lo chileno como raza
Arauco-germnica, inaudita, increble y retumbante. La mezcla de
lo araucano con los castellanos vascos godos, formulacin antropo-

lgicamente increble. El libro de Palacios representa una propuesta
poltica, ya que posee voluntad de poder ideolgica, en tanto est
revestida de voluntad de verdad.
El hilo conductor originado por Nicols Palacios y que conti-

na en Francisco Antonio Encina, Jaime Eyzaguirre y Jaime Guz-
mn, resulta un delgado hilo que puede ser enrollado y desenrollado
en el texto mismo; nada impide a nuestra propia voluntad de ver-
dad identificar en este libro de Palacios los trazos perdidos que, de
alguna forma, vuelven a juntarse en el proyecto refundacional de la
dictadura militar de Pinochet, que, como proyecto cultural, posee
una historicidad no del todo reconocida. Hay mucho de la geopol-
tica y de la esttica de la chilenidad propia de Palacios, que llegan
al discurso elaborado por la dictadura, ello en un itinerario abrupto
sirvindose incluso de un segmento de la intelectualidad catlica
para su desenvolvimiento. El ideal del Chileno que derrota al mar-
xismo, y que genera un proyecto refundacional desde la dictadura
pinochetista en el plano econmico y poltico, posee el sello de esa
apelacin a la autonoma delirante tan propia de Palacios.
El alma de Palacios y el alma del autor textual se ven, en su re-

interpretacin contempornea, inmersas en un proyecto neoliberal
en el plano econmico, genocida en el plano sociolgico, pero que
requiere de un concepto abstracto de unidad nacional, en el que re-
verbera el concepto de unidad racial como una imagen que oscurece
el cristal y permite el reflejo.
Raza Chilena puede ser leda como el primer texto sistemtico

de antropologa escrito en Chile. Tambin en el plano de los gneros
podra drsele, en el afn de clasificar los gneros discursivos con los
que se corresponde, el carcter de una inmensa novela. No obstante,
la reubicacin tipolgica nada resuelve respecto de su voluntad de
verdad y de dominio, lo realmente fundamental es otra cosa, algo
distinto, aquello que la teora crtica, especialmente Walter Benja-

mn esboz en toda su radicalidad: Nicols Palacios no es un cronis-
ta de su tiempo, es ms bien un profeta, un revelador que se mueve
entre la ideologa, con el mito como fundamento de toda ritualidad
y la utopa como energa de base de un proyecto histrico. El sus-
trato de Palacios es evidente, tiene toda la claridad de un cristal en
el plano de su concepcin mitolgica. De esta forma Palacios es el
primer antroplogo chileno, racista y vehemente como Lamarck o
Gobineau, por ello no menos sistemtico que sus contrapartes con-
temporneas europeas. Palacios es un antecesor maldito y negado
muchos de nuestros actuales experimentos textuales.
Luego de asumir y filtrar a autores como Lastarria, Sarmiento

y Palacios, (ya que la retroalimentacin entre la forma esttica y
la forma escritural cientfica no es la unin de dos cnones sino la
continuidad de un canon negado), podemos afirmar que seguimos
creyendo en la antropologa potica, pero en un concepto de poesa
que es metodologa y no una forma precaria de literaturiedad o de
argamasa literatosa. En 1968 se public el libro: Cortzar; una an-
tropologa potica escrito por Nstor Garca Canclini, en este libro
premonitorio se afirma que la antropologa potica es la experiencia
de una fisura en las formas de narrar, donde todo configura un
clima grotesco en el cual el hombre, jugando con los animales, pare-
ciera expulsar de su interior bestias que lo perturban1. Muchas son
las bestias que nos perturban en el ambiente intelectual de nuestro
pas, y son esas mismas bestias las que nos hacen embestirnos unos
contra otros.
Se trata de seguir la estrategia deconstructiva que, desde el frag-

mento, es capaz de mirar la totalidad, en un proceso pulsional que,
1
Nstor Garca Canclini. Cortzar; una antropologa potica. Buenos Aires:
Nova, 1967: 22.
ante todo, se remonta a las formas ms elementales del pensamien-

to, donde un rastro o una huella nos permite decir algo del conjun-
to. La antropologa potica no es el centro de la analoga esttica
simplemente por que ese centro no existe.
En 1961 ve la luz la primera edicin de Contra la interpretacin

de Susan Sontag (como se puede apreciar mucho antes de la ava-
lancha aglutinante de los Estudios Culturales) y ya aparecen en este
libro conspicuo dos ensayos que deberan dejarnos atnitos; uno
dedicado a Lvi-Strauss donde habla del antroplogo como hroe,
y otro sobre La era del hombre de Michel Leiris. El captulo don-
de se encuentran estos ensayos se titula paradjicamente: El artista
como sufridor ejemplar2.
Pensamos que estos textos de Sontag sintetizan, hace ms de

cuarenta aos, algo que debemos asumir como acto de fe: todo pro-
grama cientfico en ciencias humanas es inevitablemente un proyec-
to escritural, y sus xitos paradigmticos ms bien se corresponden
con su capacidad seductiva (al estilo del ritual que envuelve), y no
con su capacidad de acumular verdades. Nada nuevo, pero ello es-
taba claro hace ms de cuarenta aos para Sontag. Quizs tambin
todo se inicia con la visin abarcadora de Lacan cuando saca al psi-
coanlisis de su zapato chino, en lo referido al soporte biolgico que
Freud le so y, para nuestra alegra, descubre el imperio del signi-
ficante, donde lo realmente profundo no es siquiera el inconscien-
te, sino el lenguaje mismo, asumiendo algo que particularmente la
lingstica cognitiva no quiere aceptar, incluso en aquella incrustada
en el anlisis crtico del discurso de Teun Van Dijk: esto se sinteti-
zara en la premisa que sostiene (nos sostiene) que el lenguaje en su
dialctica texto-contexto es constructor de mundo. En lo particular,
2
Susan Sontag. Contra la interpretacin. Madrid: Alfaguara, 1996.
preferimos asumirlo como constructor de ideologa, a la manera del

Marx de la Ideologa Alemana, que se balancea grcil entre el mate-
rialismo de los economistas empiristas ingleses y el idealismo hege-
liano, dando cuenta del deambular del sentido (algo que las culturas
indgenas ya saban, el movimiento perenne pero no progresivo de
los ciclos de la naturaleza, que son los ciclos de los seres humanos
relacionndose entre ellos y con el cosmos).
Por otra parte, Martn Hopenhayn escribi hace unos aos que
en rigor, El arco y la lira3 de Octavio Paz es una suerte de cascada de
antropologa potica, una potica del ser que se funde con una po-
tica del poema, donde el viaje por los clsicos antiguos y modernos,
los romnticos, los neorromnticos, el Oriente y el surrealismo no
es sino un desfile de referencias metafricas de una misma potica
dialctica del Ser. No es casual, por lo tanto, la entrada de Paz en las
licencias del pensamiento de la antropologa potica, basta leer Ma-
dres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno de Sonia Montecino.
En concreto: nadie puede pretender la posesin del concepto,

las palabras superan a sus autores y el lenguaje es prevaricador. Unir
semnticamente en un breve sintagma las palabras poesa y antropo-
loga, es una forma de acceder a lo que podemos llamar las licen-
cias del pensamiento, sintagma no muy original. Agregaramos que
esas licencias de las palabras mismas, con todos los permisos que las
antropologas posibles e imposibles nos permiten, no pueden dejar
de ser pensamiento, aunque se trate de otro pensar, del otro o del
s mismo. Se trata de ir al ms all, como predicaba Sarduy en su
comentario de Bataille, en su texto Escritos sobre un cuerpo, se trata
de cometer, de una vez por todas, el crimen que la burguesa ms
reprime; esto es, no solamente pensar sobre la muerte o sobre el
3
Octavio Paz. El arco y la lira. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1972.
erotismo, sino pensar sobre el pensamiento y as como Joyce inten-

tara, se trata no solamente de que escribamos sobre algo sino que
en s escribamos algo que merezca ser escrito.
La renuncia a pensar es una renuncia al ethos occidental mis-

mo, sin el cual, para los occidentales slo es posible el vaco, y la
justificacin de una suerte de postmodernismo perifrico, no pue-
de sustentar ni la descalificacin de lo que no se encuentre en este
circuito ortodoxo y exiguo de nuestra ciencia social, ni la renuncia
a pensar como ejercicio del ms socrtico de los logos, ya que la mi-
mesis potica en la narracin de lo sociocultural es algo que pode-
mos remontar a Sarmiento y Lastarria, y que muy bien saban hacer
maestros como Jorge Millas y Carlos Munizaga, y bien ense en
Chile Alfred Metraux. Es la continuidad de la analoga esttica.
Hace un tiempo, el poeta Adolfo de Nordenflycht comentaba

uno de los textos ortodoxos de la Antropologa Potica Chilena y
planteaba que la tendencia originada por los Ortodoxos Antro-
plogos Poetas, tendra ms bien que denominarse como antro-
pologa narrativa, en tanto no hay en ella argumento ni reflexin
substantiva, sino un intento de narracin mimtica en el sentido de
co-creacin creativa de la realidad.
No vemos en esta antropologa potica ortodoxa una poetici-

dad sino, ms bien, una estrategia metodolgica, ya que el concepto
de poesa presente en las obras de esta antropologa, no es una cate-
gora potica en el sentido literario del concepto, sino una catego-
ra de carcter terico-metodolgica definida epistemolgicamente
desde una concepcin interpretativa, crtica de la racionalidad y
de la textualidad cientfica, al estilo de la antropologa postmoder-
na. Esta antropologa potica no logra convertir a sus practican-
tes en poetas desde una definicin rgida de lo literario. Ms bien,
hacerse antroplogo-poeta es practicar la antropologa desde una
autoreferencia que epistemolgicamente significa el desplazamiento
de la centralidad de esta prctica desde lo observado hacia el propio

observador. Poesa en estos textos implica semnticamente rebasar
los lmites del texto antropolgico tradicional para describir y de-
finir de otra manera el encuentro con quien es estudiado y, desde
esa nueva visin, centrada en el propio antroplogo, narrar en un
ejercicio de intensificacin de la propia subjetividad lo que hemos
llamado un yo rotundo.
Pero, desde esta exacerbacin nihilista de la subjetividad ms

concntrica, pensar en haber inventado La antropologa potica
es en trminos borgeanos, como creer que Pierre Menard es el autor
filolgico del Quijote o que en el texto del mismo Borges Deutsche
Rquiem existe una enseanza moral; sera un inmolarse en la mar-
ginalidad, como el Subdirector del Campo de Concentracin de
Borges, hacindose dueo iracundo de las palabras. Es no creer en el
palimpsesto, es no conocer los intersticios del lenguaje. Pero todos
nosotros sabemos que el lenguaje es borgeanamente un cuchillero,
una voz que antecede cada cosa que pensamos, soamos, decimos o
escribimos y a la vuelta de la esquina nos pone el filo en el cuello, y
como en los barrios populares, pensamos que no nos asaltara por la
vecindad entre nuestras emociones y las palabras que erradamente
soamos crear, y nos damos cuenta de que el lenguaje ya exista, la
palabra concreta incluso ya exista, el adjetivo, antes de que la idea
llegara a nuestra mente, casi como si la imaginacin fuese una forma
de memoria, en lo capcioso y prevaricador que el lenguaje tiene.
Nuestro Leviatn, seamos o no antroplogos poetas, parece que

se encuentra en los lmites inconmensurables del lenguaje enfrenta-
do a nuestra precariedad en el trabajo de campo, ya son excesivas
las angustias que el antroplogo y el poeta llevan a cuestas, pero son
esas angustias combinadas las que hacen posible la innovacin tex-
tual del etngrafo. El otro es una excusa para hablar de s mismo
para el antroplogo, y es la innovacin en el texto antropolgico,
una de las maneras como el lenguaje reconstruye al sujeto. As, la
ms emprica de las descripciones es, del mismo modo, un texto

sobre un texto.
Podra decirse ms, toda esta polmica, que creemos recin se

inicia, hace pensar en la posibilidad de hacer antropologa desde un
tiempo distinto para la experiencia etnogrfica y la escritura de sta,
como lo ide la maestra francesa Marguerite Yourcenar, un tiempo
donde los viejos dioses han muerto y el nuevo, el Dios que puede
salvarnos, no hace an su potente aparicin. Pero por lo pronto la
poesa mimesis metodologa, no puede consumir al texto antro-
polgico, las urgencias ticas lo hacen un acto, de alguna forma,
depredatorio y alienado.
Si la antropologa surgi para hacer vida el sueo de Russell

y Frege de generar una descripcin isomrfica respecto del pensa-
miento, el lenguaje y la realidad, ello desde proposiciones definidas
a partir de un contenido concreto hasta una formulacin verbo-
simblica con voluntad de verdad (a la manera de Foucault); ese
mismo neopositivismo se ve flanqueado por la crisis de la metafsica
de la conciencia y nosotros, que, seguimos creyendo en Malinows-
ki, debemos sostenernos entre las fuerzas de la imposibilidad de la
descripcin objetiva y las exigencias morales de contextos que, por
lo general, estn saturados por la pobreza, as palabras duras como
dominacin, colonialismo, hegemona, explotacin, son a nuestro
pesar, an necesarias y vigentes en su capacidad de representar lo
que se exhibe ante nuestros ojos.
La estrategia deconstructiva tiene, para interpretar libros como

los de nuestros antroplogos poetas ortodoxos, un conjunto de ca-
tegoras en que parcialmente coincidimos, en el inmenso deseo de
centro, como expresin de la necesidad de sentido, propio de la
produccin textual de la sociedad occidental. No obstante; el ser,
la estructura, el bien y el mal, o cualquier forma de unificacin del
pensamiento es ambicin de pensar el conjunto, pero la totalidad
pensada es siempre frgil, y eso se expresa en la escritura antropo-

lgica, la cual desde la determinacin de un punto fijo y acotado,
se defiende, desde la emulacin de las formas discursivas del evolu-
cionismo, o las formas ms diversas de subjetividad, en un contexto
en que la antropologa potica ortodoxa no es sino un punto en el
desarrollo, de una bsqueda que es espiritual y epistemolgica, pero
por sobre todo metodolgica; en la acepcin que Bachelard le da al
mtodo: no como un sistema de tcnicas, sino como un pensar para
acceder al acaecer del mundo.
El punto de encuentro entre ese pensar desde la fragilidad del

fragmento y la escritura, hace a los antroplogos poetas por mo-
mentos divagar e incluso perderse en las formas poticas, extravin-
dose, por ello, la capacidad para remontar en el objetivo de decir
verdad, obnubilados por una crtica pugilstica del informe tcnico
para llegar a una textualidad que de experimental llega a ser un algo
inacabado.
Nos parece, que ensayar nuevas formas de escritura tiene que

considerar la materialidad del dolor no solamente propio sino tam-
bin ajeno, y quizs sea el mismo cuerpo del etngrafo, nuestros
cuerpos los que nos obliguen no solamente a poetizar, sino tambin
a pensar, en la ingenua y legtima utopa de la plenitud posible de la
que hablaba Franz Hinkelammert, en su crtica de los tipos ideales
webereanos.
Podremos relativizar las relaciones causa efecto y justificar lo

injustificable, las voces convocadas pueden ser muchas, no obstante,
no podremos negar ciertas verdades, una de ellas es que en Chile
y en toda Amrica Latina han existido formas de pensamiento si-
tuado, que expresados en el arte, la historiografa, la filosofa, los
estudios de gnero, la teologa y las ciencias sociales, han intentado
dar razn de sus esperanzas en contextos donde la razn no es pre-
cisamente lo que prima.
Lo que la sociologa funcionalista llama profeca autocum-

plida, el postestructuralismo lo caracteriza como la realizacin de
un deseo. Incluso el patriarca de toda antropologa literaria Claude
Lvi-Strauss, deca que su estructuralismo antropolgico mismo era
un mito, porque se mova en el eje sintagmtico y paradigmtico
definido desde sistemas de oposiciones binarias.
Si, desde Garca Canclini en Latinoamrica se usa el concepto

de antropologa potica, se nos hace necesario un concepto de an-
tropologa literaria, con el cual reelaborar el mito, y de esta manera
seguir en el camino que el lenguaje abre como una suerte de Moiss
que separa las aguas de la incomunicacin, liberada nuestra len-
gua del vaco que genera la falta de isomorfa o equivalencia entre
texto etnogrfico y mundo sensible. Las antropologas poticas o
literarias sern siempre unas antropologas del cuerpo, ditirmbicas,
inconclusas o funcionalmente intiles, pero ticamente necesarias.
Digamos, como cita de incierta autoridad, que cuando nios todos
creemos que las luces de Valparaso vistas de lejos deben dejar ver
que el puerto est de fiesta, sin embargo, no hay nada ms triste que
Valparaso.
Ensayar explicaciones frente al debate sobre las formas de na-

rracin antropolgica nos lleva a pensar que en estas formas de es-
critura experimentamos el reflejo de los tres ciclos en que la antro-
pologa compromete hoy su teorizacin: los ciclos de la naturaleza,
los ciclos del capitalismo y los ciclos del deseo. Una antropologa
de estos ciclos posiblemente sera la evidencia de que los impulsos
son los mismos en todas partes, nicamente las posibilidades son las
que cambian. No puede haber olvido. El rigor de los roles adheridos
a nuestra pobre piel, son como latigazos o identidades de amos de
rostro encubierto. En la lgica del capitalismo avanzado, el crimen
ms deleznable no es el deseo mismo, sino el no encubrir ese deseo,
es el no proseguir con la parte del rito que nos corresponde, seamos
cientficos, sacerdotes o artistas.
Se nos entrega la posibilidad de casi todo, pero asumiendo que

en el lugar preciso, hay un tiempo preciso y legal para el pecado
como trasgresin, trasgresin en ltimo caso de nuestra propia len-
gua, repartida en los compartimentos disciplinarios. No existe un
tiempo ni un lugar para la vivencia ambigua del encuentro con otro
u otros, Qu pasara si todos deshiciramos e hiciramos, lo que
queremos y simultneamente eso fuese escritura? Como la locura
de la cruz en San Juan, es aquello que no deja emica, por ms que
lo queramos. El conocimiento de lo que va ms all de estos ciclos
es un bien escabroso como la posesin del fuego: en este caso es
como si no supisemos producirlo, pero estamos predeterminados a
alcanzar su lumbre, y por medio de ese procedimiento descongelar
los huesos glidos y seguir caminando.
La antropologa literaria, como deseo de clasificacin tipolgi-

co y, por tanto, taxonmico, tendra que ser una escritura ambigua
respecto del deseo caracterizador, tendra que obviar sin rozar el or-
denamiento que la academia tiende a conferirle a los discursos que
circulan por el ambiente. Debera, soando ya, ser un cmulo tex-
tual convocante de los distintos modos de experimentacin que en
la antropologa chilena usamos, pero sin vocacin de secta, algo que
se encarne en la escritura para abrazar los fragmentos dispersos en
los diversos experimentos, un abrazo tibio que no aprisiona sino que
eleva, unos hombros confortables y gratuitos en los cuales depositar
nuestras bsquedas expresivas.
No obstante, sabemos los peligros de la travesa: la ambige-

dad escrita y practicada es un pecado mortal; se trata, por ello, de
la punible y mortal manera de que el capitalismo no funcione, es
la ambigedad de los afectos, mito antecedente por consecuencia
de la ambigedad de los cuerpos. Quizs por ello las distinciones
maniqueas entre ciencia y literatura necesitan de un prjimo y un
extrao, de un conmigo y de un sin m, en definitiva: de un adentro
y un afuera.
Toda ambigedad de roles puede tener un lugar, no obstante,

la ubicuidad en la revelacin escrita de los otros por parte de quien
posee el don de la palabra antropolgica, ubicuidad que funde al
yo con el otro, es el crimen mismo de la lnea del montaje, el acto
saboteador y deslumbrado, la impunidad pblica, la estulticia del
cuerpo, la ruptura con los ciclos. Tanto conocimiento puede leg-
timamente transformarse en locura, pero jams en evidencia. No
nos podemos exponer a lo introyectado pero evidente: que el ciclo
del deseo es tambin ciclo productivo y que nuestra experiencia de
los ciclos de la naturaleza, incluso del tiempo mismo, se define des-
de la mezcla entre deseo y produccin, es decir, en el hecho social
que de all pasa en la teora a ser acto de habla y luego lenguaje
nicamente.
117
CAPITULO IV
La carta del incendio.

La antropologa literaria y su substrato emprico
Dedico este texto a las vctimas del incendio

de Barrio Puerto de Valparaso de febrero del 2007,
por lo difcil que resulta en estas costas encontrar
un lenguaje para dar cuenta de la miseria.
Querida Sonia1:
Ya no nos es til el concepto de antropologa potica como

categora nica para denominar las formas de escritura experimental
que nuestra antropologa ensaya; ya dej de ser el significante que
daba una denominacin, y por tanto una presencia movilizante a la
hermenutica de los estilos de vida, dej de ser esa exgesis que des-
conoce las formaciones sociales y los valores fantsticos que contie-
nen. Por cierto, ya no significa aquello que sin duda simboliz hace
veinte aos para nuestra generacin, o lo que hace cuarenta aos
represent para Garca Canclini cuando habl de la antropologa
potica de Cortzar; ya no es el sueo de Octavio Paz de interpre-
tar ms desde la potica que desde la retrica de la ciencia positiva
o del desarrollismo ingenuo; hoy es un nicho estrecho, el cual es
1
Este ensayo intenta recuperar el gnero y el estilo epistolar, manteniendo
algunos recursos propios del texto acadmico. Se trata de un dilogo mante-
nido hace aos en diversos e-mails con la antroploga chilena Sonia Monte-
cino y el Profesor Ivn Carrasco. Por obvias razones prefiero dirigir la carta a
Sonia.
reclamado por un circuito muy constreido de fieles de una escritura

con aciertos y miserias del cual nunca seremos parte, no nos interesa ser
parte, yo s que no nos interesa. El concepto de antropologa potica
fue pertinente en mi programa de investigacin hace casi una dca-
da para dar nombre a la experimentacin textual de corte literario de
nuestro pas, hoy hace falta ms reflexin y por ello otra metalengua.
Te propongo esa tarea.
Te insino el concepto aglutinante de Antropologa Literaria:

por una parte para diferenciar, por otra para llegar a un acuerdo en
el fascinante contexto de nuestras diferencias. Para que demos feliz-
mente cuenta de la historicidad de nuestros cuerpos, y tambin de
las lecturas, de la audicin de las palabras, que nos secaron el seso y
nos perfilaron el alma. Qu es entonces la Antropologa Literaria?
Algo muy similar a lo que Ricoeur llam la metfora viva hecha
escritura, ms all de lo europeizante de su pensamiento, es una
propuesta que no se limita al afn del antroplogo, pero que posee
el tema o macroestructura propio, sin embargo, de la antropologa
a nivel universal en la actualidad: el intento de nuestro oficio de ser
hoy un dispositivo de comunicacin intercultural.
Dud en proponerte a Ricoeur, pero mi anticolonialismo no

pudo operar en contra de esta bsqueda hermenutica de la verdad
del signo separado de su referente. Los sudamericanos no hemos in-
ventado solos la cultura occidental, ni siquiera nuestra racionalidad,
sabemos como antroplogos que toda cultura es el sincretismo del
sincretismo, como los crculos culturales2 metaforizados en ondas
2
La teora de los crculos culturales es propuesta en 1898 por el alemn Leo
Frobenius que postula la existencia de un rea de mitos, situada en frica
occidental y la India, que se extiende en crculos expansivos, como las ondas
en el agua al tirar una piedra, provocados por el contacto sucesivo entre las
diversas culturas.
CAPITULO IV / La carta del incendio. La antropologa literaria 119
en el agua mansa que se juntan infinitamente por las perennes pie-

dritas depositadas en el agua quieta que la necesidad de la incesante
creacin cultural involucra.
Nada nuevo, solamente el esfuerzo entre orgistico y mons-

tico de continuar la escritura. Asombra que en nuestro axial ao
1973 Octavio Paz escribiera su texto La mirada anterior3, prlogo
a las obras de Carlos Castaneda, sorprendiendo fundamentalmente
la falta de extraeza que Paz expresara hace ms de 30 aos. No hay
sorpresa frente al experimento literario en el contexto antropolgico
sino una feliz constatacin de que dejamos de ser los herederos de
los misioneros coloniales, y es que ni siquiera una duda terica o
metodolgica referida a la ficcionalidad hay en el texto de Paz, sim-
plemente subyace la profunda necesidad de la experimentacin para
el dilogo intercultural.
Paz sospech algo de lo cual ahora estamos seguros: vivir en

la escritura antropolgica literaria significa un vnculo ansioso, un
deseo de no centro, no de descentramiento, sino de no-centro, un
texto desterritorializado de espacios geogrficos, disciplinas o gru-
pos refractarios a la opinin de los cnones o los poderes polticos
3
Se dir que mi pregunta es ociosa: documento antropolgico o ficcin, el
significado de la obra es el mismo. La ficcin literaria es ya un documento et-
nogrfico y el documento, como sus crticos ms encarnizados lo reconocen,
posee indudable valor literario. El ejemplo de Tristes Trpicos (autobiografa
de un antroplogo y testimonio etnogrfico), contesta la pregunta. La con-
testa realmente? Si los libros de Castaneda son una obra de ficcin literaria,
lo son de una manera muy extraa: su tema es la derrota de la antropologa
y la victoria de la magia; si son obras de antropologa, su tema no puede ser
lo menos: la venganza del objeto antropolgico (un brujo) sobre el antrop-
logo hasta convertirlo en un hechicero. Antiantropologa. Ver: La mirada
anterior. Prlogo del libro Las Enseanzas de Don Juan de Carlos Castaneda,
Octavio Paz.. Mxico: Editorial FCE, 1973.
y culturales; sospech el poeta que era ya el tiempo de continuar el

experimento de Lvi-Strauss o Leiris hasta un lmite que todava no
vislumbramos, pero sin por ello desdear la tradicin antropolgica
en su substrato emprico.
Al contrario, si continuamos el camino de Paz o Castaneda,

para qu nos referiremos a la crtica de la que somos objetos (lectores
terribles y por momentos psicpatas), es necesario alzar la propuesta.
Por ej. la antropologa potica chilena es un valioso momento, pero
hace falta algo ms, t misma has dicho que se trata de un circuito
exiguo. As nuestra Antropologa Literaria es una invitacin convo-
cante hasta la ms peligrosa heterodoxia, es un intento de reunir el
intenso deseo de alteridad que se respira en el ambiente, y que puede
trasformarse en una forma de escritura concentrada en la metfora: la
literatura como recurso, la diversidad como tema, y desde all invitar
al experimento asumiendo el riesgo del estrago: esta es la va dolorosa
y el misterio gozoso que te propongo, como en el funeral4 de campo5
4
Solano le toc acarrear el psame en nombre de los compaeros de oficina
del difunto, changa que lo abrum al punto de buscar apoyo moral en el
mostrador de un bar de la calle Talcahuano donde ya estaba Copitas en abier-
ta demostracin de lo acertado del sobrenombre. A la sexta grapa Copitas
condescendi a acompaar a Solano para levantarle el nimo, y cayeron al
velorio en alto grado de emocin etlica. Le toc a Copitas entrar el primero
en la capilla ardiente, y aunque en su vida haba vista al muerto, se acerc
al atad, lo contempl recogido, y volvindose a Solano le dijo con ese tono
que slo suscitan y quiz oyen los finados: Est idntico. A Solano esto le
produjo un tal ataque de hilaridad que slo pudo disimularlo abrazndose
estrechamente a Copitas, que a su vez lloraba de risa, y as se quedaron tres
minutos, sacudidos los hombros por terribles estremecimientos, hasta que uno
de los hermanos del difunto que conoca vagamente a Solano se les acerc para
consolarlos. Cranme, seores, jams me hubiera imaginado que en la oficina
lo queran tanto a Pedro dijo. Como no iba casi nunca.... Ver: Julio Cort-
zar. La vuelta al da en ochenta mundos. Buenos Aires: Siglo XXI, 1967.
5
...Recuerdo cuando vi morir a mi abuela. Era ya muy anciana. Miraba su
atad y pensaba que no quera que la muerte se marchase tan pronto. (Cun-
que luego del rosario se convierte en jolgorio, en donde la chacota

y la fbula hacen parte de un corpus oral perfectamente apropiado
para los ritos de nuestras muertes, para quitarles su pesado grava-
men de circunstancia.
Esta invitacin debe sustentarse en ciertas premisas: primero

que nada, en la ideologa como necesidad valrica y como hecho
inevitable, la ideologa asumida no solo como cosmovisin, sino
como praxis, y jams, por ningn motivo, vista como un fenme-
no meramente psicolingstico, y por sobre todo definir nuestra
Antropologa Literaria desde un eje valrico, postcolonial quizs,
pero jams postmoderno, que asuma esa ira que nos consume como
generacin de escritores de la alteridad: porque Pinochet siempre
estar all.
Dos poetas me vienen a la memoria: Andrs Bello6 y Stphan

Mallarme7, ambos tratando de cultivar una poesa urgente: Mallarme
tos deseos tena ella an. Su problema era encontrar la fuerza para empren-
derlos, y ya no tena esa fuerza. Agradezco que ella no me vea. Peor que una
anciana yo, ni siquiera me quedaron los deseos.) Me consol el entierro de
mi abuela, me dio permiso para cerrar una etapa, para tener visiblemente
pena. Al menos que nos dejen eso los muertos. Lo que no le dejaron a Vic-
toria. Miro cmo avanza por el camino este funeral de campo, con angelitos
y lloronas y por primera vez comprendo esa parte de Victoria, me duelo por
alguien que no sea yo.... Ver: Marcela Serrano. Para que no me olvides. San-
tiago: Planeta, 1993: 56.
6
Divina Poesa, t de la soledad habitadora, a consultar tus cantos enseada
con el silencio de la selva umbra, t a quien la verde gruta fue morada, y el
eco de los montes compaa; tiempo es que dejes ya la culta Europa, que tu
nativa rustiquez desama, y dirijas el vuelo adonde te abre el mundo de Coln
su grande escena. Alocucin a la poesa. Fragmento de un poema titulado
Amrica de Andrs Bello.
7
...Hoy, o bien sin presumir del porvenir que saldr de aqu, nada o casi un
arte, reconocemos sin dificultad que la tentativa participa, inesperadamente,
de algunas indagaciones particulares y caras a nuestro tiempo: el verso libre
en su esfuerzo por lograr una poesa pura, donde el texto se se-

para de su funcin designativa y del canon burgus de la poesa
como adorno, y Andrs Bello, el adusto romntico, el que invita a la
poesa a venirse a estas costas sudamericanas. Ambos son esfuerzos
imposibles, ambos son parte del historial remoto de este esfuerzo
por una Antropologa Literaria.
Un punto concreto de partida: la metfora viva
El goce que produce la clasificacin, es sin duda, el goce de la

certidumbre, el placer del sentido, ello es lo que hace de la antropo-
loga en dilogo con la literatura un artefacto no peligroso an, pero
al menos incmodo para la antropologa tradicional, no porque no
pueda cooperar de manera plena en la superacin de las carencias
que vive nuestra sociedad, sino por que hay muy pocos dispuestos a
cambiar su forma de escritura antropolgica, y ya sabemos que un
programa de investigacin es un programa ante todo escritural, es el
esfuerzo contemporneo del traductor cultural.
El aporte de Ricoeur encarna un puente entre el plano pragmti-

co y el hermenutico para lograr una Antropologa Literaria poseedora
y el poema en prosa. Su reunin se cumple bajo una influencia, lo s, extra-

a, la de la Msica Escuchada en el concierto; se encuentran en ella varios
procedimiento que me pareci se encuentran en las Letras: los recupero. El
gnero, que por ello se convierte poco a poco en algo como la sinfona, en
comparacin con el canto personal, deja intacto el antiguo verso, al que con-
sagro un culto y atribuyo el imperio de la pasin y de los ensueos; en tanto
ste sera el caso de tratar, con preferencia (tal como sigue) ciertos temas de
imaginacin pura y compleja o intelecto: ya que no existe ninguna razn para
excluirlos de la Poesa, nica fuente..., Stphan Mallarm. Un tiro de dados
nunca abolir el azar. http://circulo.repdeval.com/poemasdefamosos.htm
de un fundamento terico consistente, esto como lazo definido des-

de la aceptacin que Ricoeur hace en su pensamiento del aporte
pragmtico lingstico y el posterior desarrollo de una propuesta
desde el concepto de metfora viva, que, aunque es heredera de la
fenomenologa existencial, se abre al aporte de algunas de las fi-
losofas del lenguaje contemporneas (pragmtica, y hermenutica
particularmente), reconciliando el pensamiento britnico empirista
y norteamericano pragmtico con el aporte del mentalismo conti-
nental. Si la antropologa surge desde un empirismo fuertemente
positivista en la traza que Malinowski le imprime, es en el dilogo
entre la escuela analtica de origen britnico y el idealismo europeo
desde donde es posible definir una hermenutica antropolgica asu-
mida, no como epistemologa, sino como ontologa, donde la auto-
rreferencia tenga un espacio, una cabida, en un entramado capcioso
pero consistente.
La propuesta de Ricoeur es la bsqueda de un lenguaje herme-

nutico para la descripcin propia de las ciencias humanas, y par-
ticularmente de la etnografa. Ello involucra el asumir la invitacin
subyacente de Ricoeur, que busca generar un discurso centrado en
un tipo de elaboracin metafrica que sea; por una parte, consciente
de la dimensin esttica del enunciado, como tambin autntica en
su representacin del mundo, con lo cual supere la mera intencin
moderna de generar taxonomas cientficas, tan de moda en las an-
tropologas de mediados del siglo XX. Lo anterior, constituye un
virtual aporte para la reflexin sobre nuestra Antropologa Literaria,
lo cual conlleva un espacio no del todo seria y reflexivamente anali-
zado en nuestro medio; el del discurso cientfico etnogrfico como
textualidad retrica y simultneamente potica. Ricoeur nos aclara
que su obra:
...no pretende reemplazar la retrica por la semntica ni esta

por la hermenutica ni refutar una por otra; quiere legitimar
cada punto de vista dentro de los lmites de la disciplina que le
corresponde y fundar la concatenacin sistemtica de los puntos
de vista sobre la progresin de la palabra a la frase y de esta al

discurso...8.
Sin embargo, detrs de este intento, que podra ser definido

apresuradamente como metodolgico, existe una intencin ms
profunda de explicarlo que nos remonta al parentesco que Hei-
degger identifica entre pensamiento y poesa. Este parentesco no
se refiere a la identidad, sino que, por el contrario, resulta de una
relacin tensional, tensin generada como resultado de la verdad
identificada con la autenticidad, en el sentido heideggereano, la cual
slo puede ser conseguida desde el lenguaje potico en el cual la
metfora representa un epicentro. Justamente en la palabra poti-
ca se da, (segn un concepto tomado de Jakobson), una referencia
desdoblada: la metfora como mbito de la potica se refiere a la
conexin entre mythos y mimesis.
Es as como Ricoeur aporta bsicamente un argumento res-

pecto de la dicotoma entre la metfora viva, la que surge de la
comprensin hermenutica del texto, y la metfora muerta, la
que emerge, por ejemplo, de los intentos de la ciencia tradicio-
nal positiva por generar taxonomas rigurosas, de manera tal que,
como oposicin a esta pretensin empirista moderna de vincular
unidireccionalmente lenguaje, pensamiento y realidad, se puede
generar un discurso enraizado en la autenticidad de la metfora
viva que penetre nuestro lenguaje cientfico y lo refigure. Clifford
Geertz9 habla justamente de la refiguracin del pensamiento so-
cial como base de una propuesta interpretativa para la ciencia
8
Paul Ricoeur. La metfora viva. Madrid: Europa, 1984: 6.
9
...En etnografa, la funcin de la teora es suministrar un vocabulario en
el cual pueda expresarse lo que la accin simblica tiene que decir sobre el
papel de la cultura en la vida humana. Clifford Geertz. La interpretacin de
las culturas. Barcelona. Espaa: Editorial Gedisa. S.A., 2001: 38.
social contempornea, pero Geertz por s mismo no nos es sufi-

ciente.
El argumento de Paul Ricoeur en su dilogo con las ciencias

del lenguaje se dirige bsicamente en dos direcciones, por una parte
polemiza con la lingstica y particularmente con el estructuralis-
mo, que entiende (a la manera estructuralista) la metfora como
un enunciado cuyo sentido se debate dentro de un sistema de opo-
siciones binarias, lo cual se paraleliza con la propia polmica de la
antropologa contempornea y con el estructuralismo como teora
nica y aglutinante. Por otra parte, arremete contra el positivismo
lgico ms clsico que presuma la directa relacin entre enunciado
metafrico, sentido y referencia, adoptando una postura que en ello
se acerca a la del segundo Wittgenstein, el de los cuadernos azul
y marrn, donde ms que isomorfa semntica se descubre que
el lenguaje no posee una lgica inmutable, sino ms bien juegos
dentro de los cuales los hablantes deben moverse en el proceso co-
municativo.
Desde la perspectiva aristotlica la metfora se debate entre la

retrica y la potica, por suerte Ricoeur opta por una postura, en la
cual hace suyas las apreciaciones de Heidegger en el sentido de que
se debe luchar contra la dicotoma entre meta-frico y meta-fsico,
es as como su opcin por el lenguaje potico tiene relacin directa
con la ontologa de Heidegger que identifica en este lenguaje la posi-
bilidad privilegiada de disponerse a la percepcin ms autntica del
ser. Para nuestro autor, la decadencia de la retrica se inicia cuando
comienza a centrarse en figuras de desviacin o tropos10 lo cual
involucra un esfuerzo tendiente a la taxonomizacin o clasificacin

