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AO DE LA CONSOLIDACIN

DEL MAR DE GRAU


FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA
POLTICA
ESCUELA DE DERECHO
FAMILIA Y HERENCIA-
ORGANIZACIN POLTICA Y
ADMINISTRATIVA DE LOS INCAS
CURSO:
Historia del Derecho Peruano
DOCENTE:
Dr. Vctor William Rojas Lujan
INTEGRANTES:
Cruz Alvarado, Anghela Nadinne.
Flores Cori, Margie Rosita.
Lindao Izquierdo, Lesly Rossmery.
Otero Morn, Juana Maximina.
Rios Ayala, Celia Shakira.
Rivera Troncos, Thala Rosa.
Tumbes - 2016
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FAMILIA Y HERENCIA/ORGANIZACIN POLTICA Y ADMINISTRATIVA DE LOS INCAS

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AGRADECIMIENTO

A DIOS por guiaros e iluminarnos siempre.


A nuestra familia por permitirnos llegar hasta
este punto y darnos la fortaleza para seguir
adelante da a da.
Al profesor Vctor Rojas Lujan, por ser quien
nos brinda los conocimientos necesarios para
poder llegar a ser unos buenos profesionales.

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DEDICATORIA
A nuestros padres y hermanos, por brindarnos
su apoyo incondicional y ser el motor y motivo
que nos impulsa para seguir adelante en este
largo camino que nos espera.

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NDICE GENERAL

CONTENIDOS PGINAS
Pgina de ttulo o cartula.i
Agradecimiento...iii
Dedicatoria...iv
ndice general..v
Introduccin..vii
Biografa de Jorge
Basadre...ix

CAPTULO I
Capitulo Noveno10
Familia y herencia.10
1 La familia dentro del ayllu y dentro del Estado.10
2 Matriarcado y Patriarcado11
3 Las Capullanas..13
4 La Cobada...14
5 Caracteristicas del patriarcado14
6 Endogamia y Exogamia15
7 Matrimonio por compra16
8 Ceremonias matrimoniales..17
9 La monogamia de la gente comn..18
10 Edad matrimonial...19
11 Matrimonio ante funcionarios y matrimonios ante la familia19
12 Servinacuy y Akathaymita.20
13 La poligamia seorial.22
14 Las Acllas.23
15 Prostitucin y Sodoma..23
16 Consideraciones generales sobre la herencia..25
17 La herencia en el pueblo...25
18 La herencia entre los curacas..26
19 La sucesin del Inca..28

20 Resumen sobre el orden hereditario...29


21 Hijos legtimos e ilegtimos30
22 Los menores31
23 Las mujeres.31
24 Formas testamentarias..33
1 Tutela....34

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CAPTULO II
Capitulo Decimo...35
Organizacin Poltica y Administrativa de los Incas...35
1 Los funcionarios inferiores y medios, locales y religiosas.....35
2 Funcionamiento especiales....37
3 Los cuatro capac y el consejo real...40
4 El virrey y el sumo sacerdote...41
5 El Inca...43
6 Accin del estado sobre la vida econmica...44
7 Accin del Estado sobre la vida familiar.45
8 Sobre la vida religiosa...46
9 Sobre el orden pblico..46
10 El Estado de los Incas y el concepto del Estado Moderno.47

CAPTULO III

Conclusiones.......49

CAPTULO IV

Bibliografa. .50

INTRODUCCIN

El presente trabajo de investigacin tiene como objetivo sintetizar la Familia y


Herencia y la organizacin poltica y administrativa del imperio incaico.

Segn Luis Guillermo Lumbreras "el ayllu es la forma andina del clan", como tal
se origin durante la gnesis de la civilizacin andina (la revolucin
agropecuaria), que hoy sabemos se remonta al formativo pre cermico. El ayllu
es considerado como la gran familia del mundo andino, la base de la sociedad
prehispnica; para Hildebrando Castro Pozo el ayllu se refiere al linaje o
genealoga.

El ayllu estaba conformado por las familias nucleares (conyugales) y compuestas


(familias nucleares y sus familiares cercanos); los miembros del ayllu tenan
vnculos sanguneos y descendan de un antepasado comn o totem
(aupaquene) por ende compartan una pacarina (lugar de origen).

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En el aspecto social dentro de los ayllus los hatun runas tenan matrimonios
endogmicos, es decir se casaban entre los miembros de un mismo ayllu, pero
no podan recurrir al incesto (los runas deban casarse con un miembro de otra
familia nuclear perteneciente a su ayllu); la exogamia y el incesto slo era
permitido a la clase dominante, otra diferencia entre los matrimonios era que a
nivel del pueblo se practicaba la monogamia y a nivel de la lite (Sapa Inca y
Curacas) la poligamia.

El ayllu adems de ser la base social andina tambin fue una unidad de
produccin econmica, los miembros del ayllu compartan tierras (markas) las
cuales deban de trabajarlas en conjunto para asegurar su sustento (debemos de
tener presente que en el ayllu un individuo no vala por s mismo, sino por
pertenecer a una comunidad).
El trabajo dentro del ayllu era recproco (ayni), si queras que te ayuden debas
de ayudar (hoy por ti, maana por m).

El Tahuantinsuyo fue administrado as: los incas agruparon y organizaron a la


poblacin del Imperio en un sistema de empadronamiento decimal. ste se
consolid durante el gobierno de Tpac Inca Yupanqui. El sistema consisti en
organizar a las familias en grupos de 1, 10, 100, 1000 y 10000, con el objetivo de
atender las necesidades de los diferentes pueblos, regiones del imperio, y
organizar el trabajo en las diferentes obras de bienestar comunal y tambin
obligaciones con el inca.

El Tahuantinsuyo basaba su poder, principalmente, en su capacidad para


disponer del trabajo de la gente. Por tal razn, era importante para el Inca
conocer el tamao de su poblacin.

Finalmente, el imperio de los Incas desde el punto de vista poltico fue una
monarqua absolutista y teocrtica. El poder estaba centralizado en el Inca a
quien se le consideraba de origen divino. El derecho de gobernar se tena por
herencia. El esquema de la organizacin poltica dispona de un elemento
importante de unificacin mediante la lengua oficial del Tahuantinsuyo, el
quechua (Runa Simi). Los incas enviaban a profesores que enseaban y
vigilaban la prctica del quechua. Otro elemento de unificacin fue la religin,
que era obligatoria en todos los pueblos con el culto al dios Sol, sin que se les
impidiera adorar a sus propios dioses.

De esta forma el esquema de la organizacin poltica era el que sigue:

El inca
El auqui (prncipe heredero)
El consejo imperial
El apunchic (gobernador regional)
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El Tucuy ricuy o Ticui ricoj


El curaca

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BIOGRAFA DE JORGE BASADRE:

Jorge Basadre Grohmann naci en Tacna, el 12 de febrero de 1903, siendo hijo de Carlos
Basadre Forero, ingeniero tacneo, y de Olga Grohmann Pividal, dama de ascendencia
alemana.

Basadre comenz su formacin en el liceo Santa Rosa, escuela peruana que funcionaba
clandestinamente en Tacna. En 1909 falleci su padre y en 1912 se traslad junto con el
resto de su familia a Lima, donde prosigui sus estudios escolares en el Colegio Alemn,
culminndolos en el Colegio Nacional Nuestra Seora de Guadalupe, en 1918.

En 1919 ingres a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde se doctor en


Letras con su tesis Contribucin al estudio de la revolucin social y poltica del Per
durante la Repblica (1928). Tambin se doctor en Derecho, con su tesis sobre Las
fuentes de la historia del Derecho peruano (1935). Se recibi de abogado.

Con respecto al campo acadmico, empez como catedrtico en la Universidad Nacional


Mayor de San Marcos en 1928, dictando un curso de Historia del Per. En 1929 asumi la
ctedra titular de Historia de la Repblica del Per, y en 1935 la de Historia del Derecho
Peruano, las cuales mantuvo hasta 1954 (aunque con intervalos por motivo de ausencias
fuera del pas), cuando se apart de la docencia profesional para dedicarse ntegramente
a la investigacin.

Muri en Lima el 29 de junio de 1980, a los 77 aos de edad.

Jorge Basadre Grohmann dej una extensa produccin bibliogrfica. Sus obras
principales son:

Historia del Derecho Peruano (1937), primer volumen de una obra redactada para
servir de texto de consulta a los alumnos de la Facultad de Derecho.
Historia de la Repblica del Per, considerada la obra ms relevante de la
historiografa peruana del siglo XX
Chile, Per y Bolivia independientes (1948), All traza la historia de las tres repblicas
desde la independencia hasta 1943.
El Per en la cronologa universal, 1776-1801 (1957)
En la Biblioteca Nacional. Ante el problema de las elite (1968).
Introduccin a las bases documentales para la Historia de la Repblica del Per, con
algunas reflexiones, especie de bibliografa de su Historia de la Repblica.
Fundamentos de la historia del Derecho (1956), analiza la teora y tcnica de la
historia del derecho, el alcance del derecho en el tiempo y las caractersticas de la
evolucin jurdica peruana.
El Per en la cronologa universal, 1776-1801 (1957), en colaboracin con Mara
Isabel Pastor.
Elecciones y centralismo en el Per (1980), "apuntes para un esquema histrico".
Sultanismo, corrupcin y dependencia en el Per republicano (pstumo, 1981),
ensayo.

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CAPITULO I

CAPITULO NOVENO
FAMILIA HERENCIA

1.La familia dentro del ayllu y dentro del Estado.-

La subsistencia o consolidacin del ayllu no impidi que se cumplieran en el Per


de los Incas algunas caractersticas que acompaan histricamente a la
aparicin del Estado, entre ellas el fortalecimiento de la familia y, aunque en
forma aislada, la tendencia a la individualizacin de la propiedad. El estado inca
dio importancia decisiva, dentro del ayllu, a la familia. Los ayllu, fuesen
organizados nuevamente dentro de la enumeracin por las familias, sea debido a
la disminucin que algunos casos ocasionara la separacin de personas
asignadas a la funcin de acila, mitimaes o yanacunas, loa ayllus
continuaron inclumes en su base, la influencia otorgada por el Estado a la
institucin familiar fue evidente.

El sistema de los tributos en especie o en trabajo, tomaron como clula inicial los
grupos. De 10, 100,1 00 y ms familias. Cien familias formaron el ncleo ms
importante, el ayllu modificado, dirigido o reglamentado, o sea la pachaca. La voz
pachaca corresponde en algunas regiones o alguna entidad anterior a los incas,
se habla de la pachaca tal como fue usada por el rgimen inca, y en ese sentido
resulta algo distinto del ayllu incaizado.

La clasificacin por edades, la edad matrimonial, la iniciacin de los mancebos


fueron hechos que interesaron, a la vez, al Estado y a la familia.

A partir de la organizacin familiar dentro del ayllu, parti el sistema de tributos,


en trabajo o especie.

Las familias biolgicas dentro de los ayllus vivan en las casas o celdas llamadas
kukpi.

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2.Matriarcado y Patriarcado.-

Caractersticas del
matriarcado:

La

residencia
en el lugar
de la mujer.
El servicio del hombre para el matrimonio.
La lnea materna.
El rechazo de todo parentesco del padre con sus hijos.
El derecho preponderante de la mujer.

