PROCEso DE COMPRENSION INTEGRAL

La comprension integral busca una comprensin lo ms abarcante posible del ser

humano y del universo, mediante la combinacin de la ciencia y de la intuicin espiritual, y
llevando esta comprensin a la transformacin global desde el cuerpo, la mente, el
corazn y el alma.

El trmino integral ha sido utilizado en un sentido filosfico por

varios filsofos y psiclogos del siglo XX. Destacan entre ellos: Ken ilber, Aurobindo, Jean
Gebser, Don Beck, y Chris Cowan.

Una verdadera visin o teora integral del ser humano debera incluir el
cuerpo, la mente, el alma y el espritu tal y como se nos presentan en su
despliegue a travs del yo, la cultura y la naturaleza. Debera tratarse de
una visin comprehensiva, equilibrada e inclusiva, una visin
que abrazase la ciencia, el arte y la tica, una visin que englobase todas
las disciplinas (desde la fsica hasta la espiritualidad, la biologa, la esttica,
la sociologa y la oracin contemplativa) y se expresase a travs de una
poltica integral, una medicina integral, una educacin integral, una
espiritualidad integral.
El trmino integral significa reunir, unir, relacionar, abrazar, pero no en el
sentido de uniformar o eliminar las fecundas diferencias, matices y
tonalidades que colorean nuestra plural humanidad, sino para llegar
a reconocer la unidad-en-la-diversidad y tener as en cuenta tanto los
factores comunes que compartimos como las diferencias que nos
enriquecen. Y lo dicho no slo es aplicable exclusivamente a la humanidad,
sino al Kosmos en general, ya que debemos encontrar una visin ms
comprehensiva en la que quepan tanto el arte como la tica, la ciencia y la
religin y no pretenda reducirlo todo a un fragmento favorito del gran pastel
ksmico.

Un modelo integrador

Actualmente existen varios modelos de integralidad total, que tienen

grandes semejanzas entre s. Permtaseme ejemplificar este punto con el
modelo denominado Spiral Dynamics (basado en la obra pionera de Clare
Graves), modelo transdisciplinario bio-psico-socio-cultural diseado para la
transformacin cultural y la gestin integral basada en valores que aborda
desde las llamadas "teoras" de la complejidad el desarrollo de la
humanidad , un sistema profundo y muy sofisticado del desarrollo humano
que la investigacin subsiguiente no slo no ha refutado sino que ha
seguido corroborando y perfeccionando.
Cada uno de los estadios, olas o niveles de la existencia sucesivos
constituye as un estado que la persona atraviesa en su camino hacia otros
estados de ser. Cuando el ser humano se halla centrado en un determinado
estado de la existencia, es decir, cuando el centro de gravedad del yo
gira en torno a un determinado nivel de conciencia, todo su mundo
psicolgico -es decir, sus sentimientos, sus motivaciones, su tica, sus
valores, su sistema de creencias, su visin acerca de la salud y de la
enfermedad mental, as como del modo ms adecuado de tratarla, sus
concepciones y preferencias en torno a la gestin empresarial, la educacin,
la economa y la teora y prctica poltica- asume tambin el aspecto propio
de ese estado.

Tal vez convenga sealar que esta investigacin constituye una especie de
correlato psicolgico del proyecto del genoma humano (el proyecto que se
ocupa de cartografiar cientficamente todos los genes del ADN humano) a la
que bien podramos denominar proyecto de la conciencia humana.
Su objetivo, pues, consiste en llevar a cabo un proceso de cartografiado
intercultural de todos los estados, estructuras, memes, tipos, niveles,
estadios y olas de la conciencia humana que complemente estos hallazgos
con los resultados obtenidos en las dimensiones fsicas, biolgicas,
culturales y espirituales. a y la teora y prctica poltica- asume tambin el
aspecto propio de ese estado. Como veremos en un momento, Graves
esboz la existencia de unos ocho grandes "niveles u olas de la existencia
humana"
La transformacin integral

Parece, pues, que entre el 1 y el 2% de la poblacin mundial se halla en un

estadio integral propio del pensamiento de segundo grado, pero que cerca
del 20% est en el nivel verde, a punto de experimentar la transformacin
integral a la que Clare Graves ha calificado de autntico "salto cuntico".

Cules son las condiciones que pueden fomentar esa transformacin?

Los tericos del desarrollo han aislado decenas de factores que contribuyen
a esta transformacin vertical. Desde mi punto de vista, no obstante, para
que realmente se produzca la transformacin deben hallarse presentes
varios factores procedentes de diferentes dimensiones.

Digamos, para comenzar, que el individuo debe poseer una estructura

orgnica (lo cual incluye una estructura cerebral) que pueda soportar esa
transformacin, un requisito que no suele suponer ningn tipo de problema
porque, a esta altura de la evolucin, la mayor parte de los individuos
poseen las condiciones biolgicas necesarias para soportar una conciencia
integral.

Pero el sustrato cultural tambin debe estar en condiciones de sustentar tal

transformacin o, en el peor de los casos, de no oponerse a ella. Tal vez,
hace treinta aos, este requisito hubiera supuesto un autntico problema,
pero son muchos los indicadores que parecen sealar que, en la actualidad,
existe una predisposicin cultural hacia un abrazo ms integral.

Debemos damos cuenta de que la globalizacin de las comunicaciones ha

abierto la puerta a la posibilidad de una conciencia global e integral. Pero
esta red tecnolgica global, este nuevo sistema nervioso de la conciencia
colectiva, no garantiza, en modo alguno, el desarrollo del individuo hasta el
estadio integral. Es cierto que lo facilita, pero en modo alguno lo garantiza.

