Tanto Amor Desperdiciado de Como Ser Cristiano y Homosexual Sin Morir en El Intento

Tanto Amor
Desperdiciado
Tanto
Amor
Desperdiciado
Gioeni, Andrs
Tanto amor desperdiciado: de cmo ser cristiano y homosexual, sin morir en el intento
-1 ed. Martnez: Gnomos Producciones,
2014. e-book
ISBN: 978-987-28625-1-0
1. Religin 2. Sexualidad
CDD 261.834 3
A LUIS,
en quien a mi encuentro
sali el AMOR.
A FRANCISCO
en quien descansa
mi ESPERANZA
de una renovacin de la FE.
Al atardecer de la vida seremos
juzgados por el amor.
San Juan de la Cruz
Contenido
Introduccin ............................................................................. 11
Captulo N1: las cartas enviadas al Papa Francisco ...............
15
Primera Carta .......................................................................................... 15
Segunda carta........................................................................................... 18
Respuesta de la Iglesia ........................................................................... 21
Captulo N2: profesin de fe .................................................. 23
En qu creo cuando digo que no creo? ............................................
23
Captulo N3: el aggiornamento, la renovacin tan esperada ....
27
Pansexualismo o puritanismo............................................................. 29
Captulo N4: la tarea de renovacin dentro de la iglesia........
33
Algunos errores del pasado.................................................................. 38
Geocentrismo vs. Heliocentrismo ............................................... 38
Los Indios, seres sin alma ................................................................ 40
Reexin para sacerdotes y educadores de fe ................................. 41
Captulo N5: La palabra de Dios condena la
homosexualidad? ...................................................................... 43
A la Biblia hay que leerla en su contexto .......................................... 45
Importancia del espritu de la letra .................................................... 46
El Mensaje de Jess ................................................................................
47
Sodoma y Gomorra............................................................................... 48
Levtico: La abominacin de la homosexualidad........................... 52
Los textos de San Pablo ........................................................................ 54
Textos que parecen manifestarse a favor de la homosexualidad
...................................................................................................................... 58
Rut ......................................................................................................... 59
El Rey David y Jonatn.................................................................... 59
Textos del Evangelio de Jess ........................................................ 61
El lugar de la tradicin de la Iglesia .................................................... 64
Conclusin y crtica responsable........................................................ 65
Captulo N6: Lo que la Iglesia dice al respecto ......................
67
La docrina de la Iglesia .......................................................................... 67
A lo largo de la Historia de la Iglesia................................................. 74
El ejemplo de algunos Santos.............................................................. 76
La Adelphopoiesis.................................................................................. 78
Los homosexuales de la Iglesia............................................................ 80
Captulo N7: ms all de las fronteras.................................... 83
Algunos mitos sobre el homosexual ................................................. 83
Ms all de las fronteras........................................................................ 85
Biografa del autor............................................................. 89
Introduccin
C UANDO ESCRIB aquella carta al Papa Francisco nunca ima-

gin el alcance y la rpida difusin que alcanzaran esas letras.
Nunca vislumbr que fuera a ser causa de identicacin en
tanta gente. Que un gran puado de personas alrededor de todo el
mundo replicara las palabras y las compartira con sus seres ms
queridos.
Miles de personas (s, no exagero, miles) escriban por mail y por
redes sociales:
agradeciendo las letras.
indagando con sana curiosidad para conocer ms profundamente
mi propia historia, con la que se sentan identicados.
preguntando entusiasmados cmo haba hecho para encontrar la
misericordia de Dios en mi identidad sexual.
compartiendo sus vidas, nicas e irrepetibles, pero transidas por
una bsqueda similar.
abriendo sus corazones, y exponindolos para dar fuerzas y aunar
energas.
para estar ms cerca de un nuevo amigo que participaba de expe-
riencias anes.
Incluso algunos hasta llegaban a decir que me consideraban un re-
ferente en su difcil bsqueda espiritual.
Tamaa responsabilidad tena que asumirla sin falsa modestia,
ni pruritos de grandeza.
Cada mensaje que reciba calaba hondo en mi interior y empe-
zaba a movilizarme en un emprendimiento un tanto ms exigente.
Si bien daba respuestas personalizadas, o simplemente comparta
in-
tentos de caminos, senta la inquietud de poder transmitir por
escrito
mis reexiones, preguntas y vaco de respuestas.
No porque fuera alguien especial, sino porque durante aos de
bsqueda haba podido lograr una sntesis que me haba ayudado a
ser ms feliz, ms humano, ms libre.
Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni
Me di cuenta de que las palabras enviadas al Papa haban bro-