En la antigua historia peruana hay una serie de prueba de la posible existencia


del matriarcado:

El papel importante de la hermana de la madre.


El matrimonio del Inca con su hermana.
El ttulo de padre-madre que se le asigna a la autoridad del ayllu.

Los principales caracteres del orden matriarcal son: la residencia en el lugar de la


mujer; la compra o servicio hecho por el hombre para el matrimonio; la lnea
materna, es decir las costumbres de adscribir los hijos a la madre y al cian de la
madre; el rechazo de todo parentesco del padre con sus hijos o su menor
importancia; derecho prepotente de propiedad de las mujeres junto a la
propiedad comn; la herencia de la madre a los hijos, especialmente a las hijas y
la herencia del rango de caudillo al hijo de la hermana.

El descubrimiento del matriarcado a la famosa obra del juez suizo Bachofen


titulada El matriarcado afirmo que la humanidad vivi primero en comercio sexual
irregular, mezclndose en las hordas hombres y mujeres, segn el capricho y la
ocasin. La maternidad, evidenciada por parto evidenciada por el parto, dio lugar
a la familia matriarcal, con predominio de la madre. Corresponde a esta poca la
aparicin de mitos, la adoracin de espritus y demonios, el simbolismo ritual y,
sobre todo, el culto de la madre tierra. Tras de largas luchas venci la razn
sobre el instinto, se pas del mito a la historia y del culto de la madre tierra al
culto del sol y de la luz; en suma, del matriarcado al patriarcado. Esta tesis fue
utilizada, relacionndola con el paso del comunismo primitivo a la propiedad
individual, por Engeis, quien tomo la teora Bachofen a travs de Morgan, el autor
de La Sociedad Primitiva.
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Sin embargo se va desarrollando la ciencia etnolgica no solo por sus mtodos


de investigacin (que ha pretendido adecuarse a la objetividad propia de las
ciencias naturales), sino tambin or las recopilaciones y la utilizacin de
materiales vastos. Y a la luz de estos apartes, ha aparecido la teora segn la
cual el predominio masculino existi en la cultura inestable de los cazadores; si
bien no perduro en los comienzos de la agricultura sedentaria de los agricultores.
Segn esta teora, la mujer se hizo sedentaria antes que el hombre.

Mientras el varn se ausentaba a menudo para sus expediciones de caza y de


guerra, la mujer, menos fuerte y ms obligada a la vida sedentaria por las
necesidades del parto y de la lactancia, permaneca en el hogar volvindose a
medida que la domesticidad ganaba en continuidad e importancia, el elemento
estable de la familia y de toda la organizacin de la parentela. Al resultar, en esta
poca inicial de la agricultura, la mujer el elemento econmico principal, el clan
prefiri desprenderse del hombre antes que de la mujer, viniendo la residencia
matrilineal, la compra o servicio hecho por el hombre para el matrimonio y las
otras natas del matriarcado.

En la antigua historia peruana y aun en la familia indgena actual, para evidenciar


la existencia de una era de matriarcado cortada por el patriarcalismo inca, hay
una serie de pruebas exhibidas por Max Uhle, Latcham y Bandelier como la
palabra panaka (hermana) en los ayllus principales de los incas; el papel ms
importante del herman de la madre que llegaba al poner el nombre a la criatura
y le cortaba por primera vez las uas y el peli, interviniendo adems en otras
ceremonias familiares aun en nuestros das en algunas localidades; el nombre de
padre-madre que se da a la autoridad del ayllu entre los uris; el mismo
matrimonio del Inca con su hermana; la propia palabra madre que no solo se
usaba con el significado actual, sino que se extenda a las tas maternas o
madres colectivas, etc. Referencia especial merece la costumbre del mayorazgo
fuera otorgado en ciertas regiones al primognito de la mujer legitima; si la mujer
legitima no tena hijos, la herencia pasaba a la estirpe del marido a los sobrinos,
o sea a los hijos de su hermana. Otro remanente matriarcal es la costumbre que
aun preside en ciertas regiones, de que la mujer trabaje en la tierra.

Fue la propia cultura inca inicialmente de tipo matriarcal, o tuvo, cuando menos,
fueres influencias matriarcales en sus comienzos? Sarmiento de Gamboa hablo
de la importancia de Mama Guaco al lado de Manco Cpac, pintndola como
feroz guerrera. Guamn Poma tambin mencionan a Mama Guaco y la considera
como la autntica fundadora del imperio de los incas, pues habiendo escondido a
su hijo Manco Cpac, hizo correr la voz que tena como padre al Sol y luego se
cas con {el; agrega Guamn Poma que Mama Guaco tena el poder de hablar
con las peas. La detallada relacin que el mismo cronista hace de las esposa

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de los incas, como de las seoras principales, indica considerable respeto y


consideracin a la mujer.

3.Las Capullanas.-

Algunos cronistas han hablado de la influencia que las capullanas o esposas de


caciques tenan en diversos lugares de la costa hasta gobernar ellas algunas
regiones. Garcilaso da noticia, adems, de un pueblo de mujeres guerreras en
ese lado del territorio del imperio.

Segn Francisco de Orellana, existan a las orillas de un ro un grupo de indias.

Probablemente se trate de unos pueblos con hbitos matriarcales exagerados


por la fama que llamaron la atencin de los pueblos patriarcales.

Otra evidente prueba de remanentes matriarcales, exagerados por la leyenda:


Kirsche en su obra El enigma del matriarcado observa que los matriarcados
guerreros, es la mujer animosa y valiente. Sin embargo, ni en las sociedades
matriarcales existentes, ni en las histricas, estn los cargos pblicos
exclusivamente en manos de las mujeres lo cual implica negar el gran influjo de
las mujeres lo cual implica negar el gran influjo de las mujeres en las tribus
organizadas matriarcalmente.

Siempre estas noticias, en las diferentes pocas, y tambin en los casos en que
surgen en territorio peruano, se refieren a pueblos que viven en el lmite extremo
del mundo conocido en ese entonces; y no se trata de noticias directas
suministradas por testigos irrecusables, sino de repeticiones de tercera y cuarta
mano. Probablemente se trata siempre de pueblos con hbitos matriarcales,
exagerados por la fama, que impresionaron a pueblos ya organizados
patriarcalmente. Es posible que en algunos pueblos matriarcales las mujeres
pudieran erigirse a veces en caudillos y defensoras de la propiedad de la tribu y
aun tomaran parte en expediciones de conquista; o que tan solo se tratara de
una gran belicosidad de las mujeres, como de los hombres, en determinada
tribus.

El gobierno de las Capullanas en la costa del Per no debi, pues ser un hecho
absoluto o exclusivo. Tampoco, los pueblos de mujeres guerreras. Coinciden
estas noticias, sobre toda la segunda, con las fabulas de las amazonas en la
antigedad, en la Edad Media y con los tiempos modernos.

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4.La Cobada.-

Una costumbre muy curiosa es la de las penitencias o torturas que se impone al


marido en la poca de la preez de la mujer, hacindose cuidar un determinado
nmero de das y sometindose a un riguroso ayuno; costumbre que, segn
Tschudi, practicaron en algunas regiones los indios del Per.

Para algunos se trata se trata de algo as como la anulacin del alumbramiento


del hijo por la madre, evidencindose la tendencia del padre a suplantara a la
madre en el cario del hijo del hijo; parar otros, es un smbolo de la sumisin del
hombre a la mujer. En todo caso, la cobada es un acto de reconocimiento de la
paternidad.

5.Caractersticas del patriarcado.-

Lnea paterna.
Adscribir los hijos al padre.
Derecho de propiedad de los hombres.
La herencia directa de los padres a los hijos.

Surgen con la lnea paterna, la costumbre de adscribir los hijos al padre; el


derecho de propiedad de los hombres, la herencia del padre a los hijos legtimos
y naturales. El hombre resulta la parte solicitante en el amor y exige obediencia
en el matrimonio y castidad matrimonial, si bien, lejos de la organizacin familiar,
suele aparecer la prostitucin femenina. La condicin de la mujer se ablanda en
el trabajo domstico en el cuidado de los hijos y en la bsqueda de su adorno y
afeite corporales.

La cultura inca tuvo muchas notas de tipo patriarcal, a pesar de coexistir en el


momento de la conquista espaola con algunas supervivencias regionales de
tipo matriarcal.

Se ha mencionado algunos conceptos de Guamn Poma y de Sarmiento de


Gamboa acerca de la importancia social o poltica de la mujer. Segn el mismo
Guamn Poma, la mujer no poda ser testigo; y segn Sarmiento cuando
Guscar mando a su hermano Guanca Aunqui a luchar contra las naciones de

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Pomacocha y el resultado fue adverso, le envi a afrentar, envindole dones de


mujer.

Lo que ocurra era que la familia actuaba como una empresa de trabajo y en esa
empresa la colaboracin de la mujer, aunque subordinada, tena fundamental
importancia. no solo servan (las mujeres), dice Cobo, en los oficios caseros,
sino tambin en el campo; en las labranzas, sementeras y beneficios de sus
chcaras o heredades, en edificar sus casas y llevara carga, cuando su maridos
caminaban, en paz y en guerra.

6.Endogamia y Exogamia.-

Cuando en la tribu se
escoge la pareja dentro del ENDOGAMIA
propio grupo

Cuando se escoge fuera


EXOGAMIA
del grupo

Antes de los incas y en la primera poca de su dominacin, se practic la


exogamia. Se han dado como razones para esta costumbre el gusto intuitivo de
lo extranjero que estas acompaado por una lejana idea de eugenesia; la idea
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del ttem comn que hace ver como sacrilegio el tocara a la gente de iguales
antepasados y el deseo de vitar conflicto dentro de la colectividad.

Se distinguan dos clases de exogamia:

La exogamia local.
La exogamia de tribus.

La exogamia local: Puede ser encontrada, si se estudia con detenimiento en la


relacin sobre el Valle de Chincha, escrita por Castro Y Ortega Morejn. All
aparece que, en dicho valle, la tribu dirigida por su cacique estaba dividida en
clanes exgamos al mando de un curaca. La exogamia llegaba al extremo de
que, muerto el marido, quedaba la mujer en la parcialidad de este y no volva a la
que era su originaria.

La exogamia de las tribus: Debi ser mucho menos frecuente en la regin


central de la costa, a causa del relativo aislamiento en que se vivi alii. Castro y
Ortega Morejn la mencionan como medio de paz facultativo: darse mujeres los
unos a los otros poda ser motivo para que cesara la guerra. Seguramente se
refiere a matrimonios de caciques.

Posteriormente los Incas pasaron la endogamia local obligatoria. La explicacin


del incesto es el orgullo racial y religioso. Solo poda ser practicado por el inca.

La familia imperial practico la poligamia; pero la esposa principal fue escogida


endogmicamente.
El inca lleg hasta el incesto, es decir al matrimonio con la propia hermana, que
hasta los pueblos primitivos miran con horror. La explicacin del incesto, segn
parece, solo se practic desde Pachactec. Practicado por cualquier otra
persona, el incesto fue castigado con la muerte.

La endogamia para la gente comn se explica por razones de precaucin y de


facilidad administrativa; as como por razones de estabilidad territorial y de
conveniencias de trabajo.