10
Tropo: Consiste en expresar una idea con el nombre de otra, que guarda con
la primera alguna relacin de semejanza, comprensin o dependencia. Los
ms conocidos son: metfora, metonimia y sincdoque.
cientfica, por lo cual el camino seguido para captar el sentido de la

expresin se aparta de la indagacin en el lenguaje mismo, para re-
ferirse al mundo emprico configurando tropos supuestamente en-
raizados en lo real. Nuestro empirismo por ello, deber seguir otro
camino, no el de los sentidos, sino el de una comunidad pragmtica
comunicativa que vea en el antroplogo al hermeneuta de ese texto
que es la alteridad. Quizs una antropologa que huye de la metaf-
sica y no identifica ser con pensar11.
De su crtica al empirismo cientificista Ricoeur pasa a una re-

trospectiva de la analtica del lenguaje desde la distincin moderna
entre semntica y semitica, por ello de Emile Benveniste12 extrae
la distincin entre la semntica como portadora mnima de la sig-
nificacin y la semitica como conjunto de signos dentro de un
cdigo lexical, sin embargo, esta distincin le parece estril si no se
concentra en el proceso mismo de creacin de sentido que no es ni
semntico ni semitico exclusivamente. Ricoeur intenta integrar en
su anlisis de la metfora la semntica de la palabra y la semntica
de la frase, superando la reduccin del mbito semntico al mbi-
to semitico. Es as como, este autor, nos aclara como la metfora
producida a nivel del enunciado se focaliza sobre la palabra, esto,
11
Como poema. Cuando la veleta delante de la ventana de la choza canta al
levantarse la tormenta Cuando el coraje del pensar brota del reclamo del
ser, entonces florece el lenguaje del destino. Tan pronto tenemos la cosa ante
los ojos y en el corazn, prestamos atencin a la palabra, el pensar surge.
Pocos son suficientemente expertos en distinguir entre un objeto aprendido
y una cosa pensada. Si furamos en el pensar adversarios antes que simples
rivales, ms fcil vendra a ser el asunto del pensar. Aus der Erfahrung des
Denkens Martin Heidegger. Aus der Erfahrung des Denkens. Traduce
Pablo Mora a partir de las traducciones al italiano y al espaol de Francesco
Favino y J. B. Llinares, respectivamente.
12
mile Benveniste. Problemas de lingstica general. II tomos. Mxico: Siglo
XXI, 1999.
para la lingstica estructuralista (de Saussure a Ullmann13) implica

limitarse a identificar los cambios de sentido metafrico al mbito
de los cambios histricos en los usos lingsticos.
El centro de la propuesta de Ricoeur se concentra en la met-

foraenunciado: ...mi intencin es demostrar que la nueva retrica
remite, desde el interior de sus propios lmites, a una teora de la
metfora enunciado que ella es incapaz de elaborar sobre un sistema
de pensamiento14. Si lo anterior es asumido como cierto: Cul
es el camino de una Antropologa Literaria, que se mueve dentro
de los lmites epistemolgicos de la filosofa del lenguaje cuando
emprende el esfuerzo de describir desde la crisis de la posibilidad
de la descripcin definida, es decir desde la crisis de la antropologa
clsica estructural-funcionalista, sin desconocer su aporte emprico
y por ello metodolgico?
Para Ricoeur no parece ser otro que el volver a asociar dos dis-
ciplinas distintas y antiqusimas; la retrica y la potica, utilizando a
la metfora como punto articulatorio, sin embargo, la ciencia social
definida desde la isomorfa semntica empirista, como es el caso
puntual de la etnografa clsica, renuncia (o cree que renuncia), en
forma al parecer gratuita, a ambas identidades disciplinarias. No es
discurso potico porque lo potico est oscurecido por las lenguas
naturales, ni tampoco es retrica ya que sta sera denunciada y des-
cubierta por la epistemologa de la metafsica de la conciencia.
El lugar de la metfora surge desde la mimesis y el mito como

un ejercicio de representacin y reelaboracin del sentido, sin

13
Stephen Ullmann. Semntica: introduccin a la ciencia del significado., Ma-
drid: Aguilar,.1969.

14
Ullmann. Ob. Cit.: 13.
embargo, la presuncin empirista de la existencia de la isomorfa

niega esta posibilidad. El indagar en la razn, cosa a la cual se
niega el discurso etnogrfico clsico, nos obliga a recordar que la
etnografa no surge en el contexto del pensamiento racionalista
continental, donde los a priori de la conciencia de corte kantiano
abren la posibilidad de generar tipos ideales en la descripcin, con
lo cual, formulaciones como el tipo ideal webereano pueden ser
comparadas con la metfora introducida en la textualidad cientfi-
ca, por el contrario la apuesta empirista (originada en el contexto
britnico, de la cual autores como Frege o Russell son represen-
tantes preclaros), entorpece la posibilidad de creacin metafrica,
lo cual en nuestra opinin ha quitado fuerza a la discursividad de
corte etnogrfico.
El camino de la etnografa hermenutica desde la perspectiva

de Ricoeur, estara dado por un esfuerzo que busca volver ms a las
palabras mismas, reconociendo tanto la dimensin retrica como
tambin su aspecto potico. En nuestro contexto se ha pasado desde
la etnografa comprometida a la etnografa que podramos caracte-
rizar como fragmentada, es decir, a una etnografa un tanto nihilista
que intenta, desde la exacerbacin de la dimensin potica, negar la
dimensin retrica. Es entonces que, la retrica, como esfuerzo seducti-
vo y dialctico intenta ser encubierta sobre la base del cuestionamiento
de la ideologizacin del discurso, sin embargo, se desconoce el carc-
ter mtico y mimtico de la potica si se intenta realizar un discurso
etnogrfico-potico de carcter neutral. Desde Ricoeur el camino invo-
lucrara el asumir la dimensin fuertemente valrica del esfuerzo her-
menutico, de manera tal que no se restrinja a la antropologa a ser slo
otro tipo de pensamiento dbil, usando el concepto de Vattimo15,
15
Gianni Vattimo. Dialctica, diferencia y pensamiento dbil. En: El pensa-
miento dbil. Madrid: Ctedra, 1988.
que limita la verdadera posibilidad de narracin y teorizacin de

nuestras ciencias sociales.
Que el derecho a la ira no nos sea negado: no seremos jams

algo que se pueda explicar nicamente desde la sinapsis.
Sonia, an me duele un poco, me serpentea en la memoria,

la forma espuria en que me invitaron a retirarme de un Instituto
de Lingstica porteo, quizs por ser yo muy materialista, muy
barroco, muy heterodoxo o simplemente por ser antroplogo.
Pero no me voy a quejar amargamente, siempre la victimizacin
es un signo histrico; demostracin de autorreferencia, neurosis y
vulgaridad, por lo tanto deber asumirlo como un accidente; ries-
go profesional y calculado. Es suficiente, colega, que existamos a
manera de profesin, como para exigir la interdisciplina a quienes
permanecieron y se solazaron en Chile a costa del dolor ajeno en
las universidades chilenas durante la dictadura. Que el sueo de
Don Carlos Munizaga16 sea posible es un milagro en el devenir
de la legitimidad, devenir en el cual somos la profesin para el
exotismo, la rareza (perla irregular dira Sarduy) que en s pas
de prctica desconocida, confundida cndidamente con entrete-
nimiento inofensivo.
Todo esto me lleva a preguntar sobre mi propia prctica, sobre

que tan antroplogo soy o deseo ser, pero la respuesta, creo, no
la encontrar en la terapia individual, sino en el cuestionamiento
sobre la correspondencia entre lenguaje e ideologa (es decir entre
el centro de nuestra disciplina y el centro del pensamiento como ac-
tividad social), y de all te sugiero preguntarnos, (acompandonos
en esta bsqueda sobre el carcter de nuestra disciplina), cmo idear

16
Iniciador de la antropologa social en Chile como profesin.
un lenguaje para discurrir respecto de esta Antropologa Literaria

tan heterognea, extravagante e inconclusa.
En la gnesis misma del concepto de ideologa, sta fue mec-

nicamente entendida como falsa conciencia: laberinto oscuro que
deba ser recorrido de prisa y con una antorcha en las manos, como
un lente deformante e inevitable, no obstante, basta releer la Ideolo-
ga Alemana17, para asumir que en el marxismo ms clsico, (el texto
bisagra entre el joven y el viejo Marx), lo ideolgico es concebido
como una cosmovisin, an antes que la antropologa generara una
categora atingente de: mica o percepcin del actor.
La ideologa en la visin del marxismo clsico visto ya sin sorna

ni miedo, se enraza en la dialctica persona humana / naturaleza,
17
...La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece
al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio
material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representacio-
nes, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan
todava, aqu, como emanacin directa de su comportamiento material. Y
lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el
lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica,
etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones,
de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan
condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y
por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms
amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y
el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los
hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura,
este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin
de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida
directamente fsico... Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa
alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra
al cielo..., (palabras iniciales del texto), La ideologa Alemana. Crtica de la
novsima filosofa alemana en las personas de sus representantes Feuerbach,
B. Bauer y Stirner y del socialismo alemn en las de sus diferentes profetas:
Carlos Marx y Federico Engels.
dialctica cuya sntesis es la accin del trabajo humano como epi-

centro de la historia. Esta idea es tan simple, tan transparente y
permite evitar las dicotomas entre lo material y lo espiritual, existe
algo ms espiritual que asumir que la accin del trabajo humano,
trasforma la naturaleza, la humaniza? Ms all de la legtima crtica
ecolgica, ya en el bblico creced y multiplicaos est la clave de
esa concepcin de lo humano que no necesita deshumanizarse para
aceptar tanto la miseria como la trascendencia.
Quizs la perversin del concepto de ideologa tenga que ver

con la polisemia implcita a la teora del valor, donde a la manera de
Pierce18 (segn Eco), se produce una semiosis ilimitada, o la mesa se
levanta sobre sus patas, de manera que ideologa pasa de ser un he-
cho epistemolgico u ontolgico, a ser meramente un producto va-
lrico, he ah la confusin: creo firmemente Sonia que la ideologa
no es otro producto cultural ms, sino que es el productor eminente
de la cultura, donde se rompe la dicotoma platnica entre cuerpo
y alma, que en la nocin positivista separan lo material de lo ideal,
el tecnofacto del ideofacto. Confundir teora del conocimiento con
valores es aceptable para el tomismo, para los Legionarios y su lder
pederasta, para el Opus Dei, no para nosotros antroplogos exticos
de lo extico.
Teun Van Dijk19 un analista crtico del lenguaje en el cual

muchos crivains centramos nuestras esperanzas, nos desintegr

18
La semiosis se explica por s misma: esta circularidad continua es la condi-
cin normal de la significacin y permite incluso que los procesos comuni-
cativos utilicen signos para mencionar cosas y estados del mundo. Umberto
Eco. Lector in fabula. La cooperazione interpretativa nei testi narrativi. Mi-
ln: Bompiani, 1981.

19
En esta etapa publica Ideologa, donde plantea una relacin entre cogni-
cin, discurso y sociedad? ...El triangulo de discurso, ms bien cognicin
social, y sociedad es un mbito que todava estoy trabajando. Si ahora estoy
la inocencia con su libro Ideologa, donde la ideologa es parte de

un entramado psicobiolgico, algo que va ms all de la lingstica
cognitiva de Bernard Pottier, que distingua las sinuosidades de lo
onomasiolgico y lo semasiolgico ensendonos que la comunica-
cin era fruto de un delicado proceso, no menos complejo que una
reaccin nuclear o el vuelo de un zorzal hambriento.
Larga fue mi decepcin al ver reducido el concepto de ideologa,

que como hipernimo tena una fuerza trasformadora tan potente,
a un mero proceso neurofisiolgico desmontado en las aventuras
y desventuras de la sinapsis y los estmulos, desde all hasta ver al
pensamiento como un borboteo de neuronas hay un paso mnimo,
cayendo nuestro hroe del anlisis crtico en el reduccionismo de
quien entiende a la ciencia como una mera productora de tecnolo-
ga para la acumulacin de verdad.
haciendo ese trabajo y yo normalmente tengo ese enfoque de las estructuras

del texto, al mismo tiempo estoy estudiando un problema social, como por
ejemplo una motivacin de Aznar por la guerra de Irak, al mismo tiempo
eso tiene que ver con aspectos sociocognitivos, prejuicios, ideologas, y final-
mente en los aos 90 escrib el libro ideologa, es tambin la combinacin de
esos estudios. Ah se organizan esas manifestaciones sociales y tienen que ver
mucho con esos aspectos. Yo no voy a decir que eso basta, porque tambin
existen aspectos como los culturales. Hay toda una etnogrfica, antropologa
y sociologa, y por ejemplo las pocas veces que abordo el tema cultural es
cuando estoy estudiando el racismo y eso tiene mucho que ver con conflictos
tnicos. En ese sentido, mi trabajo sobre la cultura es general. Otro aspecto
que no estoy trabajando es la dimensin histrica, y en casi en ninguno de
mis trabajos hablo sobre aspectos histricos, solo en algunos estudios sobre
racismo hablo sobre la historia del racismo, claro normalmente cuando abor-
das un aspecto de orden social no puedes evitar los aspectos histricos. Yo
me ocupo mucho de las noticias pero casi no sobre la economa de producir
y recibir las noticias, es una dimensin importante que yo por ejemplo no
trabajo. Entrevista: Teun A. Van Dijk. Julio 2005. Por Walter Paz Quispe
Santos. Boletn IFP, Ao 3 - Edicin N12.
En otro vrtice, pero que, no obstante, veo encadenado a lo

anterior, se encuentra Adorno que cuestiona la educacin para el
siglo XX y XXI, y en la pregunta del libro de Job replanteada lati-
noamericanamente por Gustavo Gutirrez: cmo hablar de Dios
desde el sufrimiento del inocente20, hay una conexin curiosa pero
hermossima: renunciar al sinsentido es reposar durmiendo bajo el
rbol de Job, que no es otro que el rbol de la duda; para desde
all generar conocimiento, conocimiento para la accin (ortopraxis
para Gutirrez), una accin que rescate lo que la modernidad tiene
de necesario: la posibilidad de la comunicacin universal, o aquello
que es la semiosis ilimitada; que aunque es la diversidad extremada,
es tambin la gentil actitud que tiende al acuerdo pero considerando
las diferencias, ello solamente es posible desde sta: la antropologa
aplicada al dilogo intercultural, antropologa que no teme el equi-
vocarse, pero no por el gusto del experimento, sino por la honesti-
dad de lo que es hecho con pasin y con esperanza. Como Theodor
W. Adorno pienso que la educacin poltica:
debera proponerse como objetivo central impedir que Aus-

chwitz se repita. Ello slo ser posible si trata este problema,
el ms importante de todos, abiertamente, sin miedo de cho-
car con poderes establecidos de cualquier tipo. Para ello debera
transformarse en sociologa, es decir, esclarecer acerca del juego
de las fuerzas sociales que se mueven tras la superficie de las
formas polticas21.
Es que hace casi cuarenta aos Adorno se preguntaba: Cmo

educar despus de Auschwitz? en un grandioso escrito titulado jus-
tamente: Educacin despus de Auschwitz, texto escrito en 1967

20
Gustavo Gutirrez. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente: Una re-
flexin sobre el libro de Job. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1986.

21
Theodor Adorno. Consignas. Buenos Aires: Amorrortu ediciones, 1993: 80-
95.
en el prembulo de las revueltas del famoso Mayo del 68, donde

la educacin en Occidente se vio cuestionada hasta sus cimientos.
Esta paradoja se nos plantea desde la teora social pero simultnea-
mente es un tema de agitacin; la paradoja horrible de la existencia
de: Buchenbald, Birkenau, Treblinka, Villa Grimaldi, Tres lamos,
etc. Educar desde la interculturalidad puede prevenir la barbarie,
no como una suerte de proceso tecnolgico, sino como una textura
anhelada, ubicada en el vrtice ms emprico de la utopa.
Educar desde la diversidad y su respeto, es justamente no repe-

tir los errores que, (en la patria de alemanes como Goethe, Haine
o Beethoven), llevaron a generar los campos de exterminio, o a las
patrias de Neruda, Daro, Vallejo, Arguedas o Freire, asumir la tor-
tura y la desaparicin como el costo necesario de un tipo de valores
metasociales, plenitudes imposibles que solamente sustentan el des-
garro desesperado de cualquier racionalidad.
El infierno est plagado de buenas intenciones, y la simplifica-

cin de las categoras cannicas con fines de concientizacin o de
instrumentalizacin tcnica, resulta el modo ms eficiente de neu-
tralizar una categora crtica. Que sentido tiene que, ocupando este
tipo de categoras, sesudos psicolingistas investiguen en Chile du-
rante tres aos fenmenos de lecto-escritura y se den cuenta que los
nios de colegios pobres leen peor que los nios de colegios priva-
dos? Un par de semanas de trabajo etnogrfico reemplazan a cientos
de seudos experimentos que lo nico que dejan entrever es que an
no se entiende la vieja idea de Bachelard: en las ciencias humanas la
naturaleza est en el bosque y no en el laboratorio22.
22
Gastn Bachelard. La intuicin del instante. Buenos Aires: Siglo Veinte,
(1932) 1980.
Para muchos desde Faulkner, una lengua barroca pena en nues-

tra escritura y Sarduy, Lezama23 o Donoso, no son ms que la cresta
de una ola (inmensa marejada) que no es evento, sino el mar en s
mismo. Por lo pronto, toda esta interrogante respecto de la ideologa
y mi cuestionamiento respecto de la lingstica cognitiva, me llevan
a pensar dos cosas: primero, que el circuito de nuestra Antropologa
Literaria no debe restringirse a la extica profesin de antroplogo,
y en segundo lugar, que la relacin entre lenguaje y antropologa no
pasa por una definicin u otra de cultura, esfuerzo de diferencia-
cin que Kroeber y Kluckhohn24 ya iniciaron, sino que se sustenta
en algo que mucho tiene que ver con la reflexin desde el gnero
femenino que t vienes haciendo; reconstruir escrituralmente una
ideologa del cuerpo que se libere de toda metafsica hedonista y de
todo platonismo espiritualista.
Materialismo radicalizado e idealismo metafsico, no son ms

que la disputa entre Kant y Hume, que en nuestros cdigos es la
querella bizantina, por ejemplo, entre Antropologa Interpretativa
y Ecologa Cultural, estas dicotomas fuera de demostrar el carcter
binario de la organizacin del pensamiento, no nos aclaran nada.
De qu cuerpo hablo Sonia? De un cuerpo del delito, como t
misma dices: aquel que est atrapado y habita en su historia y en sus

23
Se trata de soar que esto es posible: Gngora culmina posiblemente en to-
das las lenguas romnicas el vencimiento de la prueba heliotrpica. Su ndice
de luminosidad fija el centro por donde penetra el rayo metafrico y su tiem-
po de permanencia dentro del haz luminoso. Gracias a ese tiempo lucfugo
cobra el nico sentido, el endurecimiento del logos potico, por el cual no
ofrece el rejuego de las mutaciones interpretativas, sino el nico sentido que
no se alcanza [...], Lezama Lima, Jos. Esferaimagen. Sierpe de Don Luis de
Gngora. Edicin Tusquets, Barcelona, 1970.

24
Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn. Culture: a critical Review of Concepts
and Definitions. Papers of the Peabody Museum of Archaeology and Eth-
nology. N 47. New York: Museum of Archaeology and Ethnology, 1952.
deseos, que se recubre de sus fluidos y se desplaza por sus necesida-

des ms elementales, pero un cuerpo que se parezca lo ms posible a
la idea presocrtica de mente, una unidad, bloque nada de esotrico
por cierto, o todo lo esotrico que puede ser el desvaro que ya no
separa la necesidad y el pensamiento.
Recuerdo un poema casi secreto de Miguel Hernndez titulado

Manos, donde este extrao barroco dice: la mano es la herra-
mienta del alma, su mensaje25, difcilmente un pastor de cabras
pudo tener conciencia de la magnificencia de lo que estaba diciendo,
pero los antroplogos sabemos que los actores sociales no son nunca
plenamente concientes de los procesos en los que estn involucra-
dos y tambin sabemos que no somos de ninguna manera mejores
que los pastores de cabras y en muchos aspectos, particularmente el
moral, somos generalmente inferiores a Hernndez; pero el discurso
sobre el lenguaje parece solamente justificarse cuando el esfuerzo
amoroso se hace escritura y soamos contar al otro lado de la pgina
con lectores solcitos y bienintencionados, como novias que esperan
bajo la inclemencia de la lluvia. La mano trae su mensaje Sonia, en
cada accin se realiza la dialctica del pensar y el actuar hecho uno,
onomasiologa y semasiologa, en el transcurso de una vida humana
son complejos procesos que, no obstante, suelen demostrar que en
fracciones de segundo, leves instantes, la mano humana se convierte
en palabra y la palabra mueve la mano en todos los trabajos y los
das ms fecundos, y quizs solamente la actividad onrica libera la
mano y deja al pensamiento su papel ms perlocutivo, ms gene-
rador (al menos en la psicoterapia, el psicoanlisis y en las culturas
indgenas como la mapuche).
25
La mano es la herramienta del alma, su mensaje, y el cuerpo tiene en ella su
rama combatiente. Alzad, moved las manos en un gran oleaje, hombres de mi
simiente. Miguel Hernndez, 15 de febrero de 1937. En: Vientos del pueblo.
Madrid: Editorial Ctedra, 2010: 48.
Desde la concepcin judeo-cristina, al plantear la relacin

cuerpo/deseo, el cuerpo se sataniza y se convierte en el cuerpo del
delito, en el malhechor que acecha la pureza del pensamiento, y la
ideologa entendida como proceso psicolingstico se transforma en
la negacin del cuerpo, en la conversin de la mente en cerebro,
en definitiva, dicotomiza al cuerpo de la actividad comunicativa y
enarbola las palabras alma y espritu como una coartada sacral,
un punto radiante pero indefinido para poder no referirse a ese deli-
to, el delito de que el cuerpo no es slo punto de apertura al deseo,
sino tambin objeto ampliamente deseable. Parece, de esta manera,
ser menos violento asumir al cuerpo como parte del devenir del
valle de lgrimas que es la vida, camino espinoso del cual solamente
el pensamiento nos libra, como si el pensamiento fuera neutral y
como si la mano enlazada inmemorialmente al cuerpo tambin no
pensara, como si cada poro de la piel no sirviera para comprender y
para intentar al menos ser intuidos.
Sera algo verdaderamente espurio repetir el valor de Sade en

este entuerto, ya Foucault, Barthes, y Lacan lo destacaron. Quiz
alguien que nunca habl directamente de sexo como Lezama, tuvo
la capacidad de llenar su escritura de erotismo cuando en Paradiso
ensancha el lenguaje y convierte al neologismo en un implemento
imprescindible, nunca, desde Gngora nuestra lengua fue tan elsti-
ca. An recuerdo un hermoso poemario dedicado a su esposa Mara
Luisa26, a quien am entraablemente, no obstante, su condicin de

26
Ese mismo da 7 se cae en su casa. Mara Luisa, muy debilitada ya por sus do-
lencias cardiovasculares, logr, no se sabe cmo incorporarlo. El poeta tuvo
fuerzas para responder y, apoyado en su esposa, camin hasta la cama. All
se desplom, qued tendido de tal manera, que Mara Luisa debi buscar la
ayuda de dos transentes ocasionales para que lo acomodaran en el lecho.
El domingo 8 volvi la ambulancia. Ya en el hospital, le diagnostican una
pulmona y se decide someterlo a un tratamiento intensivo. Lezama, muy
homosexual irredento, mostrndonos la desgenitalizacin del ero-

tismo, am a su esposa tambin en su cuerpo y sin coito, porque el
cuerpo propio y ajeno es el que permite el pensamiento.
Nuestra Antropologa Literaria es una ideologa del cuerpo; ni

falsa ni emprica, sino una escritura que parte desde el principio ac-
tivante y renovador del pensamiento: la experiencia del cuerpo con
la naturaleza y con los otros, esos otros diferentes y semejantes.
En el concepto de ideologa hay una tremenda multiplicidad,

es un punto de encuentro entre las humanidades y las ciencias so-
ciales a la manera que Said27 lo soara, como contrincante cultural
de la cosmovisin capitalista; mas ello no podra ser cierto si no
nos remontamos a una tradicin cuyo hilo se extiende desde el ju-
dasmo. S que t reprobars el principio talmdico de inferioridad
femenina, y coincidiremos que all est la base de la dominacin
falocntrica (forma de expresin de un logocentrismo infinitamente
ms antiguo que la modernidad) pero, esa misma tradicin judaica
es la que nos puede dar pistas.
Gershom Scholem, uno de los ms grandes especialistas en cul-

tura judaica del siglo XX, o al menos el ms conocido en lenguas ro-
mances, dijo que: el Dios que se manifiesta es el dios que se expresa
intranquilo, estuvo consciente hasta las ocho de la noche. Despus cay en

un letargo y a las dos de la maana del lunes 9 era ya cadver. En opinin del
doctor Moreno las 24 horas perdidas fueron fatales. Lezama deca que su padre
haba muerto de una tonta pulmona. Otra tonta pulmona se lo llevara a
l tambin. Cmo muri Lezama Lima. http://laventana.casa.cult.cu/
27
Vase por ejemplo: Edward Said, Orientalism. Western conceptions of the
Orient, New York: Phanteon Books, 1978; Homi Bhabha, The Location
of Culture, London: Routledge, 1994; Gayatri Spivak, Can the Subaltern
speak? En: Patrick Williams; Laura Chrisman. Colonial Discourse and Post-
Colonial Theory: AReader, Columbia Universty Press: New York.
(lo siento Sonia, si no cito no puedo pensar), no hay aqu una re-
nuncia al tema del mal, hay un enfrentarlo desde la palabra misma28.
Esto tambin nos lleva, no obstante, a la cbala y su tecnologizacin
contempornea en esoterismos superficiales, en el intento que el
mercado hace de funcionarizarla, tanto es as que de fetiche extico
se ha constituido en parte de la maquinaria cultural supuestamente
reencantada, siendo ms exacto: el punto de articulacin de tus
ideas y las mas, y de tus pulsiones y las mas, a pesar de la distancia
del mar inmenso de la diferencia de gnero (cuerpos historizados
que desean), es tambin, sin duda, diferenciacin ante el horror al
cuerpo, cuando, a diferencia de la cbala, nuestro lenguaje evade el
problema del mal para indefinirlo y as utilizarlo, entonces el cuerpo
con el mal tienden a equipararse semnticamente.
Ya hemos quedado claros en nuestras conversaciones que no es

slo una diferencia en el plano de la materialidad, sino que debemos

28
[...] Nada aclara mejor esta diferencia de comportamiento entre los filsofos
y los cabalistas que su postura ante el problema del mal y de lo demonaco
en el mundo. Esta cuestin es juzgada en sus rasgos ms esenciales por los
filsofos judos como si fuera un pseudoproblema, mientras que para los ca-
balistas constituye uno de los grandes motores de su pensamiento. El sentido
de la realidad del mal y del horror de lo demonaco, con el que intentaron
enfrentarse los cabalistas, en vez de esquivarlo como los filsofos, uni sus
esfuerzos en un punto central con los intereses de la creencia popular y con
todas las creaciones de la vida juda en las que tales temores hallaban una
va de expresin... Es bien cierto que los cabalistas en sus ideologas del rito
restablecieron con frecuencia (en contraposicin al alegorismo ms o menos
elevado y buscador de pensamientos filosficos en ellas) el sentido que aqul
tena, si no originalmente, por lo menos en la conciencia general popular. Si
a causa de ello la demonizacin de la vida ha constituido uno de los factores
ms peligrosos y simultneamente ms efectivos en la evolucin de la Cbala,
tambin queda de esta forma legitimado, sin duda, su parentesco con los in-
tereses religiosos de las capas ms amplias del pueblo.... Gershom Scholem.
La cbala y su simbolismo. Captulo 3. Buenos Aires: Mila Editor, 1988: 45.
remontarnos al tema del lenguaje; nuestras concomitancias pro-

fundadas, las que nos importan, las de nuestras espiritualidades no
platonizadas (deseo del cuerpo y deseo de lo absoluto), se resumen
en nuestro amor al lenguaje, pero un lenguaje que supere a nuestra
lengua y sus lmites.
Se trata de un amor afincado en la tierra; como la misma cbala

lo supona, no un lenguaje en el plano de una escritura que eviden-
temente prevarica y define el sentido (y todo lo que se arraiga en
el sentido no slo el sinsentido resulta en precariedad cuando del
lenguaje se trata), sino en el lenguaje como una entidad que, de una
u otra forma, define el futuro. No es milagroso que la cbala adivine
el pasado y el futuro, ni que dos personas se puedan reunir, amigar,
amar en y desde el lenguaje, en tanto el lenguaje tiene el don
de la profeca porque tiene el don del verbo hacedor, profeca de
utilidad pblica por decirle nerudianamente de alguna forma. Es la
potencia que el Libro del Gnesis le reconoce al comprender al ver-
bo como principio unificante, en lo que San Agustn defini como
el intentio, es decir, el no tiempo (siendo el tiempo un intentio
animi). El lenguaje es en s mismo no una consecuencia sino una
causa. Desde este principio se nos hace posible dialogar intercultu-
ralmente y comenzar por el dilogo inacabado, el dilogo entre los
gneros sexuales.
Cmo dialogar entre gneros sexuales? El lenguaje, en mi opi-

nin no tiene gnero sino usuarios de distintos gneros sexuales, es
del mismo modo una camisa de fuerza o una droga que lleva a esta-
dios extticos, ninguna palabra es neutral, en lo profundo el acceso a
lo trascendente, a lo sagrado, en una sociedad secularizada o fuerte-
mente sacral, es el lenguaje que trae al DIOS de la mano y lo presen-
ta, dando inicio a la epifana; inicio de toda mitologa, epifana que
requiere de la revelacin, y en la revelacin est la epifana misma
operando. El lenguaje no est antes ni despus, est en el principio
en el desarrollo y en el final, es el alfa y el omega. El encuentro de
dos es intercultural, anclado en el esfuerzo por un lenguaje donde

el hablante se encuentra con un otro, y si le creemos a la lingstica
desde Saussure a Chomski, ello es la reproduccin de las estructuras
profundas y superficiales que se hacen vida y permiten el encuentro.
Respecto de la autntica posibilidad de la comunicacin creo que
tengo demasiadas dudas y prefiero no decir nada.
En este contexto cmo reducir la ideologa a la mera materiali-

dad del acto psicolingstico? La enunciacin, lo sabemos, tiene una
dimensin material, pero reducir la ideologa a los procesos psico-
lingsticos, es reducir la comunicacin al acto fonatorio, es decir a
una falacia. Creo que el epicentro de la ideologa est en la creencia
amorosa, por decirlo de alguna forma, de que nos comunicamos,
pero ello no se puede sustentar en un eje orgnico, lo que posibilita
el abrazo no es el desplazamiento de dos cuerpos en el espacio sino
la intencin de expresar algo y en esa expresin extraer placer. Dicho
de otra manera la ideologa no es ni falsa conciencia ni solamente
cosmovisin, sino el sostn que posibilita la dbil fe que nos asiste
en las posibilidades reales de la comunicacin humana, en este tenor
la ideologa es el lenguaje dispuesto para el encuentro.
Que tu cuerpo sea tu templo y de l goces en extremo
Amiga Sonia; no te puedo asegurar ninguna inmanencia, nin-

guna certidumbre (el relativismo cultural casi mata la bsqueda de
valores universales), ninguna virtud universal; no a ti al menos, pero
te puedo asegurar que narrar a los otros no es solamente un reflejo del
intento siempre inacabado de narrarnos, es tambin la tarea del alfa-
rero, o del fabricante de los vinos egregios, lenta, amorosa y deseante.
As nuestra Antropologa Literaria es el dolor imbuido en la belleza y
la conciencia de no poder decir, pero de no poder dejar de decir.
En las posibles lecturas del libro de Job (que Gutirrez intentara

para Latinoamrica), existe una ambigedad que hace aparecer a toda
la escritura moderna frente a la milenaria pregunta por el sin sentido29.
El desgarramiento de Job no puede dejar de ser bello, y est en

el lmite de lo impensado, y en su renuncia, tan criticada por Nietzs-
che, solamente queda eso, la renuncia dicha en clave de belleza. La
belleza, ms que un objetivo, es un camino, no da repuestas a Job,
pero todo su libro nos ensea que en el desgarramiento, en la pena
sin lmites, en la desolacin puede existir belleza. Lo bello, por di-
verso que sea en su multiculturalidad, es parte del camino perdido,
lo otro es el abuso del no pensar desde el tiempo en que ser y pensar,
a decir de Heidegger, se disociaron. La belleza es, por tanto, la he-
rramienta de esta antropologa que proponemos.
No obstante, no puede pensarse el arte desde la dicotoma bello

/ feo, hoy, ms bien, (en sus dimensiones tanto trasculturales como
histricas), es asumido como un subsistema compresivo. El arte
feo tambin es arte por que hay una comunidad creyente tras
l. As, la antropologa experimental no es un seudo arte literario,
ya que an mantenemos la fe en el lenguaje; y Malinowski, Fraser o
Geertz se nos hacen crebles, y tambin Canclini, Reinoso, Rosaldo
y Mignolo pueden decirnos verdades, apuntar nuestra flecha y dar
en el blanco, aunque el blanco sea esa misma comunidad que cree
29
La belleza es la nica finalidad aqu abajo. Como Kant dijo muy bien, es
una finalidad que no contiene ningn fin. Una cosa bella no contiene ningn
bien que no sea ella misma, en su totalidad, tal como se nos aparece. Vamos
hacia ella sin saber qu pedirle. Nos ofrece su propia existencia. No deseamos
otra cosa, la poseemos, y sin embargo deseamos ms an. Ignoramos total-
mente qu es eso que deseamos. Quisiramos llegar hasta detrs de la belleza,
pero no es ms que superficie. Es como un espejo que nos devuelve nuestro
propio deseo de bien. Simn Weil. Espera de Dios. Buenos Aires: Sudameri-
cana, 1954: 46.
en lo que lee y lo que escribe, y que no homologa verdad con senti-

do, sino que entiende, como lo asumi en su momento tanto Hume
como Descartes, que nuestros sentidos nos engaan constantemen-
te; tal como el hijo querido, indesprendible, inevitable, deseado y
rechazado, aquel que no tiene la obligacin de decir verdad y no
tiene forma de lograr que dejemos de amarlo.
La belleza en su circunstancia comunicativa especfica avivar

en ti y en mi, y ojal en otros, el impulso para decir su verdad, por
contradictoria que sta sea, y har volver al trabajo de campo, no
como un activismo sino como una actitud de entrega amorosa al he-
cho social (como dijera Durkheim), asumiendo que el hecho social
puede ser ya simple y grandiosamente lenguaje, como la poesa de
nuestro amigo Elicura Chihuailaf, no Elicura mismo, no la comu-
nidad de origen de sus textos, no porque el autor ha muerto al estilo
de Barthes, sino sencillamente por que en los textos del poeta Eli-
cura, (poeta de la oralitura como se autodefine por el origen oral
que su poesa mapuche tiene) hay una sumatoria de otros textos,
que son la experiencia personal hecha colectiva y no la casustica del
encuentro aleatorio, no son la fortuita circunstancia de encontrarse
con otros en alguna comunidad especfica, la produccin verbosim-
blica es la comunidad misma, es el hombre y la mujer que siempre
han sido palabras.
Somos algo como Madame Bovary30 todo estaba aparentemen-

te bien, en la ciencia social del simulacro, repitiendo lo que nos

30
Una sonrisa le asomaba a los labios al escuchar ciertos primores del violn,
que tocaba solo, a veces, cuando se callaban los otros instrumentos; se oa el
claro sonido de los luises de oro que se echaban al lado sobre los tapetes de
las mesas; despus, todo recomenzaba al mismo tiempo, el cornetn lanzaba
un trompetazo sonoro, los pies volvan a encontrar el comps, las faldas se
ahuecaban, se cogan las manos, se soltaban; los mismos ojos, que se bajaban
dijeron en la universidad chilena o la ltima novedad que portamos

de nuestro profesor patrocinante en alguna universidad extranje-
ra, pero algo hizo que descubriramos lo inautntico del simulacro,
quizs como en la Seora Bovary la msica del baile nos qued re-
sonando en los odos cuando veamos la huerta al lado de la higuera
en el lar, y un desasosiego impuls a muchos a la emulacin de lo
realizado en los pases centrales, la diferencia est en que no creemos
haber descubierto el camino.
Solamente confiemos que somos el texto sobre el texto, expe-

rimentando y gozando en nuestra propia experimentacin, y como
t dices, gozando en el texto que se derrama en la lectura de otros
textos experimentales. La Antropologa Literaria deber ser eso, un
esfuerzo amoroso, aunque incluso aquellos que leemos y reseamos
no nos quieran, la tarea es ms ancha y ms larga que todos los nar-
cisismos, probablemente, porque partimos del supuesto de que no
es solamente nuestra tarea.
El lugar de las manos no est en tocar el mundo sino en el

lpiz o el teclado auto-refiriendo infinitamente. Nuevamente habr
un lugar para nosotros, tendremos otra oportunidad sobre la tierra,
en una nueva forma de recuperar nuestro status emprico, cuando
lo emprico se transforme consensualmente en la sumatoria de las
ante la pareja de baile, volvan a fijarse en ella. Algunos hombres, unos quin-
ce, de veinticinco a cuarenta aos, que se movan entre las parejas de baile
o charlaban a la entrada de las puertas, se distinguan de la muchedumbre
por un aire de familia, cualesquiera que fuesen sus diferencias de edad, de
atuendo o de cara. Sus trajes, mejor hechos, parecan de un pao ms suave,
y sus cabellos peinados en bucles hacia las sienes, abrillantados por pomadas
ms finas. Tenan la tez de la riqueza, esa tez blanca realzada por la palidez
de las porcelanas, los reflejos del raso, el barniz de los bellos muebles, y que
se mantiene lozano gracias a un rgimen discreto de alimentos exquisitos....
Gustav Flaubert. Madame Bovary. Madrid: Alianza, 1999: 126.
evidencias: la evidencia no ser la conclusin inmediata respecto

del impulso enviado por los sentidos, sino la historia del narrador
depositada en el objeto observado, mirndonos el ombligo proba-
blemente como en la literatura, pero escapando de los mrgenes
de una comunidad cientfica ficcional. La antropologa chilena es
el respetable sueo de Latcham, Guevara o Munizaga pero por lo
pronto su forma de constituirse es desde minoras que aspiran a ser
elites pero son ghettos. Qu puede significar lo que escriban un par
de cientos de antroplogos?, los exticos narradores del exotismo?
Pero tampoco podemos ser como Alberto Fuguet31 que en su infini-
ta sordidez frente al realismo mgico, niega la posibilidad de la ma-
gia para remitirnos a una declamacin de nuestro inconformismo,
negacin que ms bien parece los rezongos de una burguesa ahta
pero insatisfecha.
El reunir los materiales dispersos de la escritura antropolgica

no involucra reclamar el ttulo de antroplogo para permitir escri-
bir desde este gnero textual emergente, sino el tener el tema de la