Adems, global o planetario no significa necesariamente integral. Despus

de todo, el nivel rojo, el azul y el naranja tambin pueden utilizar Internet,
pongamos por caso. As pues, por ms planetarios o globales que puedan
ser los condicionantes externos, el nivel o estadio de conciencia no est
exclusivamente determinado por ellos sino por factores interiores.

As es como llegamos a la ltima dimensin, la de la conciencia individual, y

a los factores que posibilitan la transformacin personal.
Y es en este mbito donde creo que debemos resaltar cuatro factores
que, en mi opinin, son especialmente importantes: el logro, la disonancia,
la visin y la apertura.

1. Con el trmino logro me refiero al hecho de que el individuo tiene que

haber satisfecho las exigencias bsicas de un determinado estadio u ola,
que haya consolidado ya una competencia bsica en cualquiera de las
lneas del desarrollo propias de ese nivel. Y con ello no quiero decir que la
persona tenga que dominar a la perfeccin un determinado nivel o estadio,
sino simplemente que debe funcionar de un modo lo suficientemente
adecuado como para poder dar un paso hacia adelante.
En el caso de que la persona no d ese paso, experimenta
un estancamiento evolutivo que torna improbable el salto. Desde una
perspectiva ms subjetiva, podramos decir que, para que el individuo est
en condiciones de dar un paso hacia adelante, debe haber degustado antes
lo suficientemente el estadio en que se halla como para haberse hartado de
l o, lo que es lo mismo, que quien todava tenga hambre del alimento
propio de un determinado estadio, estar en condiciones de buscarlo en
otra parte.

2. Disonancia: Quien, por el contrario, haya degustado lo suficiente un

determinado estadio como para haberse hartado de l, estar en condi-
ciones de aventurarse a sufrir una transformacin y para que ello
ocurra, debe experimentar algn tipo de disonancia.
Es como si la nueva ola estuviera luchando por emerger al tiempo que la
vieja se esforzase en permanecer y el individuo experimentara, en
consecuencia, la tensin de esos dos impulsos como una disonancia que lo
empujase en direcciones diferentes. As pues, la insatisfaccin profunda, la
desazn o incluso el hartazgo con el nivel presente genera una insidiosa y
conflictiva disonancia.

3. Visin nueva: En cualquier caso, uno debe estar en condiciones de

renunciar -o de morir- al nivel presente. Tal vez uno haya tropezado con sus
limitaciones y contradicciones intrnsecas y haya comenzado a
desidentificarse con l o quizs simplemente se haya cansado de
permanecer en la misma situacin.
Llegados a este punto, para que el individuo pueda dar un paso hacia
delante es necesaria algn tipo de visin de la situacin como, por ejemplo,
la comprensin de lo que uno quiere y de lo que la realidad realmente
ofrece.
As pues, la afirmacin, la volicin y la intencin de cambiar pueden ser
elementos fundamentales de la visin de la situacin que alienten el
proceso de desarrollo de la conciencia.

Esta visin, adems, puede verse estimulada por la introspeccin, por las
conversaciones con los amigos, por la terapia, por la meditacin -o incluso,
ms frecuentemente de lo que creemos-, por el simple hecho de vivir.

4. Apertura: Cuando todos esos factores, finalmente, estn a punto, se toma

posible la apertura a la siguiente ola ms profunda, ms elevada, ms
amplia y ms abarcadora del desarrollo de la conciencia.
Los factores, pues, que favorecen el "salto cuntico" a la siguiente ola
integral pueden resumirse en dos puntos fundamentales: una visin integral
y una prctica integral.
La visin integral nos proporciona una cierta comprensin y, en este
sentido, nos ayuda a superar la disonancia y a aventurarnos a experimentar
una apertura ms amplia y ms profunda.

La prctica integral, por su parte, consolida ms concretamente todos esos

factores para que no terminen convirtindose en meras ideas abstractas y
nociones vagas.
Debo sealar aqu que, en la medida en que la conciencia comienza a
asentarse en el pensamiento de segundo grado, aparece la posibilidad de
una autntica Visin del Todo o, en el peor de los casos, se convierte en algo
sumamente interesante porque suele expresarse en los trminos
holsticospropios de la conciencia de segundo grado

Los elementos constitutivos de estas jerarquas son los holo-

nes, totalidades que, al mismo tiempo, forman parte de otras totalidades.
La totalidad tomo, por ejemplo, forma parte de la totalidad molcula; la
totalidad molcula forma parte de la totalidad clula; la totalidad clula
forma parte de la totalidad organismo. Del mismo modo, la totalidad letra
forma parte de la totalidad palabra, que a su vez forma parte de la totalidad
frase, que a su vez forma parte de la totalidad prrafo, etc.

As pues, la realidad no est compuesta de totalidades ni de partes, sino de

totalidades/parte u holones. En cualquier dominio que la consideremos, la
realidad est bsicamente compuesta de holones.
se es tambin el motivo por el cual, como seal Arthur Koestler, una
jerarqua de desarrollo es, en realidad, una holo-arqua, puesto que est
compuesta de holones Y debo decir que las holoarquas constituyen el espi-
nazo central del holismo, puesto que convierten a los montones
entotalidades, que forman parte de otras totalidades, y as hasta el infinito.

El Kosmos, pues, est compuesto por una serie de nidos que se hallan
dentro de nidos, que a su vez se hallan dentro de otros nidos, expresando
as un abrazo cada vez ms holstico. Miremos donde miremos no veremos
ms que holoarquas de holones, por ello todas tienen su propio valor
holorquico y todas, en ltima instancia, se hallan interrelacionadas y
ajustan perfectamente.