7.Matrimonio por Compra.-

El vnculo matrimonial no fue entendido en la cultura inca como un sacramento.


Per su efectividad se acredita por el consentimiento de la familia, la duracin
perpetua afirmada por los cronistas unnimemente y la realizacin de fiestas o
ceremonias en que a veces intervena el ayllu integro.
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La forma del matrimonio por compra debi existir en todo el Per; y de ella
hablan tambin Castro y Ortega Morejn en su relacin sobre la costa central. El
precio de la compra consista en esta regin, segn el rango social del hombre,
en llamas, plata o chicha, distinguindome entre los curacas y los indios
comunes, estos ltimos de condicin econmica ms o menos nivelada. Lo
reciban en parte, el curaca y despus los padres y parientes. Estas dadivas se
llamaba entre ellos toma que quiere decir arras, de manera que el que tomaba
mujer dando estas arras la tena por mas propia que las dems.

Tambin cuenta Mora los muchos presentes hechos con motivo del matrimonio
chipanas de oro y plata, cuando era posible; lea de races llamadas uruthe;
cuyes, charqui, coca; haces de papa o de icho, ropa, etc. Agrega que los
padres de la novia reciban chcaras y otros regalos; y enumera prolijamente las
ceremonias comunitarias hechas con el mismo motivo.

En la actualidad, subsiste entre los indios los obsequios del novio a la familia de
la novia (rimayucuy).

8.Ceremonias Matrimoniales.-

Cobo narra las ceremonias matrimoniales de esta manera: Juntabanse los


deudos que se hallaban presentes de cada uno de los contrayentes y los del
varn iban con el novio a casa del padre de la novia o del pariente ms
propincuo que all se hallaba y se la entregaban; y el en testimonio de que la
reciba por mujer la calzaba en el pie derecho una ojota de lana cuando era
doncella y cuando no lo era, una de hicho y la tomaba por la mano; y as juntos,
los deudos de ambos la llevaban a casa de su esposo. Llegando a la casa
sacaba la novia del debajo del humpi una camiseta de lana fina, un llauto y
una patena y se lo daban a su eso s, el cual se vesta luego; y hasta la noche
estaban con las novia sus deudas ms ancianas instruyndola de la obligacin
que tenia de servir a su marido, y de la manera que lo haca hacer; y los unos y
los otros les ofrecan presentes cada uno de lo que tena aunque en poca
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cantidad; y duraba la fiesta y la borrachera de las bodas entre las parcialidades y


parentelas, segn la calidad y posible de los novios. Esto se refiere a
matrimonios en la regin Cuzco y entre gente principal.

Caracteres apotesicos debieron tener las ceremonias matrimoniales de los


incas y de los grandes seores. El testimonio ms detallado a este respecto es el
de Mora :Iban a la casa del Sol a quien deca ser padre de la novia, y habiendo
hecho muchos sacrificios muy solemnes, l y todos los suyos, hablaba el inca
con el Sol y le deca y rogaba mucho por dar a su hija por mujer; y llevaba
consigo una pieza de ropa muy buena y muy rica y topos de oro y dems
aderezo para la desposada y le deca que as como haba de ser seora de
aquella pieza de ropa, lo seria de lo dems, como l lo era y que la traera como
hija de quien era; y luego se sala e iba a la casa de la desposada que estaba en
casa de su madre, a la cual tornaba a hacer muchos ofrecimientos y en su
presencia daba el dicho vestido y aderezando a la moza le rogaba que se lo
ponga, la cual por mandato de su madre lo reciba y daba otro vestido hecho de
su mano al Inca y ambos se lo vestan all luego y vestidos se abrazaban y daban
las manos y el Inca los sacaba por la mano y deca a la novia Haco-Coya y
responda ella Huacpac Inca y la llevaba a casa, acompaado de todos los
seores y mucha gente de todo el reino se juntaba a estas fiestas.

Acompaaban al matrimonio del Inca grandes ayunos colectivos, as como


donaciones de indios de servicio, ropa, chcaras, carneros, lana y otras cosas,
sacrificios religiosos y finalmente borracheras. Acabando todo, los capitanes
principales hablaban con mucho acatamiento al Inca y le decan: Seor, mirad
por la coya, nuestra reina y seora; mirad que es vuestra mujer; tratadla bien y
honradla mucho, no riis seor con ella. Y a ella le decan Mirases mucho por
el inca que pues era su marido que le sirviese y obediece y despus encargaban
a entrambos que mirasen por sus vasallos.

9.La monogamia de la gente comn.-

No una monogamia absoluta sino una semi-monogamia rigi generalmente para


los tributarios comunes; en cambio, la poligamia fue ilimitada n el inca y limitada
en la nobleza.

La monogamia existi al menos en algunas localidades, antes de la llegada de


los incas. Para el Estado creado por ellos, no era este un asunto de carcter
moral y religioso: se basaba en necesidades de ordenacin administrativa y de
estabilidad econmica. De su existencia, general pero no absoluta entre los
tributarios, no cabe duda. Otro ninguno no puede llegar a la carne de la mujer,
dice Guamn Poma. Con la pena de muerte fueron castigados el adulterio y la
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violacin. Segn el Annimo, el asesinato del adultero y de la adultera por el


esposo engaado daba lugar a trabajos forzados hasta por un ao; y
correspondan el corte de cabello y la exposicin a la vergenza adems de la
servidumbre a las formas de castigo, tratndose de los delitos sexuales con
consentimiento de ambas partes.

Cuando el marido ofendido perdonaba, afirma Acosta que la pareja adultera era
castigada con menor rigor. Y, segn el Annimo, la violacin y la desfloracin
venan a ser castigadas menos severamente, si se encontraba un esposo para la
deshonrada. Es que en este ltimo caso el dao causado por el delincuente era
menor; y como exista el matrimonio por compra, lgicamente el precio pagado
por esa novia deba ser rebajado. Adems se trataba de favorecer la tendencia
del Inca de propulsar la familia.

Lgicamente, no pudo haber adulterio all donde hubo poligamia, salvo la


relacin con una mujer casada ya con otro.

Tampoco fue, entre los indios, (al menos en algunas regiones) de importancia
decisiva la virginidad de las recin casadas. Poda a veces ser preferida la que o
era virgen, tal vez, por el tab impuesto en la relacin con el derramamiento de
sangre por los descendientes de los mismos antepasados.

10. Edad Matrimonial.-

La edad matrimonial se ha supuesto por algunos autores que oscilara entre los
quince y los veinte aos. Guamn Poma insiste en varias veces en que fue
mucho macho: tratndose de las mujeres dice que vario de los treinta, a los
cuarenta y cincuenta aos, si bien al hablar de los hombres dice que la edad de
los auca camayoc, que reciban mujeres, variaba de los veinte y cinco a los
cincuenta aos.

11. Matrimonio ante funcionarios y matrimonios ante la familia.-

Hasta que lo mandase el inca o su visorrey nunca conoca a una mujer, ni a


hombre, dice Guamn Poma, y Cobo, cuenta que un da sealado del ao
juntaba el Gobernador en la plaza a todos los mozos y las mozas de la gente
plebeya que estaban para casar y all les daba a cada uno su mujer, los cuales
desde aquel da entraban en la contribucin de los pechos y tributos y ayudaban
a la comunidad en los trabajos pblicos.

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Como los estudios modernos han comprobado definitivamente la importancia


cultural de algunos de los territorios conquistados por los incas, el carcter pre-
inca del ayllu y el rgimen en cierto modo autnomo de la vida local, se ha
pretendido afirmar tambin que las costumbres locales o regionales se
mantuvieron intactas en lo que respecta a la familia. En cuanto al matrimonio en
la plaza pblica, el doctor Wilhelm Petersen ha utilizado la relacin la Relacin de
Castro y Ortega Morejn para decir que era practicado tan solo tratndose de las
acllas y de los yanaconas.

Habra que llegar a la conclusin de que quienes tenan que acudir a tales
ceremonias, adems de las yanaconas soldados e individuos premiados, seran
los que formaban el remanente de los tributarios aun no casados segn las
normas locales o regionales; y en el caso de las mujeres, las que no haban sido
reservadas para el Inca o para el culto y las que no haban sido tomadas ya
como esposas. Algunos cronistas afirman que los funcionarios en las
ceremonias, en la plaza pblica, no llegaban a distribuir a las parejas, sino que
se limitaban a legalizar uniones espontaneas.

El matrimonio con presencia de los padres de la novia o a los caciques de un


lado, y el matrimonio en la plaza pblica de otro, viene a ser, exponentes de dos
Derechos yuxtapuestos: el Derecho imperial y los usos regionales o locales. De
todos modos, si no fue eliminada por completo, entre los incas la figura del
soltern no debi ser frecuente.

Los uncos o enfermos, upa o mudos, vinay uncoc o tullidos, maquin


paquisca o mancos, banca o cojos, chitacinca corcovados, tinrevayaca o
enanos eran casados cada uno con su igual del sexo opuesto.

La relacin de Cristbal de Molina presenta un intento de sntesis entre ambos


tipos de matrimonio.
Cuando el Inca les daba las mujeres, las cuales reciban, aunque era por
mandato del Inca, el varn iba a la casa del padre de la novia a decirle que el
Inca se la haba dado, pero que l quera servir y as se juntaban los parientes de
ella y el y procuraban ganarse las voluntades, y el mozo iba a la casa del suegro
y suegra por espacio de cuatro o cinco das, les llevaba paja y lea y la tomaba
por mujer porque se la daba el Inca; le deca que se la daba hasta la muerte y
con esta condicin la reciba y ninguno haba que la osare dejar.

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12. Servinacuy y
Akathaymita.-

El servinacuy o tinkunakuspa era llamado tambin matrimonio a prueba. El


doctor Oliveira defini as este matrimonio en la comisin reformadora del Cdigo
Civil: Es un compromiso entre el pretendiente y el padre de la futura, quien
contrae la obligacin de recibir a su hija con prole y todo y la de volver al
pretendiente los obsequios recibidos o su equivalente en dinero o en trabajo, si el
enlace no llega, a formalizarse o a adquirir carcter duradero.

A pesar de los esfuerzos de los extirpadores de idolatras en lejana poca y de


los curas desde entonces hasta el da, el tincunakuspa sigue practicndose en
muchos puntos de la costa y de la sierra del Per y aun entre las tribus salvajes
de la hoya del Amazonas, panos y conibos, en Tacna, en Huaraz, en Piura
subsiste la prueba del matrimonio pero donde es casi general, es en el pueblo y
campia de Huacho, mas no ya con los fines y moralidad de los tiempos
antiguos. Entre los indgenas del Cuzco se usa el manacuy o rimayucuy,
declaracin de amor entre los padres. Hecha esta, el novio se lleva a la novia a
prueba y la prueba suele ser larga, pues a veces dura dos y tres aos, al cabo de
los cuales viene la separacin, que llaman itacauacu, desconocerse, o contina
la pareja amancebada y el hombre siendo el respeto de la mujer. Entre los
indios quechuas y aimaras del antiplano boliviano, tambin se acostumbra la
prueba del matrimonio, bajo el nombre de servinacuy.