31
La verdad es que con toda esa experiencia de McOndo yo opt por no
hablar ms. No me siento capacitado ni experto como para dar soluciones ni
diagnsticos. Muchos siguen en la suya con el realismo mgico y les va exce-
lente. Son muy buenos comerciantes, los felicito y hasta me pueden dar un
poco de envidia. Lo que s creo que est en jaque en la literatura mundial es el
tema de las generaciones, de cmo definir a un autor. En un mundo diverso,
las conexiones van por lados muy sorpresivos, dice Fuguet. Lo cierto es que,
dado el actual panorama visto en la Feria del Libro de Santiago, los escrito-
res de la regin cada vez ms presentan tpicos universales. Pienso que en
algo le achuntamos, comenta el escritor, pero creo que slo le pusimos un
nombre a algo que ya estaba existiendo, y sobre esto me gustara dejar claro
que tal vez ese nombre no era el correcto. Pero fue slo un ttulo a algo que
nos pareca diverso, hper realista y contemporneo. Tampoco dijimos si eso
era bueno o malo, simplemente dijimos esto es lo que est hacindose aqu.
La literatura tiene que quebrar ideas, abrir puertas, ms que cerrarlas, http://
albertofuguet.blogspot.com/
identidad como pregunta y criterio transcultural, que, no obstante,

no evite el prejuicio sino que desde l construya su narracin in-
tentando que (de preferencia) supere sus limitantes epistemolgicas
para convertirse en una especie alada de animal masturbador que
suscite la teora. Qu es entonces la luminosa teora? Es una incer-
tidumbre que se atreve a ser dicha y as permite ser contrastada con
otras narraciones, para, fortuitamente, elaborar las hiptesis, que
no son otra cosa que preguntas que de tan consabidamente preca-
rias se hacen mecha detonante de alguna conclusin, algo cercano
a la certidumbre que ms que confianza en la veracidad, controla la
angustia frente a la inmensidad de las dudas. Si no contamos con
otra ley universal que el tab del incesto, es el tiempo de reunir las
preguntas y las respuestas estrafalarias para imponer verdades dudo-
sas, de esa sumatoria de verdades dudosas los lectores benevolentes
y terribles desgarrarn una verdad dicha primero en voz baja y luego
anunciada al estilo de los profetas bblicos: probablemente Exequiel
e Isaas no tuvieron la verdad articulada en sus mentes al momento
de predicar, ms bien fue su lengua la que se apart de sus labios
y corri sola el camino de las respuestas. Decir verdad y superar lo
narrado por lo terico ms que un acto de fe excluyente es un acto
de generosidad, un regalo dado al receptor, para que en la utopa de
las dudas nazcan esas verdades que puedan ser llamadas paradigmas
pero que antes de cualquier paradigma fueron cuerpo, escritura y
mimesis.
Te juro que frente a la invasin a Irak ya no tengo dudas; el

mal existe, el bien es una esperanza y lo bello y lo feo, no son ms
que circunstancias. Pero nos queda la piel como el motivo del en-
cuentro, no existe una Antropologa Literaria sino desde el cuerpo,
no existe legitimidad antropolgica sino desde la escritura misma.
Probablemente mucho de lo que hacemos ser material de desecho,
otro rbol menos sobre la faz de la tierra, convertido en libro, pero
algo quedar, una memoria endeble, y las preguntas podrn ser con-
testadas cuando le perdamos el miedo a errar.
El cuerpo constituye un modo de ocupar el espacio, se distan-

cia poderosamente de la identidad propia y social, ambas visiones
del cuerpo son constricciones, elaboraciones anacrnicas respecto
de la materialidad que el cuerpo posee: siempre nos pensamos ms
jvenes y el espejo, la grabacin y la fotografa cumplen el amargo
trabajo de revolvernos a una realidad que no es tampoco nuestro
cuerpo.
Pero ni todo aquello es el cuerpo mismo, ya que ni la suma-

toria de las miradas que sobre nosotros se posan son en s mismas
el cuerpo, solamente por la existencia del cuerpo, con el cuerpo,
sueo del cuerpo, concupiscencia, fantasa y desengao, el cuerpo
que de materialidad solamente tiene el volumen que ocupamos en el
espacio y la multiplicidad de experiencias que de l puedan emanar.
La verdad del cuerpo es la verdad de la circunstancia dicha, lo que
en un momento podemos afirmar ojala mirando al vaco, de otra
forma el cuerpo es un laberinto roto, una crcel de la cual podemos
esperar en el terreno de lo virtual, lo peor, y realmente por malo
o bueno que sea vivir nuestro cuerpo, no salimos de l nunca ver-
daderamente, lo que rodea al laberinto ms all del cuerpo es una
maraa que como occidentales difcilmente reconocemos y menos
an controlamos.
Es el barroco mismo el que nos entrega en toda su disonancia y

su bello desorden la fealdad del desorden mismo. Nos referimos a la
experiencia mstica barroca, quizs la tecnologa ms avanzada con
la que occidente ha contado para reunir la materialidad, y es que,
en este acceso mstico, la representacin pictrica, escultrica y la
narracin nos muestra los cuerpos destazados de los santos, el brazo
incorrupto de Teresa de vila, esto se vuelve quizs la experiencia
ms radical del cuerpo donde lo incgnito, lo verbosimblico se
condice con la autopercepcin de la Santa, ya convertida en etn-
grafa de s misma y por ello narradora de lo medular del estilo de
vida de su poca:
...junto con las cosas que ve con los ojos del alma, por visin in-
telectual se le representan otras, en especial multitud de ngeles
con el Seor de ellos; y sin ver nada con los ojos del cuerpo, por
un conocimiento admirable que yo no sabr decir, se le repre-
senta lo que digo y otras muchas cosas que no son para decir...
Quien pasare por ellas, que tenga ms habilidad que yo, las sabr
quiz dar a entender, aunque me parece bien dificultoso...32.
Si todo lo dicho por Teresa pasa estando en el cuerpo o no, yo

no lo sabr decir. Desde el diagnstico de Freud de la histeria de
Teresa, a la belleza indudable de esta escritura mstica del siglo XVI
hay un camino, en el cual Teresa sobrevive; Freud nos parece un
iniciador de dudas y no un sostn irrebatible. Los ojos de su alma y
los ojos de su cuerpo se anan, es la experiencia barroca y tambin el
giro hacia el antiplatonismo. En Teresa cuerpo y alma se congregan,
y sus estigmas y su brazo cuidado en Alba de Tormes supuestamente
incorrupto, dan cuenta de que la sobrevivencia del catolicismo ne-
cesit del sospechoso cuerpo en el esfuerzo de la contrarreforma, y
la sobrevivencia de la ciencia, nuestro mito contemporneo, necesi-
ta del cuerpo, pero no del cuerpo que experimenta sino del cuerpo
que desea.
Lo importante es alargar la ruta, irse por el camino largo y no

por el atajo, en la experiencia de un cuerpo que podramos decir
que intuye, pero que en la escritura antropolgica es el depositario
de toda nuestra cultura y de retazos de otras donde el cuerpo se en-
riquece, se fortifica, en miles de sinuosidades con que cada cultura
mira la realidad desde la experiencia sensible: si la antropologa es la
32
Las Moradas, Santa Teresa de Jess. Moradas Sextas Captulo 5: Prosigue en
lo mismo, y pone una manera de cuando levanta Dios el alma con un vuelo
del espritu en diferente manera de lo que queda dicho. Dice alguna causa
por que es menester nimo. Declara algo de esta merced que hace el Seor,
por sabrosa manera. Es harto provechoso.
experiencia intercultural por excelencia, entonces deber dotarse a s

misma de sensibilidades transculturales que permitan vivir el propio
cuerpo desde otras sensibilidades, a nivel diacrnico y sincrnico;
Teresa de vila es la etngrafa de lo sagrado, particularmente de su
desbocado deseo de lo sagrado, la que mir con todos los ojos de los
cuales estaba provista.
No podemos negar que somos hijos de la ira
La Antropologa Literaria debe tener como epicentro, ese dolor

colectivo del que somos portadores, otra forma de escritura antro-
polgica experimental capaz de introyectar una dimensin funda-
mental de nuestro estilo de vida. Expresar ese dolor es la experiencia
ineludible para el antroplogo narrador, lo otro es la falsa pulcritud
de negar, la insolvencia de no atreverse a mirar el pasado. Sonia,
ante el amor (o mejor dicho en la ostentacin de sus excesos), la
brutalidad o la paradoja; parece ser el olvido una solucin digna:
remedio para lo descomunal, solucin virtual para lo intolerable
que nos asalta. El olvido frente a la paradoja del dolor convertida en
historia colectiva sera as un modo un tanto oblicuo de borrar sin
renegar, una solucin espiritual que como todo proceso intenso no
posee generalmente una contraparte cognitiva y emocional con la
cual sopesar los hechos para distribuir culpas y continuar el camino.
Lo racional no es casi nunca lo real, y si la memoria no sigue un
orden sucesivo o previsible, el olvido menos an. El olvido es un
recurso irracional, el tabln del nufrago que no vislumbra orillas.
Nuestra generacin est definida por el cdigo del olvido; los

ciclos del capitalismo (y su inmensa necesidad de dolor a la manera
del rito arcaico) y los ciclos de nuestro propio deseo encubierto y
redescubierto en las aperturas que el propio capitalismo permite, y
que impuso sobre nuestros hombros la exigencia de olvidar y luego
de callar, ello porque el crimen genera las tcticas mismas para el

enmudecimiento de los testigos, y testigos somos todos. Pero no es-
tamos solos ni en la emocin ni en la accin de olvidar, somos parte
de un entramado al que podemos llamar estilo de vida, cultura o
simplemente nuestra historia personal hecha historia colectiva: para
ello tenemos a esta incipiente Antropologa Literaria.
Nuestros padres palidecieron de miedo desde 1973, hasta hace

poco, haba un Leviatn suelto, y no me atrevo a juzgarlos, no existe
un Sanedrn posible para la fuerza de la muerte hecha penuria nti-
ma en el temor respecto la ruptura del futuro, cmo juzgar un mo-
mento donde las lecturas histricas quedaron caducas, las ilusiones
destrozadas y la resignacin se transform en un acuerdo no verba-
lizado pero actuante con la fuerza del miedo colectivo? Por ejemplo
Villa Grimaldi o el cuartel de calle Borgoo, nos demostraron que
el martirio no era la excepcin, sino la respuesta automtica, un
artefacto maligno que actuaba frente a cualquier forma de disiden-
cia, qu hubiramos hecho nosotros si hubisemos nacido en las
dcadas de los 40 o los 50 y enfrentado el Golpe como adultos?,
probablemente lo mismo, o quizs ni siquiera hubisemos tenido
la conciencia de olvidar, a diferencia de nuestros padres estamos
incluso ms entrenados para el olvido.
Las ciencias humanas siempre han dicotomizado nuestra con-

ciencia y nuestro inconciente entre los conceptos de placer y culpa,
balanceando al nio deseante que portamos con el adulto grun
que practicamos. Al parecer debemos incluir un nuevo significante,
un nuevo agente cultural, marca textual: el martirologio, que al me-
nos en nuestro pas se inicia masiva y simblicamente en el contexto
contemporneo, con el suicidio del presidente Allende y que an
no concluye. La mayora de nosotros no fuimos los torturados, los
asesinados, no murieron ni padres ni hermanos, pero ni todos los
infiernos del mundo son suficientes para los victimarios si intenta-
mos hacer mella al dolor que portamos.
Paradojalmente no tiene mucho sentido buscar culpables, los

culpables son muy conocidos, uno muri hace unos das, viejo y
demenciado. Ya no nos queda otra cosa que decir, como Albert
Camus, pues no se trata de ordenar la sociedad dividindola entre
vctimas y verdugos, pero tampoco se trata de obligar al perdn cris-
tiano, como si lo legtimamente esperable fuera perdonar. Si alguien
puede sinceramente perdonar bendito sea, frente al resto de los sim-
ples mortales solamente queda un silencio respetuoso, y esto que
nuestra Antropologa Literaria propone: recordar por escrito, pero
ni como bandera de lucha, ni como terapia colectiva, sino como
expresin de los modos en que sujetos puntuales pueden narrar su
historia y enfrentarse a la paradoja de que la justicia absoluta ya no
ser posible, de que nunca fue realmente posible, apenas nos queda
la memoria; ella, la voluptuosa memoria, como la virgen que espera
en la aldea cuando nos abandon la mujer que camin con nosotros
los entierrados caminos, como el hombre al que espera esa mujer
que de tanto esperar se volvi extraa para s misma.
Soy de una generacin que 20 aos luego de los hechos cons-

truye su memoria como una bella durmiente que despert y frente
al espejo se va desvaneciendo, carezco de un solo rostro como ima-
gen total. Curiosa situacin: la memoria no genera, como sera es-
perable, una identidad; la memoria es un espejo muy lento y ningn
espejo es verdaderamente benvolo. La funcin del espejo es confe-
rirnos todos los rostros posibles, no la de hacernos felices. Quizs el
punto ms lgido de esta memoria sea el reconocimiento respecto
del amaestramiento por medio del olvido. Aprendimos a olvidar
no por vocacin sino generalmente porque nuestros padres, seres
precarios como nosotros, nos ensearon a olvidar, y as acaso ms
que miedo tuvimos respeto al miedo ajeno, pero fuimos demasiado
respetuosos; el padre ordenaba callar y hasta la insubordinacin ms
altanera est acompaada de la culpa originada en el padre desobe-
decido, en el triste aprendizaje de callar.
Posiblemente por eso los estudiantes de enseanza media nos

sorprenden33, ellos mataron a su padre (y en parte nos mataron),
violaron la ley (dira Lacan), nos eliminaron, fueron ms valientes
que nosotros porque la historia se los hizo posible, estn inventando
valores estn tan lejos de nosotros!, ellos no aprendieron a olvi-
dar por que no queran olvidar, y pensar que son coherentes con
nuestras enseanzas es un narcisismo ridculo, ellos son los otros,
estn lejos pero no deliran, nos son tan lejanos por momentos como
los miembros de una tribu perdida en una jungla no incursionada.
Quizs el sentimiento ms sano nos sea la penosa y precaria rabia
frente a la insubordinacin o quizs el sagrado derecho a la envidia,
envidia frente a los inorgnicamente emancipados.
Es triste ciertamente para mi generacin convencerse que no

vivimos ni el movimiento Hippie ni la Unidad Popular, pero tam-
poco seremos nosotros los que derrocaremos al capitalismo. No slo
conformarse con superar algunos enclaves autoritarios en las insti-
tuciones polticas, eso que s se puede hacer, en tanto los enclaves
autoritarios estn en nosotros mismos, en nuestra adulta prudencia,
en nuestra burguesa desmemoria.
Me asalta un miedo Sonia, un miedo no del todo estrambtico,

un miedo que surge de la certidumbre de que la historia no es lineal
ni menos ascendente: es el miedo al eterno retorno de Nietzsche, el
eterno retorno de lo mismo, qu variables que ni siquiera conozco
puedan detonar nuevamente la barbarie? Variables que menos an
controlo, pero mi temor ms inconfesable es no ser ya peligroso, el
ser parte de una generacin que al tener que ganarse la vida en la
33
Nos referimos a las protestas y tomas de colegios realizada por los estu-
diantes de enseanza media el ao 2006 con el fin de derogar la normativa
educacional emanada de la dictadura militar de Pinochet.
hegemona de la formacin social capitalista no puede disentir del

todo, ya que incluso la disidencia es un artculo de consumo, con-
sumo disidencia como quien consume droga.
Mi desasosiego es quizs la consecuencia ms insospechada

y ms contempornea de la dictadura, es ser yo el que pregunte
por mis hijos en las comisaras y en los cuarteles, quin puede
asegurarme que esto es solamente una fantasa neurtica? Lo que
te cuento es mi vivencia histrica, producto de la experiencia,
el estudio y la imprescindible sospecha. Si mi temor fuese so-
lamente un signo de mi fragilidad mental, las benzodiacepinas
tienen el remedio inmediato para mi ansiedad, pero tengo claro
que no es un miedo infundado, ya sobrevivimos a la dictadura, lo
que implica nada de que avergonzarse ni tampoco enorgullecerse
en exceso, simplemente sobrevivimos medianamente enteros, lo
peor es que probablemente tambin sobreviviremos a una poten-
cial vuelta de la rueda y los nuevos dictadores no la emprendern
con la pequea burguesa de izquierda, quin le puede temer a
cuarentones como nosotros? Ya somos materia de cardilogos y
de psicoterapeutas.
Los nios de la rebelin de estudiantes secundarios de Chile

del ao 2006 son ms peligrosos que cualquier movimiento polti-
co formal, son anarqua, desorden, son tantos los muchachos que
despertaron creyndose vagamente de derecha y se durmieron a la
izquierda del mundo, muchachos a quienes estas distinciones po-
lticas mismas ni siquiera les importan. Que no tengan una ideo-
loga estructurada es signo del dinamismo del movimiento, Marx
deca que pensamos porque tenemos manos, y esto convertido en
movimiento social nos ensea, que, como los indgenas mapuche,
nuestros nios no necesitan la monserga del militante, como el ind-
gena ellos no necesitan ni al sacerdote ni al antroplogo. No somos
indispensables, la historia rueda sin nosotros.
No queda ms que invitar a envidiar, en la labilidad de un gui-

o colectivo. No necesitan los jvenes nuestro consejo ni nuestra
asesora, fundamentalmente por que ellos no fueron entrenados en
el miedo. Nuestro nico regalo, y temiendo que la historia del do-
lor pueda repetirse, sea esta memoria endeble, pues ya somos los
ancianos de la tribu, los portadores del mito, dmosle un tiempo a
la memoria desde la Antropologa Literaria, por que la historia no
es el pasado, sino la actualizacin de los hechos al ritmo de los roles
de los cuales poca conciencia tenemos, quede este triste regalo: la
memoria, que nuestros nios la llenen de alegra, aunque ninguna
alegra est garantizada: es sta una misin moral de nuestra Antro-
pologa Literaria.
Con el afecto de siempre,
Miguel
Playa Ancha, Valparaso, Chile, enero de 2007
segunda parte
Prepotencia de didascalias
157
CAPITULO V
Nstor Garca Canclini y la antigua bsqueda de

una antropologa literaria latinoamericana
Je fonde aussi seul que je lai toujours t dans ma relation

la cause psychanalytique lcole Franaise de Psychanalyse,
dont jassurerai, pour les quatre ans venir dont rien dans
le prsent ne minterdit de rpondre, personnellement la direction.
Acte de Fondation
par Jacques Lacan
Cortzar como persecucin de la lucidez
La antropologa de corte literaria latinoamericana est marcada

por aquello que de alguna manera resulta cclico bajo la forma de la
repeticin de esfuerzos; especialmente por la sucesin de empeos
que definen a lo real como el encuentro entre lo imaginario y lo sim-
blico. As vista, la antropologa literaturizada se sustenta en dos
lugares: por una parte en un sistema simblico, y por otra parte en
un despliegue de lo imaginario. Lo simblico se expresa desde una
metalengua barroca, coherente con el desarrollo de la literatura y de
la cultura latinoamericanas, el universo simblico es por tanto exa-
cerbado y multiforme, pero esta exacerbacin de la forma no se da
como un gtico degradado, sino como un barroco que da cuenta
de una racionalidad especficamente latinoamericana. A su vez este
simbolismo barroco se amalgama con un universo de lo imaginario
que es la forma especfica en que esta antropologa asume lo fants-
tico, lo imaginario es lo fantstico pero asumiendo a lo imaginario
como una esfera del pensamiento y de la escritura originante de
lo real; por su parte Julio Cortzar y Nstor Garca Canclini, asu-

mieron lo fantstico no como aquello que carece de realidad sino
aquello que permite, desde la superacin de la evidencia emprica,
asumir el absurdo y de esta manera no exigir a la realidad que se
identifique con lo racional, ya que la racionalidad que subyace no
es una racionalidad ilustrada sino un racionalidad barroca, es una
perla irregular, como lo metaforiz Severo Sarduy.
En Chile se ha producido una disputa respecto del origen de

la antropologa potico/ literaria, en ella participan grupos de an-
troplogos agrupados bajo el Fondo Matta y que se denominan a
s mismos antroplogos poetas, y los antroplogos literarios, de-
nominacin que escogimos para quienes han intentado un cruce
entre antropologa y literatura, sin reclamar por ello la condicin
escritores en su metalengua. La diferencia entre unos y otros guarda
relacin con el inters por las formas estilsticas por parte de los
primeros, el deambular entre literatura y antropologa por parte de
los segundos, son autores como Sonia Montecino, Andrs Recasens,
Carlos Pia, que en nuestra opinin anan la bsqueda de experi-
mentacin textual como recurso para profundizar la propia textua-
lidad antropolgica, pero aquello que los distingue es la bsqueda
terica. Pensamos que en este esfuerzo, desde stos y otros antrop-
logos literatos (nos referimos a personas ms jvenes que han rea-
lizado desde este estilo sus tesis de licenciatura en antropologa en
Chile o sus primeros trabajos profesionales), es de suma utilidad
descubrir el libro: Cortzar, una Antropologa Potica de Nstor Gar-
ca Canclini1, ello para reconocer las fuentes de sus desvelos, no por
que constituya un hipertexto replicado, sino que la pregunta sobre
la forma de unir lo literario y lo antropolgico resulta aqu antigua y
1
Nstor Garca Canclini. Cortzar. Una Antropologa Potica. Buenos Aires:
Editorial Nova, 1968.
CAPITULO V / Nstor Garca Canclini y la antigua bsqueda de una antropologa literaria 159
manifiesta (es un eslabn en los ciclos de un deseo), de forma tal que

es posible encontrar en este libro un punto de partida para la con-
formacin de una Antropologa Literaria, que no se confunda con la
literatura ni coquetee permanentemente con la poesa en un guio
de pretensin postmoderna. Ms que la defensa o la destruccin del
canon antropolgico, vemos que la mutacin disciplinaria que la
Antropologa Literaria significa, posee antecedentes ms remotos de
lo que sospechamos. As, nuestro intento, no es reconocer un origen
sino evidenciar lo cclico de las preguntas.
Cuando Garca Canclini habla en su libro Cortzar, una Antro-

pologa Potica de antropologa no lo hace, ni en el sentido antropo-
lgico cultural, ni en el sentido kantiano como una preocupacin
por el Hombre con mayscula, no obstante, lo hace ya fuertemente
influido por el postestructuralismo y con un fuerte sello existencia-
lista; sorprende que 40 aos despus este libro convoque la concep-
cin de la antropologa heideggereana del hombre como ser para
la muerte, que se libera de la angustia frente a su fin inevitable me-
diante una existencia autntica, as la persecucin de la autenticidad
es un esfuerzo escritural que Garca Canclini adjudica a Cortzar y
que, no obstante su adhesin a Michel Foucault en su crtica cultu-
ral, no est dado dentro de los postulados del postestructuralismo ni
tampoco del existencialismo sartreano: en esta obra sobre Cortzar
el hombre que nos presenta Garca Canclini no es un esfuerzo
intil, como tampoco es una entidad muerta o desaparecida en la
tundra semitica del lenguaje, por el contrario es desde lo simblico
que el hombre debe ser elaborado o ms bien reelaborado, recons-
truido (ello desde la lectura que hoy hacemos); esta apelacin no
deja de ser loable en tanto define un camino, que insistimos: hace
cuarenta aos asume elementos del postestructuralismo pero no
hace del nihilismo su fortaleza en la lectura de Cortzar, probable-
mente de manera indirecta en el humanismo de Sartre encuentra el
esfuerzo casi desesperado por reelaborar el concepto de humanidad
que le d un norte especfico al sujeto y al objeto de la enunciacin;
esta tarea an no resuelta, tema candente de la epistemologa y la

hermenutica contemporneas, requiri de una apelacin indirecta
a Heidegger y su concepto de autenticidad.
Lo deslumbrante de la obra de Garca Canclini es que, siendo

un individuo de su poca y particularmente de su generacin, se
introdujese en preguntas de las postrimeras del siglo XX y diese
atisbos de repuestas que tienen sentido en el siglo XXI, estando su
preocupacin y centrndose su proposicin la necesidad de una an-
tropologa potico-literaria para poder seguir hablando del Hombre
en ciencias humanas, ello desde una exgesis de Cortzar, no como
coartada, sino como terreno textual concreto desde el cual anclar-
se y reflexionar. Para ello requiere mostrarnos que verdaderamente
existe una Antropologa Potica en Cortzar, porque; en su opinin
este escritor es capaz de formular un humanismo crtico de la ra-
cionalidad moderna, pero que no renuncia a lo que la Ilustracin
puede aportarle: esto es el esfuerzo emancipatorio de la razn, que
no es razn instrumental, sino que por el contrario es la capacidad
de discernimiento que se expresa a partir de los smbolos y desde
ellos hace posible emprender la construccin del humanismo tan
aorado.
Garca Canclini descubre en Cortzar una tica y una me-

tafsica nuevas; esta metafsica es la de los smbolos que superan
el nivel del significado definido desde el discurso filosfico de la
modernidad, y a su vez esta tica, son quizs el aporte esencial a
una antropologa potico literaria; el humanismo simblico de Julio
Cortzar, no solamente se atiene a una tica sino que, segn Garca
Canclini, habra siempre una bsqueda tica en el fundamento de
la textualidad desde los primeros textos hasta los ltimos, se trata de
una tica laica, de un ser para la muerte heideggereano, que en la
autenticidad persigue la lucidez y as dicho lacanianamente: llega la
lucidez del delirio en la coherencia de acontecimientos narrados
a la manera de smbolos: como cualquier etngrafo Cortzar no
puede narrarlo todo, pero lo que dice es smbolo, cuyo significado

es polismico, pero nunca ticamente relativizante. De su metafsica
nos caben dudas, ya que siendo su lectura heideggereana debera
hablarse ms bien de una ontologa; en nuestra interpretacin lo
vemos como un sentido de trascendencia que ms que metafsico
sera filosficamente hablando una mstica laica, una mstica de lo
fantstico.
Cuando Garca Canclini habla de una experiencia potica

de lo humano (16), no solamente da cuenta de la metalengua del
escritor Julio Cortzar, sino que define los trazos de algo que en
paralelo haban estado desarrollando, en las dcadas anteriores, au-
tores como Alfred Metraux, Claude Levis-Strauss y Michel Leiris2, y
que continuar la obra ms reciente de Marc Auge; quizs podemos
hipotetizar que es el clima intelectual parisino el que hace a Cort-
zar pensar en una Antropologa Potica, pero antes de radicarse en
Paris, Cortzar ya posee esos trazos; en su primer poemario, escudri-
ado por Garca Canclini, casi secreto, firmado por Julio Denis, en
una lnea formal muy influida por el Borges de los aos 30 (quien
fue el primero que le publicara posteriormente un cuento en la m-
tica Revista Sur) Julio Cortzar une la narracin de lo fantstico con
el detalle minucioso, sonetos clsicos, pero que dan cuenta de un
2
Este modo de narrar, fiel a la realidad pero simultneamente cuidadoso en la
expresin, posee un contexto pragmtico definido desde la tradicin novels-
tica francesa y el surrealismo, donde arte y ciencia dialogan desde la dcada
del 20, lo que en opinin de James Clifford guarda relacin con la experi-
mentalidad de la literatura francesa de la primera mitad del siglo XX. Ello se
expresa en lo que el mismo Clifford ha definido como el surrealismo etno-
grfico. Vemos as a Lvi-Strauss dentro de un contexto social y generacio-
nal, reunido en torno a la Escuela Normal Superior y al Museo del Hombre,
instancias en las cuales confluyen personalidades como Michel Leiris, George
Bataille, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Alfred Metraux, y Claude
Lvi-Strauss.
esfuerzo que no es casual y que segn Garca Canclini va desarrollar

en uno de sus libros finales: La vuelta al da en ochenta mundos3, la
influencia, para Garca Canclini excesiva de Gngora y Mallarme;
experimentalismo y exceso, formas de un barroquismo que luego se
fusionarn en su antropologa de lo fantstico y simultneamente de
lo humano, un barroquismo casi etnogrfico, revelan una experien-
cia potica de lo humano que levantar lentamente una narracin
tica y metafsica (para nosotros ms bien mstica), cuyo objetivo
es para Garca Canclini, un intento antropolgico, no filosfico,
diramos nosotros semiolgico, en el cual intenta unir el significado
con el significante, pero ello recurriendo a un autor que recin hoy
la antropologa reconoce, el lector; se trata de un humanismo que
semiticamente se llena con el significante abierto a las experiencias
(dicho gadamereanamente) de la tradicin del lector. Este humanis-
mo se radicaliza para Garca Canclini en la apelacin al lector, quien
completa la narracin.
De los monstruos
Para Garca Canclini la definicin de lo potico no hace refe-

rencia a la produccin de textos que se ubiquen tipolgicamente
en el gnero de la poesa, en su concepcin aristotlica, son aquello
que apela a lo que se denomina como expresin potica; en nuestra
lectura de Julio Cortzar desde Garca Canclini hablaramos ms
bien de un enunciado potico que se nutre de formas que solamente
pueden ser halladas en la poesa pero que Cortzar ubic en el m-
bito de la prosa, la poesa se da en un sentido de carcter estilstico
3
Julio Cortzar. La vuelta al da en ochenta mundos. Buenos Aires: Siglo XXI,
1967.
y no tipolgico, donde en particular el lector realiza una mimesis

desde formas expresivas en la cuales los significantes son abstractos
y ambiguos, y la poesa de Cortzar, o ms bien su poeticidad, se
concentra en su apelacin al lector, sin el lector no existira esta
potica de Cortzar, no habra una Antropologa Potica. Quizs
una de sus formas poticas ms caracterstica sea la de los mons-
truos, desde el tigre hasta el minotauro, con ello apela a los ms
recnditos vericuetos del inconciente: ellos son ampliamente poli-
smicos, monstruos en tanto deliberadamente sin forma definida
son herramientas semnticas, donde, sin mayor estridencia, tanto
para Garca Canclini como para nosotros se encuentra la genialidad
de Cortzar, ello en tanto nos permite unir lo narrativo cotidiano
con lo fantstico, rescatando justamente lo potico que estas figu-
ras-personajes poseen.
El exorcismo de la bestia se realiza primero desde el rito de la

palabra y luego este rito tiene una continuidad en la lectura com-
prensiva. En el Cortzar de Garca Canclini los monstruos no son
seres extraordinarios, sino que resultan ser los lmites cotidianos
que se van sorteando, en muchos casos esquivando; en la obra de
Cortzar hay un amoroso acto de matar al minotauro, pero el mi-
notauro no tiene una definicin isomrfica que vincule lenguaje,
pensamiento y realidad; en su genialidad, segn Garca Canclini,
Cortzar es capaz desde un lenguaje simblico (argentino o francs)
muy cotidiano inmensamente comprensible, el lenguaje donde ope-
ran los smbolos del da a da, de dar cuenta de los modos terrorfi-
cos que asolan el inconciente y que determinan la conducta, como
en la caja negra conductista: esos monstruos, esos seres fantsticos
no son posibles de describir claramente, pero s se puede narrar la
conducta que desarrollan los actores frente a ellos.
He aqu una forma de lo que denominaramos una etnogra-

fa de lo monstruoso, en el sentido de una etnografa delirante de
lo fantstico el orden sofocante (25) al que Garca Canclini va
a referirse, ese orden sofocante de la opacidad de los cotidianos.

