Un divertimento entre liturgia, ritos y rbricas

Eduardo A. Gonzlez

Con el correr de los aos, tuve ocasin de apreciar que la liturgia, sus ritos y
rbricas se pueden aprender por imitacin o por atento estudio de los textos, la
reflexin compartida y la prctica pastoral, sobre todo en los mbitos de los santuarios
y de la religiosidad popular, incluyendo los detalles de las rbricas.
Resumiendo en palabras del liturgista obispo Miguel Angel DAnnibale, se trata
del qu y del como. Por ejemplo: el que de la consagracin del pan y del vino es
la presencia real del Seor, el como es mostrarlo al pueblo inmediatamente despus
de consagrados para su adoracin.
El aprendizaje por imitacin tiene la dificultad de que muchas veces no se
tiene en cuenta la reforma conciliar y se repiten los antiguos esquemas y as el Sbado
Santo todava hoy es llamado en algunos programas de Semana Santa, Sbado de
Gloria
Con todo respeto hacia los equipos litrgicos y a quienes invierten tiempo,
dedicacin y cario para preparar las celebraciones, me permitir este divertimento,
apartndome por esta vez de los temas polticos y sociales que suelo escribir, sealando
algunos errores y horrores provenientes de la imitacin transmitida desde la
costumbre de tiempos inmemoriales, desde el Misal promulgado por el Concilio de
Trento o desde innovaciones actuales carentes de fundamento.

Recuerdo que la revista mexicana Actualidad Litrgica entre 1981 y 1999 se

refiri a posiciones extremas a travs de las simpticas caricaturas de los padres
Firminio atrasado y Liberio adelantado que fueron reproducidas por el actual presidente
de la Sociedad Argentina de Liturgia, Ricardo Dotro en la revista Laudate.

Liturgia de la Luz u Oficio de tinieblas?