Las uniones sexuales en grandes fiestas religiosas (como la akathaymita en el


interior del Departamento de Lima) tal vez fueron costumbres sin relacin con la
vida matrimonial, practicas anteriores a los incas, perseguidas sin xito por estos;
pero ms probable es que se tratara de hechos extrajurdicos, como muchos de
los que, en nuestra vida actual, contradicen la expresa rigidez de la ley.

Actualmente el concubino no es mal mirado entre los indios. El matrimonio


religioso, cuyo boato habla tanto a los sentidos, sirve frecuentemente para
realizar las uniones producidas pero no obstante los caracteres de jolgorio que
tienen, predomina el llamado matrimonio natural, por acto espontaneo de los
contribuyentes, por el contrato de los padres ya mencionado, o por obra de los
hacendados. Dice el doctor Olivera: El sentimiento de amor es muy dbil en el

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indgena. Tal vez ame al terruo ms que a su mujer o sus hijos. El indio del
ayllu rara vez contrae, movido por determinados intereses econmicos, como la
extensin de la propiedad o la conservacin del usufructo d tierras de
comunidad. De los hijos dispone a veces para pagar sus deudas. En caso de
miseria extrema, los entrega a sus acreedores. No slo, pues, el rgimen de la
propiedad indgena sino tambin el de la familia difiere sustancialmente del
nuestro. La familia cristiana se basa en el amor: en la constitucin e la familia
indgena suele ejercer influencia decisiva el factor econmico. El matrimonio civil
o catlico es un acto formal; el matrimonio es, antes que todo, un hecho, en l
predomina el elemento real. El indio se atiene, antes que nada al hecho de la
vida en comn durante un periodo ms o menos largo El matrimonio cristiano es
indisoluble, el matrimonio indgena no lo es.

13. La poligamia seorial.-

Se ha manifestado ya que los seres humanos podan ser considerados no


solamente como personas, sino tambin como cosas; y que, dentro de este
concepto, las donaciones o mercedes del Inca incluyeron la entrega de mujeres.
Los soldados de guerra deban tener tantas como sus servicios les hicieran
acreedores a ellas; un indio pobre y un mitimae corriente, deban contentarse
con dos; el pichca camachicoc, con tres; el chunca camachicoc con cinco; el
piscachunca camachicoc con siete pachaca camachicoc con ocho; el pisca
pachaca con doce; el guaranga curaca con quince; el guamanin apo con
veinte, el huno curaca con treinta, el cacique y seor principal, con cincuenta.

Necesidades polticas y no solo el privilegio del poder, dieron lugar a la poligamia


por la condicin de cultura de seores que la cultura inca tuvo, ya que de la gran
familia inca salieron los altos funcionarios, los jefes militares, los grandes
sacerdotes, etc.

Tener muchas mujeres no fue, pues, delito entre los Incas; por el contrario fue,
segn expresin de Cobo, autoridad, honra y hacienda y merced y privilegio
especial. Quien tena copia de mujeres se tena por rico y de hecho lo era

Pudieron, as, coexistir en forma legal el matrimonio y el concubinato.


Naturalmente la esposa y los hijos legtimos recibieron mayores consideraciones
y tuvieron una posicin ms prominente o segura. Caba hasta la circunstancia
de que la esposa legtima no se considere ultrajada con la existencia de otras
mujeres a lado del marido. Causas licitas para el concubinato podan ser , dentro
dl punto de vista de la poca, la convivencia de la costa dominante de tener
mayor nmero de descendientes, el deseo de aumentar la natalidad, el prestigio

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social, el mejor cuidado de los fines, religiosos, econmicos y domsticos de la


familia, etc.

14. Las Acllas.-

Para la mejor realizacin de la


poligamia seorial, funciono una
institucin la de las acllas o aclla-
cunas.
Al apoderarse de una regin, los incas
no solo imponan su religin, su
idioma y un conjunto de tributos en especies o trabajo. Imponan adems, la
obligacin de entregar determinado nmero de personas, es decir, sacaban
hombres y mujeres de este territorio.
Las mujeres eran doncellas o muchachas que ingresaban a los aclla huasi,
conventos al cuidado de las mamaconas. All aprendan diferentes artes y ritos
y lo que se llama hoy labores de su sexo. Garcilaso cuenta que despus de
algn tiempo eran dedicadas al culto y, como hacan voto de castidad, las lama
vrgenes del sol. Otros cronistas hablan tambin de esas vrgenes; pero dicen
que un grupo de las acllas pasaba a ser de concubinas del Inca o era
entregado por ste, donacin a la nobleza imperial, local los yanaconas.
Las acllas provenan de estrados campesinos y aldeanos y pasaban, de este
modo, a las capas superiores del imperio. Econmicamente, tenan relacin con
la agricultura; eran mantenidas primero con fondos cultos y luego por la persona
a cuyo poder pasaban. Jurdicamente, era el suyo un estatuto especial y podan
quedar convertidas en objetos dados en donacin por recompensa.

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15.
Prostitucin y Sodoma.-

En el Estado Inca se permitan las mujeres pblicas para evitar mayores daos.
Y, estas habitaban en los campos y en chozas aisladas, estando prohibido que
ingresaran a las ciudades. Se les llamaban pampamy-runas. Sin embargo, la
prostitucin existi en forma muy reducida y era severamente castigado.

No haba ladrn ni mala mujer, dice la Relacin de los seores que sirvieron a
los ltimos incas.

En las informaciones recogidas por el Virrey Toledo, se cuenta la leyenda de la


Coca, mujer muy hermosa que por ser mala de su cuerpo fue muerta y partida
en dos, Garcilaso expresamente habla de que las mujeres publicas eran
permitidas para evitar mayores daos y habitaban en los ampos, en malas
chozas, una por s y no juntas, y no podan entrar en los pueblos, llamndoseles
pampay-runa (gente de plaza).

La existencia de la sodoma (wausay) aparece generalizada en el antiguo Per,


como lo comprueban, no solo los cronistas, sino los numerosos huacos llamados
pornogrficos, oriundos de la costa norte. Tampoco falto, segn otros, en la
sierra y aun entre los orejones.

Una relacin entre la difusin de la sodoma y el matriarcado.

Los incas fueron muy severos para reprimir la sodoma, principalmente tal vez,
por la conveniencia del Estado que procuraba el mayor aumento de la poblacin
y el incremento de la natalidad. Cuentan los cronistas que en sus guerras de
conquista el Inca Cpac Yupanqui mand quemar vivos a los sodomitas, arrasar
sus casas y destruir todas sus cosechas.

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En cierta manera, esta persecucin debi tener como origen el mismo que la
prohibicin y el castigo de los actos sexuales con animales y el aborto (Los que
manipulaban abortos eran castigados segn el Annimo y Las Casas).

La sodoma existi entre los sacerdotes y nobles en ciertos templos y en relacin


con ciertas festividades. Por otra parte, no hay datos de que los Incas castigaran
el homosexualismo femenino, o sea el lesbianismo.

16. Consideraciones Generales sobre la herencia.-

El problema histrico de la herencia e general est ntimamente vinculado al


desarrollo de la propiedad privada. No se puede heredar sino lo heredable, es
decir, la propiedad privada de valor econmico. La propiedad clanica o familiar no
entra aqu en consideracin, porque los grupos en si son perdurables. Dentro de
la misma propiedad individual, tampoco pasa a la masa hereditaria aquella parte
que acompaa al muerto y con l es enterrada (vestidos, adornos, armas,
herramientas, etc.)

Adems de esta clasificacin de bienes heredables, debe hacerse otra segn la


ocupacin principal del pueblo de que se trata; cazadores, agricultores,
ganaderos, etc. Igualmente, otra segn la organizacin social desde el punto de
vista del predominio del matriarcado, la mezcla de elementos matriarcales y
patriarcales o el predominio absoluto del patriarcado.

17. La herencia en el pueblo.-

Ha de distinguir, al hablar de los incas, la herencia en el pueblo, la nobleza y el


Inca. Entre la gente comn haba, al menos en la regin central de la costa,
relativa libertad de testar y tratndose de los padres, sin consideracin a la
mayor o menor edad de los hijos. Segn Castro y Ortega Morejn, si era indio
comn y tena hijos hombres dejaba su hacienda a aquel que le pareca ms
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hombre y este amparaba a los dems. Sin embargo, parece aqu indicarse, en
todo caso, una prioridad de los hijos sobre otras personas. Si no tena hijo iba la
herencia al hermano o hermana o pariente ms cercano o amigo de quien ms
confiaba.

A propsito de esta clase de herencia, la de la gente comn, no debe desorientar


la palabra hacienda, empleada tratndose del derecho testamentario. Castro y
Ortega Morejn que aqu solo hablan de hacienda, al tratar de los curacas
hablan, en cambio, de hacienda y chcaras. Hacienda quiere decir quizs, en
este caso, bienes de uso personal.

En el Derecho consuetudinario indgena actual, segn Guevara, el padre hace la


distribucin de la herencia. Asigna el cuasi dominio que tiene en las tierras a los
hijos varones principalmente; y el ganado tambin lo reparte, dando una porcin
a las mujeres, menor que la asignada a los hombres. La viuda queda con poco
ms de la legitima de cada uno de los hijos, y con el usufructo de todos los
bienes que, por razn de la minoridad de algunos de estos hijos, continan
formando la masa comn. La proporcin de la legtima de la legtima entre
hombres y mujeres se seala por el grado de cooperacin que cada uno de los
hijos presta en el trabajo; los hijos propuestos resultan perjudicados pero nunca
quedan sin herencia. La toma de posesin de los herederos legtimos requiere
haber concurrido al entierro del instituyente y haber abonado los gastos de sus
funerales.

El Derecho consuetudinario indgena; y sin duda, cuando se realice esa labor se


multiplicaran las noticias sobre la herencia legitima y herederos y se podr
investigar si en tales costumbres predominan supervivencias antiqusimas o si
ellas implican una adaptacin parcial o incompleta del rgimen legal surgido
despus de la Conquista espaola.

18. La herencia entre los curacas.-

El antiguo Derecho europeo distingua entre herederos y sucesores de bienes.

Los primeros representaban al difunto, tomaban su lugar, y continuaban su


persona. Los segundos, se limitaban a adquirir la propiedad de los bienes y no
asuman estas obligaciones.

Algo de esta diferenciacin debi hacer a propsito de los curacas, pues surge
en ellos ntidamente la distincin entre sucesin en el poder y herencia de los
bienes.

La herencia existi entre nobles incas. La familia no mora al morir el padre; era
proseguida por el heredero. Este deba proveer con todo lo necesario a los hijos

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del difunto. La ida de linaje o de genealoga se desarroll tanto ms, cuanto ms


alta fue la clase social, al impulso de creencias religiosas.

La sucesin en el poder tuvo, en cambio, entre los funcionarios inferiores, ciertos


ribetes democrticos en cuanto a su origen; pero de rgida seleccin en tanto a
su objetivo.

Cuando mora el jefe de cien familias o sea una pachac, de la misma era
seguido el ms virtuoso y el ms hombre (ochamanchay) por el seor principal
de la provincia o valle, dice Santilln. No siempre resultaban favorecidos los hijos
o hermanos del muerto. Si mora el jefe de mil familias o sea un guaranga, su
cargo pasaba a uno de los nueve curacas por igual eleccin.