Que ensea esto a la antropologa sociocultural? Nos ensea hace
cuarenta aos la superacin de la narracin de lo evidente en las re-
laciones sociales, del temor del nio, en el viaje en tranva o al tigre,
de la pareja del cuento en Casa tomada. Garca Canclini descu-
bre una narracin verdaderamente extraordinaria para la poca, una
etnografa que asume al lector (aunque Garca Canclini nunca usa
el trmino etnografa) y por otro lado asume los factores inconcien-
tes de la conducta del actor, por ello es una narracin que intenta
barajar la totalidad, describe una conducta o una relacin social,
invita a dar un significado a los monstruos como seres simblicos,
de los cuales da algunas pistas o seales, hasta que el crculo compre-
sivo se completa con la lectura, por ello es una etnografa en la que
el lector es plenamente integrado y en la cual lo que se narra no es la
conducta ni la relacin social, sino las formas simblicas del propio
lector que pueden ser identificadas en sus diversos significados en el
acto literario y antropolgico de la lectura.
No hay en Julio Cortzar, segn Garca Canclini, una idolatra

respecto de los temores, estos son parte de lo que debe ser narrado:
el laberinto, por ejemplo. Es parte del peregrinaje etnogrfico, as
el antroplogo literato que va perfilando Garca Canclini es un ser
que no cae en el ocultamiento, en lo que psicoanalticamente es
la introyeccin del trauma, ello porque realiza una Antropologa
Literaria no literatosa, lo humano es por tanto: la capacidad de vi-
venciar a los monstruos, narrar algunas de sus caractersticas y de-
sarrollar una instalacin capaz de ser rellenada por el lector, se trata
de un peregrinaje etnogrfico, ello en cada relato se hace presente
en alguna medida, por ej. La vuelta al mundo en ochenta das es un
peregrinaje etnogrfico donde narrar lo fantstico no es referirse a
otras realidades, sino intentar poner al alcance del lector toda la
realidad, incluso aquella que le es propia al lector individuo y sus
procesos inconscientes.
En el plano justamente del inconsciente, para Garca Canclini

hay en Cortzar con una posicin comprensible apropiada, pero
que no siempre es evidente: si su intencin desde una Antropologa
Potica es narrar esa verdad compleja que es la de lo visible signifi-
cante de lo invisible: lo que se narra en definitiva es el inconciente
colectivo, sus monstruos y seres fantsticos y completar esta narra-
cin con la mimesis del lector que se identifica, en tanto es l quien
completa la narracin, dice Garca Canclini. Para Cortzar lo mons-
truoso es justamente lo que se custodia, un nexo tradicionalmente
no narrado entre terror y deseo, aunque por momentos se evada
en la enunciacin a los monstruos stos estn curiosamente en el
mbito de lo inconscientemente deseado, son Godot, lo esperado.
De la antropologa clsica podra decirse lo mismo, pero exterior-
mente manifestado de otra forma: brujera, orculos, maldiciones,
encantos, demonios, duendes, ngeles, etc. son parte fundamental
de la narracin de cualquier etngrafo clsico, de la misma manera
si no se convive con lo fantstico la realidad simplemente no podra
existir porque ello significara mentes limpias y las mentes limpias
estn vacas, no existen seres humanos con mentes vacas, narrar
lo fantstico consiste en narrar lo real y para Garca Canclini... las
estructuras trazadas por la razn (29) y con ello se refiere a la razn
occidental moderna, intenta negar la presencia del deseo como ins-
tancia de generacin de lo real, un deseo que no solamente guarda
relacin con el goce, sino con el deseo de lo misterioso que devela
una dimensin del sujeto, su deseo por lo monstruoso es su deseo
por aquello en su inconciente que lo hace humano en un sentido
que supera al discurso filosfico de la modernidad y su suposicin
de identidad entre realidad y razn. Si hablamos aqu de antropolo-
ga lo hacemos en los trminos de un ser humano con la cabeza llena
de su fantasa, esa fantasa puede ser gozosa o monstruosa, o ambas
cosas al mismo tiempo, como el nio que frente a una pelcula de
terror siente repulsin y al mismo tiempo le es imposible dejar de
mirar.
Una antropologa de lo absurdo
Muy en el contexto del clima de poca, pero no por ello des-

fasado para nuestra poca, vemos la presencia de lo absurdo (pro-
bablemente en relacin directa con el teatro existencialista, el tea-
tro del absurdo que decanta luego en el teatro pnico) cmo se
estructura una Antropologa Literaria de lo absurdo? Primero que
nada rompiendo la confianza de la ciencia social fundamentada en
la identidad entre realidad y razn: no solamente la historia sor-
prende, tambin lo cotidiano, y la antropologa de Cortzar es una
antropologa de lo cotidiano para Garca Canclini, pero lo cotidiano
al estar inundado por lo fantstico es tambin una realidad teida
por el absurdo, un absurdo que va desde lo ilgico hasta la locura.
La gran limitante de la antropologa cientfica contempornea

ha sido el intento poco afortunado de establecer regularidades, el
paso de lo etnolgico a la debilidad del orden racional, con la am-
bicin de lo terico desde una perspectiva epistemolgica nomol-
gica, se ven confrontadas con el absurdo de lo cotidiano; nos refe-
rimos al momento cuando la antropologa clsica intentaba desde
una perspectiva ahistrica dar cuenta de la forma estructural de un
sistema social, al cual se le atribuyen regularidades, lo que Radcliffe
Brown llam funcionalidad estructural, lo que no es otra cosa que
un deseo que lo racional sea real, y que por aadidura sea posible
desentraar los vnculos entre lo individual y lo colectivo. El gran
fracaso ha consistido en la paradoja de que la nica regularidad en-
contrada sea el tab del incesto, y que al narrar de una otra manera
el antroplogo se tope con aquello que le aterra, esto es el absurdo:
a Cortzar, segn Garca Canclini, el absurdo no le aterra sino que
lo impulsa. Garca Canclini habla de los riesgos de la lucidez (44)
pero frente a la imposibilidad de ver el futuro, y a la conciencia del
absurdo del presente, todo esto proyectado en la narracin, en que
el yo es siempre otro, en la narracin del pasado la lucidez del relato
etnogrfico es ms bien una forma de eludir la angustia existencial
frente al absurdo. Cuanto bien le hubiera hecho a la antropologa

latinoamericana en su proceso de conformacin entender como lo
propuso Garca Canclini: a la manera de Cortzar, asumir la impo-
sibilidad de la lucidez, entendiendo por lucidez la narracin de lo
sensible a nivel especialmente sincrnico.
La antropologa de Cortzar es delirante, en tanto todo delirio

tiene una coherencia segn Lacan, pero esa coherencia no es la de
la razn occidental y menos la de la ciencia tradicional. Cortzar,
en la interpretacin de Garca Canclini es un antroplogo de lo no
lcido, diramos hoy exttico, no porque desvare de manera inco-
herente sino por que ver: escenarios, situaciones, relaciones, en que
lo fantstico se ensambla con lo que habitualmente consideramos lo
real; el narrador que ve un batracio mexicano extico: el Oxolotl,
o el motorista que sufre un accidente en La noche boca arriba,
transvertidos en su propia fantasa, es una realidad delirante pero
no por eso incoherente, lo real no es lo que parece, en tanto lo sim-
blico nos hace traspasar como lectores al plano de lo imaginario,
dndonos una antropologa que narra otra realidad, o, dicho de otra
manera, una realidad ms completa en la que el lector participa.
Los cronopios y el amor de Cortzar,

una bsqueda de la autenticidad
En Historias de cronpios y de famas (1962) se devela una ideo-

loga de la cotidianeidad en Cortzar, como sistema de valores que
asumen una postura frente al bien y al mal en la experiencia de la
vida pero desde la personificacin y las metforas, pero en el relato
de Garca Canclini es una narracin que desde el absurdo lleva una
contraposicin con lo que habitualmente se entiende por lo real, lo
real en trminos de Foucault son los rdenes discursivos en los que
la estructura social se apoya para denegar o conferir verdad, como
modo concreto de conferir poder. Esta contraposicin entre las fa-

mas superficiales y evidentes y los cronpios absurdos y altruistas,
se nos presenta, ldico, lo adolescente es propio de los cronpios,
Cortzar no habla de irresponsabilidad ya que no habla desde el
orden cultural.
La subversin respecto de los patrones de conducta clsicos y

normados, es en Cortzar, segn Garca Canclini, es el modo en
que se desarrollan los ritos y se juega ms all de los ritos mismos;
al igual que en la polaridad entre amor y usura que realiza Ezra
Pound en sus Cantos, hay una polaridad entre la apelacin a los
rdenes discursivos, a lo socialmente verdadero definido segn la
forma en que en cada contexto se organiza el poder, y los cron-
pios que subvierten los rdenes discursivos: el amor de Cortzar
est representado por los cronpios, por la adolescencia, por los ritos
subvertidos, ello en la inocencia y el altruismo. La palabra amor es
polismica en nuestra cultura, puede significar dependencia, pasin,
lujuria, ternura, compromiso, afectividad, etc. En Cortzar el acer-
camiento a esta ternura desencadenada que podramos interpretar
de manera amplia como la experiencia del amor, es un acercamiento
oblicuo, que rompe con la definicin precisa desde una ruptura con
los ritos amorosos... no te regalan un reloj, t eres el regalo (67), hay
necesidad de subversin frente las formas represivas, ello desde la
ternura, la caridad y la disociacin de las formas de relacin social
convencional.
En Cortzar el amor es todas esas cosas juntas; no te regalan un

reloj, t eres el regalo: si en la medida del tiempo en la edad media el
tiempo no era una cronologa en el sentido contemporneo, como
tampoco en las culturas aborgenes, el tiempo es el de los ciclos de la
naturaleza. El reloj es un texto que define nuestra vida; as el amor
de Cortzar representado por el cronpios, intenta superar el orden
del reloj como texto regulatorio, y se aboca a aquello que es propio
de los nios: el juego, pero cul es la diferencia entre juego y rito?
no es la conducta misma, sino el modo en que las relaciones de po-

der operan, para convertir lo gozoso en algo obligatorio.
Narrar el rito como estructuracin de la conducta y olvidar

el juego, es negar la posibilidad de disidencia, pero para Garca
Canclini, Cortzar propone una suerte de antropologa del juego
donde el juego es lo propio del nio, pero tambin lo es solapada-
mente de los adultos, una necesidad negada, pero que aparece bajo
la forma de la irracionalidad; si el juego es delirante tiene un orden,
y ese orden oculto es objeto de la Antropologa Potica de Julio Cor-
tzar. La autenticidad se encuentra justamente en este amor, como
tipo ideal delirante representado por el cronopio, todo aquello que
restringe la realidad a lo evidente, en el contexto de la racionalidad
tcnica se convierte en un algo inautntico, el valor del ser para la
muerte heideggereano, no es el de un oscurantismo casi espectral,
es una opcin ldica para pasar del rito de la conducta a la subver-
sin por medio del rito de la palabra, es una racionalidad que no es
de este mundo.
Ms que seres fantsticos los cronopios y las famas son seres

tipos ideales en un sentido webereano, tipos humanos en los que
Cortzar deposita su amor, la materializacin de lo idealizado como
nica verdad. El mundo material despojado de fantasa, es aquello
que para Pound significa, en una equivalencia de los campos semn-
ticos, la usura: en Cortzar y Pound, escritores de posiciones ideol-
gicas radicalmente distintas hay una crtica de la modernidad y sus
relaciones de produccin capitalistas, que no dan pie a lo fantstico
en la cotidianeidad. La administracin mecnica de lo fantstico
que va desde el cine hasta el manejo de las vas de informacin es-
tn justamente en el eje de la inautenticidad que Pound y Cortzar
denuncian, lo fantstico no es lo irreal, lo fantstico en la lectura de
Garca Canclini es para Cortzar la liberacin autnoma de lo fan-
tstico, y por ello de lo fantasioso y delirante, ello en un proceso que
es siempre la liberacin de los rdenes del discurso; si lo fantstico
puede ser manipulado y por tanto convertirse en un instrumento de

dominacin, la fantasa no es ni entretenimiento ni ficcin manipu-
lada, es la liberacin de monstruos amables o rabiosos, pero que son
parte del discurso de la conciencia del lector, en el plano de sus de-
seos y sus temores ms internos, por ello lo fantstico puede ser un
instrumento emancipatorio: en ello hay una, tica de la liberacin
humana por medio de lo fantstico, as la Antropologa Potica de
Cortzar se transforma en un oficio de narracin emancipatorio, el
cual tiene como fin superar el malestar cultural; el antroplogo que
suea Cortzar es en Garca Canclini un antroplogo que abarca
una realidad en una totalidad, la cual al completarse se convierte en
un instrumento emancipatorio de las formas de dominacin simb-
lica de la cultura moderna, los smbolos se subvierten y la semisis
de los lectores es la continuacin de la lnea de montaje de su antro-
pologa potico/ literaria, la que no se centra en la cultura, sino en
la liberacin de las formas de dominacin que en lenguaje y por que
ello en los smbolos, la cultura porta y de los cuales es deudora.
El minotauro es nuestro hermano
Nstor Garca Canclini en el captulo final este libro titulado

La casa del hombre define las bases de su Antropologa Literaria,
no como antropologa filosfica de la literatura o antropologa cul-
tural preocupada de lo literario, sino como una Antropologa Li-
teraria que desde una concepcin heideggereana une el habitar con
el poetizar, determinando una antropologa que requiere del texto,
considerado no solamente como producto del contexto, la idea del
pensar poetizante de Heidegger se hace vida en Canclini.
El Cortzar de Garca Canclini nos ubica en la exacta realidad.

En su esfuerzo por completar aquello que Gadamer llamara fusin
de horizontes, Garca Canclini destaca esta invitacin al lector que
Cortzar realiza, no solamente como una estrategia narrativa sino

como un modo de construir un texto que se desdobla sobre otro
texto, pero ello desde una comprensin en la narracin de la reali-
dad del hombre, aquello que en antropologa tradicional se ha de-
nominado como los estilos de vida, es justamente aquello que el
texto constituye; en la concepcin de Garca Canclini, el texto de
Cortzar ni siquiera recurre a una coartada religiosa para deslizar lo
mgico: lo imaginario es un componente de lo real, por lo tanto los
estilos de vida requerirn para ser narrados de la introduccin de la
dimensin de lo imaginario, no como falsa conciencia sino como
una dimensin olvidada y develada de la realidad, que unida a lo
simblico, configuran la totalidad de lo real cuando se depositan
en los ojos del lector en el acto ritual por excelencia, el rito final: el
acto de leer.
Sin duda, desde la antropologa social de Frazer, Durkheim,

Marx o Freud, que introduca lo simblico de manera descarnada
en una reflexin que careca de fuentes etnogrficas, se ha plantea-
do que el aporte del funcionalismo antropolgico es justamente el
estar all de Bronislaw Malinowski, es decir la exigencia metodol-
gica y tica de un trabajo etnogrfico de campo intensivo que entre-
gue sustento emprico a la reflexin antropolgica; sin embargo, la
relacin entre funcin y estructura es mirada desde un sesgo amoral
que sita al etngrafo como un observador presumiblemente obje-
tivo, la historia posterior de la antropologa desde el cognitivismo,
hasta la antropologa postmoderna, se han dedicado a cuestionar
esta idea de la objetividad como espejismo de pureza. No obstante,
aquello que se cuestiona no es el trabajo de campo como realizacin
y experiencia con sentido autnomo; es ms, la antropologa de la
segunda mitad del siglo XX se ha enfrascado, en muchos casos, en
un tipo de trabajo de campo que resulta en una casustica, la que,
al no hacer posible la supuesta comparacin etnolgica no ha res-
pondido a la imaginacin nomolgica de acumular verdad desde
la comparacin; as es como recin en la dcada de los ochenta, la
antropologa a nivel universal llega a la narracin como preocupa-

cin bsica. Sin embargo por qu un destacado acadmico como
Nstor Garca Canclini, que ha sido uno de los grandes tericos
de la antropologa latinoamericana, no fue ledo en este libro pun-
tual por los antroplogos hace cuarenta aos, sino que fue alabado
exclusivamente por los estudiosos de la ciencia literaria? La separa-
cin en compartimientos disciplinarios, es quizs uno de los peores
efectos que la copia fiel respecto de los ejes centrales se hace en las
ciencias sociales y humanas; la ltima moda de Paris o de Nueva
Cork es absorbida con fruicin por los cientficos y humanistas del
continente. El eurocentrismo que luego pasa a constituir con Esta-
dos Unidos una relacin centro-periferia; coloniza el pensamiento
y coloniza tambin el pensamiento respecto del pensamiento; este
libro de Garca Canclini sobre Cortzar es una obra de juventud, es-
crita por un joven profesor de literatura argentino, que con el tiem-
po se har antroplogo, la obra fue admirada en su momento, no
podemos saber hasta que punto comprendida, pero respecto de ella
hubo silencio y desconocimiento en las ciencias humanas y sociales,
la antropologa argentina y latinoamericana no hicieron ni mencin
de este aporte, ello bsicamente desde un punto ciego surgido junto
a los resquemores de los compartimientos disciplinarios.
Difcilmente en la dcada de los 60 donde el estructuralismo

funcionalista dominaba las ciencias sociales y donde se supona que
el cambio cultural estaba supeditado al cambio social, podra haber-
se valorado una obra que introdujera en la antropologa el papel de
lo imaginario. Ello resulta curioso si la antropologa no solamente
estudia la vida material sino la vida mental, pero esa vida mental
estudiada era vista como el producto o de relaciones productivas o
de relaciones sociales a secas, pero nunca como un eje motor de las
formas que los estilos de vida irn adquiriendo.
El minotauro no poda ser nuestro hermano ya que solamente

exista en el plano de nuestras pesadillas. Cortzar hace una etnografa
del delirio desde una potica al alcance de cualquier lector intere-

sado, Garca Canclini convierte esa etnografa delirante en un cami-
no posible para nuestra antropologa latinoamericana, la lectura de
este libro es por tanto un acto de descolonizacin de nuestra praxis
disciplinaria en antropologa. No se trata de un esfuerzo interdisci-
plinario sino transdisciplinario, lo importante no es si aquello que
descubre Garca Canclini en Cortzar es antropologa social o teora
literaria, lo importante es reconocer el modo en que se puede desde
aqu definir un pensamiento situado, que a nivel epistemolgico,
terico e incluso metodolgico aporte al quehacer de las ciencias
humanas y sociales; es la introduccin de lo imaginario en la pre-
gunta ontolgica por el observador, la clave de una antropologa
potico literaria que representa la base de toda posible Antropolo-
ga Literaria en nuestro continente. En el captulo titulado Escri-
bir la literatura, Garca Canclini realiza un ejercicio de reflexin
que por momentos se aleja de su objeto, la obra de Cortzar y
ms bien lo vemos como una reflexin sobre su propia prctica
escritural, y all descubrimos el uso de dos herramientas que l
extrae de la esttica literaria y que son fundamentales para una
Antropologa Literaria: discontinuidad y metalenguaje: en Antro-
pologa Literaria el metalenguaje es justamente el modo en que el
antroplogo se va preguntado sobre su propia escritura y por ello
va desarrollando un discurso sobre su discurso, la discontinuidad
saca a la antropologa de la opacidad de la historicidad y la remite
al plano de la memoria, la memoria es y debe ser discontinua,
ello porque ninguna memoria puede reconstruir el pasado minu-
to a minuto, segundo a segundo, porque requiere de criterios de
distincin, es decir de seleccin sintagmtica que distinga aquello
atingente, no obstante, el discurso de quien lee una novela o del
antroplogo que narra un rito debe poseer criterios para seleccionar
lo ledo u observado y ordenarlo en una secuencia paradigmtica,
esos criterios de seleccin requieren de un metalenguaje: es justa-
mente en el metalenguaje donde est la esencia de una Antropologa
Literaria, en la capacidad de reflexionar sobre su prctica, y Garca
Canclini incluso lo plantea, desde un horizonte tico, la narracin

reestructura desde una metalengua y justamente all est la fuente de
la posibilidad latinoamericana de hacer una teora autnticamente
situada respecto de la cultura.
El aporte de lo fantstico en el fundamento de lo real
Este captulo resulta de una lectura culpable, ella se correspon-

de con el deseo de demostrar la existencia de un antropologa lite-
raria y tambin sealar la originalidad de esta, su principal sentido
resulta de este esfuerzo, el que se ve unido a una crtica postcolonial
de algunas formas de antropologa potica que intentan vincular
al postmodernismo los experimentos textuales de la antropologa
chilena y latinoamericana.
Nuestro planteamiento consiste en la afirmacin de la existen-

cia de una antropologa literaria latinoamericana desde hace ms
de cuatro dcadas, y nuestro objetivo es dar cuenta de una forma
escritural, la cual bajo la cobertura de la ciencia y de la literatura
ha ido generando una forma textual original, aunque difusa hasta
hoy. Sostenemos que Nstor Garca Canclini es uno de los prime-
ros exponentes de una Antropologa Literaria Latinoamericana; as
afirmamos que existe desde hace ms de cuatro dcadas un gnero
discursivo hbrido an no lo suficientemente estudiado, al que he-
mos denominado como Antropologa Literaria, el cual constituye
una mutacin disciplinaria desde el campo cientfico al literario,
propiciada por la literatura como fuente metalingstica. As, este
captulo da cuenta del inicio del desarrollo de una forma textual
an no reconocida plenamente por la academia, pero que resulta un
terreno frtil para especialistas en metateora, historia de la ciencia y
estudiosos de la literatura, entre otros.
Sin embargo, el intento de reconocer, descubrir, identificar

nexos, guarda, sin duda, una relacin con la necesidad de reconocer
un orden en lo real: sea cual sea esa la concepcin de lo real que se
baraje o se intuya. Probablemente es por ello que en el plano de los
estudios de la cultura y especialmente en las ciencias preocupadas
de la significacin sean tan populares los conceptos tales como po-
lifona, intertextualidad, palimpsesto. etc. Nuestra aproximacin al
libro Cortzar. Una Antropologa Potica, no surge de una bsqueda
genealgica, ya que asumimos que ello estara lleno de eslabones
perdidos, a la manera del romanticismo darwiniano, particularmen-
te para la antropologa social misma; siendo curiosamente este libro
probablemente el primer esfuerzo sistemtico por acercarse a este
texto desde un horizonte antropolgico interdisciplinario, ello, no
obstante, este libro ha sido objeto de una admiracin irrestricta, y
lo que es ms importante, de una lectura sistemtica por parte de
autores fundamentales de la historia y la teora literaria contempor-
nea, hoy descubrimos en este texto de hace cuarenta aos preguntas
que siguen sin respuestas pero que en 1968 no eran siquiera an
suma de aseveraciones e interrogantes, formuladas en el horizonte
europeo, antes de los estudios culturales, de las escrituras postco-
loniales o hermenutico culturales, Nstor Garca Canclini dise
una formulacin que desde el horizonte de los estudios literarios se
proyect hacia una concepcin de lo real, donde lo real es una suma
de significaciones, semiconscientes o francamente inconcientes, que
escapan a la lgica positivista de la comprobacin emprica, o a la
lgica cartesiana de un pensamiento lgico para consigo mismo;
Garca Canclini utiliza a Cortzar, escritor axial de ese momento
que una compromiso poltico con la fantasa ms alucinada, para
generar un texto que hoy redescubrimos, primero por que repre-
senta un conjunto de incertidumbres que desde hace cuarenta aos
nos rondan, y tambin porque proporciona algunas respuestas que
sin duda son de utilidad heurstica en el proceso de conformacin y
reconocimiento social de una antropologa literaria.
El aporte de Garca Canclini es innegable para el estudio de la

cultura latinoamericana, desde su obra Las culturas populares en el
capitalismo4, libro que lo hizo internacionalmente conocido, hasta
su texto Culturas hibridas. Estrategias para entrar y salir de la moder-
nidad5, que gener una alternativa frente al concepto de sincretismo
latinoamericano, el cual estaba excesivamente unido, en su opinin
al plano de las formas religiosas; no obstante, la obra de juventud
que aqu analizamos, que data del ao 1968, parece hurfana, o a
lo menos aislada del resto de su produccin. Es posible pensar que
se trata de una obra cuyo fin era cimentar la carrera de un estudioso
de la literatura que luego se convierte en antroplogo, pero ello es
reproducir el estancamiento en compartimientos disciplinarios que
tanto dao ha hecho a las ciencias humanas latinoamericanas, por el
contrario hay aqu una serie de seales para una ruta que desembo-
car en sus obras posteriores; pero para nosotros lo fundamental en
lo referido al concepto de realidad y donde lo imaginario y lo fants-
tico no se separan de la realidad, como esencia del texto de Cortzar
para Garca Canclini, sino que forman parte de ella, asumiendo que
muy cartesianamente, aunque parezca contradictorio, es desde el
pensamiento desde donde es posible dar cuenta de lo real, pero un
pensamiento que captura destellos del inconciente y desde all orga-
niza la cosmovisin de los personajes de Cortzar.
La homologa entre pensamiento y realidad no se da en un

terreno de certidumbres lgicas y empricas, sino en el desdobla-
miento desde la narracin de lo cotidiano hacia la sorpresa: Garca
Canclini descubre que en lo profundo Cortzar es un gran realista,
4
Nstor Garca Canclini. Las culturas populares en el capitalismo. Mxico: Edi-
torial Nueva Imagen, 1982.
5
Nstor Garca Canclini. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad. Mxico: Grijalbo, 1990.
pero un realista de un tipo que solamente una antropologa potico

literaria es capaz de contener. Independientemente del boom de la
literatura latinoamericana, y de la disputa con Jos Mara Argue-
das respecto de si acaso es posible seguir siendo latinoamericano
en Paris y escribir superando esta disyuntiva, en Cortzar, ya sea en
Buenos Aires o en Europa, el realismo incluye, baraja y asume una
dimensin de lo real donde se adicionan elementos: lo fantstico,
sea la crueldad como teatro de sombras o sea lo onrico, incluso la
duda, la falta de caracterizacin de un personaje o de una situacin
convierten a su narracin en una narracin prototpica que supera
el plano de la realidad etnogrfica clsica para ser una suerte de este-
reotipos de lo real , donde lo fantstico es la sumatoria de experien-
cia e imaginacin, convertida esta sumatoria tanto en vivencia como
en recuerdo, pasado presente y futuro, como tambin lo posible y lo
imaginario, son parte de esa concepcin de lo real de Cortzar que
caracterizada por Garca Canclini an nos deslumbra.
Garca Canclini dej pistas que no siempre fueron seguidas,

pero que hoy pueden conformar las bases de una antropologa li-
teraria: lo fantstico como una dimensin de lo real explorable en
el examen de lo simblico, una tica de la narracin que supera lo
religioso pero da cuenta de una mstica de la mirada antropolgica,
y la conjuncin entre los ritos de la mirada, la escritura y la lectura
para rehacer lo real en cada interpretacin de lo que el antroplogo
aporta, ello cuando el antroplogo asume que su oficio es ante todo
la escritura.
179
CAPITULO VI
El origen del discurso libertario en la dramaturgia

chilena de principios del siglo XX: aportes de un
espaol en Flores Rojas. Boceto dramtico
No queremos avergonzarnos de escribir

y no tenemos ganas de
escribir para no decir nada.
Qu es la literatura? Jean Paul Sartre.
Introduccin
Ms all de la afirmacin tentativa respecto de la existencia

de un corpus dramtico crata, en este caso, el de la dramaturgia
anarquista chilena, desarrollaremos en el presente ensayo un anlisis
interdisciplinario; desde la lectura analtica de la obra Flores Rojas.
Boceto dramtico, del espaol afincado en Chile Nicols Aguirre
Bretn, publicada en el ao 1912, en la ciudad de Iquique. Con
este fin realizaremos una caracterizacin de algunos aspectos que
nos parecen fundamentales del texto en su relacin con el contex-
to sociocultural de esta obra; asumiendo como meta reconocer los
esfuerzos de las formas culturales libertarias en nuestro pas por
constituir un estilo cultural1, el cual, pensamos, se proyect en al-
gunos rasgos del proceso de produccin y recepcin de estas obras
1
Theodor Adorno. Crtica cultural y sociedad. Barcelona: Editorial Ariel, 1983:
69.
dramticas en la segunda dcada del siglo XX, los que son an iden-
tificables. Es tema an de discusin, para la historia de la literatura
hispanoamericana el carcter plenamente anarquista de este autor,
sin embargo, el carcter libertario y de resistencia del texto nos es
evidente, por lo cual ms que delimitar un corpus, nuestro prop-
sito es definir los contornos del discurso dramtico libertario. No
nos proponemos precisar, caracterizar, su substrato ideolgico2, sino
dar cuenta del carcter libertario y simultneamente experimental
de esta obra como cimiento de producciones posteriores de crtica
social en nuestro pas en el siglo XX.
Con el fin de cumplir nuestro propsito, asumiremos una op-

cin metodolgica de carcter interdisciplinaria, en la cual conflu-
yen las ciencias sociales y la ciencia literaria3, convergiendo estas
disciplinas desde nuestra utilizacin en el plano terico y metodo-
lgico siguiendo el aporte del pensador francs Pierre Bourdieu, en
tanto sostenemos que la dramaturgia libertaria chilena de las prime-
ras dcadas del siglo XX no puede ser valorada desde las categoras
ya arraigadas utilizadas para el anlisis del texto dramtico en occi-
dente; entendido ste como produccin literaria que se corresponde
con un canon esttico occidental especfico, no solamente por su
substrato axiolgico, sino por su contexto histrico y cultural de
2
Constituye un error considerar como anarquista al espaol Nicols Agui-
rre Bretn, autor de Flores Rojas y Los vampiros, piezas teatrales editadas en
1912 en la iquiquea Imprenta El Despertar perteneciente al Partido Obrero
Socialista. Es sabido que Aguirre Bretn fue uno de los fundadores de ese
partido e integraba (al igual que Luis Emilio Recabarren) el grupo teatral
Arte y Revolucin de los socialistas iquiqueos, y que aos ms tarde emigr
a Ecuador donde fue masn y periodista. En: Sergio Grez. La alborada de la
ideaen Chile. Los anarquistas y el movimiento obrero. 1893-1915. Documento
de Trabajo. USACH. Santiago de Chile, circulacin restringida. 2007: 308.
3
Usamos el concepto acadmico con la acepcin alemana del trmino como
ciencia sistemtica preocupada del fenmeno literario.
CAPITULO VI / El origen del discurso libertario en la dramaturgia chilena 181
origen y desarrollo, donde rito y oralidad operan de una manera

que supera ampliamente el anarquismo y sus formas culturales, y se
relaciona con el substrato cultural que se define justamente desde
el sincretismo iberoamericano, en el cruce entre ritual y palabra4.
Definir el lmite entre el texto dramtico de agitacin de izquierda y el
texto marcadamente anarquista, resulta, para las primeras dos dcadas
del siglo XX en Chile, extremadamente complejo. Antes de producir-
se la revolucin de octubre de 1917, los actores anarquistas tanto co-
existan como tambin disputaban espacios en el campo cultural con
otros grupos contestatarios laicos e incluso catlicos de avanzada.
As, en el contexto de anlisis de la obra Flores Rojas, elegimos

hablar de un texto libertario, asumido en trminos amplios como
texto de crtica en los planos sociocultural y poltico, difiriendo en
su diversidad como textos emancipados en muchos casos: su ori-
gen, sus marcadores discursivos en el plano valrico y su efecto en
el contexto de recepcin. En las dcadas posteriores a la del 20 se
puede perfilar ya un texto de orientacin marxista o de orientacin
crata de manera ms clara; por lo pronto, en la dcada del 10, el
fin perseguido por las producciones estticas libertarias: musicales,
plsticas y verbosimblicas, fue bsicamente perlocutivo; ms que
ser expresin de un sistema ideolgico ntidamente diferenciable,
ms que la preocupacin misma de sus autores y receptores por el
substrato ideolgico que subyaca. Lo fundamental era generar ac-
cin social transformadora.
Tradicionalmente se consider al peridico, al panfleto y al li-

bro como los medios preferentes de propagacin y agitacin del
anarquismo5, la palabra escrita en las primeras dcadas del siglo

4
Pedro Morand. Ritual y palabra. Lima: Centro Andino de Historia, 1980: 12.

5
Vctor Garca. Utopas y anarquismo. Madrid: Editorial Madre Tierra, 1993: 31.
pasado era la herramienta fundamental para la divulgacin de ideas

cratas, en un medio de industrializacin con altos niveles de in-
equidad social, y tambin en un contexto de surgimiento de la clase
obrera y de su conciencia de s y para s6. Esto ocurre en un esce-
nario sociocultural en el cual los smbolos van definiendo al siste-
ma cultural a decir de Lotman7, generando tanto relaciones sociales
capitalistas, como tambin instancias de crtica de las mismas, ello
en un proceso en que los signos interactan y se modifican desde
las relaciones sociales, pero alterando simultneamente estas relacio-
nes segn las circunstancias comunicativas especficas y los procesos
macrohistricos.
En el Norte de Chile, en las primeras dcadas del siglo XX, el

texto dramtico crata se constituy como un instrumento verbo-
simblico para la propagacin de la idea8, originado en el medio
obrero y de los intelectuales que intentaban representar sus aspira-
ciones, incitando a cuestionar el contexto cultural y sociopoltico,
ello en un proceso sociocultural y esttico prcticamente no estu-
diado. Se requiere, por esto, de categoras interdisciplinarias para
explorar un tipo de textualidad que, siendo verbosimblica, involucra
un acto ritual adosado al canon tradicional de la obra dramtica, el
6
Georg Lukacs. Historia y conciencia de clase. Barcelona: Editorial Grijalbo,
2001: 120.
7
La semisfera no es un conjunto de elementos autnomos, pero es necesario
suponer en ella la presencia de una regulacin interna y de una vinculacin
de las partes cuya correlacin dinmica forma la conducta de la semisfe-
ra. En la base de todos los procesos comunicativos, es posible encontrar un
principio invariante, sin el cual la integridad de la semisfera se destruira.
Esta regulacin opera con relacin a la sincrona y a la diacrona. En: Iuri M
Lotman. La semisfera. I. Semitica de la cultura y del texto. Madrid: Ctedra,
1996: 35.
8
Concepto con el cual se denominaba genricamente al anarquismo y que en el
contexto de los pases de habla espaola reviste un carcter de hipernimo.
cual, debe haber involucrado: actividades, gestos y consecuencias so-

ciales y psicoculturales que lo alejan del canon literario tradicional, en
un espacio o campo indefinido y por ello mltiple y sincretizado.
Examinaremos estas obras desde sus marcas y tipos textuales

ms significativos, en el contexto de la obra como sistema sgnico y
material de reproduccin9, con el objeto de encontrar pistas sobre
el contexto social de este tipo de producciones en su dialctica con
el texto analizado, intercalando as categoras propias de la teora
literaria semitica (narracin, epopeya, hipernimo, discurso, tipo-
loga, argumento, pragmtica, drama, metfora, perlocucin) con
conceptos socioantropolgicos (cdigo restringido, estilo cultural,
tab, clase, aculturacin, habitus, mito, rito).
Nuestra hiptesis de trabajo consiste en afirmar que en las pri-

meras dcadas del siglo XX la cultura libertaria de crtica social,
vivi un proceso de reconstitucin en su ajuste a la realidad chilena,
ello se expresa en el texto dramtico libertario que no necesariamen-
te se corresponda con las formas culturales anarquistas de alcance
mundial: no exista una identidad anarquista del todo definida, ello
se expresa en la ambigedad del argumento, la apelacin a valores
burgueses o del adverso, a un vocabulario a veces formal y con uso
de cdigos restringidos10, y en el carcter sacro que se le da al ideal
que se pregona; sin embargo, ello desemboca argumentativamente,
como veremos, en la paradoja cuyo lmite es el tab del incesto
frente al cual todo el argumento se mueve en la ambigedad debido
a la magnitud cultural del tab invocado: todo lo anterior remite a
9
Pierre Bourdieu. Las reglas del arte: Gnesis y estructura del campo literario.
Barcelona: Anagrama, 1995: 145.
10
Basil Bernstein. Elaborated and Restricted Codes. En: J. Gumperz and
D. Hymes (eds). The Ethnography of Communication. American Anthologist
Special Publication 86. n: 6. 1984.
un tipo de subversin respecto del canon dramtico occidental en el

plano de la subversin de la intimidad, ms que en un plano de lo
propiamente poltico a principios del siglo XX. Por ello, optaremos
por hablar de un texto libertario, con un habitus de creacin textual
propia que dar lugar a formas discursivas en el plano esttico y
poltico tanto para el anarquismo como para el marxismo.
As, un texto como ste, en nuestra opinin, de escaso valor

literario, es capaz de mostrarnos los esfuerzos y las limitaciones del
proceso de generacin de una incipiente cultura anarquista en nues-
tro pas, la cual no puede perfilar en ese momento (1912) un siste-
ma valrico en lo ms mnimo autnomo, sino que se mueve sobre
la base de ideas fuerza que no constituyen un estilo de vida propio
en el plano axiolgico, expresndose as un habitus de creacin tex-
tual11 cuya estructura generadora es la moral burguesa de principios
del siglo XX, fundamentada en una estamentalizacin social rgida,
proceso en el cual la clase media est recin iniciando su ascenso.
Bourdieu entiende por habitus las formas de obrar, pensar y

sentir que estn originadas por la posicin que una persona ocupa
en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que
se crea en torno a la valoracin de hechos sociales tales como el arte,
la ciencia, la religin, la poltica. Esos espacios estn ocupados por
agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compi-
ten tanto por los recursos materiales como simblicos del campo.
Estos capitales, aparte del capital econmico, estn formados por
el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital
que sea percibido como natural, forma sta del capital que Bour-
dieu denomina capital simblico. Los agentes, con el habitus que es
11
Miguel Alvarado Borgoo. Las tablas de lo sagrado. En: Literatura y Lin-
gstica. n: 17, 2006: 345.
propio dada su posicin social, y con los recursos de que disponen,

juegan en los distintos campos sociales, y en este juego contribu-
yen a reproducir y transformar la estructura social, su obra funda-
mental respecto de estas categoras es El sentido prctico12.
Por nuestra parte, en publicaciones anteriores hemos definido

el habitus de creacin textual como el modo en que una escritura
se desarrolla, considerando sus variaciones formales y asumiendo su
operacin sobre el contexto y la influencia del contexto sobre ella. El
habitus de creacin posee siempre una estructura generativa y una
posibilidad de juego o movimiento, tanto a nivel de sus temas como
de sus recursos estilsticos13.
La obra Flores Rojas Boceto dramtico; del autor espaol ave-

cindado en Chile Nicols Aguirre Bretn, es expresin de las con-
tradicciones, obstculos, y tambin de los intentos por adaptarse a
contextos especficos: se trata de la cultura y de sus producciones
verbosimblicas en Chile, que se realizan desde un estilo cultural
que intenta ser autnomo. Flores Rojas representa parte de un cor-
pus libertario identificado por Sergio Pereira14 para quien se trata
de un discurso de resistencia cuyo conjunto de obras es tanto un
producto cultural como un texto literario que necesita ser analizado
interdisciplinariamente, ello en tanto: La pretensin manifiesta del
discurso dramtico crata de simbolizar la realidad emprica signi-
fica una refutacin de la opinin general de considerar su drama-
turgia como una literatura panfletaria alejada de toda ocupacin
metaforizante. Su escritura actuaba sobre la realidad social pero no
12
Pierre Bourdieu. Ob. Cit.: 20-85.
13
Miguel Alvarado Borgoo. Ob. Cit.: 345-353.
14
Sergio Pereira Poza. Antologa crtica de la dramaturgia anarquista en Chile.
Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Santiago, 2005.
para reproducirla, sino para intervenirla, y ello se alcanza por medio

de los artificios poticos, cuya caracterstica era la de adicionar a
la realidad ya existente un nuevo nivel en el cual se plasmaran los
contenidos del mundo que el pensamiento crata propona en su
creacin15.
La obra
Lo elemental del argumento nos permite identificar un ca-

non an borroso, pero que, en lo fundamental nos muestra una
estructura extremadamente simple: un joven jardinero (Juan) Este
personaje es el jardinero de la quinta, hombre del pueblo, pero in-
teligente y bien educado16, se vincula afectivamente con la seorita
de la casa de sus patrones (Teresina); este afecto es ambiguo. En las
primeras lneas es la prototpica figura del amor corts donde el in-
ferior pretende a la dama que le es superior en una estructura social
extremadamente rgida, y por lo tanto, que torna a ese afecto como
inapropiado, aunque ella responda positivamente a ese apego. As,
el afecto entre ambos personajes queda en el plano de lo indeter-
minado; por momentos toma ribetes de amor filial, por momentos
vemos desarrollarse solapadamente una relacin amorosa hetero-
sexual: Teresina ser mi dulce compaera, la que har menos
amarga mi existencia (274), este vnculo queda en un terreno ne-
buloso ya que aparentemente es una relacin amorosa tradicional,
la tpica figura del vasallo enamorado de la dama inalcanzable, en
15
Sergio Pereira, Sergio Grez y Miguel Alvarado. 2006. La Dramaturgia Anar-
quista en Chile. Un Discurso de Resistencia. Proyecto Fondecyt Regular 2007.
(libro indito) N Proyecto: 1070128. Santiago de Chile: 144.
16
Nicols Aguirre Bretn. Flores Rojas. Boceto dramtico en un acto. Iquique,
Chile: Editado por imprenta El despertar, 1912: 270.
una lgica prototpica que Octavio Paz identifica y tipologiza como

expresin de las formas del vnculo heterosexual surgidos desde el
amor corts provenzal17. Pero el rumbo que sigue esta afinidad entre
ambos muchachos, luego se proyecta al mbito ideolgico, en tanto
Teresina o Teresa comparte con su jardinero los valores libertarios
(muy prximo a la lgica del juglar enamorado de la dama compro-
metida o casada). Teresina ya no es la nia orgullosa del burgus.
Teresina, merced de los libros que a m reproporcionan y que ella
tambin lee se ha normalizado, hasta el punto de que ya piensa li-
bremente, y ya pronto ser uno ms de nosotros (273).
Otro personaje fundamental es el padre de Teresina (Don Mi-

guel) que le ha buscado un novio rico, se trata por tanto de una
figura patriarcal: sostn simblico y figura de la ley18. Tambin
es importante la participacin de un sacerdote que desaconseja la
relacin afectiva entre Teresa y Juan, convirtindose en el vigilante
del vigilante, es decir, quien articula sentido para que sea el padre,
por la legitimidad suprema que el texto le reconoce, quien acte en
el plano represivo.
Por ltimo es importante mencionar a Maximino, quien ha

criado a Juan desde que su madre muriera, siendo Juan hijo de pa-
dre desconocido. Su papel es el del ingenuo generoso, que es capaz
de dar sin esperar retribucin; no obstante, es tambin una voz te-
merosa de la ley, desaconseja la trasgresin: en su dilogo con Juan
lo insta a reubicarse en la estructura social en su rol subordinado,
pero Maximino no deplora al transgresor sino la transgresin, ello
ms por miedo que por conviccin.