Comenzar por la celebracin de la Vigilia Pascual. La entrada del Cirio Pascual
se realiza con el templo a oscuras y la luz se transmite a los cirios que cada participante
tiene en sus manos. Estamos en el Lucernario o Liturgia de la luz que llega a su
culmen cuando segn seala la rbrica (r 17), llegado el Cirio al altar se encienden las
luces en el templo, excepto las velas del altar con lo que adquiere mayor simbolismo el
canto del Pregn Pascual Algrese tambin la tierra, inundada de tanta luzAlgrese
tambin nuestra madre la Iglesia, adornada con los fulgores de una luz tan brillante
 Pero la rbrica-imitacin apenas prende alguna lucecita, de tal modo que las
Lecturas de la Palabra de Dios se hace en penumbras, en algunos casos iluminados por
una linterna; con lo cual aparece un autntico Oficio de tinieblas, propio del antiguo
Viernes Santo, o quizs de un oculto recuerdo de la letra tanguera: y todo a media
luz
Con este procedimiento, la Liturgia de la Palabra pierde el sentido de ver a quien
la proclama, reservando la iluminacin total del templo para el momento del Gloria,
cuando la rbrica dice sencillamente Despus de la ltima lectura del Antiguo
Testamento con su salmo responsorial y la correspondiente oracin se encienden los
cirios del altar y el sacerdote entona el himno Gloria a Dios en el cielo(r 31)
Qu ha ocurrido? Que antes de la restauracin de la Semana Santa y el Triduo
Pascual, se celebraba el Sbado de Gloria por la maana, como lo conserva el rito
bizantino. Con el canto del Gloria se descorra el teln que cubra el altar y el retablo
pegado a la pared que apareca totalmente iluminado con velas encendidas, luces
resplandeciente y flores desbordantes de vida, mientras las campanas sonaban con toda
su estridencia
Aunque con la reforma, que comenz en tiempos de Pio XII y que provoc una
crtica en el imaginario popular diciendo antes Jess resucitaba el sbado a la maana
y ahora lo resucitan a la noche! todava, segn el libro editado por la Comisin
Episcopal de Liturgia de 1966, con el Gloria comenzaba la Misa Solemne de la Vigilia
Pascual y se descubren las imgenes que se haban cubierto con velos morados.
Pero la reforma posterior al Concilio Vaticano II dise la Vigilia Pascual en
cuatro momentos que han de destacarse con ritos bien definidos: la Liturgia de la Luz
que comienza con la bendicin del fuego y concluye con el Pregn Pascual (Exultet); la
Liturgia de la Palabra con sus lecturas, salmos o silencios; la Liturgia bautismal con los
bautismos si los hubiere pero al menos con la renovacin de las promesas y la aspersin
al pueblo y finalmente la Liturgia de la Eucarista centrada en el altar.
Sus signos fundamentales son el Cirio, la Palabra proclamada desde el Ambon,
el Agua en la Pila bautismal y finalmente el pan y el vino que consagrados en el Altar
sern el Cuerpo y la Sangre del Seor Resucitado.
Adems, en la liturgia-imitacin el Cirio Pascual se apaga al concluir la
proclamacin del Evangelio de la Solemnidad de la Ascensin, porque as ocurra antes
de la reforma, para indicar que Jess haba partido. Pero el Cirio Pascual ha de estar
encendido al menos los domingos de todo el Tiempo Pascual, que se extiende hasta la
Solemnidad de Pentecosts, inclusive. (cfr. Rbricas 70 y ltima del Domingo de
Pentecosts)
Liturgia de la Palabra o rito de lecturas?
En la Vigilia Pascual se proponen nueve lecturas, que pueden reducirse a cinco
por necesidades pastorales. Estn acompaadas de ocho salmos que han de cantarse.
Pero de no hacerlo, pueden recitarse, con lo que la Liturgia de la Palabra se convertir
en un rito de lecturas de 9 textos + 7 salmos = 16 lecturas que me permito calificar de
tediosas y abrumantes para los participantes, quienes con cara externamente piadosa
pensarn en su interior Cundo terminar esto?.
 Pero para proponer con sentido positivo, se ha de tener en cuenta en primer lugar
que los Salmos son cantos y por lo tanto han de cantarse!.
El recurso al recitado, que en la celebracin dominical y diaria puede resultar
una solucin cuando se carece del salmista cantor, en la Vigilia Pascual tendr
resonancias inadecuadas. Por eso, adems de preparar bien el nmero de las lecturas,
puede aprovecharse la sugerencia de un momento de silencio, recientemente
establecido: En lugar del salmo responsorial, se puede hacer una pausa de silencio
sagrado, omitiendo en ese caso el silencio despus del Oremos (r 23)
Celebracin de la Pasin del Seor o. Va Crucis popular?
La liturgia propone como centro del Viernes Santo la Celebracin de la Pasin
del Seor que se realiza despus del medioda, alrededor de las tres de la tarde, a no
ser que alguna razn pastoral aconseje un horario ms tardo.(r 4) Por su parte, la
tradicin popular convoca para la noche al Va Crucis, que en la mayora de los casos,