Al morir el seor principal, el Inca nombraba para el cargo quien le parecera el


ms hbil no el ms esforzado servidor. En cambio los bienes pasaban a los
hijos, si eran de edad; y sino, al tenedor que los alimentaba. Sin embargo el
usufructuario de ese pueblo podra escoger una persona, distinguirlo y hasta
presentarlo al Inca como su probable sucesor. En todo este caos de
nombramiento, el hijo predilecto reciba la mayor parte de los bienes, y los dems
reciban partes iguales. Poda reunirse sin duda a veces los saludados del
parentesco y de la eleccin, en lo que respecta al cargo y a los bienes.

El curaca de guaranga elega a su sucesor entre los diferentes curacas de


pachaca, y lo mismo hacia el seor del valle escogiendo el suyo entre los
curacas de guaranga y presentndolo al Inca, no guardando ley en que fuese
hijo ni to ni hermano ni sobrino. En cuanto a los bienes, dicen ellos que,
muriendo el curaca del valle, si el que suceda era de su pachaca, heredaba
toda su hacienda, tierras, e ropas e mujeres y ganados. Si el que heredaba no
era de la misma parcialidad, no heredaba sino el seoro.

Segn Guama Poma, el Consejo Real era formado por dos Incas, los ms
principales entre los hurin y los hanancuzcos y representantes de los cuatro
suyus; y muriendo uno de esos miembros, les sucedan los hijos o hermanos.

Para ser visitador o veedor del reino era necesaria la condicin del hijo principal
de papri inga y chilque inga. El Secretario del Consejo era siempre hijo y nieto
de capac apo. Los amojonadores de tierras pertenecan a los hanan y a los
hrincuzcos. Para ser hatunchasquis churo se necesitaba ser hijo de curaca
fiel y liberal; y el conjunto de los chasquis estaba bajo la supe vigilancia de un
auquicona. Los hijos de los grandes seores venan a ser reservados para los
cargos de administradores de provincias. Los corregidores o tocricoc michoc se
escogan en la parcialidad de Tambo Inga o eran auquiconas con algn defecto
fsico que los volva inhbiles para la guerra. Hijos bastardos o sobrinos del Inca,
hanan o hurincuzcos antaingas, quilliscachi ingas o hijos principales de la
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parcialidad guanoco tenida por muy fiel, eran los nicos que podan ser
alguaciles o sea uatay camayoc o chacnay camayoc. Dentro del ayllu chiccay o
de hanan y hurincuzos o caciques se nombraba a los alcaldes de Corte, capa
capo uatac.

A los nobles por nombramiento, debi corresponder, los cargos de curacas de


oficios o artes. camayoc en las manos elevadas funciones administrativas,
hasta guamanin apo y guaranga curaca.

Las mercedes hechas a indios pobres no pasaban adelante, agrega Guamn


Poma. No funcionaba, pues, en ellas, el principio de la sucesin.

El Inca y los grandes seores heredaban la jerarqua de su antecesor, pero no


su hacienda. La ropa, la vajilla, las chacras, lo servidores del Inca o del gran
seor muerto continuaban a su servicio, ignorndose la realidad de su
fallecimiento. El Inca nada usaba que hubiera sido ya usado por su antecesor.

19. La Sucesin del Inca.-

La sucesin era, en favor del hijo, no en favor del hermano o de otro pariente,
tampoco en favor de un extrao.

Muero el Rey suceda en el reino el hijo primognito de los legtimos y era tenido
por tal el que haba nacido de la Reyna y mujer principal del Inca, llamada
Coya, dice Cobo.

La opinin de Santilln es el sentido de que se elega a aquel de los hijos que era
has querido o tenido como ms capaz por los padres

Guamn Poma dice: Para ser rey capac apo inga ha de ser por fuerza legtima
de su mujer la reina capa apo coya y ha de ser casado con su hermana o con su
madre y a este le ha de llamar en el templo de su padre el Sol y nombrarle para
que sea rey no miraban si es mayor o menor sino al que fuera elegido por el sol
como ser legtimo.

Sea que la eleccin fuese hecha por el Inca en ejercicio o con intervencin de la
nobleza, por los orculos solares, lo cierto es que la fuerza debi ser a menudo
el factor decisivo. Inca Roca fundo una nueva dinasta, probablemente no sin
dura luchas. Viracocha, Tpac Yupanqui y Atahualpa son ejemplos de otro caso
de sucesin violenta. Sarmiento cuenta numeroso caso de desheredacin hecha
por el Inca en ejercicio, entre ellos el de Conde Mayta eliminado por Mayta
Capac por creerlo inepto. La eleccin misma no era suficiente, pues se
necesitaba el acatamiento de la nobleza. El Inca Urco, hijo de Viracocha, elegido
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por este, pese a su origen bastardo, fue luego deforesto. En medio de la sangre
de la guerra con los chancas, se impuso Viracocha, llamado Inga Yupanqui por
Sarmiento. El Inca Pachactec, a hijos demasiados importantes por sus victorias,
los mando matar.
Amaro Topa Inga es otro de los soberanos depuestos y por eso omitidos en los
anales del imperio. Huayna Capac fue ungido por la fuerza, contra la voluntad de
Topa Inga Yupanqui.

Cabe responde que s pudo haber exageracin en Sarmiento, el fondo de


violencia en la historia de los Incas es innegable. Guamn Poma habla, por
ejemplo, de varios hermanos de Mayta Capac asesinados por este para
quedarse con el reino solo y lo mismo cuenta de Huayna Capac.
Rebeliones de nobles debieron producirse no solo contra el desacertado
nombramiento de un Inca, sino tambin estando este ya en ejercicio; como
ocurri, segn el mismo Cabello Balboa, en la conspiracin del ambicioso Topa
Capac contra Tpac Inga Yupanqui. La historia de Yahuar Huacac, que Markhan
llama la leyenda del nio robado, refleja, el mismo ambiente. La guerra civil
entre Huscar y Atahualpa no debi ser, pues, el fruto de una relajacin del
imperio, sino la reiteracin agravada de hechos anlogos ocurridos en el pasado
y que estaban ya casi olvidados a consecuencia de la paz interna creada, no sin
grandes dificultades, por Huyana Capac y su antecesor.

Los menores, siempre que su edad fuese de la aptitud guerrera, podan heredar
el rango de Inca. Tal fue el caso de Huayna Capac precisamente; este nombre
quiere decir mancebo rico by excelente. Se ha llegado a decir que, causa de su
corta edad, fue nombrado un regente llamado Gualpaya cuya conspiracin se
descubri, segn Cabelllo Balboa y Cobo, cuando unos indios robaron unas
cestas de coca que resultaron llenos de armas, motivo por el cual, asustados, los
entregaron al gobernador de Chinchay-Suyu.

20. Resumen sobre el orden hereditario.-

Guamn Poma dice que las deudas del muerto no podan ser cobradas. Sin
embargo, para los bienes y, en los grados superiores de la escala social, para los
cargos pblicos hubo herencia entre los Incas.
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En resumen, se puede considerar que en la gente del pueblo hubo relativa


libertad de testar entre los diferentes hijos, sin consideracin a su mayor o menor
edad; a falta de hijos, heredaban otros parientes. La herencia de los curacas fue
decidida en herencia de los bienes y sucesin en el poder; en ciertos grados
inferiores de la jerarqua administrativa se produca la eleccin de la persona
considerada ms apta para el cargo, dentro del grupo de subordinados de aquel
cuya sucesin se trataba de determinar.

El Inca y los grandes seores aun despus de muertos eran considerados


dueos de su hacienda; en cuanto a la jerarqua real, el orden sucesorio
funcionaba por eleccin del propio Inca o por los orculos sagrados. Sujetos al
consentimiento de la nobleza.

A propsito de la propiedad privada, se ha visto que no era permitido enajenarla.


Por lo mismo, ninguno se desprenda de lo que heredaba, sino que antes lo
aumentaba y era como mayorazgo, dice Castro y Ortega Morejn. Y los bienes
de un curaca o gran seor alcanzaban una cantidad demasiado grande. Es de
suponer que el Inca, mediante la imposicin del deber de donativos y ofrendas,
impedira el desarrollo de fortunas excesivas.

21. Hijos legtimos e ilegtimos.-

El concepto de hijos legtimos e ilegtimos debi tener distinta importancia, se


considera entre los indgenas, la familia como una empresa de trabajo dentro de
la cual los hijos no son sino otros tantos factores o capitales, cuantos ms hijos
hubo, mayor fue la prosperidad alcanzable. Y ya dentro de la vida familiar o
comunal, debi tener una ventaja aquel de los hijos que se mostraba como ms
diestro o ms servicial.

All donde existieron la monogamia y el matrimonio obligatorio, no hubo lugar a


hijos naturales; y all donde el Inca haba donado mujeres, las uniones
resultantes del Inca y en las familias muy ligadas al poder imperial, debi
acentuarse la divisin entre las distintas clases de hijos, no por considerarse a
los unos como fruto de un sacramento religioso y a los otros como fruto de
uniones ilcitas, sino por un fundamento racista basado en el derecho de la
sangre, es decir el predominio que, en todos los rdenes de la vida, corresponda
a los miembros de la casta gobernante.

Si el Inca era hijo del Sol y se casaba con su propia hermana, los hijos nacidos
de ese matrimonio tenan por fuerza que considerarse en un plano superior a los
hijos que el mismo Inca tena con otras mujeres. Y, en menor proporcin, lo

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mismo debi ocurrir tratndose de los descendientes de las familias ms ligadas


a la familia real.

Este es el motivo por el cual Guamn Poma distingue entre hijos legtimos e hijos
bastardos el Inca. A los segundos les da el nombre de auquiconas. Pero la
bastarda no implicaba una completa pretensin. La condicin de los
auquiconas era inferior a la de los hijos legtimos; pero muy privilegiada en
relacin con las dems personas.

La mujer principal era la que tena el heredero legtimo, al mayorazgo que no era
el hijo mayor del padre si este lo engendraba una mujer distinta. En las comarcas
de rgimen matriarcal, si la legitima mujer no tena hijo, la herencia pasaba en
derecho a la estirpe del marido, no por miedo de los hijos habidos en otras
mujeres, sino por medio de sus sobrinos, hijos de su hermana de vientre, los
cuales eran de su propia sangre pero siempre por lnea uterina.

22. Los menores.-

El menor debi heredar, entre los tributarios comunes, solo cuando se trataba del
hijo o de una persona materialmente cercana al causa habiente. No era
concebible que menores extraos fuesen herederos.

Tratndose de los herederos de un curaca, el poder no debi ser entregado a


menores, ya que el requisito para su ejercicio era la eficiencia, en cambio, por el
sentido de asistencia social tan enraizado en la vida indgena el menor no debi
ser desamparado, sino acogido por la persona que reemplazaba al difunto en el
usufructo de sus bienes. Diferente tena que ser el caso del Inca, pues all, a
consecuencia del incesto imperial, los hijos legtimos tenan primaca, sin
consideracin a su edad; la capacidad hereditaria del menor resultaba, pues,
indudable, aunque de hecho, llegaran a ser Incas, a veces, quienes, como
Atahualpa, eran bastardos.

Los hurfanos no debieron quedar desamparados en ningn caso. Guamn


Poma habla de viejas que daban de comer y criaban a los hurfanos y de nios
de cinco a nueve aos que les ayudaban en esta labor.