17
Octavio Paz. Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1992: 220.

18
Lacan Jacques. Escritos. Tomo I. Mxico: Siglo XXI, 2002:34.
La trama se desarrolla desde el intento culpable de Teresina,

no de casarse con Juan, sino de convertir a su novio (que su padre le
ha hallado), a la utopa libertaria, soando con crear una fbrica de
produccin cooperativa con el dinero del futuro esposo. Juan, por
consejo del sacerdote al padre, es expulsado del hogar, luego de lo
cual en la escena final vemos a Teresina casndose con el novio rico,
al que, no obstante lo abyecto del vnculo, le ha tomado cario. El
cuadro fundamental es sin duda el final, en el cual Juan irrumpe en
la ceremonia del matrimonio con la intencin de llevarse a Teresina
y es detenido por Don Miguel cuando le confiesa que en verdad es
l su padre.
Hay un elemento muy propio del drama, el amor imposible

debido a las diferencias sociales, y un tipo de figura heroica epo-
pyica en trminos de Bajtn19; Juan, pero se presenta el drama de la
condicin de imposibilidad y una actitud heroica que no consigue
su propsito. Sin embargo, otras lecturas son posibles: el suspenso
como estrategia de la narracin frente a la paternidad y el lazo san-
guneo en la triada Don Miguel, Juan y Teresina es un elemento
que en nuestra opinin es un recurso distintivo y original del drama
libertario; como encuentro tipo se sintetiza en las relaciones sociales
definidas desde la dominacin en lo que Hegel defini como la dia-
lctica amo/ siervo20, esta dialctica adquiere un carcter de totali-
dad. No solamente se denuncia la condicin de explotacin por me-
dio del trabajo asalariado propia del capitalismo, sino que se critica
el modo en que el capitalismo y sus relaciones sociales se expanden
en los planos de la intimidad: control del deseo y por tanto control
sobre el cuerpo deseante, limitacin en la posibilidad de los vncu-
los sociales y por ello se bosqueja la atrocidad lmite: el permitir las
19
Mijal Bajtn. Esttica de la creacin verbal. Bogot: Siglo XXI, 1995.
20
Herbert Marcuse. Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social.
Madrid: Alianza Editorial, 2000: 187.
condiciones para que el incesto pueda potencialmente producirse.

Por medio del ocultamiento solapado en la dominacin: sobre la
madre abandonada y sobre el desconocimiento del hijo bastardo.
El texto nos presenta a un Juan bastante circunspecto y a una

Teresina pudorosa y recatada: la pureza y modestia hace suya la for-
ma cultural burguesa que la poca asigna a la mujer de ese medio.
Siendo este un texto libertario muy cercano al anarquismo en su ar-
gumento y en los valores que expresa, sin embargo, tambin hay una
forma muy original de alegato emancipatorio, una forma ms liber-
taria y seca, que propiamente anarquista: la crtica sobre la posesin
del cuerpo. El padre posee el cuerpo de la hija en tanto dispone de
l como mercanca; la que se transa en la circulacin de sentido. Ni
los afectos y menos an los deseos son considerados: la mujer sigue
siendo el objeto deseado sobre el cual se transa en el mercado y en
el juego con distintos capitales, establecindose desde ese cuerpo es-
trategias de alianza entre quienes disponen de l como objeto ritual
en la economa del cuerpo ya transformado en un signo.
No obstante, existe un punto en que nos topamos con lo me-

tasocial, el fin del suspenso y el comienzo de otra forma de incer-
tidumbre; el fin de la trama: el suspenso desemboca en el vnculo
consanguneo directo entre Juan y Teresina, ellos se quieren pero
todo el relato est plagado de ambigedad, ya que ambos dicen que-
rerse como camaradas sin que se explique esta imprecisin, es decir:
no se define con claridad el lmite entre el camarada y la pareja, ya
que por momento el dilogo entre los amigos toma el carcter propio
del dilogo romntico, y la figura de la ley, el padre en trminos laca-
nianos, est tambin desempeada por el sacerdote, quien pone lmi-
tes sacros a la relacin arguyendo ambas razones: la social (diferencias
de clase) y la biolgica (el carcter de hermanos de los amigos).
No hay una solucin frente este dilema: las diferencias de clase

deben ser superadas, ante el tab del incesto nos encontramos frente
al absoluto Qu hacer frente al incesto? El autor no lo aclara, sim-

plemente lo utiliza como tctica. La pregunta por el tema del inces-
to posible es un enigma sin respuesta, convertido en una estrategia
dramtica frente a lo trgico y paradjico.
Esta obra nos permite distinguir el habitus de creacin tex-

tual del drama libertario, como inicio de la definicin del ca-
non dramatrgico crtico propio de nuestro pas. Es as necesario
identificar en el artefacto cultural su correspondencia con la so-
ciedad en la que se ubica: en la cual es transformado y a la cual
intenta transformar. Planteamos entonces, un tipo de produccin
con un habitus de creacin textual que ensancha las orillas, per-
mitiendo el cuestionamiento de ciertos valores y manteniendo
otros, en un juego entre la libertad expresiva y los lmites cultu-
rales al que el texto se debe, no obstante, someter: el texto ensea
a innovar y a revelarse textual y socialmente. Desde all derivar
una produccin marcadamente crata, como tambin otro tipo
de obras dramatrgicas de orientacin, por ejemplo, marxista.
Abrindose las puertas a un modo de creacin libertaria que, no
dependiendo de una ideologa especfica, apela al metavalor de la
libertad: heredero de los principios axiolgicos del Proyecto de la
Ilustracin.
Desde un punto de vista formal, podemos explorar la superficie

del sistema simblico que le es propio a la cultura incipiente liber-
taria chilena del ao doce.
a. La dicotoma entre: cuerpo deseante/palabra que repri-

me por medio de la culpa, por lo tanto nos vemos frente a
la dicotoma culpa/ deseo.
b. Discurso libertario/discurso dominador. Ambas ma-
croestructuras poseen un sello metasocial, el primero
arraigado en una suposicin de la condicin humana libre
e irreducible en esa libertad, el segundo en la religiosidad
catlica. Extrapolando, podemos descubrir la concepcin

iluminista y luego romntica de la bondad natural huma-
na de sello russeauniano, en el otro la condicin perversa
surgida desde el pecado original.
c. Por ltimo, la dicotoma entre el amor romntico con
una potencialidad sexual y el amor filial, en tanto se juega
con la condicin de camarada y de hermano: es el her-
mano biolgico lo mismo que el camarada? En este texto
parece ser la conclusin implcita o al menos una de las
posibles lecturas que definen el texto.
El rito de la palabra
La pregunta ya clsica en los medios sociolgicos e historiogr-

ficos respecto de la razn por la cual el anarquismo no floreci en
Chile con la intensidad de pases latinos como Italia, Espaa, Ar-
gentina o Colombia, supera el plano socioestructural. La sola exis-
tencia de una dramaturgia libertaria, independientemente si se trata
o no de un canon autnomo, da cuenta de un dinamismo del movi-
miento, el que estuvo aparejado tanto las corrientes de pensamiento
marxista como socialdemcratas en la primera mitad del siglo XX.
La cultura libertaria y su dramaturgia poseyeron una fuerza como
movimiento social y fenmeno cultural difcil de imaginar hoy da,
siendo un eslabn de resistencia al capitalismo, como crtica y como
prctica, el cual ensaya formaciones culturales en el texto dramtico
guiadas por estereotipos ms que por el realismo socialismo o el
naturalismo positivista:
...El primer acto de resistencia discursiva lo realiza el texto

dramtico al abjurar de los cdigos realistas que regulaban la
creacin literaria, en consonancia con los intereses hegemnicos
de un Estado disciplinario y castigador. El carcter institucio-
nalizado y su identificacin con la cultura burguesa gobernante
convertan al realismo en la base de sustentacin del poder do-

minante. La imagen de un mundo integrado, unitario y justo
del discurso oficial no se corresponda con la verdad prctica
que ofreca como espectculo vastas franjas de la realidad social
sometidas a la pobreza, a la dominacin y al olvido.21
El texto dramtico libertario en Chile de las primeras dcadas

del siglo XX intenta ser original, definido desde una libertad creati-
va, donde la fantasa genera el tipo ideal o estereotipo, bajo la forma
del argumento o del personaje, respetando las formas culturales del
teatro tradicional occidental, y desde valores que no transgreden
toda la axiologa judeo-cristiana, sino solamente aquellos aspectos
valricos asociados a la lucha de clases.
Un rito es siempre la actualizacin de un mito, por lo que se

rige por normas ms bien estrictas; pero estas reglas nunca llegan
a ser tan rgidas como para que quien desarrolle el rito no intro-
duzca su especificidad como ser personal y como sujeto social. Tan
arraigado est el mito en esta obra que remite al tab del incesto
como fuente esencial de argumentacin, el desenlace del suspenso
es la apelacin, no Teresina no puede ser de Juan porque es tu
hermano (292), en este caso a un fenmeno cultural que reviste el
carcter de ley de la naturaleza en el texto.
Por ello, para Bourdieu22, tanto el acto de la escritura como

el de la lectura reactualizan un mito, cuyo horizonte es funda-
mentalmente tipolgico. Desde la potica de Aristteles a la teora
contempornea de los gneros textuales, donde el autor y el lector
definen lo que estn escribiendo y lo que estn leyendo y, por
tanto, interpretando. Sin embargo, las estructuras genricas nunca
21
Pereira, Grez y Alvarado. Ob. Cit.: 20.
22
Pierre Bourdieu. El sentido prctico. Madrid: Editorial Taurus, 1991.
son rgidas, del mismo modo que un ritual no se desarrolla siem-

pre de manera exactamente igual.
En nuestro texto vemos cmo la moral burguesa se reproduce

en la evaluacin que de los individuos se hace y en la conducta de
estos como imagen social. En el plano de la ilegitimidad ella es mo-
derada, casi excesivamente moderada; en tanto previo a la revuelta
social propone una revuelta ntima23: Eso es un matrimonio por
conveniencias sociales, de esa sociedad que usted me habla y que
es una sociedad de apariencias, de lujo de fastuosidades, de vicios,
todo eso amparado en un manto mstico pero en esa sociedad no se
consulta el amor. (278)
En esta perspectiva, la antropologa cultural aporta a la pers-

pectiva pragmtica de la comunicacin literaria una visin segn
la cual el texto es creador, y los autores empricos y textuales se
remiten a un horizonte con ribetes culturales de carcter tipolgi-
co, lingstico y valrico, el que, en la concepcin de Lvi-Strauss24
es una suerte de estructura mitolgica original de sentido; ahora
bien, el mito orienta, determina, pero para Bourdieu25 este tambin

23
Hablo ahora finalmente de lo que la semiloga Julia Kristeva ha denominado
revuelta ntima, ese retorno, esa inversin, ese desplazamiento, ese cambio
que constituyen la lgica profunda de cierta cultura, llamada a rehabilitarse.
La ciudad reclama una nueva dramaturgia cuya vitalidad no puede ser ame-
nazada en nuestros das. Volviendo a Kristeva: lo que tiene hoy sentido no
es inmediatamente el futuro, sino la revuelta: es decir, la interrogacin y el
desplazamiento del pasado. El futuro si existe, depende de ello.... En: Tania
Patricia Meza. Nueva dramaturgia: Ausencia del autor dramtico o recono-
cimiento de la revuelta ntima. La Casa de Asterin. Revista Trimestral de
Estudios Literarios. n: 7-26, 2006: 34-45.

24
Claude Lvi-Strauss. La estructura de los mitos. En: Antropologa estructu-
ral. Barcelona: Paids, 1987: 230.

25
Pierre Bourdieu. 1995. Ob. Cit.: 78.
permite alguna posibilidad de juego entre lo necesario, lo posible y lo

ilegtimo: lo necesario para que la obra dramtica sea considerada
como tal, lo legtimo en el plano de los valores propuestos y lo
ilegtimo en el plano del mensaje subyacente que bajo la cober-
tura de una obra tradicional esconde su escnica como texto de
agitacin.
Nos interesa destacar que en el plano de lo legtimo se reconoce

el imperio de los valores patriarcales y en esto vemos que el habitus
de creacin no transgrede la esencia de la sociedad que cuestiona:
Teresina est ya en edad de elegir hombre que la mime, que
as como ella aportar un buen capitalito en su dote, el tambin lo
aporte que la luzca, que le haga la debida ostentacin de su hermo-
sura en la calle y en la sociedad (277). Y se recurre incluso a la Jerga
popular S como t eres as tan a la para de la llana lo ves todo
de color de rosa. (271)
Flores Rojas nos ensea la manera como el horizonte de la cul-

tura entrega, en el caso de la narracin desde la creacin verbosim-
blica, herramientas para crear el artefacto; no obstante, el artefac-
to textual no es producido en serie, se trata tambin de una obra
artesanal, donde el texto se remite a la herencia, pero reactiva los
dispositivos culturales dndoles vida y, de esta manera, vivificando
a la sociedad toda. Si el cambio cultural desde cualquier perspecti-
va no es solamente inevitable; sino que tambin es indispensable,
para la supervivencia misma de la cultura, entonces el texto como
artefacto cultural, y particularmente el texto literario, se remite a la
cultura para dar la posibilidad de recreacin creativa, de manera que
el nuevo artefacto tenga la originalidad necesaria tanto en el nivel de
su creacin como en el de su lectura interpretativa.
Autor y lector remiten a un mito que es el del horizonte cul-

tural pero inevitablemente ambos lo transgreden, y en la concep-
cin de Bourdieu: Volver a situar la lectura y el texto ledo en una
historia de la produccin y de la transmisin cultural, es darse una

posibilidad de controlar la relacin del lector con su objeto y tam-
bin la relacin del objeto que fue invertido en este objeto26.
El texto libertario aqu analizado puede ser obtenido porque, si

bien se enfrenta al disciplinamiento se remite al disciplinamiento y
lo caricaturiza. Eso depende de quin sea el personaje de la obra que
hable: las buenas obras no son de los hombres son de Dios y noso-
tros gracias a la invocacin a l, hemos conseguido llevar la voluntad
de Teresina al camino de nuestras buenas intenciones. (279)
El tema del disciplinamiento juega su papel siempre entre el

rol adscrito o adquirido en una determinada estructura social, y la
inevitable posibilidad de insubordinacin que el hablante tiene, por
muy represivo que sea su contexto. El medio social de la obra aqu
analizada es altamente represivo a nivel psicocultural y a nivel po-
ltico, no obstante, es la revuelta ntima, la insubordinacin de la
subjetividad, la que hace pasar a este texto de un folletn de agita-
cin melodramtico, hasta ser una obra pionera en lo que guarda
relacin con la bsqueda de un indisciplinamiento de la intimidad.
La rebelin no comienza en esta obra en la victoria de la lucha de
clases, sino que se inicia en la intimidad del vnculo en la libre ex-
presin de la afectividad; el tab del incesto que no puede ser trans-
gredido es el lmite que el disciplinamiento clasista pondra en la
obra para demostrar formas macabras de control de una rebelin
de la intimidad, que amenaza la reproduccin de las relaciones de
dominacin: la revuelta ntima existi en el Chile salitrero de prin-
cipios del siglo XX.

26
El habitus originante
Desde lo ya expuesto, slo nos queda una pregunta indispensa-

ble: Qu es un habitus de creacin textual? Apropsito de la obra
Flores Rojas de Aguirre Bretn, hemos asumido el anlisis centrado
en analogas provenientes de las ciencias del lenguaje. Bourdieu sin-
tetiza estos aportes en una particular nocin de autonoma referida a
la creacin textual, autonoma que se define en este texto de Aguirre
Bretn en la ambigedad: no se reconocen los sentimientos de Juan
con claridad, sin precisarse si son filiales o erticos, y as la trama
es conflictual, subjetiva pero emerge desde una estructura de clases.
En nuestra perspectiva, definida desde el pensamiento de Bour-

dieu, el texto es ante todo un producto que se remite a la cultura; sin
embargo, este vnculo con lo cultural posee un carcter dialctico27,
tanto la obra se ve influida por el contexto, como el contexto a su vez
es influido por la obra. Nada nuevo desde una perspectiva pragmti-
ca, desde Searle o Austin hasta Van Dijk; no obstante, en Bourdieu
la novedad est justamente en el acento en el plano cultural. La obra
no es solamente producto de una situacin comunicativa, sino que
se trata de un dilogo de ms largo aliento, donde (de manera per-
manente) lector y autor van definiendo y redefiniendo su vnculo en
el texto, el cual tiene, en tanto producto cultural, el objetivo preciso
de generar comunicacin y desde esta comunicacin trasformar los
valores: Teresina, como la llamamos aqu todos, es la hija de don
Miguel que es el caballero que nos da el pan que comemos, la casa
que habitamos y la ropa con que nos vestimos. (271)
La ambigedad es el centro y desde el juego en los lmites del

habitus de creacin se intenta generar movimiento social.
27
Nos queda en este anlisis la pregunta: Cmo se produce el

trnsito desde la revuelta ntima a la revuelta social en un tiempo
y en una sensibilidad, para la cual lo subjetivo es un derivado de
la vida material? La primera respuesta tentativa es que una de las
caractersticas del teatro anarquista es la insercin de un discurso
poltico con sus leyes propias y como agente aculturador: La misin
educativa del teatro anarquista se da en esta obra a travs del discur-
so poltico que trata de movilizar, convencer, atraer al destinatario
explcito; los compaeros de lucha. Surgen otras interrogantes, si
el pblico de esta obra estaba ya concientizado y politizado. Qu
sucede con los obreros del interior a los que se desea enfilar dentro
del anarquismo? Quiz el obrero nativo politizado y poseedor de un
discurso poltico en su idioma se encuentre idealizado dentro de
la obra. Los nativos comprenden acaso el discurso civilizador
que se intenta imponer desde una superioridad ideolgica, desde
otro idioma? En la obra, s. Y, en la realidad? El anarquismo es
una ideologa europea en la que encaja la dicotoma civilizacin-
barbarie. Nuevamente Europa frente a Amrica, extranjeros frente
a nativos28.
En este punto podemos ver en el teatro anarquista un fuerte

arraigo romntico, en tanto asume la racionalidad ilustrada pero
tambin asume sus lmites en lo relativo a su proyecto emancipador.
Si la modernidad no genera un reino de justicia, el irracionalismo
romntico aporta una clave para desenmascararlo. Si el anarquismo
es una ideologa europea civilizadora, debe asumir su fundamento
irracional, donde se rescata el carcter rebelde de lo salvaje, del buen
salvaje rousseauniano.

28
Ana Ruth Giustachini. La dimensin verbal en el teatro anarquista: la columna
de fuego de Alberto Ghiraldo. Sobretodo. Revista de crtica e investigacin
teatral. n: 7. Buenos Aires, 2007: 27-28.
Es as como podemos apreciar un rescate romntico de un tipo

de comprensin histrica que valora la posibilidad del uso de un
sentido histrico riguroso pero que no entiende a la razn como
eje articulador de la dinmica histrica29. La obra de Aguirre Bre-
tn intenta seducir, pero desde la incertidumbre. Su mismo final, el
parentesco entre Teresina y Juan es ms la expresin de un absurdo
trgico que de un sentido histrico.
Un inadvertido artefacto libertario
Flores Rojas, en tanto artefacto cultural, puede ser considerada

como una obra tanto palimpsstica como pionera, doble contingen-
cia que al verse radicalizada confiere status al texto; palimpsstica
en tanto sigue las normas de la dramaturgia tradicional: describe el
escenario y los personajes (e incluso en un acto paratextual se define
como boceto con lo cual se inscribe meridianamente dentro del
canon dramtico occidental moderno), probablemente ello tiene su
origen social en las exigencias del medio del Norte Salitrero de prin-
cipios de siglo, que requera la caracterizacin del espectculo que
sera exhibido, tambin esta obra se atiene al canon en la determina-
cin del ambiente de exhibicin, su vocabulario es el pulcro vocabu-
lario de compresin amplia usado en el Norte de Chile de la poca:
hay personajes bien caracterizados, hay dilogos consistentes y com-
prensibles y existe una trama simple pero clara. No obstante, el tex-
to no tiene metalingsticamente ambiciones mayores. Su habitus
textual puede ser caracterizado dentro de los mrgenes tradicionales
29
Miguel Alvarado Borgoo. Ensayos de anlisis cultural: aportes sobre la confor-
macin del discurso en torno a la diversidad en las ciencias humanas y sociales
latinoamericanas. Valparaso, Chile: Ediciones Universidad de Playa Ancha,
2004: 89.
en el plano de la estructuracin del texto dramtico. Su especifi-

cidad pragmtica se define ms bien por su intento manifiesto de
denuncia pero centrado en el plano de la intimidad subvertida. Esta
obra no puede ser calificada exclusivamente como anarquista, ya
que ms all de la biografa de su autor y de sus deambular poltico
y geogrfico, la obra posee un habitus de creacin que calificaremos
de libertario. Es decir, sostiene una serie de valores tendientes a la
emancipacin humana por medio del uso de la razn (punto axial del
racional iluminismo), la cual reviste incluso un carcter civilizatorio
frente a las relaciones de dominacin capitalista, y para ello remite
a un intento de revuelta ntima, no obstante, la Ilustracin desde
autores como Voltaire, profesa que esa eventualidad libertaria que
Aguirre Bretn asume de manera implcita para el contexto chileno
y sus relaciones de opresin micro y macro sociales, se fundamentan
en un habitus cuyo substrato valrico se ubic en la posibilidad de
la liberacin por medio de la racionalidad iluminista, definida desde
el discurso filosfico de la modernidad europea. El buen salvaje se
libera porque la libertad se identifica con lo racional y ambas cosas
seran implcitamente una caracterstica de la condicin humana.
Su posibilidad de juego y movimiento se mueve en el plano de la
subjetividad; en la intimidad: de la relacin amorosa, del patriar-
cado y del poder de los valores religiosos cuestionados. Pues bien,
ello da cuenta de un habitus que ms que delimitar textualmente
abre la posibilidad de crear, desde principios del siglo XX en Chile,
otras obras que se adscriban a cnones marcadamente marxistas30,
o se muevan en el plano del anarquismo ideolgico o sencillamente

30
Para el historiador Sergio Grez existe paralelismo entre esta obra y el texto de
Don Lus Emilio Recabarren Desdicha Obrera publicado por Alfonso Calde-
rn en la Revista Mapocho, nmero 58 del segundo semestre del 2005, pgi-
nas 419 a 435. La lectura del texto de Recabarren nos permitir en el futuro
hacer una comparacin que avanzar en la definicin del canon dramtico
libertario y su diversidad tipolgica en futuros trabajo sobre el tema.
en la disidencia intuitiva. Flores Rojas define desde su habitus un

carcter pionero pero no por la originalidad de su cimentacin, sino
por el intento desde el canon dramtico tradicional de generar un
texto que ms que desordenar el canon esttico, genere movimiento
social. All se encuentra su riqueza, all est la razn de aquello que
podemos considerar como limitaciones estilsticas y argumentales.
En un contexto en el cual las clases sociales an no consolidan

su autopercepcin, y en el cual la migracin desde el mundo rural es
reciente y continua, un mundo nuevo se abra en medio del desier-
to, se trata de un medio ecolgico ajeno y hostil, y en un contexto
social injusto. Frente a todo ello esta obra define su estructura bsi-
camente desde la ambigedad que genera escndalo; estrpito frente
a lo que se narra, desde la exhibicin de la injusticia social, hasta la
proyeccin en el plano de la intimidad ms profunda. Desde la lu-
cha de clases hasta el tab del incesto hay un trnsito ambiguo y por
ello escandaloso, original en estrategias narrativas y con dos formas
de generar en el espectador agitacin; lejos de buscar la aceptacin
esttica o de innovar en el plano estilstico esta obra lo que pretende
es no solamente influir o convencer, sino escandalizar. Se trata de
un texto que en el plano de la comunicacin esttica desea pasar del
arte a la vida raudamente, desea conmover con la obra y generar de
manera inmediata accin social: ms que convencer frente a argu-
mentos racionales slidos, se quiere encantar para generar accin,
como el evangelizador barroco colonial que primero seduce desde el
rito y luego encultura y socializa hacia el estilo de vida occidental.
No se busca siquiera romper con la mayora de los valores de la

sociedad burguesa, tampoco innovar en el canon dramtico: lo que se
desea es conmover para generar movimiento. Su contexto de recep-
cin puede ser amplio, ni siquiera el analfabetismo del potencial re-
ceptor fue justificacin para no conmoverse; as su trama fundamen-
tal es el argumento romntico del amor imposible superado en este
par binario esencial de Flores Rojas: lucha de clases/tab del incesto.
Esta obra no intenta reformar la sociedad, quiere denunciar y

explotar sus puntos ms extremos; desea radicalizar la contradiccin,
primero a nivel del signo, y de manera automtica a nivel de la lucha
de clases, la ambigedad no es del texto sino del modo que es pues-
to en evidencia. Que la disputa exista expresada en la desigualdad
social no podra haber significado sorpresa para sus receptores, pero
que ello incluso est a punto de violentar el tab del incesto, no es
ms que un recurso extremo: difcilmente alguien puede marcharse
en paz luego de presenciar esta obra, especialmente en un contex-
to donde los medios de comunicacin de masas an no tienen un
desarrollo significativo en la pampa salitrera. La obra de teatro es la
oportunidad de salir de la rutina, de esparcirse, pero es tambin la
posibilidad de ir ms all de lo inmediato, superar el letargo desde
el cual se asume la vida como valle de lgrimas. Si la opacidad de
la vida del obrero pampino era interrumpida con estas obras escan-
dalizadoras, es porque son las nicas expresiones en que la cultura
letrada se ofrece al consumo masivo en el norte salitrero de la poca,
e irrumpe en un contexto donde reina la oralidad, donde incluso la
msica es un objeto de lujo.
Flores Rojas es una obra que aparentemente usufructu del ar-

gumento romntico decimonnico, pero ms all de este elemento
accesorio, la obra es en realidad un aparato incendiario que intenta-
ba superar la cotidianeidad del receptor e ingresar a la subjetividad
del oyente de la palabra31 con un discurso altisonante y rupturista.
Nada ms alejado de la cultura propia de la polis oligrquica latifun-
dista del siglo XIX que este asalto al cielo que significa, pasar de la
desesperanza aprendida a una suerte de opereta, maniobrada como
un arreglo floral que esconde una bomba.

31
Ttulo de un texto de teologa de Karl Rahner que justamente destaca el
potencial valrico de escucha activa. Kart Rahner. Oyente de la Palabra. Bar-
celona: Editorial Herder, 1987.
203
CAPITULO VII
El drama de la otra vida
Toda dramaturgia se inicia con la mentira sagrada.

Alejandro Jodorowsky
Vientos del pueblo me llevan

vientos del pueblo me arrastran
me esparcen el corazn
y me aventan la garganta.
Miguel Hernndez
La dramaturgia libertaria chilena de inicios del siglo XX

como proyecto cultural
An recuerdo, lo ocurrido hace ya algunos aos (el invierno del

ao 2000), en un ciclo de conferencias al que asist en la Universi-
dad de Heidelberg1, donde H. G Gadamer expuso sus planteamien-
tos de manera extensa, me parece que casi por ltima vez El sa-
bio octogenario me despertaba emociones contradictorias; por una
parte mi anticolonialismo crtico me haca recordar al disciplinado
alumno de Heidegger, aquel que no levant su voz durante el auge
del nacionalsocialismo alemn refugindose en la erudicin filolgi-
ca. En mi precario alemn comprend que mis prejuicios eran fti-
les; poco antes de morir Gadamer arreglaba cuentas con el postmo-
dernismo y particularmente con uno de sus discpulos, el filsofo
1
Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg.
italiano Gianni Vattimo2; Gadamer afirm en ese invierno del 2000,

y de ello soy testigo, que la hermenutica no es un instrumento de
anulacin de las ideologas, sino el camino para que la ideologa de-
cante como factor constitutivo de los estilos de vida. Al menos eso es
lo que pude entender hermenuticamente en ese momento.
De esta manera pienso hoy que el encuentro sostenido recien-

temente entre Gianni Vattimo y Franz Hinkelammert (es decir, el
apstol del postmodernismo y el profeta, economista y telogo de
la liberacin), no hace ms que reavivar la pregunta por la legiti-
midad de las ideologas en la sociedad contempornea, sin embar-
go, tiende a confundirse el concepto de ideologa poltica con el
de utopa y a ambos con el de valor. Por una parte, una ideologa
poltica es un instrumento que tiende a definir el campo poltico,
pero no es un sistema diseado para comprender la totalidad y
menos an es un sinnimo de cultura. Por otra parte la crisis de la
ideologa para Franz Hinkelammert3 no es el fin de la posibilidad
de pensar la utopa como boceto del cambio histrico emancipa-
torio; ya hace ms de treinta aos profticamente Hinkelammert
identific la crisis de las plenitudes imposibles del pensamiento
totalizante propio de las ideologas polticas clsicas, como una
demostracin de la especfica crisis de la modernidad; el profeta
desenmascar el modo en que: capciosamente se identificaba en la
plenitud imposible de la construccin ideolgica la dinmica y el
pulso del cambio cultural, con la dinmica y el latido del cambio
social, es decir denunci hace casi cuarenta aos la forma en que
2
La Habana, 15 feb. (Prensa Latina)-. Los destacados filsofos Gianni
Vattimo, de Italia, y Franz J. Hinkelammert, de Alemania, debatieron con
colegas cubanos acerca de los problemas del pensamiento actual sobre todo
en el campo del raciocinio y la conceptualizacin.
3
Franz Hinkelammert. Crtica de la Razn Utpica. San Jos de Costa Rica:
Editorial DEI, 1990.
CAPITULO VII / El drama de la otra vida 205
se supona la identidad entre estructura4 (social) y valor (cultural)

desde el eurocentrismo.
En el Norte de Chile en las primeras dcadas del siglo XX,

apareci un conjunto de obras teatrales representadas para grupos
libertarios de corte anarquista y escritas por simpatizantes de esta
corriente, Sergio Pereira5 las ha compilado acuciosamente y ha em-
prendido su anlisis general, no obstante, falta an el estudio de
estas obras y de otras obras posteriores de crtica social. La homoge-
neidad del canon es dudosa y ms bien parece an un hito negado
de nuestra historia literaria, eran obras de agitacin y su valor litera-
rio es dismil, pero sin duda son artefactos fundamentales de estudio
para comprender realmente la historia social del Chile del siglo XX,
debido a la importancia del proyecto cultural que estas obras repre-
sentan. Ello sin confundir la posibilidad de soar un futuro con la
mera construccin ideolgica-poltica.
Concertando en un ejemplo
Desde una perspectiva antropolgico literaria podemos acceder

a las obras dramticas libertarias del Norte de Chile de principios
del siglo XX, ello si asumimos como premisa terica y metodolgica
4
Se trata de la suposicin de identidad entre estructura y valor, es decir, entre el
plano de los valores culturales y la mutacin socioestructural, lo cual representa
sin duda alguna, una antesala para el desarrollismo de inspiracin racionalista,
que prima en las elites durante toda la primera mitad del siglo XX; situacin
que se expresa tanto en el plano de la ciencia social y de la ideologa, como
tambin en el plano de las expresiones estticas, particularmente literarias.
5
Sergio Pereira Poza. Antologa crtica de la dramaturgia anarquista en Chile.
Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Santiago, 2005.
que todo margen escritural nos debe llevar al centro de un canon y

al eje de las formas culturales de las que forma parte, por lo tanto
todo fragmento, por perdido que parezca, debe contener algunas de
las dimensiones de sus hipertextos fundantes.
A manera de ejemplo introductorio: existe una obra mnima

que lleva por ttulo Un Hombre de Adolfo Urza (1914) escrita en
1913, y que obtuvo el 2 premio en el certamen anual del Consejo
Superior de Letras, publicada por la imprenta Mesa Hnos. en San-
tiago el ao 1914.
Frente a este texto me surgen dos lecturas; lecturas con las que
ms que resumir deseo glosar, asumindolo como un artefacto cul-
tural representativo de una propuesta de estilo de vida6 mucho ms
amplia. El argumento en este texto es simple: un individuo, Coron-
ta representa mondicamente toda la maldad; mientras que Vi-
cho representa los valores proletarios de: auto-respeto, austeridad
y hombra; existe un tercer personaje cuyo nombre es Maunga
que es objeto del deseo de ambos varones. El argumento es tremen-
damente monocorde; Vicho pretende a Maunga con intenciones
serias al estilo ms tradicional tanto de la moral burguesa como de
la proletaria de la poca, por su parte el Coronta es un delincuente
que intenta tomarla por la fuerza, amenazando incluso la vida de su
padre, si sta no accede a sus demandas erticas.
Tenemos frente a nuestros ojos el tpico tringulo en el cual hay

tres deseos haciendo presin sobre una relacin social, dos de ellos en
consonancia, uno de ellos en disonancia; como podemos ver no se
6
El concepto de estilo de vida surge particularmente gracias al aporte
del idealismo antropolgico norteamericano, particularmente desde
aquellos discpulos de Franz Boas que desarrollaron la corriente cultura y
personalidad como Benedict y Kroeber a mediados del siglo XX.
trata de un argumento muy original y no concluye como en el cuento

La Intrusa de Jorge Luis Borges7 con la eliminacin de la mujer;
que se constituye para Borges en un tenebroso objeto del deseo, cum-
plindose una etnoficcin a la manera del tipo ideal sociolgico del
sujeto popular argentino rural. Por el contrario en Un Hombre existe
una presin ilegtima que contraviene un deseo legtimo, el deseo de
Vicho y Maunga frente al ilegtimo deseo de Coronta.
En este punto es interesante reflexionar sobre el tema de la

mujer, tanto como ideal amoroso, como en su calidad de objeto
de deseo, lo que es una constante en esta dramaturgia libertaria;
una explicacin posible del punto de vista cultural es la influencia
ostensible del romanticismo decimonnico sobre estas obras, sin
duda considerable8. Pero a nuestro parecer esto va ms all de una
7
Borges en su solucin argumental, sin dudad est ms cerca de la barbarie
que de la civilizacin, el argumento est ms cerca de la naturaleza que de la
cultura: La intrusa. (El informe de Brodie, 1970).
A trabajar, hermano. Despus nos ayudaran los caranchos. Hoy la mat. Que
se quede aqu con sus pilchas. Ya no har ms perjuicios.
Se abrazaron, casi llorando. Ahora los ataba otro vnculo: la mujer tristemente
sacrificada y la obligacin de olvidarla.
8
Frente a esto la crtica postmoderna del Racional Iluminismo no
nos aparece en muchos sentidos ms que como una reedicin de algunos
elementos de la corriente romntica; en tanto dentro de este movimiento
cultural en la legitimacin esttica de los valores socialmente compartidos se
jugaba la posibilidad de construir sociedad desde los fundamentos valrico-
culturales del poder, estando esta legitimacin esttica fundamentada en
el primado formal de la muerte de Dios, edificndose por parte de este
movimiento en numerosas ocasiones, en sustitucin de la figura de Dios,
mitologas estticamente coherentes, las cuales cerraran el crculo que
comienza en la secularizacin y concluye con la elaboracin de una nueva
teogona, en un proceso vertiginoso donde la moral de los amos, es decir de
aquellos destinados a poseer y administrar el poder, se edifica sobre la base
de una nueva concepcin de lo justo desde lo bello. En: Miguel Alvarado
Borgoo. El espejo rpido. Interculturalidad y prevaricaciones discursivas.
Chile: Editorial Puntngeles, 2006.
estrategia narrativa, se trata, de que el discurso amoroso en sus pla-

nos estticos y erticos son psicoanalticamente elementos detonan-
tes que resultan altamente eficientes desde el punto de vista cultu-
ral, ello sin desdibujarse su propsito fundamental, manifiesto en la
metalengua de las obras dramticas libertarias de principios de siglo
XX en Chile: generar movimiento social, en tanto se autodefinen
como obras de agitacin.
La ciencia literaria y el psicoanlisis son disciplinas anteriores

que sirven a la antropologa literaria, pero esta se proyecta ms all.
En ese sentido esta obra modesta, tiene, asimismo, un final bastante
poco original, pero demostrativo de una dimensin significativa del
proyecto cultural libertario en su contexto y su tiempo; la esencia
de la estructura semntica de esta obra se encuentra en la ltima
lnea: antes de caer el teln el padre de la dama en apuros le dice a
Vicho, el pretendiente, sois un hombre.
La demostracin de la hombra del protagonista est dada no

solamente por su vida austera y moralmente ortodoxa, sino por ha-
ber vencido en una pelea a su enemigo Coronta. La violencia sa-
craliza y por tanto legitima los sentimientos del personaje, al estilo
de un hidalgo ingenioso caballero que resuelve entuertos y que
adarga en mano defiende el honor de su doncella, esto nos permite
dar cuenta de elementos del proyecto cultural libertario, que lejos
de ser ideolgico poltico son fundamentos en el plano metasocial.
Desde una perspectiva antropolgica cultural la creacin de

valores es un hecho particularmente escaso, el difusionismo ale-
mn emanado de la teora de los crculos culturales demostr que
lo fundamental en una cultura es la recepcin y procesamiento de
valores exgenos con fines que son funcionales a una matriz cultural
especfica. El valor del hombre protector visto de manera contem-
pornea nos lleva rpidamente a la crtica enarbolada desde la teora
de gnero, pero obviamente en el contexto del Norte de Chile y en
la especificidad del movimiento libertario este valor es coherente,

cuando la mujer en Chile no posea derecho a voto, cuando no po-
da heredar propiedad y representaba legalmente algo muy similar
a los personajes de Henrik Ibsen en Casa de muecas. No debiera
extraarnos que el hombre como varn que protege no sea un acci-
dente, sino una apelacin esencial dentro de este proyecto cultural
libertario. En esta obra de teatro la figura de Vicho representa los
principales valores del proyecto que se difunde: el hombre acta con
la mujer objeto de su deseo por medio de la seduccin sin siquiera
contemplar la necesidad de la anuencia paterna, la mujer es libre de
acoger o rechazar este llamado, estableciendo las condiciones para
ser reconocida como un legitimo otro del mismo modo que para
mantener su honra en el plano de su sexualidad.
Si la figura del varn tiene la preponderancia que hemos expre-

sado, ello no desmerece que incluso solapadamente la mujer se nos
presente como un sujeto autnomo. Ella decide sobre sus emocio-
nes y su cuerpo, es capaz incluso de no ceder frente a la violencia
del delincuente que la acosa. La mujer en el universo oligrquico es
un objeto de circulacin de sentido que tranza para establecer estra-
tegias de alianza (visto desde una perspectiva estructuralista levies-
trosseana). La apariencia respecto de las afinidades afectivas que
ondean los valores del romanticismo, se ve negada por la realidad
especfica del orden social patriarcal: la mujer se casa con quien debe
casarse en el orden oligrquico burgus, y probablemente lo haga
con su pleno consentimiento.
Sin embargo, si bien el hombre es necesario en la cosmovisin

que esta obra evidencia, porque posee la hegemona de la fuerza
fsica, en el proyecto cultural libertario se genera una visin distinta,
la mujer goza, al menos utpicamente, de un margen de autonoma
que en este contexto de produccin de esta obra, le era negado.
Sus valores, sus afectos y por cierto su cuerpo, son mbitos donde
la autonoma opera solapadamente; el ideal de la mujer libertaria,
ms all de los mrgenes estructurales de los vnculos sociales, es un

espacio de reconversin. La obra se titula Un hombre, pero la mu-
jer existe y vive su posibilidad emancipatoria, no desde la ideologa
anarquista en s misma, sino desde el deslizamiento de aquello que
ahora denominamos como revuelta ntima9: ella decide el hombre
que es objeto de su deseo.
Todo lo anterior nos permite aducir que lejos de un proyecto

ideolgico poltico nos encontramos frente a un proyecto cultural;
donde la sexualidad, el matrimonio y la autonoma del sujeto, son
algunos de los cimientos sobre los cuales se define este ideario. Le-
jos de afirmar que el proyecto libertario en la metalengua de estos
textos sea un proyecto de corte feminista, creemos que existe una
emancipacin en los usos del cuerpo; y ello ocurri en dos planos
esenciales: el uso del cuerpo como fuente de placer sexual y el uso
del cuerpo como fuente de legtima autodefensa. Ni feminismo ni
terrorismo vemos aqu ondeado, sino un intento de adquisicin por
parte del receptor obrero de una autoconciencia respecto del valor
de su corporeidad. As nos encontramos lejos del edificio tomista
de la moral burguesa pues, si lo nico que se tiene para vender en
el mercado capitalista es la fuerza de trabajo, es porque el cuerpo
tiene un valor intrnseco: el cuerpo que logra la obtencin de placer
sexual es el mismo que puede obtener la justicia social.
9
Nuevamente hablo de lo que lo que la semiloga Julia Kristeva ha denominado
revuelta ntima.
Ni ideologa ni realismo, sino un estilo de vida
Lo que no es piedra es sol