tiene ms concurrentes que en celebracin de la Pasin.
As resulta que esta expresin de la religiosidad tradicional, se convierte en el
momento culminante del Viernes Santo con un alto voltaje propio de la mstica del
pueblo..Quizs sea influencia de los resabios de la antigua liturgia que se celebraba en
latn y solo comulgaba el sacerdote. Ser que la liturgia-imitacin fue transmitida hasta
hoy?
Sin embargo, una nueva prctica que se va extendiendo, consiste en unir ambos
ritos, invirtiendo su orden. Es decir, se comienza con el Va Crucis, casi al anochecer y
llegados al templo tiene lugar la Celebracin de la Pasin del Seor.
Aunque pareciera algo extenso, la experiencia hasta el momento indica que los
participantes estn preparados para un momento tan especial como es el Viernes Santo,
y no se advierten mayores deserciones.
Un dato prctico es que las meditaciones de las estaciones del Va Crucis han
de ser muy sencillas y breves, ya que luego se proclamarn las dos lecturas, el salmo y
la Pasin segn san Juan
Tambin puede aplicarse la indicacin que Si por la gran cantidad de
participantes en la celebracin, no todos puede acercarse individualmente, el sacerdotes,
despus de que parte del clero y de los fieles ha hecho la adoracin, toma la Cruz y de
pie ante el altar invita al pueblo con breves palabras a venerarla (r 19)
Altar de la reserva o un Monumento?
Antes de la reforma litrgica, el lugar dnde el Jueves Santo se reservaba la
Eucarista reciba popularmente el nombre de monumento, quedando totalmente
vaco el Sagrario que se encontraba generalmente en el centro del altar dnde se
celebraba la misa, de espaldas al pueblo
El monumento era preparado con gran esmero, profusin de adornos florales,
velas, luces, cortinado e incluso una escalerilla que, con habilidad de equilibrista,
posibilitaba colocar el copn con la nica hostia consagrada que slo comulgara el
sacerdote.
La tradicin de visitar 7 iglesias tena, adems de la devocin popular, el
atractivo de comprobar la belleza y la dedicacin brindada al Seor en cada templo,
mientras se recordaba los ltimos momentos de su vida.
 Las rbricas actuales han dado sobriedad al lugar de la reserva (r 24) y el
libro Semana Santa de la CEA tiene una sugerencia novedosa: Para la reserva del
Santsimo Sacramento debe prepararse una Capilla convenientemente adornada que
invite a la oracin y a la meditacin. Si el sagrario est habitualmente colocado en una
Capilla separada de la nave central conviene que se disponga all el lugar de la reserva y
de la adoracin. (r. en pag. 54). De esta manera, en mi opinin, se le da una relevancia
especial al sagrario relacionando ms claramente la Cena del Seor con el lugar dnde
se adora a Jess Eucarista cotidianamente.
El lavatorio de los pies o la ofrenda para los pobres?
Cuando el Jueves Santo se realiza el lavatorio de los pies, los que estn influidos
por la liturgia-imitacin suelen cantar el Ubi Critas o en su versin castellana
Donde hay caridad, porque esa era la indicacin anterior a la reforma.
Pero ahora hay un ligero cambio, ya que este canto es pospuesto, de tal manera
que se lo propone para acompaar la procesin con el pan, el vino y las ofrendas para
los pobres (r 14). Es el nico da en que se sugiere el canto que acompaa estas
ofrendas.
Adems, en las misas cotidianas dominicales, la presentacin del pan y del vino
puede hacerse de tres maneras: acompaada de un canto, con la frmula que comienza
Bendito seas Seor, Dios del universo o, lo que es menos conocido y practicado,
con la misma frmula pero en voz baja, de tal manera que resulte para los participantes
un momento de silencio que acompaa los gestos del que preside. (r 23)
Tres ms, tres ms y no embromamos ms!
Para no alargar este divertimento y convertirlo en aburrimiento sealo otros
tres momentos que van ms all del Triduo Pascual y que requieren de una adecuada
catequesis para no desvirtuar el sentido de los ritos.
En primer lugar, despus de la consagracin del pan y del vino, el sacerdote los
muestra al pueblo (cfr. Rbricas del momento de la Consagracin en cada Plegara
Eucarstica,) por lo tanto es un momento para mirar y no para esconderse tapndose la
cara.
En segundo lugar, el canto del Cordero de Dios no es para acompaar el saludo
de paz, sino para el momento de la fraccin del pan. Por ello ha de comenzarse una
vez concluido el saludo mutuo. (r 129-130).
Finalmente el ponerse de pie al comienzo de la misa no es para recibir al
sacerdote o al obispo, sino porque son ritos que justamente no se centran en las personas
individuales, sino en la asamblea reunida para la accin litrgica. Su finalidad es hacer
que los fieles reunidos constituyen una comunidad y se dispongan a escuchar
debidamente la Palabra Dios y a celebrar dignamente la Eucarista (Ordenacin
General del Misal, n 46)