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23. Las mujeres.-

La mujer debi heredar en aquellas regiones donde la influencia matriarcal era


vigorosa.

La mujer trabajaba, por lo mismo, en algunas regiones, personalmente las tierras


e iban a los catu o ferias. Guamn Poma considera a las viudas de determinada
edad como mujeres de tributo; y de las mujeres de un ao dice que desde que
nacieron les fueron repartidas tierras que les beneficiaba su parcialidad todos
sus compadres y comadres uayno socna. Bien es verdad que segn los otros
cronistas, solo medio tupu era repartido con motivo del nacimiento de una hija
mujer, mientas que un tupu corresponda al nacimiento de un hijo varn.

En algunas regiones, al morir el padre, la familia, se desmembrada porque la


mujer regresaba a su ayllu primitiva, con sus hijos. Hallase este dato en abierta
contradiccin con el Castro y Ortega Morejn.

El Virrey Toledo dice: Primeramente porque entre los indios se acostumbra que
cuando la india de una ayllu o repartimiento se casa con indio de otro
repartimiento o ayllu y el marido se muere dejando hijas o hijos, los caciques
principales cuya era la india antes de que se casen le competen a volver al
repartimiento y ayllu adonde era antes y llevar consigo los hijos que hubo del
marido: Ordeno y mando que a india de un repartimiento, parcialidad y ayllu que
se case con indio de otro, dejen los hijos que en ella hubiera habido su marido,
en el repartimiento, parcialidad o ayllu adonde su padre era tributario y ella se
pase a su repartimiento y ayllu si sus caciques o principales la pidieren.

Castro y Ortega Morejn dicen: La mujer principal jams heredaba or causa que
era comprada siempre estaba sujeta a aquel que heredaba.

Su origen est en el papel del clan como comunidad econmica, puesto que la
mujer casada perteneca a un clan distinto, el derecho suyo a heredar habra
envuelto una confusin en los lmites de los clanes.

Visitando al Inca Tpac Yupanqui con su coya las provincias de la costa,


nombro a un hermano suyo como visitador para empadronar la gente, lo cual se
opuso la cacica de Guarco que era viuda. El Inca, recibida esta nueva, se rio y
dijo que las mujeres le seguan. Le pregunta la Coya que qu mujeres y el
respondi: t y esta viuda que si no fuera por ti, yo le hiciera que no tuviera
tantos bros. La Coya pido entonces al Inca que le diese licencia, que ella se
prefera de sujetarle aquella mujer sin que le costase un soldado y despacho a
un visitador mandndole que dijesen aquella cacica como el tenia viso que
queran reservar toda aquella provincia para ella y que en albricias le pidiese, le
mandase hacer una fiesta solemne en la mar. La viuda, creyendo ser verdad la
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nueva, concedi lo que le peda y mando para cierto da que le sealo el mismo
visitador que todos los del pueblo saliesen a la mar en sus balasas a festejarle; lo
cual todo se efectu; y estando los indios en la mar con sus instrumentos
msicos y mucho regocijo bien seguros de la cautela y engao del visitador,
entraron en el pueblo de apitanes del Inca y se apoderaron de l; lo cual visto
dese la mar por la cacica y sus vasallos, no tuvieron otro medio que rendirse.
Prendieron los capitanes a la cacica y llevrsela a presentar a la Coya

En cambio, la sucesin el Inca no era para mujeres. La organizacin imperial


(que no hay que confundir con la estructura social en las distintas regiones del
imperio) estaba hecha sobre base guerrera y patriarcal.

Muchas mujeres, acaso las predilectas de los Incas y grandes seores, se


mataban al morir ellos, para acompaarlos en la otra vida. El resto continuaba vi
viviendo para servir a sus momias y bienes.

En otras categoras de alta clase, debi ocurrir lo que Cobo narra en los
siguientes trminos : Era costumbre entre ellos heredarse las mujeres de sus
padres y hermanos, de los cuales usaban los herederos como propias excepto
las legtimas con el padre difunto que haba contrado matrimonio con la
solemnidad acostumbrada, por que con esta era prohibido el acceso carnal de
los hijos y lo mismo era de las otras mujeres concubinas, si haban parido del
padre, porque no habiendo parido, heredaban los hijos y tenan por propias y era
permitido usar de ellas como tales. Los hermanos as como heredaban las
mujeres de sus hermanos, as las legtimas como las concubinas; y sobre todo
los que haban de ser preferidos en estas sucesiones haba esta costumbre; que
si los hijos eran grandes y tenan casa a parte al tiempo de la muerte del padre,
el mayor se apoderaba de las mujeres y si alguna haba parido, esta entenda en
crearse sus hijos y estarse por si aparte; y si la mujer legitima y no haba parido,
no la llevaba el hijo del difunto, sino el hermano, porque solo el hijo le estaba
hecha la prohibicin del ayuntamiento carnal con la mujer legitima de su padre y
no al hermano con las de su hermano.

24. Formas testamentarias.

24.1. Tutela:

El modo comn de estar fue, segn Santilln, llamar al pariente ms cercano o al


curaca para disponer verbalmente sobre los bienes, costumbre que se us aun
despus de que llegaran los espaoles y que estos utilizaron en provecho de sus
propios interese, dando lugar a muchos pleitos. A propsito de los indios
comunes, dicen Castro y Ortega Morejn, que era llamado el sucesor y tenido
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por tal, y este mismo uso guardan el da de hoy y lo hacen muy fielmente de
manera que viviendo un indio se tiene entendido por el caso que este hace de
aquella persona, quien le ha de suceder en hacienda aunque muera sin llamar
aquella persona.

Del caso en que un indio mora sin dejar heredero, tratan los seores indios. El
teniente gobernador, llamado micho dicen, iba a su casa y ponan por quipo
todo lo que dejaba, en presencia del cacique de aquel pueblo y hacia saber al
gobernador y el dispona de ello como le pareca.

La existencia en tenedores, cuando el heredero se hallaba en la infancia, esta


afirmada, como se ha visto, por Santilln. Huayna Cpac en sus primeros aos
de reinado debi ser asesorada por un regente, como tambin se ha dicho.
Las viejas que criaban a los hurfanos segn Guamn Poma, debieron ejercer
especie de tutela.

Segn Guevara, entre los indios actuales las formalidades testamentarias suelen
consistir en la enunciacin verbal que, a la mujer y a los hijos, hace el padre con
ocasin de la enfermedad o de algn vaticino grave y a presencia de los
parientes respetables e indios ms importantes del ayllu, que guardan en la
memoria el testamento con admirable fidelidad. Ms recientemente y con motivo
de controversias judiciales ante los tribunales ordinarios, se est introduciendo el
uso de testamento en escritura simple, redactada y autorizada por algunos
mestizos instruidos; y si son bienes algo cuantiosos, con intervencin del juez de
paz.

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CAPITULO II
CAPITULO DECIMO
ORGANIZACIN POLTICA Y ADMINISTRATIVA DE LOS INCAS

1. Los funcionarios inferiores y medios, locales y religiosas.

La organizacin administrativa del estado inca puede ser contemplada


desde el punto de vista de la supervivencia o reemplazo de los antiguos
jefes locales o regionales
Los incas agruparon y organizaron a la poblacin del Imperio en grupos
decimales con el objetivo de atender las necesidades de los diferentes
pueblos, regiones del imperio, y organizar el trabajo en las diferentes obras
de bienestar comunal y tambin obligaciones. Basado en los principios
andinos de la Reciprocidad y la Redistribucin.

Las comunidades agrarias o ayllus haban sido una organizacin


democrtica.
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Por el predominio de unos ayllus sobre otros, en virtud de la aparicin de


personalidades descollantes, comenz a esbozarse la organizacin estatal.
El estado creado por los incas, dentro del cual las familias de los ayllus
conquistadores adquirieron primaca convirtindose en la nobleza de
funcionarios: fue una minora que domino por ms altas cualidades raciales
o superioridad de cultura y de tcnica. Aunque subsisti la comunidad
agraria, vio romperse su autonoma por la dedicacin de parte de sus
miembros a las funciones de mitimaes de yanacunas y de acllas y por
la imposicin de tributos es especie de trabajo.
La propiedad privada se convirti en smbolo de superioridad jerrquica en
la cumbre social, poltica y religiosa.
La vida social general no se present ya uniforme, sino clasificada en
grupos o capas. Por otra parte, el imperio fue dilatndose en forma
sorprendente, llegando a abarcar un territorio inmenso. Llamase feudales,
en el sentido poltico, a aquellas organizaciones donde existe una relacin
de proteccin-fidelidad entre los tributarios o vasallos y los seores locales
o regionales: y analogas relaciones y el monarca.
La existencia de grandes ncleos de tributos avecinados en territorios
distantes dio a la organizacin poltica y administrativa inca, un contenido
feudal. La necesidad de una corte para el monarca (corte compuesta por
servidores de ambos sexos, algunos de los cuales eran seores locales o
regionales, guardia militar, artesano expertos y gente destinada a
entretenerse). Se ha dicho ya que los incas disolvieron. En lo posible, las
organizaciones regionales hasta convertirlas en simples engranajes en
medio de dos centros; la vida social y el poder central.
Los jefes anteriormente soberanos de los ayllus a grupos de ayllus, se
convirtieron en funcionarios del poder imperial, aun que mantuvieron su
autoridad sobre los tributo.
Esta obra de yuxtaposicin estuvo favorecida por la similitud de las
condiciones sociales y econmicas en una gran cantidad de las regiones
que los incas dominaron
La gradacin de funcionarios ha sido hecha por P.A. Means sobre la base
de los suministrados por los cronistas

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1. chunca-
camayoc-el funcionario a la cabeza de 10 familias. (Garcilaso, Morua,
Falcn, Polo)
2. piccha-chunca-camayoc- el funcionario a la cabeza de 50 familias.
(Cobo, Morua, Falcn).
3. Pachaca-camayoc- el funcionario a la cabeza de 100 familias.
(Garcilaso, sarmiento, Falcn, Polo, Santilln).
4. Piccha-pachaca-camayoc el funcionario a la cabeza de 500 familias.
(Garcilaso, Sarmiento, Cobo, Falcn, Polo, Santilln).
5. Huaranga-camayoc- el funcionario a la cabeza de 1000 familias
(Garcilaso, Sarmiento Cobo, Falcn, Polo, Santilln).
6. Hunu-camayoc- el funcionario a la cabeza de 10 000 familias
(Sarmiento, Cobo, Falcn, Polo, Santilln).