Octavio Paz
La vastedad del desierto: su hermosa desolacin, parece ser

una metfora del deseo y del desconcierto del obrero emigrante, ya
despojado de las categoras del latifundio o de la metrpoli (como
Santiago o Valparaso). La adaptacin ecocultural es un ejercicio
necesario y doloroso para el trasladado, quien, as como hizo suyo
el sincretismo religioso en el plano de sus nuevas relaciones de pro-
duccin debi hacer germinar una dramaturgia que se erigiera tanto
en un medio de agitacin como en un modo de explicacin. Esto
explica la importancia en la manifestacin esttica y comunicacio-
nal del proyecto respecto de la redencin frente a esta nueva vida tan
hostil, injusta y novedosa. De este modo el proyecto libertario surge
no como una disquisicin erudita, ni como un constructo ideolgi-
co de una elite de cuadros polticos, sino como un respuesta liber-
taria frente a la opacidad de las circunstancias, respecto de las cuales
el anarquismo llega, en sus diversas tendencias, como un horizonte
de sentido (o una balsa de nufrago), para hacer posible pensar otra
vida y proceder as consecuentemente a generarla.
La ideologa como ausencia
El horizonte del concepto de ideologa se encuentra hoy os-

curecido, con la misma oscuridad que asaltaba segn Russell10 a

10
Las concepciones isomrficas surgen desde un intento legtimo de unificar el
lenguaje de la ciencia en plural, superndose as tanto la matematizacin de la
las lenguas naturales en la imprecisin conceptual, y en los usos

capciosos de estas vaguedades con fines polticos. Probablemente
sea la polisemia del contenido del concepto de ideologa en su uso
comn, la fuente de la confusin que hoy nos suscita; pero esta con-
fusa ambigedad tambin puede ser vista como el fundamento del
potencial interpretativo del cual el concepto es portador. Su signifi-
cado se mueve entre el concepto excluyente de ideologa poltica
al psicobiolgico y psicolingstico de cognicin. Ambos son los
extremos de una ambigedad y de una necesidad, del carcter im-
preciso del concepto como significante flotante y la necesidad de
neutralizarlo, como modo de ceir la potencialidad de las utopas
asociadas a las ideologas en el plano de la ilusin mstica.
Desde la concepcin presocrtica: el ser humano piensa por-

que tiene manos, hay un camino que nos lleva al utopismo deci-
monnico y finalmente al marxismo. Es en el marxismo, funda-
mentalmente expresado en la obra clsica La ideologa Alemana,
donde la ideologa no es ni falsa conciencia y ni proyecto histrico,
sino un modo de cosmovisin donde lo material y la cultura ideal se
ciencia como la analoga organicista fundamentalmente de corte positivista.

No obstante, ni Bertrand Russell ni Gottlob Frege lograron elaborar un
lenguaje que superara el imperativo de la isomorfia y que, por ello, asumiese
el papel del contexto al momento de asumir el sentido de la enunciacin. La
crtica a esta postura pasa desde proposiciones definidas desde la hermenutica
contempornea (Gadamer, Ricoeur), filosofa del lenguaje (Witggenstein), o
semitica (Pierce, Eco). La cada del concepto de sujeto hablante a manos
de conceptos como los de estructura y sistema nos deja en vilo frente a la
pregunta por la narracin ya que, si bien el lenguaje predetermina lo narrado,
no siempre el lenguaje puede hablar de s mismo. Este cuestionamiento no
es nuevo; tuvo que ver no slo con la aparicin de las ciencias del lenguaje,
sino con la crisis de la narracin surgida desde el descubrimiento de nuevos
mundos por parte de los europeos y la necesidad que de all surge por crear
nuevas formas de narrar.
ven fusionados. En la poca postindustrial vivida por las sociedades

opulentas, el esfuerzo de las concepciones burguesas (en trminos
de Habermas11) se aglutina en marginar cualquier proyecto radi-
cal de transformacin social, as, la urgencia devora su capacidad
movilizadora: la crisis de las ideologas no es la crisis de las ideologas
como artefactos culturales, sino la especfica experiencia de la socie-
dad postindustrial de contencin cultural de las utopas masivamente
movilizantes. No obstante, la ideologa social existir mientras exista
del costo social de los valores, lo que en trminos de Bataille12 es el
sacrificio, sacrificio que simboliza ese costo y lo hace hecho social.
El sacrificio como costo social es inevitable, y as es como la

religin a manera de principio de integracin en trminos funcio-
nalistas durkheimneanos, opera universalmente como sostn del

11
Jrgen Habermas. La Teora de la Accin Comunicativa, Vol 2. Madrid: Edi-
torial Gedisa, 1997.

12
El sacrificio es la anttesis de la produccin, hecha con vistas al futuro; es el
consumo que no tiene inters ms que por el instante mismo. En este sentido
es don y abandono, pero lo que se da no puede ser un objeto de conservacin
para el donante: el don de una ofrenda la hace pasar precisamente al mundo
del consumo precipitado. Esto es lo que significa sacrificar a la divinidad,
cuya esencia sagrada es comparable a un fuego. Sacrificar es dar como se
echa carbn a un horno. Pero el horno tiene de ordinario una innegable
utilidad, a la que el carbn est subordinado, mientras que, en el sacrificio,
la ofrenda se hurta a toda utilidad. Hasta tal punto ste es el sentido preciso
del sacrificio que se sacrifica lo que sirve, no se sacrifican los objetos lujosos.
No podra haber sacrificio si la ofrenda estuviese destruida de antemano. Pues
bien, privando desde un principio de utilidad al trabajo de fabricacin, el lujo
ha destruido ya ese trabajo, lo ha disipado en vana gloria, lo ha perdido en ese
mismo instante definitivamente. Sacrificar un objeto de lujo sera sacrificar
dos veces el mismo objeto. Pero no se podra tampoco sacrificar lo que no
hubiese sido retirado en primer lugar de la inmanencia, lo que no habindole
pertenecido nunca no hubiera sido secundariamente avasallado, domesticado
y reducido a la cosa. En: George Bataille. Teora de la Religin. Madrid:
Editorial Taurus, 1975.
sistema de valores metasociales, que involucran la bsqueda trans-

cultural de lo trascendente, ello comprende una transaccin con lo
sagrado, entonces el costo social mismo es el foco donde el sistema
ideolgico legitima esta transaccin.
La primera distincin necesaria consiste en la separacin entre

los trminos de cultura, civilizacin e ideologa: la cultura es un sis-
tema de valores sociales que son simultneamente orientaciones a la
accin; la cultura funcionalmente requiere ser creada, transmitida y
compartida; mientras que la civilizacin es un concepto que deviene
del renacimiento europeo y que intenta diferenciar la cultura euro-
pea de la oriental y luego de los sistemas culturales pre existentes en
el nuevo mundo. Definiremos a la ideologa como un sistema cos-
movisional que guarda correspondencia con las relaciones materia-
les entre los individuos, pero que se traduce en proyectos histricos
cuyo fin ltimo es utpico, sistema que a pesar de su alta polifona
(concepto usado en el anlisis textual por el semitico ruso Mijal
Bajtn), la cual supone la existencia de muchas voces, y al interior de
todo texto estos argumentos (o voces), pueden ser incluso contradic-
torios y representan la diversidad de facetas presentes en una ideologa
como sistema interconectado y polimorfo de ideas de uso social.
La ideologa ordena en la construccin utpica en el plano de

lo religioso, domstico, sexual, epistemolgico, esttico, etc. Pero la
ideologa no es cultura, porque la cultura no tiene como finalidad la
utopa. El fin de la cultura es ser un patrimonio instrumental que
permite la sobrevivencia. Cultura e ideologa pueden ser funcionales
a la estructura social, pero la cultura organiza las relaciones sociales,
y la ideologa se constituye a nivel semitico desde un horizonte
histrico, el cual por lo general reviste un carcter metasocial y esca-
tolgico: es decir la radicalidad de la utopa.
La distincin a nivel analtico entre cultura e ideologa es exi-

gua, no obstante, a nivel de los movimientos sociales tiene una
importancia mayor: es muy distinto definir una ideologa funda-

mentada en la clase, la tradicin, la religin o desde alguna de estas
variables mezcladas, que configurar un proyecto cultural; en s el
proyecto cultural no requiere, al menos en sus fundamentos, de un
horizonte constitutivo en una base metasocial. Ms an, cultura e
ideologa pueden enfrentarse: ello se expresa en que un proyecto
cultural no tiene que ser un constructo ideolgico. Si bien ambos se
vinculan con la base material, y ambos requerirn de las ms finas
abstracciones para manifestarse, no obstante, es distinto cambiar o
mantener un valor cultural que define accin social, como es el caso
de lo que intenta la literatura de agitacin, que definir una utopa
con un perfil ideolgico claro y coherente; como es el caso de un
corpus de obras teolgicas de carcter mesinico o la ideologa de un
partido nico en un pas.
Un modo concreto de ejemplificar lo anterior es el canon de la

dramaturgia libertaria chilena de principios del siglo XX; su modo
de estructuracin es portador del germen de dos fenmenos: por
un lado el aporte a aquello que antropolgicamente denominamos
como estilo de vida proletario y por otra la imprecisin de sus
elaboraciones utpicas. Este canon textual apenas roza el nivel de la
utopa, la destruccin de la sociedad de clases o al menos su socava-
miento no tiene un itinerario preciso en el pensamiento libertario
expresado en estos textos, ms bien es un recurso esttico que se
muestra coherente con el romanticismo decimonnico, que dio pi
a la constitucin del Estado-Nacin latinoamericano y su falacia
monocultural, ms an, pienso que en el pensamiento libertario ex-
presado en estas obras los valores de la burguesa no son seriamente
socavados, excepto en algunas relaciones de produccin. No se trata
de un texto incendiario ni terrorista, es un texto culturalmente bien
situado, que intenta generar accin social desde la codificacin de
los valores culturales de su contexto y especficamente del estilo de
vida que el movimiento libertario propaga.
Un punto particularmente importante en el estilo de vida pro-

puesto por esta dramaturgia es el tema de gnero: el varn como
falo totmico sigue teniendo el protagonismo habitual, l es en
trminos lacanianos el sostn simblico y la figura de la ley. La bs-
queda de relaciones sociales de produccin que superen la explo-
tacin, y el sueo, un tanto ambiguo, de una sociedad sin clases,
no constituyen ideologa, ms bien se trata de un pensamiento li-
bertario portador de un proyecto cultural, que estratgicamente
no mina todos los valores tradicionales, los cuales como planteara
Gramsci13 decantan desde la moralidad burguesa en los valores del
proletariado industrial.
La figura del padre como soporte simblico, el papel de la mu-

jer como instigadora (no como protagonista del cambio histrico),
la familia, el respeto a los ancianos, son algunos de los cimientos que
el movimiento libertario hace suyos en estas textualidades dramti-
cas. Pero todo lo anterior no quita valor a la vida aorada y por la
cual se lucha, ms bien nos permite vislumbrar una estrategia; no
es siquiera la violencia un llamado esencial en estas obras. La bs-
queda que aglutina la prdica es la indagacin desde una mutacin
cultural para generar un inmenso e intenso giro valrico, lo que no
es ideologa en s.
Ubicndonos contextualmente antes de la aparicin de los par-

tidos marxistas chilenos, vemos en la pragmtica de esta dramaturgia
13
En la obra de Antonio Gramsci la imposicin de categoras por parte de los
grupos hegemnicos sentido comn se modifica en funcin de los grupos
dominantes, y por otra involucra contra hegemona en tanto los grupos
dominados reinterpretan estas articulaciones otorgndoles un contenido
nuevo el cual en muchos casos se opone radicalmente a los valores de los
grupos dominantes. Vase por ejemplo el texto: Arte e folclore. Ed. Newton
Compoton; Roma, 1986.
libertaria no un antecedente, sino un artefacto eficiente en el in-

tento de generar accin social transformadora: estos dramaturgos
tienen como receptores a un inmigrante (desde el campo o la ciudad
hacia el desierto) ms bien reciente; quien adapta los valores de la
sociedad patriarcal y oligrquica del latifundio de la incipiente in-
dustria patronal de la poca, a esta nueva experiencia de explotacin.
El obrero pampino atisb la eficiencia de la organizacin de la pro-
duccin en el contexto del modo produccin capitalista, incluida la
inequidad de la misma. En el Norte salitrero se trata de un obrero que
an no es urbano, pero a nivel ecocultural y cognitivo este sujeto rom-
pe con la figura majestuosa del patrn proveedor, el capital como
medio de intercambio desde el salario destruye la mentalidad erigida
desde el latifundio, por precaria que sea esta nueva visin basada en
el pago habitual con dinero, ello da cierta independencia: permite el
surgimiento de una cosmovisin en la cual el poder es una entidad
abstracta asociada al Capital y al Estado, pero de ninguna manera al
patrn o al dueo del capital como sujeto objetivo.
As, lejos de esbozar la visin tradicional de la historiografa

que bsicamente ha sido evolutiva, segn la cual el movimiento li-
bertario sera el paso previo para la conformacin de un proyecto
socialista, sea este marxista o no, hay en estas obras libertarias, asu-
midas como artefactos culturales, la expresin preclara de un pro-
yecto cultural, que como estilo de vida, mucho se asemeja a tenden-
cias antisistmicas contemporneas. El mismo hecho de renunciar
a la construccin ideolgica sistemtica y poltica: su imprecisin,
la continuidad de ciertos valores de la Polis Oligrquica (particular-
mente la solidaridad), no es ms que parte de una estrategia cultural
que intentaba, desde las condiciones de posibilidad de un prole-
tariado en proceso de organizacin, pero fuertemente explotado,
demostrar la posibilidad de detonar el cambio cultural.
Se trata de un sueo que describe una utopa imprecisa, pero

sugiere caminos muy concretos, demostrando la inequidad desde el
aleccionamiento respecto de la existencia del obrero salitrero, para

desde all proponer un camino que sea: asequible, humano, reali-
zable, y que se defina desde el paso inmediato de nuevos valores a
nuevas formas de vida.
Lejos de lo que se pudiera creer, no se trata de un artefacto

incendiario, pero tampoco nos encontramos frente a una suerte de
reformismo, se trata de conciencia surgida desde la experiencia que
toma elementos de pensamiento anarquista, pero que se constituye
en un fenmeno que llamaremos la cultura libertaria. Para ex-
plicarlo en trminos contemporneos: la dramaturgia libertaria de
principios del siglo XX es al movimiento anarquista lo que en el
Chile actual es la poesa mapuche al movimiento tnico de nuestro
pas, su deseo implcito es articular sentido comn, para que im-
pregne el ncleo duro de la conciencia colectiva y modifique las re-
laciones sociales; ello no es una ideologa poltica, sino un proyecto
cultural que no pierde vigencia y que adolece de todos los defectos
de una sociedad de clases que an se ampara en algunos valores del
latifundio y sus derivados urbanos. Como nunca antes en Chile se
desarroll una visin clasista proletaria desde un proyecto cultural
que es sueo de otro mundo pero muy arraigado en este.
Estilo de vida y sistema semitico
Como hemos planteado en artculos anteriores, el fundamento

de la dramaturgia libertaria est en su ritualidad; y particularmente
en la polaridad dialctica entre ritual y palabra. El rito ocupa un
papel fundamental a la manera de un auto sacramental barroco. Y
aunque la prevalencia de las formas rituales barrocas no pueden, no
obstante, negar la presencia de otras formas culturales como lo son
la ilustracin, el positivismo y el romanticismo; vemos en estas obras
libertarias los rasgos, las marcas, en una sucesin de formas culturales,
las que lejos de operar qumicamente puras, se entremezclan, y por lo

tanto se sincretizan, ello nos permite afirmar que no es la ideologa un
proyecto histrico fundado en el logos, sino la forma cultural propia
de una esttica mestiza la que se hace vida en estas obras.
Cada uno de los movimientos culturales europeos antes men-

cionados poseen una proyeccin en estas obras libertarias, sin embar-
go, ni la apelacin a la idea de progreso propia de la ilustracin, ni la
idea de orden propia del positivismo son sus factores determinantes;
sostengo que en estas obras no es la ideologa lo que determina el
modo en que se juega el ritual y la palabra, sino la preponderancia
de una esttica con fines eminentemente pedaggicos y que se sostie-
ne sobre un lirismo marcadamente barroco; es el arte sacralizado al es-
tilo del romanticismo y del barroco como exacerbaciones de la forma,
y por ello la radicalizacin de los valores expresados, es aquello que
define el hilo discursivo utilizado. Si comparamos estas obras con un
auto sacramental no es slo por razones estilsticas, sino porque desde
una perspectiva antropolgica cultural hay en estas obras libertarias
una semitica cuyo deseo esencial es provocar movimiento social.
Por qu no se trata de la expresin esttica de una ideologa de

clase? Las razones son diversas tanto de un punto de vista antropol-
gico como sociolgico: en primer lugar si nos ubicamos al principio
del siglo XX, resulta imposible la conformacin de una ideologa
de clase en el sentido marxista del trmino. Para Marx deben estar
las relaciones sociales de produccin asentadas no slo en contextos
ecolgicos y culturales especficos, sino que debe darse una dinmi-
ca histrica a travs del tiempo que hagan pasar la constatacin del
hecho material a la articulacin de la conciencia14. Por otro lado los

14
...Y esta burguesa extraparlamentaria, que se haba revelado ya contra la
lucha puramente parlamentaria y literaria en pro de la dominacin de su
obreros salitreros productores y receptores de stas obras, junto a los

intelectuales orgnicos que de ellas participan, poseen orgenes ex-
tremadamente diversos; son obreros fabriles que emigran por efecto
de las crisis del capitalismo a principios de siglo XX en nuestro pas,
son campesinos que se desplazan buscando mejores condiciones de
vida que las del latifundio tradicional, o son intelectuales de origen
burgus a los cuales un mandato bsicamente moral hace participar
del movimiento libertario.
Debido a las condiciones antes referidas, no podemos afirmar

el establecimiento de una ideologa de clase en un contexto en
el cual las relaciones capitalistas de produccin son un fenmeno
reciente. Los movimientos sociales populares no requieren de una
ideologa poltica fundamentada en una ideologa de clase para po-
seer representacin, y, en algunos casos, una fuerza descomunal.
Basta recordar los movimientos herticos de la edad media, las re-
beliones campesinas que desde la alta edad media se viven en Eu-
ropa, o movimientos como los cristeros brasileos, para afirmar
sin lugar a dudas, que un movimiento social y sus manifestaciones
estticas estn lejos de ser una ideologa y menos an de representar
una ideologa poltica como nico significado semntico.
propia clase y traicionado a los caudillos de esta lucha, se atreve ahora a

acusar a posteriori al proletariado por no haberse lanzado por ella a una
lucha sangrienta, a una lucha a vida o muerte! Ella, que en todo momento
sacrific su inters general de clase, su inters poltico, al ms mezquino y
sucio inters privado, exigiendo a sus representantes este mismo sacrificio,
se lamenta ahora de que el proletariado sacrifique a sus intereses arteriales,
los intereses polticos ideales de ella! Se presenta como un alma cndida a
quien el proletariado, extraviado por los socialistas, no ha sabido comprender
y ha abandonado en el momento decisivo. Y encuentra un eco general en el
mundo burgus. En: Karl Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.
Mosc: Editorial Progreso, 1969.
Sin duda el contexto del Norte de nuestro pas era fructfe-

ro en manifestaciones estticas de carcter metasocial, basta con
recordar la Fiesta de La Tirana, de ms de cuatro siglos de anti-
gedad comprobada, y los numerosos carnavales procedentes del
rea andina que se practican en la zona, frente a los cuales la masa
obrera tuvo una actitud receptiva. Lo anterior no se circunscribe
a simples datos etnohistricos o etnogrficos, sino que desde la
perspectiva de la antropologa latinoamericana podemos remitirnos
al pensamiento de Jos Carlos Maritegui15 y particularmente a su
idea de mito16. Resulta asombroso que justamente en el momento
en que estas obras libertarias se presentaban en teatros y filarmnicas,
Maritegui enarbole el concepto de Mito como una dimensin de
la cosmovisin andina que no es ni falsa conciencia ni ideologa de
clase, sino el ncleo de una matriz cultural cuya complejidad es equi-
parable a la de cualquier civilizacin humana; el mito andino tiene
una proyeccin directa en un estilo de vida, del cual Felipe Gua-
mn Poma deAyala17 hace un relato escrito y grfico esplendoroso:

15
Para el pensador peruano Jos Carlos Maritegui, la violencia y el carcter
ritual y doloroso del trabajo resulta un elemento esencial para intentar
caracterizar el mito andino, tanto en su versin preincaica como en su
reconstitucin desde la violencia occidental. La recuperacin de este mito
pasa por comprender el papel de la violencia y el trabajo en un sistema
cultural en el cual la experiencia del sufrimiento no es una situacin casual
sino, por el contrario, es un hecho que definen las significaciones colectivas.

16
Jos Carlos Maritegui. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
Cuba: Editorial, Casa de las Amricas, 1963.

17
La literatura de la Conquista y la Colonia tienen un efecto definitorio
sobre Antropologa Literaria chilena, desde autores y obras tales como
Fray Bartolom de Las Casas, Hernn Corts y sus cartas, y el testimonio
indgena del Inca Garcilaso de la Vega y de Felipe Guzmn Poma de Ayala,
todos los cuales resultan de un carcter tan contemporneo que inciden en
el plano intertextual en la antropologa potica, desde la obra de Andrs
Recasens. La literatura colonial incide en la comprensin de la diversidad
y sus reformulaciones. En este sentido, estos textos han sido clasificados
valores como la proteccin de viudas y hurfanos, el respeto al tra-

bajo, la administracin equitativa de la justicia, la moderacin en
el uso de la violencia, la fuerza como patrimonio colectivo, entre
otros, son principios esenciales de este mito andino que no podran
dejar de influir en cualquier movimiento social que se desarrolle en
el norte de nuestro pas. Ms all de la importancia de las oleadas
migratorias la difusin cultural opera de manera muchas veces sor-
prendente, el carcter ritual, escatolgico y contracultural, si no se
fundamenta en una ideologa poltica debe fundamentarse en un
mito, y por razones ecolgico-culturales nos resultan evidentes los
desenlaces del mito andino en el gesto barroco presente en estas
obras dramticas.
Si bien esta conjetura respecto del vnculo entre mito andi-

no y dramaturgia libertaria requiere de un anlisis ms detallado,
por las ciencias sociales desde la tipificacin propia de la antropologa

norteamericana, debido a la influencia que desde esta tradicin disciplinaria
tiene la subdisciplina etnohistrica. Esta subdisciplina constituye el rtulo
con el que, desde la antropologa cientfica, se ha clasificado a cualquier
forma textual que procede desde el pasado de los grupos culturales
estudiados; en el caso americano corresponde a la literatura de la conquista,
en la que crnicas conventuales y militares, cartas y memorias, documentos
legales y eclesisticos, son usados como documentos etnohistricos por
antroplogos e historiadores; en el caso especfico de la antropologa potica
chilena, el recurso intertextual es el modo en que se expresa, uniendo tipos
diversos y dispersos para contextualizar, por este medio, los estilos de vida
de comunidades con un pasado no precisado. Con esta forma clasificatoria,
la literatura del encuentro cultural colonial se transforma en una fuente
histrico-cientfica, para luego convertirse en un recurso esttico. Con esto,
el texto etnoliterario, como fuente cientfica, pasa a convertirse en una
fuente literaria, por obra de la refiguracin tipolgica. Del nuevo impulso
clasificador de esta nueva antropologa, los textos adquieren un nuevo orden
donde la metfora pretrita, que se remonta en algunos casos a cinco siglos,
pasa a ser actual y aporta en la mimesis de manera nueva, a travs de un
intertexto que forma parte plena del texto antropolgico literario.
como hemos dicho nos parece evidente que ningn proyecto cultu-
ral puede carecer de un substrato mitolgico. Si el mito es un hecho
indispensable cuyo perfil an no podemos del todo delinear, y por
lo tanto reconocer es evidente que estas obras libertarias no inten-
taban ni construir ideologa poltica, ni diseminarla en un sentido
abstracto. El hipernimo libertario de La Idea no tiene un signi-
ficado en el concepto abstracto de idea, La Idea es un valor con
una proyeccin inmediata en la vida humana y particularmente en
las relaciones sociales; las cuales podemos ordenar en dos planos: el
productivo y el reproductivo; en este sentido nos son de particular
utilidad los planteamientos del antroplogo norteamericano Mar-
vin Harris18 quien realiza una distincin analtica entre dos niveles
en toda sociedad clasista: uno es el modo en que las fuerzas pro-
ductivas definen la produccin y distribucin de bienes y servicios,
en base a una separacin entre clases sociales que dialcticamente
se enfrentan, el otro nivel es el modo particular en que se produce
la regeneracin biolgica de una sociedad: su sexualidad, sus rela-
ciones de gnero, el modo especfico de crianza de los hijos y de
contracepcin.
La idea y el gnero: el caballero proletario
En esta dramaturgia libertaria vemos un proyecto cultural que

se expresa en la explicitacin de un estilo de vida, el cual justamente
en el plano de la reproduccin material de la sociedad no difiere
radicalmente del utopismo romntico, teido este de un concepto
positivista de progreso; no obstante, nos parece especialmente im-
portante el modo en que podemos entrever las especficas relaciones

18
Marvin Harris. El materialismo cultural. Madrid: Alianza Editorial, 1994.
de gnero que se proponen, ya que en ninguna obra libertaria

chilena conocida podemos ver a la mujer como el epicentro del
cambio histrico: la mujer es la conversa, la mujer es la que su-
fre, la mujer es la que renuncia a sus privilegios en pos de este
nuevo estilo de vida, la mujer es del mismo modo el objeto sagra-
do como tambin el objeto del deseo, puede pasar de ser un tab
a un factor detonante, pero el varn sigue siendo la plataforma
de la historia.
En el plano de nuestro planteamiento respecto de la centra-

lidad del estilo de vida propuesto en estas obras, pensamos que
lejos de la emancipacin femenina propia del anarquismo espa-
ol de las primeras dcadas del siglo XX, en muchos sentidos el
rol de la mujer dentro de la sociedad burguesa genera sedimentos
en estos sectores populares a principios del XX, pero ellos se debe
a un hecho antropolgico de carcter absolutamente funcional:
este estilo de vida propuesto por la dramaturgia libertaria no
puede romper con todos los valores burgueses de la poca, no
slo frente a los ojos de los grupos dominantes, sino particu-
larmente frente a los ojos de los potenciales conversos dentro
del mundo obrero. El tipo ideal del obrero consciente en este
proyecto histrico, que se constituye en estas obras teatrales en
una propuesta de vida, no es el de un rupturista en todos los
planos sino el de un estereotipo cultural cuya pulsin esencial es
la pulsin por la justicia social. Si en el estilo de vida propuesto
por estas obras dramticas hubiese perdido su peso especfico
la figura del varn, el estilo cultural no se hubiese sostenido ni
siquiera como produccin verbosimblica.
En este punto podemos ya afirmar que estas obras contienen

el germen de una moral proletaria cuyo epicentro es la figura del
varn y que se expresara muy bien en aquello que el poeta Pablo de
Rokha llamara19 El caballero proletario20; este caballero proletario

es del mismo modo un agitador y un asceta, debe tener una vida

19
En efecto, la lucha por los garbanzos de que hablan los espaoles exhibe
caracteres notablemente prosaicos. La lucha por la poesa llev por lo comn
a los lridas antiguos a practicar una suerte de celibato. Si la Mistral y Neruda
se hubieran llenado de hijos (Pablo de Rokha fue padre de nueve), es seguro
que el destino de ambos habra mostrado lneas menos ntidas. Hombre
pobre, no pobre hombre caballero proletario, como le gustaba definirse,
Pablo de Rokha conceba la existencia al modo de un combate descomunal
o colosal contra las impas fuerzas del filistesmo. El Pgueme en la cuitada
vida de Pablo de Rokha. Por Filebo. http://www.hexo.cl/100.html

20
La pregunta por la masculinidad es, sin duda, un tema relevante, no solamente
para los cuestionamientos y programas de investigacin definidos desde los
estudios de gnero; sino para las ciencias humanas que deben asumir a lo
masculino como un fenmeno que conlleva una de las grandes mutaciones
culturales de nuestra civilizacin; ello desde una perspectiva en la cual: por
una parte la aparicin de una teora del gnero femenino se encuentra ya
planteada y bifurcada en numerosas corrientes, a nivel tanto de la teora,
la creacin esttica como tambin en el plano operativo de la ideologa y
en la reflexin respecto de las opciones sexuales, tema que del que se ha
desarrollado una cavilacin y una creacin valiossima. Estos desarrollos han
involucrado un cruce altamente creativo entre el plano analtico con o sin
pretensin de cientificidad y el, plano de la creacin esttica. Por otra parte
el modelo patriarcal falocntrico experimenta una crisis, no solamente por la
crtica cultural de la cual es objeto, sino por las flaquezas mismas del modo
de produccin capitalista en el cual la maximizacin de su racionalidad ha
restado, al menos a nivel nominal, el peso hegemnico a la masculinidad,
siendo el falocntrico un significante flotante, y por momentos vaco, que
busca una ideologa que se haga cargo de una tradicin de pensamiento,
cuyo logos estaba en la supremaca masculina, y que hoy se ve cuestionada o
enarbolada sin una clara respuesta al reposicionamiento de la masculinidad,
ello en un contexto en el cual otras identidades genricas y sexuales pugnan, en
el plano simblico y poltico, porque se les reconozca su lugar en los sistemas
tnico sociales contemporneos, particularmente los occidentales. Es en este
contexto que nuestra lectura de Pablo de Rokha se desarrolla desde el eje de
masculinidad y en una vertiente de su obra de la cual no existen anlisis serios,
esto es su produccin ensaystica de carcter metalingstica centrada en el
barroco popular americano. Mi planteamiento de base consiste en afirmar
que es la masculinidad lo que define la metalengua de Pablo de Rokha y por
personal intachable, pero es el patriarca de su clan, lejos de cuestio-

narse la figura del varn en estas obras dramticas esta figura es res-
catada y revalorizada. El varn proletario debe ser un ejemplo para
su familia para su entorno e incluso para sus enemigos de clase. Es
una mezcla entre Pter Familias, caballero cruzado y revolucionario
moderno. Lejos de juzgar desde la teora del gnero contempornea
esta propuesta cultural, vemos que, si bien se cumple lo plantea-
do por Sonia Montecino21 de la preponderancia de lo mariano
en el Norte de Chile y la figura del huacho como un hecho de-
mogrfico y cultural insoslayable22, tambin consideramos al varn
como una necesidad para hacer viable el estilo de vida propuesto;
si la historia de Amrica Latina desde la conquista es la historia en
importante medida del barroquismo del padre ausente no es me-
nos cierto que el estilo de vida propuesto por estas obras libertarias
requiere de este esplndido caballero proletario como principio
de integracin, que haga vida los valores y por lo tanto sostenga la
estructura social soada.
ello su filosofa del arte; en la cual se entremezclan creativamente fuentes que

van desde los presocrticos hasta el psicoanlisis, desde el kantismo hasta el
nihilismo nietzscheano, hasta llegar a un materialismo dialctico que desde
su visualizacin de la masculinidad es efecto del contexto del siglo XX, pero
es tambin un factor de articulacin de sentido.
21
Sonia Montecino. Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno. Cedem:
Santiago de Chile, 1991.
22
Su hiptesis esencial es la primaca que tendra la condicin de hijo ilegtimo
o huacho en la identidad cultural de nuestro pas, ello desde una lectura que
se apoya en trminos argumentales en fuentes sociolgicas, antropolgicas e
histricas, y recurre, a nivel del estilo (en el plano de las metforas utilizadas
y de las citas que afianzan la textualidad), a las formalidades de la literatura,
la que se constituye en una fuente bsica; por ello, lo literario es tanto un
sostn intertextual como expresivo. El texto ha sido ledo como un alegato
desde el gnero sexual. Nosotros creemos que, sin dejar de serlo, es ante todo
un experimento textual que busca llenar vacos que no slo se remiten al tema
del gnero sexual, sino que guardan relacin con la expresin misma en un
contexto de redemocratizacin. Por ello, ms que demostrar un argumento
No es el valor burgus que restringe a la mujer al mbito ex-

clusivamente de lo privado, pero tampoco se trata de un proyec-
to cultural cimentado desde el gnero femenino, la mujer aporta
pero el varn sostiene, otra proposicin que le diese un rol ms
preponderante a la mujer, hubiese sido frenada por la burguesa y
su moralidad; ms bien pensamos que el falocentrismo reinante en
estas obras es una estrategia cultural para hacer ms eficiente la dis-
posicin del estilo de vida propuesto. En el pensamiento libertario
presente en estas obras, sin varn no hay cultura.
El proceso especfico de proyeccin de un sistema ideolgico

hacia un proyecto cultural est vinculado siempre en trminos de
Antonio Gramsci23 por el modo en que los grandes intelectuales
son capaces de incidir sobre los intelectuales orgnicos. El intelec-
tual orgnico posee una doble especificidad: por una parte incide
en su medio a travs de su accin directa de agitacin, pero por
otro desarrolla unas reflexiones con diversos rangos de autonoma,
las que son siempre operativas en pos de una propuesta que lejos
de ser una ideologa poltica en el sentido estricto resultan aquello
que la antropologa cultural define como estilo de vida. Este estilo
de vida es producto no de un sistema puramente reflexivo sino de
la dialctica entre la reflexin y la accin que se ve expresada en la
articulacin de sentido comn.
Los dramaturgos libertarios que nos encontramos analizando

son ante todo intelectuales orgnicos, en tanto sus obras mismas
son obras de agitacin. Ms que convencer a nivel ideolgico su
propsito es conmover a nivel emotivo. Hay un paso directo de la
respecto de lo femenino que de paso lo hace, este texto es un experimento

que abre la ruta a nuevas formas expresivas. En: Miguel Alvarado Borgoo.
2006: Ob. Cit.: 78.