El grupo de cien (pachaca) quedaba subdividida en dos de cincuenta


(pichca-chunca), este en cinco de diez (chunca), y este en dos de cinco
(pichca). Los jefes de todos estos grupos eran indios bajos, entendan
directamente en cosas labranza, pastoreo o artesanado y eran nombrados,
segn parece, por los de categora igual o inmediatamente superior. Las
numeraciones mayores que cien tributarios eran hechas, como se ha visto,
a travs de quinientos, mil, cinco mil y diez mil ( este era un hunu)

Ya los cargos de ms importancia eran ocupados por antiguos caciques o


por funcionarios especiales

Guamn poma llama a los jefes de quinientos, cien, cincuenta, diez, y


cinco indios mandones y dice que se les escoga entre los indios
tributarios. De los guaranga curacas da a entender que podan pertenecer
a la nobleza de nombramiento. Encima de los guaranga curacas pone a
los hunoapos, seores de cien mil indios tributarios y los primeros que en
esta lista de funcionarios tenan ttulo, tiana y seoro

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En el grado inmediatamente ms alto, coloca al guamaninapo, seores


de una provincia o corregimiento encima del cul estaba solamente el
capac de cada suyu. Estos ltimos cargos eran dados solamente a los
grandes seores de la familia del inca

2. Funcionamiento especiales.-

Los incas necesitaban de un sistema de organizacin para administrar sus


recursos y a su comunidad, ya que de esa manera una mejora en el mundo
en el que viven. Esta administracin se regira de la siguiente manera:

Pero sera un error contemplar el estado de


los incas como una organizacin basada exclusivamente en el ligamen
entre los jefes locales o regionales y el monarca. Dos son los obstculos
con que tropezaron generalmente los Estados antiguos para llevar a cabo
una accin intensa y permanente sobre el conjunto de sus vasallos, las
dificultades de la naturaleza y la vida dispersa de la poblacin Comarcas
aisladas geogrficamente y con ncleos humanos repartidos en forma
desigual dentro de la inmensidad espacial. Tuvieron sin duda que vivir
aferradas al localismo. Dentro de las limitaciones propias de su poca y de
su cultura, los incas rompieron ambos obstculos el de las dificultades de la
naturaleza mediante los caminos, pues una mayor vigilancia del poder
central y; en consecuencia; dieron lugar al aumento

La administracin, tcticas y comportamiento del ejrcito incaico residi en


dos elementos: la intendencia y la disciplina, la construccin de caminos,
transporte a travs de llamas y la creacin de sistemas de comida
demostraban la fuerte organizacin que tenan en cada campaa. Tambin
premiaban y recompensaban a los mejores guerreros con bienes materiales
o cargos importantes, sin embargo los ms altos cargos los tenan por
derecho la nobleza inca. Por otro lado a los soldados que dejaran sus
puestos o desobedecieran eran fuertemente castigados por sus superiores.
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Tambin estaba castigado el saqueo, acampar en tierras tiles y


la destruccin innecesaria.

Del nmero de funcionarios imperiales: Fue as como, el Estado de los


incas se bas, de un lado, sobre el campesino, como fundamento de la
vida econmica, y de otro lado, sobre el funcionario y el guerrero como
fundamento de la vida poltica. Si se quiere definir
A aquella sociedad. Agraria, militar y burocracia. En contraste con esta
importancia del campesino, del guerrero y del funcionario.

En su relacin sobre el valle de chincha, Castro y Ortega Morejon


mencionan al runa-kipu
Camayoc en cargado de las estadsticas de los tributarios al huamikoicuj
o repartidor de mujeres; al hucha- camayoc o juez, al saya.paya o
recaudador de impuestos: y al ticui-ricuj o veedor general.
Guamn Poma seala los siguientes; principales funcionarios, adems del
consejo Real y del virrey

1. Capac-apo-uatac, alcalde de corte que pretenda a los seores grandes


por orden del inca o de su consejo

2. Uatac-camayoc o chacnay-camayoc, alguacil mayor y alguaciles


menores se elega para estos oficios a hijos bastardos o sobrinos de
los incas hanan-cuzco o hurin-cuzco o a los hijos de los principales de
la parcialidad guanoco

3. Tocricoc-michoc, corregidores y jueces tomaban residencias o sea


rendiciones de cuentas de funcionarios. Eran de la parcialidad de
tambo-inca o bastardos auquiconas o nietos y biznietos de incas u
orejones en general

4. Suivioc-guaiac-poma, administradores de provincias. Hijos de grandes


seores. Les daban estos cargos para que aprendiesen a contar y
mandar y pudiesen reemplazar a sus padres

5. Hatun-chasqui-churu-mullo, correos mayores y menores. Los chasquis


eran hijos de curaca, fieles y liberales y llevaban una pluma blanca de
quitasol en la cabeza y una trompeta o pututo

6. Sayua-chectasu o unacaucho-conaraqui parecen una pareja, los


unacaucho, hurincuzco y conaraqui, hanancuzco amojonadores del
reino por provincias y pueblos
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7. Capacnan-tocrico, gobernador de los caminos reales. Haban seis o


siete caminos, y su supervigilancia estaba encomendada a un
tocricocanta inga
8. Chacasvioioc-acos-inga-guambochaca, gobernador de los puentes
9. Incap-quipo-cimin-capac (secretario del inca), tuantisuyo-capac-apo-
cona-inca-conap-cimin-camachicuy-ninquipococ (secretarios de consejo,
secretarios de virrey, secretarios de los alcaldes de la corte, escribanos
en los caminos y en otros lugares, escribanos de jueces y alcaldes
enviados a las provincias)
10. Tauantisuyo-ruma-quipoc contador mayor y tesorero del reino

11. Taripacoc-papri-inga, visitadores de tambos, conventos, comunidades,


templos pesquisaban algunos delitos

3. Los cuatro capac y el consejo real

El imperio estuvo dividido en cuatro provincias: chinchaysuyu, colla suyu,


contisuyu y anti suyu. Las cuatro juntas formaban el Tahuantinsuyo.
Morua cuenta que anteriormente la divisin haba sido de seis partes y
que las otras dos comprendan a los Huancavelica estas fueron
incorporadas a las cuatro restantes por haberse revelado varias veces
Cabe suponer que el funcionamiento para la organizacin de los cuatro
suyus o capac de cada uno de los suyus.

Los Suyos "Regin", eran las cuatro grandes divisiones del Imperio
incaico, en las cuales estaban agrupados sus diversos huamanis
"Provincia". Al conjunto de los cuatro suyos integrantes se conocan como
Tahuantinsuyo "Las Cuatro Regiones del Mundo.

Resida este consejo en el Cuzco, y cada uno de sus miembros atenda a


lo tocante a la parte del reino que le perteneca, viniendo a ser como
inspector o veedor de los gobernantes de las provincias.

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Estos cargos no se heredaban dice cobo provalos el inca en capitanes y


seores nobles de su sangre que los merecan por su prudencia, valor y
servicio que hubiesen hecho a la corona; verdades que si los hijos de
estos tenan caudal y suficiencia, eran preferidos a otros.

Distinta es la versin que sobre este consejo suministra Guamn poma de


Ayala. Coincidencia en dar cuenta de su funcionamiento en el cuzco, para
buen gobierno y castigo de los malos. Pero dice que se compuso de dos
incas de los ms principales entre los hanan cuzco y dos de los hurin
Cuzco, cuatro de chinchaysuyu y collasuyo y dos de constituyo
yantisuyu. Dichos cargos, segn el eran heredados reemplazando a los
difuntos sus hijos o hermanos. No actuaban aqu si sino personas de la
casta principal, aunque hubiera plebeyos, que fuesen hbiles o ros. El
consejo tena un secreto.

4. El virrey. El sumo sacerdote.-

Guamn poma pone al lado del inca, inca pranti capac, segunda
persona del soberano, con quien este coma, beba y se holgaba. Este
virrey iba en lugar del Inca a diversas expediciones. No han hablado otros
cornistas de tal personaje, cuya existencia aparece ms sospechosa al
vincularla el autor a su propio abuelo, segunda persona de Topa Inga
Yupanqui, como en Castilla el Duque de Alba, despus de decir que, antes
de la conquista inca, haba sido el seor o jefe de la regin de
chinchaysuyo.

El suno sarcedote, denominado "vilaoma" por los espaoles; era el sumo


sacerdote o pontfice solar, su nombre significaba "el adivino o el hechicero
que dice" porque, aparte de ser reconocido como hombre sabio, tena
facultades de vidente: predeca el futuro e interpretaba sueos. Era siempre
un pariente prximo del inca, to o hermano.

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Trimborn ha querido encontrar


en el ApuHatunwilka o Wilaxuma o Huillcauma o
sumo sacerdote, hasta cierto punto, un rival del Inca. Dice que el sumo
sacerdote fue probablemente un antiguo rey de paz puesto de lado y
limitado a la rbita religiosa por el jefe guerrero.

Para ello Trimborn recuerda el cambio de dinasta operado en tiempo de


Inca Roca; la existencia de un reino intermedio de amautas, alegada por
Montesinos; la jurisdiccin de materias religiosas encomendada al
Huillcauma, segn el jesuita annimo, la intervencin de aquel en la guerra
de Manco y el sitio del Cuzco , ejerciendo altas funciones de comando.
Podra agregarse la sublevacin de sacerdotes; cuyo poder por entonces
era ilimitado, d que habla el mismo jesuita annimo, en tiempo el Inca
Viracocha; despus de la cual se escogi el clero en la clase pobre de la
poblacin.

Se carece, en realidad, de datos concretos para creer en esta primitiva


bifurcacin de la autoridad real, con un ulterior desplazamiento del rey de
paz sacerdotaly judicial por el rey militar. Ni Anello Oliva, ni Betanos, ni
Sarmiento de Gamboa, ni Cobo, tan detallados acerca de la dinasta de los
Incas hablan de esa lucha. En cuanto al Jesuita annimo, la sublevacin
que menciona es aludida por otros cronistas como de los wankas o de los
andahuaylas; y en general, las noticias que este cronista suministra deben
ser recibidas con cautela.

Lo cierto fue que el gran sacerdote recibi mucha consideracin y tuvo gran
influencias. Hay discrepancia sobre su nombramiento. Unos dicen que el
Inca le confiri este puesto vitalicio, eligindolo dentro de su propia familia,
por lo general, un to a un hermano. Cobo, en cambio, afirma: Los
sacerdotes del Sol eran del ayllu y familia de Tarpuntay y por eso los
llamaban Tarpuntaes y no podan serlo de otro linaje.

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El principal deber del sumo sacerdote era velar por la ortodoxia de la


misma y servir su liturgia; otorgar licencia para la edificacin de nuevos
templos, facultar el culto a los dioses de las provincias conquistadas, tener
cuenta con los monasterios de hombres y mujeres; enviar visitadores
para comprobar la pureza del credo y finalmente, despachar supervisores
secretos que vigilaran la conducta de los anteriores.

Segn el jesuita annimo, el gran sacerdote era elegido por un colegio de


sacerdotes; y una vez elegido, confirmaba la eleccin de los miembros y del
presidente de este colegio, nombraba representantes suyos en las
provincias y despachaba espas o agentes de confianza ante las
congregaciones de sacerdotes y ante el bajo pueblo. Su vida era, segn el
mismo cronista, austero o asctica; pero segn otros cronistas, el
Huillacauma se sentaba a menudo en la mesa del Inca y jugaba con l.

5. El INCA.-
El Inca estuvo, sin duda, histricamente, ms cerca del dspota que del
tirano. No fue un simple jefe o prncipe porque su autoridad vino a resultar
mucho ms alta y ms efectiva; y, adems, porque estuvo primero entre sus
iguales, fue superior a los ms grandes seores en privilegios, autoridad y
fuerza. Ejerci, por eso, funciones de legislador, de gran capitn, de juez y
de hijo de dios. Su primaca sobre la nobleza de sangre vino a ser
reafirmada al llegar a ejercer el derecho de crear una nobleza de
nombramiento.

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Cuando los seores se presentaban ante


l, deban llevar una carga al hombro en
seal de sumisin. Nunca le hablaba indio pobre, ice Guamn Poma, sino
que tena lengua y asesor para oille en justicia. El mismo, sin embargo, le
pinta yendo a veces a pi, hecho pobre para ver el mundo y lo que hay.

Correspondindole una suprema funcin de perdonar, de la cual hizo uso,


sin duda, algunas veces. El drama Ollanta, en la traduccin de barranca
lleva como subttulo La severidad de un padre o la clemencia de un rey.

El derecho al incesto y la adoracin pstuma revelan las profundas races


religiosas de la autoridad del inca. Si se aplicaran al Per antiguo las
observaciones hechas por el historiador francs moret sobre las
supervivencias totmicas en el faran egipcio podran encontrarse un
venero de sugerencias interesantes. De acuerdo con lo observado por
preuss sobre el carcter divinizado de los soberanos en los pueblos que ya
no son primitivos (vase el captulo cuatro) puede decirse que cuando el
poder se concentra, es decir, cuando la monarqua se define, el rey es
considerado como descendiente del toten adorado por el clan conquistador,
ttem antes annimos y comn. Por eso manda el monarca: aparece unido
al pasado, confiscando en su pecho la autoridad del ttem sobre el clan
totmico, pues la encarna o representa. Ello se produce despus de un
proceso de luchas y concesiones en que a veces el monarca acepta o
adopta ttems rivales o vecinos
Favorecen esta evolucin;

1. El establecimiento en una zona fija de un territorio que es la base para


ulteriores operaciones de conquista;
2. La creacin de fronteras y la frecuencia de las guerras de defensa y
ataque;
3. La definitiva implantacin del patriarcado sobre la filiacin uterina;

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4. El establecimiento de un rgimen de vasallaje-seoro, es decir, de la


feudalidad en las relaciones con los pueblos sometidos.

As es posible considerar acaso la aparicin de las grandes monarquas


en general; y tambin la aparicin del inca, hijo o representante del sol,
ttem de la tribu creadora del Tahuantinsuyo convertido en su dios
oficial.
Estudiada ya a grandes rasgos la jerarqua administrativa del estado
inca, es el momento de revisar la accin de dicho estado.

6. Accin del estado sobre la vida econmica


La accin del estado inca puede ser estudiada es su relacin con los
aspectos siguientes:

- la vida econmica
- la vida familiar
- la vida religiosa: y.
- el orden pblico
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Los incas, como se ha dicho, en vez de destruir el ayllu, lo mantuvieron


afianzaron o utilizaron: es probable que, adems, lo implantaran en algunas
religiones.
El estado estableci una serie de obligaciones sobre las comunidades.
Ellas se relacionaron con:

a) retribuciones de las tierras y ganados

b) Tributos en especie sin que implicaran la propiedad estatal sobre


aquello de dnde provena dichos tributos.

c) Servicias personales

d) Medidas para la mayor productividad de la tierra y el aumento de ndice


de la produccin

7. Accin del Estado sobre la vida familiar. -

Se ha mencionado ya en rgimen mantenido o impuesto por los incas en la


familia. En resumen, este rgimen se descompone en los siguientes aspectos:

- Patriarcalismo;
- Endogamia;
- Compra de la novia;
- Matrimonio obligatorio de los tributarios comunes;
- Monogamia o semimonogamia de los mismos;
- Castigo de la desfloracin, el rapto y el incesto, salvo el Inca,
- Proteccin a la viuda y a los hurfanos;
- Sucesin hereditaria patriarcal con cierta libertad de los jefes para testar.

8. Sobre la vida religiosa. -

La idea de un Estado de los dioses refleja, entre los incas como entre otros
pueblos, la constitucin terrenal. Concepcin monrquico de la religin, con su
superdis, que implica un avance hacia el monotesmo.
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El sumo sacerdote ejerci jurisdiccin sobre todo lo relacionado con la religin.

La propagacin de este culto no implic, por cierto, la destruccin de los cultos


huaca(cultos locales); dichos cultos fueron agregados a la religin imperial. As
como en las regiones vecinas se impuls la construccin del palacio y del templo
del sol, as tambin, las imgenes de las huacas fueron en lo posible,
transportadas al cuzco.

9. Sobre el orden pblico. -.

En relacin con la seguridad militar, cabe mencionar:

- El servicio militar ordinario mediante el suministro de contingentes


peridicos.
- La construccin de fortalezas en las provincias recin incorporadas y en las
fronteras.
- La construccin de caminos que permitieran la rpida movilizacin de
tropas.
- Las colonias militares en puntos estratgicos.
A este ltimo aspecto de la Poltica inca se ha referido el profesor de la facultad de
Medicina de Lima, doctor don Carlos Monge, al hablar de los ensayos de
adaptacin climtica , llevando a soldados leales a vivir y a aclimatarse
previamente a la regiones donde podan ser luego necesarios en caso de rebelin
o de guerra.

La pacificacin e incorporacin voluntaria de los sbditos debi intentarse


mediante diversas medidas. Entre ellas:

- La obra de convencimiento, para, mediante promesas y regalos, obtener la


sumisin pacfica de las comarcas que se trataba de conquistar;
- La propagacin del quechua;
- La educacin de los hijos de los curacas en la corte imperial;

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- Las estadsticas llevadas a cabo para conocer la realidad econmica,


poltica y social de cada regin;
- El reparto de las reservas acumuladas en depsitos y almacenes, en
pocas difciles;
- La prohibicin del cambio de residencia sin permiso oficial;
- La obligacin de llevar el vestido correspondiente a la regin respectiva;
- El establecimiento de una detallada y vigilante estadstica sobre los hechos
econmicos y personales que servan de base a la tributacin.
Concepcin oriental de la realeza sagrada, asimilada al fin por Roma Y renovada
al mezclarse con la idea cristiana del poder, don de dios, y con la nocin
medioeval de propiedad susceptible de transmisin y desmembracin

Dentro de esta evolucin general de la idea del Estado cul es la ubicacin del
Estado Inca? Cultura seorial, la de los Incas, implic, sobre todo, un pasmoso
desenvolvimiento del concepto de Estado. De l quedan so slo indirectas
pruebas de orden monumental o agrario. Es posible reconstruir la divisin de
clases sociales, el concepto de poltica, el destino de dominio imperial y de imperio
mundial ( Tahuantinsuyo ), que los Incas tuvieron .Y sin embargo, desde otro punto
de vista, el Estado de los Incas Estuvo al Nivel histrico asitico. El
Tahuantinsuyofue como, por ejemplo china, una fuerte trabazn de familias, regida
por un soberano, sin el concepto permanente u orgnico de las instituciones en s,
una masa en el fondo anarquista que cay en la disolucin, al privrsele de la
persona que era su centro moral..

10. El Estado de los Incas y el concepto del Estado Moderno.

Posible es ya, despus de todo este largo recorrido, intentar una sntesis final
sobre el Estado Inca.

Estado no es lo mismo que gobierno. Cometen un error quienes a toda


organizacin poltica con una autoridad directora otorgan el nombre de Estado.

No es posible colocar sobre el mismo plano a los reyezuelos de las tribus


primitivas de frica, Oceana o de las selvas americanas; y a las entidades
refinadas, potentes u orgnicas que en la edad contempornea rigen la vida de los
principales pases del mundo.

El problema del origen del Estado tiene una faz doble: el origen de la autoridad o
del gobierno de las colectividades humanas y el origen del Estado en su concepto
moderno. Se prescindir aqu del problema sealado en primer lugar, punto de la
confluencia de las ms variadas teoras.

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El Oriente conoci imperios despticos: Egipto, India y china. Para los griegos, el
Estado fue la ciudad Estado sobre un principio de cooperacin ms tarde, se
extiende hacia la humanidad, pierde con el imperio su base urbana; pero
mantiene, al menos en principio, la idea de que el vnculo de los ciudadanos es la
ley, garantizada por la autoridad de los intereses y de la condicin social; aparte
de esto concibe no los Estados orgnicos, sino el imperium con el Papa al lado
del Emperador, por encima de formaciones subordinados, todas en una relacin
jerrquica feudal y de dependencia con la cabeza poltica o espiritual.

La diversificacin de los Estados se perfila slo en la poca moderna por la


descentralizacin ms fuerte de la autoridad poltica y legal, el rango creciente de
las operaciones comerciales, la disminucin o prdida de la independencia en las
pequeas comarcas urbanas o seoriales, la desaparicin de los gremios y
corporaciones econmicas, la afirmacin nacional frente a las divisiones religiosas,
locales o aristocrticos. Absolutista, que primero es mercenario. Otros consideran
que estos factores no son esenciales. En un momento determinado surge en
Europa (dice A. Weber en su libro la crisis de la idea.

En la monarqua absoluta, de derecho divino, el pueblo no tuvo la facultad de


intervenir en la eleccin ni en la conducta de los gobernantes, y si stos
permitieron limitar sus derechos, fue por concesin benvola. Imper entonces la
vieja.

CAPITULO III

CONCLUSIONES

El ayllu fue el grupo familiar ms importante del Imperio.

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El Inca era el vrtice supremo de la pirmide social; era de origen divino y


considerado como la encarnacin del dios solar, y su mujer principal, era
considerada la diosa lunar.
Reinaban diferentes grupos de poder.
La familia no mora al morir el padre; era proseguida por el heredero
Que los incas lograron conquistar pueblos y expandirse hasta lograr ser un
imperio. Crearon un Estado que tuvo que afrontar problemas de control poltico;
estos fueron la base para poder lograr su expansin. Para resolver los nuevos
problemas, el inca organiz el estado de manera que todo estuviera dividido en
forma precisa, para facilitar las tareas tendientes a lograr el estricto orden
pretendido.
El inca se vali de los pueblos conquistados, tomando de estas tcnicas y luego
reorganizndolas: llam a la comunidad "ayllu" y utiliz el trabajo organizado en
unidad de parentesco, para establecerse l como el nico con el cual se podan
establecer relaciones comerciales.
Los incas estaban controlados por el consejo imperial, el curaca y tenan un
respeto as el Auqui.
Los incas implantaron una serie de normas donde tenan que ser cumplidas y de
no ser as tenan un severo castigo.
Polticamente pudimos apreciar que la regin estaba dividida en 4 subregiones
conocidas como suyos
La econmica en el Imperio Incaico fue controlada y sostenible, puesto que estuvo
marcada por principios bsicos y aplicados de manera pertinente, en donde el
principio de Reciprocidad se conjugaba en armona con el principio de
Redistribucin y de Control ecolgico vertical. En tal sentido concebimos como
Principio de Reciprocidad a las relaciones de ayuda mutua pero tambin
de prestaciones de servicios que muchas veces eran retribuidas en forma
desigual dentro del imperio; por Principio de Redistribucin entendemos a la
capacidad que tena el Estado guiado por el Inca de controlar adecuadamente
los excedentes econmicos generados por el pueblo, y de brindrselos en un su
omento idneo cuando esta pasar por momentos de necesidad extrema
La llegada de los espaoles lo cambio todo radicalmente pues estos haban
empezado su objetivo de evangelizar y conquistar y lograron lo propuesto.

CAPITULO IV

BIBLIOGRAFA

Libro: Historia Del Derecho Peruano de Jorge Basadre

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