23
Antonio Gramsci. Arte e folklore. Roma: Ed.Newton Compoton, 1986.
escritura a la accin, al estilo del futurismo italiano o ruso de un

Gabriel Dannunzio o de un Vladimir Maiakovski.
Reconocer las fuentes intertextuales de la dramaturgia anar-

quista en la construccin valrica libertaria de la poca resulta, a
nuestro entender, un esfuerzo intil, ya que no nos encontramos
frente a un ejercicio meramente intelectual o artstico, sino que nos
vemos frente a una labor de estremecimiento; de manera esparcida
vemos en estos textos elementos del anarquismo clsico: del pensa-
miento de Proudhon, del internacionalismo obrero de Bakunin, del
evolucionismo anarquista de Kropotkin, aunque al menos en estas
obras no hay un llamado explcito a la violencia renovadora predi-
cada por anarquistas como Enrique Malatesta.
Si el pensamiento libertario presente metalingsticamente en

estas obras no es una ideologa poltica en lo que estos textos nos
entregan, podemos caracterizarlo como un proyecto cultural tre-
mendamente heterogneo, pero cuya raz es eminentemente eman-
cipatoria; este proyecto cultural se sostiene desde ciertos ejes propios
del anarquismo ms clsico, como lo son: la crtica a la burocracia,
al Estado y al parlamentarismo, y la apelacin a una idea imprecisa
de revolucin; pero su esencia se encuentra en la inequidad respecto
de la distribucin del producto del trabajo, lo que se expresa en:
apelaciones a la autogestin, el pacifismo, el cuestionamiento de la
regulacin jurdica, particularmente respecto de la propiedad y por
sobre todo en dos ejes valricos esenciales: el valor de la educacin
como elemento de redencin social, y el arte y la literatura como
una dimensin de la cultura que en estas obras adquiere un carcter
sacro.
En este anlisis, si he optado por el concepto de estilo de vida,

no podemos desconocer la dialctica texto-contexto entre estas obras
como portadoras y potenciadoras de este proyecto cultural, y la di-
mensin ecolgico cultural del proceso de produccin y recepcin
de las mismas. Antes del proceso sistemtico de la explotacin del

salitre, el desierto del Norte Grande de Chile fue un territorio in-
hspito, poblado por algunas etnias minoritarias como atacameos
y diaguitas; la influencia del Imperio Incaico o Tawantinsuyo trajo
consigo procesos de canalizacin de agua y la construccin de algu-
nas edificaciones como tambos y pucaras por medio del impuesto
imperial o mita, como tambin la influencia, en el plano de la difu-
sin cultural, de un carcter absorbente para las culturas de la zona
en el periodo precolombino.
Todo lo anterior operar como ros subterrneos que incidirn

en el Norte de Chile en factores como la lengua o la religiosidad
sincrtica, sin embargo, es necesario ponernos en un escenario ms
contemporneo. El poblamiento del Norte de Chile se debi bsi-
camente a las necesidades de nitrato que vivi el capitalismo en su
etapa ms colonial luego de la Guerra del Pacfico entre Chile y la
unin de Per y Bolivia, y debido tambin a la necesidad de mano
de obra como factor productivo, mas nos es imposible desconocer
el fuerte contraste entre el medio ambiente ecolgico cultural de la
zona centro y sur de Chile y la realidad del Desierto de Atacama. La
visin clsica del capitalismo en Max Weber involucra la migracin
campo-ciudad, pero para este caso la migracin campo-desierto re-
quiere de otras categoras analticas, pues el estilo de vida debi des-
envolverse en una dinmica de vertiginosa creatividad, cohesionan-
do a individuos provenientes de distintos contextos ecoculturales en
funcin de la necesidad comn de la sobrevivencia.
El desierto como espacio ilimitado deja una marca, lo mismo

que la sequedad y su tenaz ausencia de flora y fauna. Si para We-
ber el trabajo en el sistema capitalista es libre y crtico porque es
un bien que se transa en el mercado, en este contexto se trata de
un trabajo sin opciones ni alternativas, podramos decir sin drama-
tizar semi-esclavizado frente al cual existen relaciones equiparables
de dependencia respecto del latifundio, especialmente en la demanda
de trabajo como eje de una estructura productiva autrquica, vemos

por el contrario que la produccin salitrera est destinada a la ex-
portacin que no se rige por los valores del latifundio24 por lo cual
no posee la proteccin patriarcal del hacendado; siendo un fundo
sin dueo, cuya produccin se destina al mercado externo y el sala-
rio, lejos de dar la independencia respecto de las opciones laborales,
limita las opciones de quien slo tiene para vender su fuerza de
trabajo.
24
Pero para asumir lo otro, Chile como sociedad debi vivir y sufrir cambios
radicales, es as como, parafraseando a Vicente Huidobro, podemos decir
que la publicacin y difusin en nuestro pas de la encclica social catlica
Rerum Novarum signific un temblor de cielo para la oligarqua chilena,
un cataclismo csmico que sacudi e invirti el suelo desde donde esta clase
social hegemnica se situ, prcticamente desde la conquista. La prdida de
la hegemona poltica, por parte de esta oligarqua, se vio aparejada con una
prdida de su preponderancia en campos como el literario y el cientfico,
nuevos sujetos la suplantaran en el sitial prioritario del plano cultural que
posea, y justamente desde este plano ser desde donde los grupos sociales
emergentes desde principios del siglo XX, edificarn su poder, poder que
poseer una fuerte equivalencia con los planos simblico y econmico. En
paralelo y con un sentido semejante, el surgimiento primero de corrientes
socialdemcratas y anarcosindicalistas, y luego, de partidos marxistas,
suponen un proceso tambin radical que cambia no slo la semblanza sino la
imagen toda de nuestro subcontinente. Personajes que aunaron el liderazgo
poltico en Chile y en Amrica Latina, junto a una reflexin sistemtica,
como es el caso de Jos Carlos Maritegui, Jos Vasconcelos, Alberto Hurtado,
Luis Emilio Recabarren, Ral Haya de la Torre, son expresin grfica de
este terremoto social, terremoto que suscita la aparicin tanto de nuevos
actores como tambin de nuevos movimientos sociales, los cuales difieren
radicalmente de los usos y valores de la clase poltica oligrquica constituida
desde el periodo colonial, definiendo un perfil nuevo, respondiendo tanto a
cosmovisiones como a intereses de clase distintos. Todo ello redefine nuestra
sociedad y por consiguiente de sus proyectos educativos.
La rebelin del huacho
Desde un punto de vista estructural los tipos discursivos pre-

sentes en toda narracin responden a estructuras subyacentes, en
una espiral que va desde la tipologa de los mitos hecha por Vladi-
mir Propp hasta la distincin entre estructuras profundas y superfi-
ciales realizada por Noam Chomsky. En esta lgica el paso que hay
en la colaboracin entre Roman Jacobson y Claude Lvi-Strauss;
nos lleva desde el terreno exclusivo del anlisis textual hasta el pla-
no sociocultural, Lvi-Strauss representa la inclusin de aquello
que Foucault25 defini como el triedro de las significaciones en
una relacin de complementariedad donde la lingstica se ve re-
troalimentada por la etnologa y el psicoanlisis. En este plano un
mitema26 como elemento mnimamente constitutivo de un texto,
no puede ser entendido sencillamente como parte de un sistema
de oposiciones binarias; hay en la antropologa de Lvi-Strauss un
aporte que se retrotrae al humanismo de Rousseau hasta llegar a la
disolucin misma del concepto de sujeto, pero sin pasar por alto el
concepto de modo de produccin como variable explicativa.
Todo lo anterior nos lleva a pensar la vinculacin entre el gne-

ro y la especfica pragmtica de la dramaturgia libertaria, ello desde
un borde no del todo agotado, esto es el de la polaridad del varn
como ausencia y como presencia; Sonia Montecino ha hablado des-
de la universalidad simultanea a la particularidad de las nociones
de gnero y de sexo, en aquello que ella define como una mirada

25
Michel Foucault. Las Palabras y las Cosas. Mxico: Siglo XXI Editores,1986.

26
Un mitema es una porcin irreducible de un mito, un elemento constante (a
diferencia de un cultural) que siempre aparece intercambiado y reensamblado
atado era la imagen de Lvi-Strauss con otros mitemas relacionados
de diversas formas, o unido en relaciones ms complicadas, como una en
un compuesto. Claude Lvi-Strauss. Antropologa Estructural. Barcelona:
Editorial Atalaya, 1997.
universal pero que se detiene en lo particular. En estos trminos

podemos examinar tres obras de la dramaturgia chilena, complejas
de ubicar desde un canon exclusivo; la dimensin tipolgica discur-
siva no nos puede limitar en el anlisis antropolgico literario de las
mismas.
Sin detenernos en los mitemas particulares, podemos retro-

traernos a los sintagmas que los constituyen, desde la particularidad
de las variables gnero y sexo: estas obras son tres, la antes mencio-
nada escrita por Adolfo Urza Un Hombre. Drama en un acto y en
prosa, la obra Flores Rojas27 de Nicols Aguirre Bretn publicada en
Iquique en 1912 y la obra de Germn Luco Cruchaga La Viuda de
Apablaza28 llevada a las tablas por la compaa de ngela Jerques y
Evaristo Lillo en 1928.
La lnea sintagmtica esencial del texto Un Hombre, como he-

mos ya sealado, se constituye sobre la base del deseo hacia una
mujer y el uso de la fuerza por parte de los sujetos deseantes, conclu-
yendo con la derrota completa del deseo ilegtimo que se consolida
con el reconocimiento de la masculinidad del sujeto amado por la
mujer en disputa, reconocimiento que termina con una exclama-
cin sois un hombre; La viuda de Apablaza por su parte, aunque
estrenada ms de una dcada despus, repite la misma lgica donde
el personaje Remigio termina exclamando Quera ms rehombre
que toos nosotros! el argumento de La Viuda de Apablaza nos re-
mite a un tema prototpico desde la dramaturgia presocrtica, esto
27
Nicols Aguirre Bretn. Flores Rojas. Boceto dramtico en un acto. Iquique:
Imprenta el despertar, 1912.
28
Esta obra fue estrenada el 29 de agosto de 1928, en el Teatro La Comedia, por
la Compaa ngela Jarques-Evaristo Lillo, y repuesta, por ltima vez hasta la
fecha, en 1956, en el Teatro Antonio Varas, por el Teatro Experimental de la
Universidad de Chile.
es el del tab del incesto; en trminos sencillos el argumento puede

ser sintetizado en la experiencia deseante de una viuda, la viuda de
Apablaza, quien carece incluso de nombre si no es por su identidad
de viuda, por lo tanto existe debido a la ausencia fsica del varn, as
su identidad se remite al patriarcado, no obstante, Luco Cruchaga
reconoce la autonoma del deseo quizs a la manera de Madame
Bovary de Flaubert; esta viuda ha criado a un hijo huacho de su
marido de nombre ico, lo ve crecer y llegar a ser un hombre,
pero el afecto recio y simultneamente maternal que siente por l se
permuta por un deseo intenso que supera el plano de lo ertico; en
medio de la obra la viuda reflexiona: De qu le sirve el dinero como
posesin si ella no es poseda, es decir, como lo expresa la personaje,
si no tengo dueo?29.
La Viuda de Apablaza se corresponde con la estructura del dra-

ma griego y no guarda relacin con el canon dramtico libertario,
no obstante, resulta una demostracin fehaciente de cmo las ar-
ticulaciones de sentido convertidas en argumentos narrativos tras-
pasan tanto los estamentos sociales; como tambin a determinados
momentos histricos. Resulta maravilloso constatar, (y por eso este
texto ha sido incluido junto a dos obras libertarias), el modo en que,
con aos de diferencia, y respondiendo a la textualidad de clases
sociales diferentes, La Viuda de Apablaza, correspondindose a la
lgica del drama griego, guarda puntos de coincidencia con la dra-
maturgia libertaria. Se trata por tanto de una articulacin de sentido
que supera la estamentalizacin social, y que expresa una sensibili-
dad y una espiritualidad propia de Chile a principios del siglo XX.

29
La viuda (abatida y sentimental.). Diez aos viuda...! Diez aos que me
ej sola el finao Apablaza... Solita... Y entuava estoy rebosando juvent!
La sangre me priende juego en el corazn... Pa qu querr tantas tierras y
tanta plata, si me falta dueo! Germn Luco Cruchaga, Germn. La Viuda de
Apablaza. Santiago de Chile: Editorial LOM, 1999.
El afecto filial se permuta en un erotismo que al mismo tiem-

po es apego, lejos de la lgica del amor romntico, hay aqu una
trasgresin plenamente incestuosa, la viuda declara su pretensin a
ico y ico cede, pero lo hace bsicamente como una forma de
rebelin del huacho que vivi la experiencia del hambre, luego viene
la subordinacin patronal hacia la viuda, para posteriormente, en la
debilidad del deseo de la seora Apablaza, casarse con ella a fin de
que le sean traspasadas todas sus propiedades.
Pero para ico la vida est en otra parte y finalmente, luego

de un par de aos de matrimonio, lleva a vivir a su casa a Florita en
quien est situado su autntico deseo. En la rebelin del huacho hay
una apuesta aventurada: el que la viuda aceptar a su nueva pareja y
se remitir a un rol subordinado, pero esta apuesta es perdida radi-
calmente frente a la fuerza de un gesto lmite; el gesto del suicidio.
En el suicidio de la viuda de Apablaza vemos dos significantes de
importancia fundamental para nuestra cultura: en primer lugar el
peligro subyacente a la rebelin del huacho, rebelin que siempre es
una apuesta peligrosa y en segundo lugar el fenmeno del sacrificio
como reafirmacin de la identidad a la manera del suicidio ritual de
Yukio Mishima o de la rebelin de Lonko Kilapan. El suicidio no
puede ser ledo solamente como un acto psicopatolgico, tambin
es expresin de la universalidad del sacrificio en la transculturali-
dad que Bataille le identificara; la viuda de Apablaza es un sujeto
femenino que ni siquiera posee un nombre30, pero en el acto del
suicidio mismo resulta ser ms hombre que todos los varones que la
rodean, por lo tanto el suicidio lejos de ser la negacin del Yo, es su
reafirmacin radical.
30
Agradezco al Dr. Sergio Pereira su comentario llamando mi atencin en lo
particular de este aspecto de la obra, ello referido a la carencia de nombre y
por tanto de identidad autnoma de La Viuda de Apablaza.
El sintagma que recorre Flores Rojas junto a La Viuda de Apa-

blaza, representa la subversin del huacho. Se trata en trminos muy
sintticos del amor de un joven jardinero hacia la hija de su patrn,
lo que se ve nutrido por la comunidad de valores que ambos poseen
frente a los ideales libertarios. En este joven llamado Juan que ama
a Teresina el huacho se rebela doblemente: en primer lugar por alzar
valores libertarios y en segundo lugar por su amor romntico hacia
Teresina (aunque el carcter ertico de este amor no queda del todo
explicitado en la obra). El argumento tiene su nudo esencial en la
presin de Don Miguel, el padre de Teresina, para que sta se case
con un hombre de su misma clase social y al igual que en el caso de
La Viuda de Apablaza tiene su desenlace en un acto ritualmente vio-
lento como es la irrupcin del joven en el matrimonio de Teresina,
y en lo dicho por Don Miguel cuando indica que hay algo en el
nacimiento de Juan, que le impide consumar un amor romntico
hacia ella; es el hermano bastardo de Teresina.
No deja de sorprender la similitud entre La Viuda de Apablaza

y Flores Rojas, pues desde un punto de vista estructural no hacen
ms que reproducir mitos presentes por ej. en la cultura Boror y del
mismo modo que en Edipo Rey de Sfocles; conforman un triedro
que podramos sintetizar en: deseo, violencia e incesto. Si bien en la
obra Un Hombre la proximidad de Vicho con su amada es de una
endogamia territorial y no sangunea, por lo tanto el incesto sexual
no se cumple, hay un comn denominador en estas tres obras y esto
es la relacin entre deseo y violencia. Pareciera que Luco Cruchaga
nos dijera que la rebelin del huacho slo puede traer tragedia; o
que Aguirre Bretn nos planteara que la violencia de la burguesa se
consolida en el huachero, en tanto no slo se trata de un hijo que
no conoce a su verdadero padre, sino que la violencia de la invisibi-
lizacin del hijo es un instrumento ms de la burguesa para mante-
ner su poder en tanto explcitamente se aduce que si todos los hijos
fuesen reconocidos, entonces se producira un cataclismo csmico y
el poder no se reproducira ni gentica ni culturalmente. En la obra
Un Hombre no es la razn la que seduce sino el reconocimiento de

la masculinidad de quien no posee patrimonio para pretender a una
mujer, pero la demostracin de su masculinidad en defensa de su
amada lo convierten en un legtimo otro con el cual es posible
emparentarse por medio de la alianza matrimonial.
Para Lvi-Strauss la circulacin de sentido guarda relacin con

el intercambio de objetos, signos y mujeres, siendo el acto de inter-
cambiar mujeres el acto que consolida la estrategia de alianza por
excelencia. En las tesis de Sonia Montecino el mestizaje se constitu-
ye desde la dada esencial entre madre y huacho pero en esta dada
la madre es el factor esencial.
La especificidad de lo latinoamericano para Montecino est jus-

tamente en la preeminencia de la madre donde se pasa: de la madre
violada a la virgen madre emblema de un destino, hasta la poltica
maternal, no obstante, desde los textos dramticos ante reseados
podemos rescatar a dos personajes, uno presente y el otro ausente:
podemos rescatar al huacho no slo como la vctima del orden pa-
triarcal, sino como un ente activo que es capaz de rebelarse frente
al sistema capitalista industrial o rural. Pero ello no sera posible
sin la presencia simblica del ausente esencial, esto es el padre. El
padre es en s un deseo, una aoranza pero tambin en cierta forma
es un destino: el huacho que aora al padre es tambin aquel que lo
suplanta; ico a la manera de Edipo posee a la mujer de su padre,
Juan desea a su hermana pero en calidad de hija del patrn, mien-
tras que Vicho es el desheredado que por medio de la violencia se
legitima como padre protector.
Olvidar la figura del padre condena necesariamente a lidiar con

espectros; si el falo totmico es el punto de integracin del sistema
cultural, ese sistema cultural vive una carencia que del mismo modo
es una presencia: el padre ausente no desaparece en el plano simbli-
co sino que es una presencia que se torna en opresiva; a menos que se
realice el gesto simblico de asesinar al padre. El anlisis clnico nos

ha demostrado que el padre que verdaderamente daa no es el padre
que agrede sino que el mayor dao psquico est en el padre que se
niega invisibilizando, aunque la proximidad fsica exista. En el caso
del varn la figura del padre es primero objeto de imitacin desde el
estadio del espejo, pero el varn necesita cuestionar la figura de ese
padre. Matar al padre es un gesto simblico para la constitucin de
la identidad masculina sin el cual se sucumbe en la neurosis.
Situndose en el coro
Segn la sociloga Julieta Kirkwood31 el papel de la mujer en

poltica en Latinoamrica es la del coro en la dramaturgia helni-
ca. Es el coro que dialoga con los actores, pero que no es el actor,
debido a que el paso del coro al centro del escenario no puede reali-
zarse abruptamente sin una masculinizacin de ese coro. Frente a la
pregunta de Julieta Kirkwood respecto de cmo la mujer debe hacer
poltica a finales del siglo XX podramos decir que ello no se puede
realizar sin rasgos de masculinizacin, y lejos de juzgar, debemos
pensar a la cultura como un sistema complejo en el cual la muta-
cin de un elemento altera a los otros. Por ello sera ingenuo buscar
una reivindicacin de gnero como eje central del proyecto cultural
libertario subyacente a estas obras dramticas, sino que ms bien ve-
mos un paso gigantesco en el papel de la mujer frente a la poltica de
la Polis Oligrquica en esta dramaturgia, para estos autores la mujer
pasa a ubicarse en el coro; en La Viuda de Apablaza es ella quien
tiene autoridad y al perderla se suicida reivindicando su identidad

31
Julieta Kirkwood. Los nudos de la sabidura feminista. Santiago de Chile:
FLACSO, 1984.
y sus derechos. En Flores Rojas, Teresina no slo comparte sino que

define la visin de Juan de carcter crata y cooperativista; en Un
Hombre, Maunga, la mujer deseada, reivindica su posibilidad de
decidir sobre sus afectos y su cuerpo.
En la dramaturgia libertaria que analizamos sin duda hay una

poltica patriarcal y un activismo masculinizado, pero tambin la
mujer pasa a ocupar el lugar que le corresponde en el coro: retrucan-
do, replicando, disintiendo, puliendo, suavizando o radicalizando,
pero siempre existiendo; esta presencia poltica de la mujer frente a
la prdida de peso poltico de las corrientes libertarias no va a volver
a surgir en Chile sino en la segunda mitad del siglo XX.
La otra vida
Para comprender la aparicin y desarrollo del concepto de

ideologa, debemos antes que nada ubicarlo en el eje filosfico de
la metafsica de la conciencia; Nietzsche, Marx y Freud en tanto
maestros de la sospecha, se hicieron eco de la apelacin ilustrada
al desvelamiento de los ciclos ocultos que determinaban la sociedad,
la psiquis y la cultura. Fue la aparicin de la lingstica desde Hum-
boldt donde el proyecto de la ilustracin cont con una visin car-
tesiana del lenguaje, que supuso en los textos un substrato universal
inconsciente y de carcter no histrico. As, las ciencias humanas no
solamente se contribuyen al descubrimiento del sujeto sino que a un
proceso de develamiento frente al cual las producciones verbosim-
blicas exceden el plano de lo filolgico.
En este contexto, identificar excluyentemente al texto con la

ideologa significa suponerlo como un reflejo en el cual la realidad
directa o indirectamente se retrata, y no reconocer la capacidad din-
mica que el texto tiene para ir generando movimiento social. Si, como
hemos planteado, el concepto de civilizacin es un artefacto colonial

precientfico, que opera desde la negacin de la diferencia del mismo
modo que podra operar el concepto de brbaro, entonces para el es-
tudio de la dramaturgia libertaria de principios del siglo XX tenemos
dos caminos: reconocerla como un discurso ideolgico desde el cual se
populariza un proyecto poltico o como un artefacto cultural que pre-
tendi modificar el estilo de vida de la clase obrera en el Norte de Chile.
No podemos caer sin embargo en el error de suponer que esta

dramaturgia no provena de una ideologa de clase del mismo modo
que la cimentaba, no obstante, no vemos en las en las obras que
componen el canon dramtico libertario chileno de principios del
siglo XX, ni en sus mrgenes, una ideologa coherente, ms bien
vemos, en primer lugar una denuncia del costo social del proceso
de modernizacin capitalista, pero de la denuncia no llegamos a la
ideologa, al menos no a una ideologa poltica medianamente uni-
forme, sino que vemos en el dramaturgo un don de carcter profti-
co que convierte a los actores y al pblico en conjunto, en participes
de un rito, de un estilo de vida.
Los personajes presentes resultan tremendamente mondicos,

y el cambio valrico no es producto de los giros vitales de la expe-
riencia individual, sino el producto de una redencin en la cual el
rito dramtico resulta esencial. De la relacin dialctica entre ritual
y palabra, se genera un tipo de proyecto cultural en el cual nos pa-
rece que el tema de gnero ocupa un papel fundamental: en el caso
del hombre existe una apelacin en estas obras al desempeo de
su masculinidad, en el caso de la mujer, un llamamiento a salir del
mbito de lo privado para sumarse al coro que, segn Kirkwood,
acompaa a la poltica como ritual colectivo.
Si la obra dramtica libertaria es un rito, la poltica tambin lo

es, pero en este caso entre una y otra ritualidad est la coherencia
de un estilo de vida: por tanto abstinencia, honradez, laboriosidad,
dedicacin a la labor de propaganda, austeridad y virtud en el plano

de la sexualidad; son valores presentes en estas obras. Queda la pre-
gunta abierta respecto a qu separa al estilo de vida propuesto como
sistema axiolgico y como constructo por lo tanto moral, y la moral
burguesa de la primera mitad del siglo XX.
La segunda mitad del siglo XIX es para Chile un tipo de so-

ciedad en la cual la Polis Oligrquica fundamentada en la riqueza
minera, y particularmente en el latifundio, constituira una poltica
de caballeros que si bien debata temas culturales fundamentales
como la ley de cementerios laicos o la existencia del registro civil,
que guardan directa relacin con la secularizacin que se consolida
en la constitucin de 1925; estas discusiones ni siquiera rozaran
la problemtica de la equidad social y ello incluso desoyendo los
primeros mensajes de finales del siglo XIX emanados de la doctrina
social de la Iglesia Catlica.
En este escenario el surgimiento de la clase media es el tmi-

do reflejo de las grandes convulsiones del siglo XX, no obstante, la
generacin literaria de 1842 nos resulta de particular importancia
como fundadora de la literatura nacional, ms all de la existencia
de una suerte de neo-despotismo ilustrado en la generacin del 42.
Es a nivel del aporte de capital simblico proveniente del campo
especficamente literario que en Bourdieu genera una herramienta
de enfrentamiento cultural, lo que va a permitir la aparicin de una
dramaturgia libertaria.
Tenemos aqu por lo tanto, dos fenmenos que sern el funda-

mento de este canon: por una parte una moralidad burguesa, que
lejos de ser practicada, se reduce a un pietismo clerical y en la cual se
ensalza al pobre en abstracto pero lo oprime en concreto; la ocupa-
cin militar de la Araucana y la matanza de la Escuela Santa Mara
son expresin de la fragilidad de esta moralidad que se restringe al
plano individual, pero que no se proyecta en una moral social.
Por otra parte, el canon dramtico anarquista trae consigo

una moralidad de la austeridad y el sacrificio que probablemen-
te sea la decantacin, en trminos de la articulacin de sentido
comn de la moralidad burguesa, pero en este caso esta mora-
lidad proletaria es ms que una bsqueda espiritual, es tambin
un instrumento de lucha poltico cultural. Estas obras dramticas
exudan una conciencia respecto de la superioridad moral del pro-
letariado organizado en torno a esta virtud nueva, que en el fondo
no es verdaderamente nueva, sino que se hace vida en manos del
proletariado salitrero como sujeto emergente de la accin social,
por otra parte la existencia de un capital simblico por medio de
la legitimacin de una literatura nacional, permite pasar desde un
canon esttico burgus a una herramienta de comunicacin social
cuyo fin es la agitacin.
Cuando Marx y Engels elaboran la Ideologa Alemana es-

crita conjuntamente en Bruselas entre 1845 y 1846, pero que so-
lamente se publicar en Mosc en 1932, estn dialogando con
la filosofa alemana y europea de su poca, con el determinismo
economicista, pero especialmente con el idealismo hegeliano. La
idea de que los hombres forjan ideas erradas acerca de s mismos
y de los dems como sinnimo de un tipo especfico de ideologa,
no involucr jams para estos autores que toda propuesta de cam-
bio social deba conllevar una ideologa poltica uniforme, ms
bien es la dialctica entre naturaleza y cultura la que justamente
deber definir el cambio histrico, es por ello que los dramaturgos
libertarios que hemos estudiado no intentan elaborar una ideolo-
ga poltica, sino que lo que pretenden es trasformar las relaciones
sociales de produccin desde la modificacin del estilo de vida;
estn conscientes que sin la mano de obra el sistema capitalista de
la poca no funcionaba, pero tambin saban, o intuan, que una
ideologa poltica homogeinizante significara un nuevo catecismo
que desunira al movimiento obrero.
El anarquismo y su proyecto cultural lejos de ser un eslabn

pre-socialista de la izquierda chilena, es un movimiento que tuvo
la intuicin de prever la importancia de la cultura en el cambio
social.
La sobrevivencia a principios del siglo XXI de este movimiento

evidencia el valor de esta apuesta.
243
CAPTULO VIII
Apuntes sobre amor y usura en los cnticos

de Ezra Pound
Ella fue vendida

a Kelly & Martnez
Ca Ltda.,
y muchos le enviarn
regalos de plata
Y otros le enviarn
regalos de electroplata,
y su antiguo enamorado
le enva este epigrama.
EPIGRAMAS
Ernesto Cardenal
Al peregrino de la gran ansia
La frase de Sartre respecto que el autor no debe necesariamente

estar a la altura moral de su propia obra refirindose a Heidegger,
sin duda es plenamente aplicable a la obra y personalidad de Ezra
Pound (1885 Hailey, USA - Venecia, Italia 1972). Su obra Cantos o
Cantares o Cnticos, representan uno de los aportes fundamentales
de la espiritualidad occidental del siglo XX; su vida azarosa, y en un
sentido profundamente existencial trgica, no puede oscurecer la
magnificencia de una potica que a nivel metalingstico1, es por
una parte el sumun de la experimentacin, y por otra la ms alta
1
Walter Mignolo. Elementos para una teora del texto literario. Barcelona: Edi-
torial: Barcelona. 1978.
expresin de la continuidad de la nocin que Heidegger entendi

como pensar poetizante2.
Hay ciertos elementos que, sin duda, dan coherencia a esta

obra y que han sido intensamente destacados por la crtica y los
estudios especializados tanto en vida, como luego de la muerte de
Pound. Por nuestra parte destacaremos en primer lugar su potica
de la intertextualidad donde el recurso al intertexto3 es el punto
axial de textos que resultan por momentos dismiles. Por otra parte,
su macroestructura textual4 que articula una polaridad francamente
binaria entre usura y humanidad, son dos de los aspectos que nos
parecen necesario destacar, la opacidad y la perversin de la usura
resulta as en un instrumento retrico majaderamente...
The perverts, who have set money-lust

Before the pleasures of the senses (Canto XIV)5
Emprender una lectura de los Cantos es siempre una expe-

riencia de desconcierto, seamos o no hablantes nativos de lengua
inglesa; as, la hiptesis que aqu queremos esbozar justamente va
dirigida en ese sentido: la escritura de Pound no es una escritura per-
teneciente nicamente a la literatura de lengua inglesa, en tanto su
metalengua intenta textualizar la totalidad, es decir, resolver el viejo
2
Martin Heidegger. Arte y Poesa. Buenos Aires: Editorial F.C.E.1992.
3
Gerard Genette. Narrative Discourse: An Essay in Method. New York: Edit.
Ithaca, 1983.
4
Teun Van Dijk. La ciencia del texto. Un enfoque Interdisciplinario. Buenos
Aires: Editorial Paids, 1989.
5
Los pervertidos, que han antepuesto el deseo del dinero /A los placeres sen-
suales
CAPITULO VIII / Apuntes sobre amor y usura en los cnticos de Ezra Pound 245
problema ilustrado planteado por Rousseau respecto de la necesidad

de la comunicacin universal; Pound apuesta a la posibilidad de la
comunicacin universal desde una intertextualidad radicalizada y
transcultural, donde el uso de la lengua inglesa resulta una demos-
tracin del arraigo que posee con su lengua materna, ms que un
apego esttico o metalingstico al devenir pragmtico de la lengua
inglesa en uso. Dentro de esta lgica el par binario Amor-Usura es,
a nuestro entender, una categora transcultural hermenuticamente
eficiente para comprender los Cantos, ello ms all de los lmites
lingsticos y culturales de la lengua inglesa misma.
En qu lengua he de morir?
Esta pregunta planteada por Jorge Luis Borges En qu lengua

he de morir? nos retrotrae a aquello que Fernando De Toro6 ha en-
tendido como la desterritorializacin de una escritura. No importa
morir en Suiza, como Borges hablando en lengua alemana, ni tam-
poco morir como Pound hablando en lengua italiana. La lengua del
poeta no puede ser la lengua exclusivamente con la que se comunica
da a da, ni tampoco es la lengua con la que debido a casualidades
biogrficas y geogrficas escribe su poesa; la lengua del poeta es
la lengua de la expresin, entendiendo por expresin el punto donde
se deposita la confianza respecto de la comunicacin del texto potico
por parte de los autores, la que en la soledad del estilo, como expres
Pablo de Rokha, definen a la gran poesa. Pareciera ser que la lengua
inglesa es un hilo articulatorio que proporciona cierta coherencia
6
Fernando de Toro. Die Wirklichkeit als Reise durch die Zeichen: Cervantes,
Borges und Foucault. En: Zeitschrift fr sthetik und Allgemeine Kunst-
wissenschaft. Heft 2, Band 39: 243- 259, 1994.
semntica a la obra de Pound, pero de ninguna manera es aque-

llo que define la metalengua de su escritura, si nos atuvisemos a
los textos presentes en la enunciacin diramos, por ejemplo, que
Pound se sensibiliza en lengua italiana, da orden y transparencia a su
discurso en lengua inglesa, desarrolla malabarismo con un ideogra-
ma chino, se entristece en espaol y toma por momento las formas
estilsticas del Haikou japons.
La lengua de Pound evidentemente es una lengua transcultu-

ral, pero de ninguna manera una lengua intercultural, pretender
que Pound comunica de manera transparente e isomrfica (como
el arquero que lanza su flecha y da en el blanco) sera como asumir
que poseemos una comprensin nica y excluyente de su poesa,
y ello sera como el dominio de toda la fsica moderna, a travs
de un solo texto cientfico o como el reconocimiento de todos los
procesos socio-polticos por medio de una teora omnicomprensiva.
Sera tambin pretensioso pensar que comprendemos a Pound, por-
que justamente su textualidad es inconclusa, fragmentaria y trans-
cultural, es ilusorio tambin pensar que su poesa suea el sueo
ilustrado de la comunicacin universal; por el contrario, su obra
advierte la imposibilidad de universalizar el significado, as queda
patente aquello que Lacan definir desde el psicoanlisis como el
imperio del significante7. En Pound la polisemia no es un obstculo,
sino que por el contrario es la base de sus registros transculturales,
Pound nunca abarca una cultura, simplemente la roza, tomando
algn elemento expresivo para construir la figura retrica que confa
ser atingente. Su programa escritural es una pulsin en tanto es un
deseo no consumado, porque intenta la comunicacin total, pero
no la logra, y por otra parte es una fuerza intuitiva que tiende hacia
7
Jacques Lacan. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychoanalyse.
Paris: ditions du Senil, 1964.
la consumacin de su deseo desde el desorden de los registros; su

modo de asumir las diversas culturas es aleatorio, capcioso e indu-
dablemente cuestionable, no obstante, es esa misma bsqueda de
comunicacin, y lo implcito de la banalidad de la bsqueda misma,
lo que convierte su obra en una de las ms grandes expresiones po-
ticas del siglo XX, quizs la ms grande, y paradojalmente, la ms
inconclusa, concentrada en la usura, pero abierta a la totalidad de
lo sociocultural...
Never inside the country to raise the standard of living,

but always abroad to increase the profits of usurers
(Canto LXXIV)8
La usura separa a los amantes en el lecho,

o los une solamente en el coito
Si fuese posible realizar una sntesis de las construcciones

verbo simblicas de la sociedad occidental que respecto de la
sexualidad se han cimentado; es la excesiva genitalizacin en las
poticas y las retricas respecto de la sexualidad lo que define su
tratamiento y las formas literarias asociadas: desde la escritura
(con su origen eminentemente oral y tribal) donde la mujer es
vista como objeto de intercambio ritual que defina estrategias
de alianzas entre clases o clanes9; hasta la mujer como sujeto
activo de su intimidad, o tambin hasta el hombre como deposi-
tario del falocentrismo, y de la verbalizacin del atavismo de ese
8
Jams dentro del pas para mejorar el nivel de vida / Pero siempre en el ex-
tranjero para acrecer las ganancias de los usureros.
9
Claude Lvi-Strauss. Las estructuras elementales del parentesco. Barcelona: Edi-
ciones Paids Ibrica, 1988.
mismo falocentrismo, nuestra sexualidad se ha vinculado con un

actividad coital que desplaza desde el sistema nervioso central a los
genitales la esencia de la vivencia ntima de la sexualidad. Una visin
mucho menos profunda que en la mayora de las culturas orientales.
La escritura de Pound es rotunda pero jams es vulgar, el acto sexual
es parte de una magia csmica, ello ms all del goce como fenme-
no fsico y fisiolgico.
Dos premisas sostiene Roland Barthes que pueden dar pistas

a nuestra reflexin, en la consideracin de la enorme complejidad
que la lectura de los Cantos significa: la primera pertenece a su libro
Fragmentos de un discurso amoroso10: el texto amoroso en s toma
forma de rito, desde la aparicin de la nocin del amor separada de
la del contrato puro, pero ese rito tiene lmites que difcilmente ma-
nifestar aquello que Bataille11 defini como la experiencia interior;
la segunda, dentro de este mismo texto, se podra sinterizar desde la
frase: el sexo est en todas partes menos en el sexo mismo.
Estas dos ideas nos llevan a comprender el espacio de lo erti-

co como el significante de un significado: la sexualidad hecha gnero
sexual, la sexualidad poetizada, la sexualidad hecha retrica para la inte-
gracin o para el cambio social, as irrumpe desde el erotismo hasta lo
fundamental y pedestre, va de lo amoroso a lo econmico o lo poltico
de un manera sorprendente, sostenido en que lo amoroso es una forma
de mstica que traspasa las esferas funcionales de la realidad social. Hay
algo anrquico y pulsional en su crtica medular de la usura...
Nor do the veterans need state guarantees

For private usurious lending
10
Roland Barthes. Fragmentos de un discurso amoroso. Mxico: Siglo XXI,
1993.
11
Georges Bataille. La experiencia interior. Espaa: Taurus, 1972.
In fact that is the cat in the woodshed

The state need not borrow (Canto LXXIV)12
Pound implcitamente asume que desde la poesa mstica hasta

el texto pornogrfico, verdaderamente el sexo est en todas partes
menos en el sexo mismo, ello debido a que nuestra sexualidad pro-
funda (y que no se restringe a la coital) conlleva una experiencia
interior que est en el plano de lo inenarrable, la llama doble de la
que hace mencin13 surgida como concepto que comprenda la ex-
periencia de la sexualidad hecha cultura en el mundo helnico, nos
hacen decir que el erotismo es la cobertura de la sexualidad como
fenmeno cultural y literario.
La sexualidad es justamente un nudo estrecho entre erotismo

e identidad. As frente a diversos erotismos surgirn distintas iden-
tidades (individuales y luego colectivas) que definirn el rumbo a
los estilos de vida. En Pound existe sexualidad en formas retricas
lmites: desde el rechazo hasta la llamada; existe sexualidad en cada
momento en que lo ertico (es decir la vida) se manifiesta, desde la
entrega absoluta hasta el olvido. Para todo ello un texto debe decir
aquello que no tenemos la certidumbre de que pueda realmente ser
comprendido, sola la experiencia de lo sensorial lo hace compren-
sible, pero la usura incluso entorpece para Pound nuestros sentidos
frente a lo excelso:
with usura, sin against nature,

is thy bread ever more of stale rags (Canto XLV)

12
Ni necesitan los veteranos garantas del estado / Para el prstamo particular y
usurero / Lo cierto es que ah es donde est el gato encerrado / El estado no
necesita pedir prestado

13
Octavio Paz. La Llama Doble: Amor y Erotismo. Espaa: Seix Barral, 1994.
Ms all del texto no hay salvacin,

especialmente cuando no se desea ser salvado
Sintetizar las temticas de Pound ha sido un ejercicio ya realiza-

do hasta el cansancio por grandes especialistas en lengua inglesa has-
ta, por ejemplo, ltimamente la ubicacin canonizante de Harold
Bloom14 dentro de los especficos lmites de esta lengua, en su libro
ya clsico El Canon Occidental. Con todo, una clave hermenutica
de lectura nos lleva a centrar sus tpicos en dos ejes que sintetizaran
una dimensin estructural de su escritura: por una parte la experien-
cia amorosa como fenmeno universal, y por el otro la usura como
rasgo patolgico especfico (aunque no nico) de la sociedad occi-
dental. Describir el motivo del amor como constate en los Cantos
de Pound resulta un esfuerzo complejo, ya que bajo la influencia de
Walt Whitman plantea un amor a todo lo creado, por lo tanto su obra
resulta por momentos pantesta y su amor por ello mismo difuso,
nos obstante, debemos destacar de los Cantos de Pound la existen-
cia del amor humano heterosexual, no solamente como una figura
retrica manida, sino como la expresin de una experiencia mstica
y al mismo tiempo corprea que resume todo lo elevado, todo lo su-
blime; Pound no cae en lo evidente, su erotismo es una sensualidad
donde el coito no es nada ms que sugerido y el vnculo de pareja
es parte de un rito que se expresa en su palabra. La polaridad entre
ritual y palabra surge justamente de su intento transcultural de su-
perar la idea post socrtica del vnculo entre razn y lenguaje...
Its being and every moving

Or delight whereby is called to love (Canto XXXVI)15
14
Harold Bloom. El canon occidental. Barcelona: Anagrama, 1995.
15
Su ser y todo movimiento / O deleite por lo cual se llama amar
En el otro extremo se encuentra la usura como la expresin del

Leviatn esencial que no puede ser sintetizada sencillamente como
el prstamo con inters; Ezra Pound llamado poeta economista
se est remitiendo a la tradicin clsica fijada por ejemplo, por De
Rerum Natura texto potico y didctico, escrito en el siglo I a. C. por
Titus Lucretius Carus, continuada por el pensamiento marxista en
lo referido a la dialctica substancial entre hombre y naturaleza que
se resuelve en el trabajo humano para Marx, hasta llegar a la cien-
cia econmica contempornea donde toda accin guarda relacin
no exclusivamente con el pensamiento, aunque sea este emocin
o sentimiento, sino con la opacidad de un mundo material, el cual
no es rechazado por Pound por su materialidad misma, sino porque
sera aquel, justamente en el cual, con el fin de reproducir los ciclos
productivos y reproductivos, el que constituira la negacin funda-
mental del amor humano; es la perversin de lo material en la in-
materialidad maligna de la usura. Que la mujer sea para Levi-Strauss
un objeto de circulacin de sentido no la convierte en instrumento
de la usura, para Pound la acumulacin a travs del prstamo con
inters al hacer perder la relacin entre dinero y trabajo, no slo
acarrea la especulacin, sino la dislocacin del significante, el cual
convierte en pueril aquello que de por s es sublime...
The useful operations of commerce

Stone after stone of beauty cast down
And authenticities disputed by parasites (Canto LXXV)16

16
Las tiles operaciones del comercio / Piedra sobre piedra de belleza derribada
/ Y lo autntico disputado por los parsitos
La usura, pecado contra-natura para Ezra Pound
En Pound se evidencia una estrecha relacin entre los ciclos del

capitalismo y los ciclos del deseo, el capitalismo es para Pound no
solamente es un modo de produccin sino que se transforma en una
visin metasocial que circunscribe a catolicismo y protestantismo a
la reductible esfera de la intimidad y de lo privado.
Deacons in churches, owning slum properties,

Alias usurers in excelsis,
The quintessential essence of usurers (Canto XII)17
El amor humano ertico y heterosexual es la expresin fun-

damental del deseo en Pound, no solamente como genitalidad, si
no como una proyeccin especular del Yo en el Otro; de manera tal
que el amor de pareja est estipulado por el espejo que los dems
constituyen, y que desde ese reflejo son diseadas las formas ama-
torias y sus expresiones simblicas; pero el amor para Pound se ve
socavado en sus races. No obstante, la capacidad de tener control
sobre la experiencia amorosa por parte de la cultura como portadora
de la subjetividad colectiva, en el capitalismo se encuentra limitada,
convertida en un hecho circunscrito a las relaciones de produccin;
la sobre erotizacin coital del amor es justamente la transformacin
del amor en mercanca, no nicamente lo objetiva, sino que lo uti-
liza como una herramienta ms de la especulacin...
Slum owners,
usurers squeezing crab-lice, panders to authority (Canto XIV)18
17
Diconos en las iglesias, poseyendo caractersticas de los tugurios, / Alias
usureros en excelsis, / La esencia quintaesencial de usureros
18
Dueos de barrios bajos, / Usureros exprimiendo ladillas, alcahuetes de la
autoridad
La usura no es slo el prstamo con inters, es el inters en el

prstamo para contraer deudas que son las deudas del deseo: las dro-
gas, el consumo de bienes y la experiencia amorosa (por dar algunos
ejemplos significativos), requieren del discurso del deseo; ms que
del goce mismo frente al amor, la droga o la mercanca, el deseo
se concentra para Pound, segn apreciamos, en la bsqueda que
nunca puede ser consumada, y de esa condicin de imposibilidad
el capitalismo extrae su componente esencial: la usura como forma
de acumulacin no es slo acumulacin de dinero, es acumulacin
de un placer prometido que es ante todo deseo en estado puro y
es tambin acumulacin de mezquinos contratos respecto de este
deseo, como si la racionalizacin frente al intercambio de bienes
tocara al amor bajo las formas del costo oportunidad o de la prospec-
tiva de la acumulacin, es la falacia capitalista que quiere convertir
lo amoroso en una oferta ms.
Del contrato matrimonial y su formalizacin econmica
El matrimonio siempre ha sido un contrato (bajo la forma de lo

poligmico, monogmico o polindrico). Mas, ese contrato define
estrategias de alianza que no necesariamente estn asociadas a la
existencia de la experiencia amorosa, Octavio Paz nos recuerda que
justamente que es en el siglo XII con la aparicin del amor corts,
cuando el amor aparece pero separado del contrato en el mundo
judeo cristiano; en esa situacin, el mester de juglara canta a un
amor corts que ms que profano es hertico y pecaminoso, pero
que curiosamente no posee opacidad en la recepcin de su discursi-
vidad social; se tratara del caballero casado que pretende a la mujer
soltera, de la mujer soltera que ama al hombre casado e incluso del
amante de monja que centra su amor en el sujeto sagrado (como si
le pudiese disputar a Dios aquello que le est destinado). En Pound
lo importante (en lo delirante de la formacin social capitalista) no
es situar a la mujer como la esposa del mercader, la concubina o la

dulce Beatriz de Dante, desea superar la visin de la mujer donde
ella se convierte en un objeto de intercambio en donde el dinero
se superpone perversamente a los placeres sensuales; se tratara de
que justamente el amor al dinero supera el amor al otro y ello es
legitimado a travs de un contrato que obliga como una crcel. De
la mujer como objeto deparador de sentido se llega a la supresin
del deleite del amor por el deleite del comercio...
Let no man say love cometh from chance

Or hath not established lordship
Memory hath him no more (Canto XXXVI)19
Si la modernidad trae consigo incertidumbre, el matrimonio

moderno traer otra certidumbre: la certidumbre del contrato ya
libre de la transaccin colectiva en que dos comunidades se com-
prometen en estrategias de alianza, sera un contrato que conlleva
un discernimiento individual, libre y privado. Pero ello no es la cer-
tidumbre del deseo, y por lo tanto no representas una garanta en
el momento del goce; ms bien Pound nos devela que la sobre ero-
tizacin convierte al amor humano en mercanca que no transmite
sentido, sino un tipo de valor susceptible de ser manipulado desde
la especulacin capitalista.
Every bank of discount is downright iniquity

Robbing the public for private individuals gain (Canto LXXIV)20
19
Que nadie diga que el amor procede del azar / O que no ha establecido regi-
miento / Manteniendo su poder aunque / La memoria ya no le detenga
20
Cada banco del descuento es iniquidad clara / Robo del pblico para el au-
mento del particular
Materia mgica
Aquella mujer tena inmensas necesidades de dinero. Una vez me

pidi que le prestara cien mil sextercios. Se los llev al da siguiente.
Se sent en el suelo, figurilla de jugadora de dados, vaci el saco y
se puso a equilibrar las pilas resplandecientes. Yo saba que para
ella, como para todos nosotros los prdigos, las piezas de oro no eran
monedas trabucantes marcadas con una cabeza de Csar, sino una
materia mgica21.
De la distincin que Roland Barthes hace entre placer y goce22

(1974) frente al texto, podemos realizar una lectura de Pound don-
de, independientemente del erotismo, nuevamente el sexo est en
todas partes menos en el sexo mismo, por lo cual la economa ca-
pitalista necesitara el uso del goce en sus procesos de transaccin.
Probablemente en la bolsa de valores de cada ciudad importante del
mundo, el gesto histrico de los agentes de la bolsa que compran
y venden sentido a travs de su manipulacin de los valores (en el
sentido econmico de valor) se transara el goce y se demarcara el
deseo, los agentes de la bolsa justamente lo que estn haciendo es en
gran medida comprar y vender goce; cuando Pound seala: que nadie
diga que el amor procede del azar (Canto XXXVI), est diciendo justa-
mente que lo que entendemos por opcin amorosa no es ms que un
modo especfico de adquisicin de goce, y ese goce no solamente tendr
un valor como mercanca sino que ser objeto tanto de especulacin
como de usura. La usura separa el amor en su estado ms primigenio
e incluso institucionalizado, rompe la ilusin de los jvenes novios...

21
Marguerite Yourcenar. Memorias de Adriano. Madrid: Editorial Planeta,
1998.

22
Roland Barthes. El Placer del Texto. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1974.
It hath brought palsey to bed, lyeth

Between the young bride and her bridegroom
CONTRA NATURAM (Canto XLV)23
En gran parte de la historia humana el contrato matrimonial

requera del contra-don significante que es la dote, la eliminacin de
la dote significa una prdida de significacin objetiva de valor res-
pecto del goce; si una mujer no puede ser transada en el proceso de
circulacin de sentido, en el sistema capitalista tanto hombre como
mujer desarrollarn las formas rituales y lingsticas que le permi-
tirn contar con la certidumbre del goce, ello desde un contrato
libre entre contrayentes informados; no obstante, la fidelidad como
imposicin y ficcin que encubre un vnculo inautntico; la porno-
grafa, la prostitucin y, por sobre todo, la inestabilidad extrema del
vnculo matrimonial son expresin del modo en que para Pound la
usura es usura respecto del dinero, pero desde all es usura respecto
del espacio de las emociones y los sentimientos amorosos.
El amor en el sistema capitalista lejos de ser el sentimiento

altruista de la llama doble helnica, es una mercanca de extrema
fragilidad. La libertad para la eleccin de pareja no es ms que la
expresin la eleccin de aquello que debe ser escogido y del cmo
se debe legtimamente hacerlo. Frente a la fragilidad del sujeto como
portador y depositario del deseo, se encuentra para Pound la omnipo-
tencia de la ideologa capitalista que maximiza la produccin, distri-
bucin y consumo de bienes, y para Pound un bien fundamental es el
bien amoroso que se transforma en una mercanca dentro del abanico
de placeres del cual el capitalismo nos provee, pero cuyo valor est a
expensas del uso usurero que los mercados hacen, ello sobre la base
de nuestra extrema necesidad no solamente de los placeres, sino de la
23
Ha llevado la perlesa a la cama, yace / entre la joven desposada y su marido
/ CONTRA NATURAM
necesidad respecto de la certidumbre respecto de la existencia del

amor mismo. De lo que Pound entiende por el deleite del amar sola-
mente queda el significante enraizado en la incertidumbre respecto de
algo que ya no es amor sino mercanca, es un discurso que reemplaza
lo amoroso por la acumulacin y as genera su propia apologtica...
The beast with a hundred legs, USURA

And the swill full of respects,
Bowing to the lords of the place,
Explaining its advantages (Canto XV)24
Se metieron al dumping para perturbar las aguas
Si bien es cierto, los textos sobre teora econmica de Ezra

Pound no son objeto de nuestro anlisis y no son tcnicamente
apreciados en los medios de la ciencia econmica, ellos constituyen
un remanente, sin duda tremendamente refractario, de una teora
del valor que asume los procesos macroeconmicos como una se-
miosis en la cual la representacin del valor es mutante por ello
dinmica e imprecisa. Justamente la dinmica de esta semiosis es la
dinmica del amor como conjunto de sinuosidades cuya coherencia
no es consciente para los amantes.
Desde la conformacin de la ciencia social clsica definida des-

de la metafsica de la conciencia (que confa en que lo racional es real
y lo real racional) en Marx o Durkheim se asume que los actores
sociales no son plenamente conscientes de los procesos sociales en
los cuales se encuentran involucrados; para Pound tampoco el actor

24
La bestia de cien patas, USURA / Y la inmundicia de los respetadores, / In-
clinndose ante los seores del lugar, / Explicando sus ventajas
social es consciente de la microeconoma del sentimiento amoroso.

Si para nuestro poeta genricamente la usura impide al joven cortejar
a su amada, es fundamentalmente porque no existe plena conciencia
del modo en que la enajenacin en el trabajo oculta la directa relacin
entre la experiencia amorosa y las redes de los procesos econmicos.
La falta de relacin al interior del capitalismo entre capital y

trabajo, es un tema de amplia coincidencia, aunque no del todo
reconocida, entre los pensamientos: anarquista, catlico, fascista
y marxista; tambin la constitucin de terceras vas desde el fas-
cismo o el socialcristianismo, remiten por lo general a formas de
corporativismo que devuelvan la equivalencia semitica y material
entre capital y trabajo. No se trata aqu de intentar hacer coincidir
ideologas diametralmente opuestas, pero si afirmar como dijo al-
guna vez el poeta chileno Jorge Teillier: incluso el antisemitismo de
Pound es una crtica a la perversin interna que la usura involucra25.
Desde la nocin medieval en la cual el prestamista era un peca-

dor pblico equiparable a la meretriz, que pagaba su pecado con im-
puestos y escarnio; hasta la actual consideracin de la banca como
promotora del crecimiento econmico a travs de mecanismo como
la baja de la tasa de inters, existe no slo una transformacin de la
teora econmica y una imposicin del capitalismo mismo. En esta
perspectiva la discusin no debe residir en si es acaso el capitalismo
el que genera al protestantismo o viceversa (la tpica discusin de
webereanos y marxistas) sino ms bien en el modo en que el mer-
cado es sacralizado y la usura muta desde un acto pecaminoso hasta
ser una necesidad evolutiva...
25
Carlos Olivares. Conversaciones con Jorge Teillier. Santiago: Editorial. Los
Andes, 1993.
An` that man sweat blood

To put through that railway,
And what he ever got out of it?
And he said one thing: As it costs,
As in any Indian war it costs the government
20,000 dollars per head
To kill off the red warriors, it might be more humane
And even cheaper, to educate. (Canto XXII) An` that man sweat blood
To put through that railway,
And what he ever got out of it?
And he said one thing: As it costs,
As in any Indian war it costs the government
20,000 dollars per head
To kill off the red warriors, it might be more humane
And even cheaper, to educate.
And there was the other type, Warenhauser,
That beat him, and broke up his business26
En la metalengua de Pound sin duda hay un eco bblico ms

que una obsesin, l identifica una relacin de identidad entre usura
y pecado, por lo cual su discurso nos suena por momentos delirante;
probablemente Isaas, Exequiel o el mismo Bautista tambin sona-
ron delirantes en los contextos de su enunciacin desaforada. Ms
que reconocer (o dejar de hacerlo) la verosimilitud del vnculo entre
desamor y usura, lo fundamental para una comprensin ms abierta
de Pound es entender esta polaridad como una clave de compren-
sin transcultural...

26
Y aquel hombre sud sangre / Para construir aquel ferrocarril, / Y, qu le
aprovech? / Y dijo una cosa: Ya que cuesta, / Como cualquier guerra con
los indios le cuesta al gobierno / 20.000 dlares por cabeza / Para matar a los
guerreros piel roja, quizs sera ms humano / Y hasta menos caro, educar.
/ Y haba tambin el otro to, Warenhauser, / Que le gan, y acab con su
negocio
And went in for dumping in odder to trouble the waters

In the usurers hell-a-dice
All of which leads to the death-cells (Canto LXXIV)27
De intolerancia e incomunicacin
Podra parecer una incongruencia que un pensador que adhiri

al fascismo y a las formas de racismo que este impona, pueda ser
del mismo modo un poeta de la comunicacin transcultural, sin
embargo, nuestro planteamiento se sustenta en que, ms all de los
errores polticos del autor emprico, lo que Pound expresa en los
Cantos es una clave de comprensin transcultural que a la manera
de un mito se transforma en un instrumento potencial para la co-
municacin.
Las ciencias sociales reconocen la diversidad de variables que

inciden en un fenmeno, por lo tanto atribuir a la usura la causa
fundamental del malestar cultural del siglo XX y de lo que cono-
cemos del siglo XXI, resultara cientficamente una ingenuidad, no
obstante, no estamos hablando de ciencia sino de poesa, y espe-
cficamente de la vinculacin en una textualidad potica entre los
niveles metalingsticos y pragmticos. Pound identific en la usura
la causa de una dimensin del malestar cultural que es fundamental
el malestar cultural del desamor:
Usury rusts the man and his chisel (Canto LI)28
27
Y entr para descargar en ms impar para preocupar las aguas / en el usurero
infierno-uno-cortan en cuadritos / Cul lleva a las muerte-clulas
28
La usura aherrumbra el hombre y su cincel
Si lo asumimos a un valor (en un sentido filosfico) expresado

en palabras o frases que son en s hipernimos (como el concepto
mismo de usura), como el eje semntico que dar lugar a la me-
talengua de un discurso potico, no podemos exigirle los criterios
de verdad de un discurso cientfico econmico o sociolgico, pero
sostenemos que ms que una apelacin ideolgica lo que Pound
sostiene es una apelacin mitolgica.
Los sistemas fascistas como conjunto de valores emanan en

gran medida del romanticismo, entendido este como una crtica
radical del Racional-Iluminismo que asuma a la razn como fuente
fundamental de emancipacin humana a travs del uso de la razn;
Pound es el poeta que representa quizs de manera ms acabada las
desventuras de la razn y por lo tanto el fracaso del proyecto de la
Ilustracin en su posibilidad emancipadora, por lo tanto su insis-
tencia en la usura como relacin de causalidad no es la causalidad
de una hiptesis de trabajo, donde todas las dems variables excepto
las que se encuentran en anlisis se mantienen constantes, sino que
por el contrario se trata de una construccin mitolgica de una legi-
timidad cultural indudable.
Autores marxistas tan fundamental para la comprensin de la

cultura como Antonio Gramsci y Jos Carlos Maritegui, entendie-
ron el papel del mito como respuesta irracional (no ilgica o ilusoria)
frente a la incapacidad ordenadora de la razn. Por otra parte no es
de menor importancia histrica que la mayora de las sociedades hu-
manas se hayan orientado por sistemas mitolgicos entendidos estos
como arsenales culturales desde los cuales se orienta el devenir de la
existencia, ms que creer en el mito de Pound se trata de comprender
que el mito de la usura no es ni cierto ni falso, simplemente es el fun-
damento metalingstico desde el cual su potica se articula...
with usura
hath no man a painted paradise on his church wall
(Canto XLV)29
Respecto del asunto de la lengua de que Ezra Pound, como ya

lo afirmamos, no puede restringirse a ser comprendido como un
poeta de la lengua inglesa, se fundamenta en sus usos intertextuales
de diversidad de lenguas e incluso de formas icnicas pero lo esen-
cial es que Pound establece la relacin entre amor y usura como el
epicentro de un mito que traspasa a la lengua inglesa. Conocemos el
aporte a la correccin de la Tierra Balda de T. S Eliot, o al desarrollo
intelectual de William Carlos Williams. Con todo, Pound no es ex-
clusivamente un poeta de la lengua inglesa; es un gran orfebre del len-
guaje, su obra no es exclusivamente una experiencia del lenguaje, es la
experiencia del pensar poetizante, que supera en el mbito de lo mera-
mente verbosimblico; su objetivo desde el lenguaje es ir ms all del
lenguaje, conmoviendo, ironizando, denunciando. Si su potica no es
la potica de la tolerancia ilustrada, tampoco es la de la primaca de la
lengua inglesa o de cualquier otra lengua; su potica es la de una esca-
tologa que anuncia, denuncia e irrumpe, ms que la de una adhesin
racional; Pound reclama como autor textual una adhesin intuitiva
que parte desde la seduccin de su construccin verbal, los smbolos
en Pound poseen orgenes culturales diversos pero la relacin entre
usura y amor humano guarda relacin con elementos esenciales de
la condicin humana tanto de la conciencia como del inconsciente
colectivo, hablar del vnculo amoroso y hablar del inters del dinero
derivados del dinero mismo no es hablar desde la lengua inglesa; es el
intento supralingstico de retrotraernos a arquetipos universales que
sin duda convocan: el fracaso del amor, o el enriquecimiento gracias
al empobrecimiento de otros, el descubrimiento del amor una vez que
29
con usura, pecado contra natura, / es tu pan siempre de harapos viejos
se ha establecido el vnculo matrimonial con otra pareja. Ni remota-

mente podramos tomarlo como un arquetipo de la lengua inglesa,
sino que representan aquello que Jung entendi como los arqueti-
pos, o Lvi-Strauss comprendi como las estructuras inconscientes
de la mente humana, es ante todo el mito que se reactiva a travs
de una suerte de mantra semntico que responde a la misma lgica
del chamn convocando a la hierofana: en Pound el vnculo entre
ritual y palabra supera la eventualidad de cualquiera lengua escrita y
quizs sea por eso mismo que podemos pensar audazmente que en
Latinoamrica hoy podemos entender su poesa, incluso desde una
perspectiva ideolgicamente antifacista.
De las causas lbregas para la separacin de los amantes
Desde el horizonte psicoanaltico es posible enunciar ciertas

relaciones de causalidad para que el amor humano no se haga ple-
namente posible por medio de la unin perdurable entre dos per-
sonas; desde una perspectiva lacaniana ello guarda relacin con una
suerte de ficcionalidad de la experiencia amorosa como un deseo
del otro que en tanto pulsin nunca puede ser consumada. Por su
parte, Igor Caruso30 perteneciente al Crculo Viens de la psicologa
profunda, sostiene que la cultura hace imposible la permanencia
del vnculo amoroso debido a la pulsin de muerte que ella misma
contiene la que predeterminara la oposicin entre la libido y este
instinto esencial.
Sin duda ambas posiciones dan cuenta de un hecho concre-

to: el amor es eterno mientras dura, y su posibilidad de eternidad es

30
Igor Caruso. La separacin de los amantes. Mxico: Siglo XXI, 1982.
siempre una figura retrica ms que una condicin de posibilidad.

En el seductor mito elaborado por Ezra Pound existe una visin
coincidente como tambin alternativa, la permanencia de la unin
de los amantes es una imagen que sostiene a la cultura, pero esta
permanencia no es limitada ni por principios intrasquicos inheren-
tes a la condicin humana ni por la falacia del amor mismo, Pound
cree en la experiencia amorosa pero tambin es consiente respecto
de la imposibilidad de su plena realizacin y es all donde opera la
dialctica esencial entre amor y usura...
What thou lowest well remains,

The rest is dross (Canto LXXXI)31
En la perspectiva de este ensayo vemos una ntima relacin entre

amor, usura y lenguaje: el lenguaje de Pound no es la lengua inglesa,
el lenguaje de Pound expresa la transculturalidad de la experiencia
amorosa; experiencia que, al no ser posible de ser comunicada por
medio de las lenguas naturales como tampoco de los lenguajes lgi-
co matemticos, requiere de un lenguaje que atraviesa no exclusiva-
mente los otros lenguajes, sino que atraviesa a las culturas. Sin duda
la experiencia amorosa en la China Imperial no es la misma del amor
corts o la de la Grecia Clsica, tampoco es la experiencia del amor
en la modernidad, pero si bien la experiencia amorosa es un signifi-
cante reiterado, su significado es diverso. Cada experiencia del amor
es para Pound una experiencia del mismo modo irrepetible como
comprensible en tanto el amor es un significante preciso aunque no
mondico, es decir, es una apelacin a nuestro entender bsicamente
moral: nuestro poeta apela a la experiencia amorosa como una expre-
sin transcultural universal que considerando sus diferencias particu-
lares se rene el significado sobre la base de su radical imposibilidad;
31
Lo dems es escoria
ahora bien esta imposibilidad no est dada por la condicin humana

misma, como tampoco porque el amor sea una falacia cultural, sino
porque es un hecho moral y legtimo cuya experiencia es universal
que es por lo tanto universalmente comprensible, y la imposibilidad
de su consumacin tiene una sola causa para Pound: la usura.
Ms all, como hemos dicho, de la sapiencia econmica de

Pound, consideramos que su concepto de usura es mitolgico por
lo tanto es el opositor binario de todo sentimiento altruista propio de
la condicin humana; si el amor no necesita de una lengua posible en
la cual nacer y probablemente morir, tampoco el fenmeno econmi-
co de la usura requiere de un lenguaje nico para ser comprendido y
por sobre todo condenado: la usura para Ezra Pound es un significan-
te perverso pero no polismico, surge al igual dijo Rousseau, segn
Pound desde la apropiacin de los bienes pero se expresa a travs de
una semiosis donde el signo es entregado para obtener otro signo que
excede al signo original; el inters como dividendo respecto del prsta-
mo no es solamente un acto bancario ni burstil, se trata para Pound
de la experiencia concreta y universalmente comprensible del abuso
del que se apropia respecto de aquel que no es poseedor del capital,
no existe en la potica de Pound una condicin de legtima propiedad
respecto del capital que legitime la obtencin de intereses...
That the Magistrate

Give his chief care that the specie
Be lent to whomso con best use it USET IT
( id est, pi tilmente)
To the good of their houses, to benefit of their business
(Canto XLII)32

32
Que el Magistrado / Ponga su mayor empeo en que la especie / Se preste a
quien mejor pueda USARLA / (id est, pi tilmente) / Para provecho de sus
casas, de sus negocios
Pero la condena a la usura va mucho ms all, se trata de conde-

nar no solo el oportunismo del inters mismo, sino la ambicin res-
pecto del bien y de su excedente. Pound sataniza a la usura porque
sataniza la semitica del dinero como expresin de una teora, que
para l es ilusoria, respecto del valor de uso y del valor de cambio,
por lo tanto en toda manifestacin humana donde concurra una
relacin de produccin capitalista, al vivir la experiencia de la usura
vivir la experiencia de la apropiacin y del egosmo, no se trata por
supuesto de una condena respecto de la retribucin del trabajo y de
la mejora de la retribucin de ese trabajo en funcin de la especia-
lizacin en el proceso de divisin social de este, se trata de condenar
la ilegitimidad de la usura como fenmeno que no tiene un valor
que lo sostenga por s mismo, lejos de la tica protestante que ve en
el xito econmico a travs del prstamo con inters una expresin
de la posesin del favor de Dios, Pound se aleja de sus orgenes pro-
testantes y anglosajones de manera radical...
Heaven has scattered riches and poverty

But to profit on other mens loss is no better than banditry
(Canto LXI)33
Pound se acerca a la visin catlica medioeval en la cual el prs-

tamo con inters sigue siendo un pecado ms perjudicial y perverso
que el de la prostitucin, es como lo dice especficamente un pecado
contra natura si el amor es un significante universal que puede ser
entendido ms all del lenguaje, la usura es otro significante univer-
sal que no necesita de un lenguaje especfico, de la usura provendr la
acumulacin que supera a los Estados y a las pocas, amor y usura son
conceptos permanentes, universales y perviven ms all del lengua-
je; pero el primero representa la experiencia mxima de la redencin
33
El cielo ha derramado riquezas y pobrezas / Pero aprovecharse de la prdida
de otro no es mejor que el bandidaje
humana, el otro representa para Pound la causa esencial de la escisin

interior, la que Freud denunciaba como propia de la modernidad.
El contribucin compresiva de Pound
Hemos planteado que de la polaridad entre amor y usura es

posible derivar un fundamento esencial de la metalengua de los
Cantos de Ezra Pound y ello posee una comunicabilidad transcultu-
ral; no obstante, es esta una lectura hermenutica, donde el crcu-
lo hermenutico de la comprensin se cierra entre el poeta fascista
que se salva de la condena a muerte, por un diagnstico de locu-
ra, y la experiencia concreta de las crisis cclicas del capitalismo en
Latinoamrica: como alguna vez plante Louis Althusser34 si no
existe alguna lectura inocente digamos entonces de qu lectura somos
culpables: somos culpables en esta lectura de Pound de una coinci-
dencia respecto de la perversin de los manejos burstiles por parte
de quienes manipulan los grandes capitales; es distinto hacer tra-
bajar el dinero que hacer aparecer dinero desde el dinero mismo; es
distinto el legtimo beneficio del trabajo que el prstamo usurario;
pero hablar del amor como hablar de la usura es hablar en Amrica
Latina, tanto del goce, como de la profundidad del deseo mismo, y
ello respecto de la comprensin de la escritura de Pound se ve radi-
calizado hoy por la existencia de una sociedad de consumo donde
incluso el erotismo mismo es un bien que se ofrece y en algunos
casos se despilfarra.
En Pound existe una confianza en que hablar de amor y usura,

como una polaridad dialcticamente opuesta, tendr como conclusin

34
Luis Althusser. Para leer El capital. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1969.
la generacin de una sntesis: la infelicidad humana; ni el aumento

del consumo ni el aumento de la usura misma llevan a la consuma-
cin del amor humano, sino que por el contrario lo inhiben, es aqu
donde Pound revela una enseanza moral en un sentido mtico y,
por lo tanto, proftico: la experiencia del amor no puede estar teida
por la experiencia del consumo, por la expectativa de la abundancia
y ni siquiera por la certidumbre respecto del valor de los bienes; si el
contrato matrimonial es parte de la circulacin de sentido que posibi-
lita la integracin de las estructuras sociales, la experiencia amorosa es
para Pound una experiencia liberadora tanto a nivel individual como
colectivo, a nivel colectivo es exactamente lo contrario de la usura como
perversin del valor, a nivel individual es la experiencia imprescindible
de una intimidad cuya materialidad se expresa en los cuerpos, pero para
nuestro poeta el erotismo es un bien sumamente frgil. La experiencia
del amor que supera la mera genitalidad, es la experiencia de la unin
de dos cuerpos en un plano que no se remite exclusivamente a la ge-
nitalidad, probablemente sea esa experiencia de los cuerpos con una
ertica que abandona el logocentrismo de lo genital la que constituya el
lenguaje primigenio que Pound siempre persigui. Obras como las de
Ernesto Cardenal en su juventud y la Antropologa Literaria Chilena
han sido capaces de descubrir y denunciar el vnculo y el capitalismo,
como desenmascaramiento del modo en que el amor se convierte en
mercanca y as es neutralizado.
Toda poesa comunica en tanto se ve envuelta en un proceso

de recepcin y por tanto en un crculo pragmtico, pero la meta-
lengua de los Cantos est sostenida en una intertextualidad donde el
centro es la transculturalidad del mensaje. No tenemos certidumbre
de comprender a Pound, pero inevitablemente algo nos comunica
su obra, y si el texto est por sobre el autor en nuestro anlisis, asu-
mimos su metalengua como la expresin de un deseo por purificar
la experiencia amorosa de la perversin de la usura y un afn por
convertirla en una posibilidad emancipadora que facilita un tipo de
comunicacin desde la incertidumbre: nunca los referentes sern
similares en cada contexto y en cada poca, pero la transculturalidad

de Pound apela a un fundamento de la condicin humana, ello es la
experiencia amorosa (con toda la ambivalencia y variedad con que
el fenmeno amoroso se manifiesta histricamente). Amor y usura
son la clave que abre la puerta de la bsqueda de la comunicacin,
no obstante, ninguna certidumbre nos asiste en la lectura, solamen-
te la certeza de que Pound ofrece un texto potico que en su crtica
del abuso capitalista y en la bsqueda de la plenitud amorosa, es
todo lo transcultural que el lenguaje se lo permite. Probablemente
la comunicacin total nunca se logre, pero la lengua de Pound es un
lmite en lo referido a lo que lenguaje humano es capaz de expresar
desde sus aspiraciones transculturales y un contenido tico con pre-
tensiones de universalidad
A mi vecina de Gotinga Edith Stein, invierno 2009.

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Serie Ensayo

MIGUEL ALVARADO borgoo

Produccin general y diseo: Rosana Espino

IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE

Queda prohibida la reproduccin de este libro en Chile

prlogo / El antroplogo y el poeta:

prefacio / Para qu escribir 17

Captulo vii 203

Captulo viii 243

Jacques Brel (1929-1978)

* El no traducir este texto ha sido producto de la limitacin y la prepotencia.

PRLOGO / El antroplogo y el poeta:

Por qu a este poeta se le encarga, por parte de un antrop-

Y aunque ya este dicho y repetido y constituya un lugar co-

nostalgia de no ser dioses ni elegidos (nuestro signo imita, nada

la recepcin de premios o la nominacin de artista de culto con que

Ahora bien, debo confesar al respetable lector que para m, en

prefacio / Para qu escribir1

Este libro es el esbozo de las respuestas a preguntas que l

La antropologa literaria es un texto que se vierte en otro texto,

Si el lenguaje nos piensa es porque aquello que prima en toda

En la sociedad que nos rodea post guerra fra y en el caso chi-

como asumi Sarmiento desde su etnocentrismo, sino tambin la

Se nos ha acostumbrado a asumir que la barbarie surge de lo

Pero la respuesta de la cultura no es siempre la de la racionali-

Probablemente esa noche l plane todo, con el sigilo y la cer-

eliminacin, los que pueden ir desde la experiencia amorosa hasta

La fuerza de trabajo con escasos niveles de instruccin formal

La especificidad de la antropologa literaria consiste en explorar

El problema del yo como artificio cultural

Escribir es buscar en el tumulto de los

De toda la boga postestructuralista (representada por Foucault,

Para Amrica Latina el cambio implic un enfoque insoslaya-

Sin embargo, pensando en la crtica a una usanza intelectual

Esta resignificacin en el plano de la comunicacin intercultu-

significa, en tanto hito cultural cardinal, la llegada a Latinoamrica

Se trata de autores como: Baudelaire, Mallarm, Lautramont,

Yo es otro significa que ningn signo es verdaderamente fi-

Yo es otro, a decir de Foucault, hay poderes discursivos que

humana que ya no podemos soslayar; esto es la distincin que hoy

Cuando nos enfrentamos a circunstancias, por ejemplo, la vio-

creado excede a las precariedades de sus autores, pero ello es an ms

La sorpresa que produjo el descubrimiento, por ejemplo, de

El self, el yo, o el ich en alemn, aunque parecen, no son un

Si todo lo dicho es dicho por alguien, ese alguien posee voz,

las conclusiones que sostienen las ciencias de la naturaleza respecto

El poeta Rimbaud revoluciona nuestra concepcin de la con-

Hace un tiempo Sonia Montecino me recordaba que el len-

pero tambin se oculta. Tambin hace un tiempo, junto a un colega

El Tila le escribi en julio de 2002 una carta al Ministro del

Las palabras son lo ms material que del Tila nos queda, y l

que no tiene nada que perder, y que es para nosotros demostracin

Por nuestra parte del mismo modo en que Bataille analiz el

La muerte del Tila se parece en algo a la del que muere en una

en las palabras pugnaban por tener presencia, mientras toda la es-

Librmonos por un instante de la pregunta y la respuesta mo-

De este hecho atormentante, remitmonos abruptamente a un

Mucho del Chile de la dcada presente se pens en los setenta

Consideramos que, en esas dcadas, la sociologa fue un discur-

Sostenemos, que a partir de mediados de la dcada de los seten-

chilena, pues dice relacin con una mutacin cultural de carcter

Esta reformulacin genera un canon centrado ahora en el con-

En este perodo se ensayan categoras tericas y epistemolgicas

Se trata de lo que entendemos como un parricidio discursivo,