tado de un corazn dolido, un corazn rezagado, un corazn
poster- gado
Esa es la mayor fortaleza de la carta. Y haba muchas otras per-
sonas que experimentaban lo mismo y no encontraban palabras
para expresarlo.
Palabras que salan de un corazn dolido, rezagado, poster-
gado de dejarse amar y aceptar por Dios de dejarse querer por
uno mismo de mostrarse como es ante los dems de mirarse al
espejo y querer cambiarse por alguien mejor de golpearse la
cabeza contra los versculos de la Biblia, o al menos pensar eso de
pelarse las rodillas frente a la cruz y agotar promesas que caan en
sacos abiertos.
Entonces decid hacerme cargo, y asumir esa tarea. Dije en mi
interior: Aqu estoy, sin percatar demasiado el sentido profundo
de lo que estaba repitiendo. Inmediatamente la frase se carg con
fuerza de un nuevo sentido, ya que son las mismas palabras que
contesta quien va a ser ordenado cura cuando es llamado en el rito
de la Or- denacin por su nombre: Aqu estoy.
Aqu estoy. Porque como todo ser humano, yo tambin tengo
algo para decir, para gritarle al mundo.
Aqu estoy. Porque aunque les duela y pese a algunos, mi Orde-
nacin Sacerdotal todava est intacta, y es un Sacramento que lle-
var toda la vida.
Aqu estoy. Porque con el ministerio de la Palabra todava sigo
iluminando a muchos y muchas que se encuentran en penumbras.
Aqu estoy. Porque quiero ponerle el pecho a las echas, como
San Sebastin.
Aqu estoy. Porque si una sola persona encuentra paz y consuelo,
si una sola persona se encuentra nuevamente con su interior; si una
sola persona se acepta como es, nico, bello e irrepetible, habr con-
quistado la meta. Si una sola persona puede empezar a vivir ms li-
viana y sin tanto remordimiento; si puede esbozar una sonrisa por
empezar a sentirse ms libre; si puede recuperar la dignidad que le
han robado; habr alcanzado el objetivo.
Aqu estoy. Para eso he sido llamado. Para eso he sido amado.
5>?6
-. 12 .-
Introduccin
La primera dicultad que tuve que afrontar, fue qu camino poda

recorrer para explicar lo que pretenda sin hacer un embrollo que
en- torpezca la tarea. Por dnde empiezo? Qu metodologa
utilizo?
Qu digo primero? Cmo lo encaro? Qu lenguaje
uso?
Intent varios esquemas, pero nalmente decid por este: busqu
aquellos puntos ms emblemticos de la carta para detenerme y ex-
playarme en ellos. Despus de todo, son la causa y el objeto del pre-
sente libro.
De ese modo surgen los captulos. As, si a alguien le interesa
leer
slo ese punto puede ir a ese captulo sin tener que leer cada uno.
Pero les aconsejo que si leen el libro de principio a n, van a poder
comprender mejor este intento de catequesis de la homosexuali-
dad.
En el libro, entonces, nos encontramos con los siguientes captu-
los: fe, desde qu lugar o creencia pido lo que pido.
3. En un tercer captulo explico muy brevemente qu es el
1. En un ag-
primer giornamento, esa larga y esperada renovacin que preten-
captulo demos muchos dentro y fuera de la Iglesia.
4. En un cuarto captulo trato brevemente de describir la ta-
transcribo rea del telogo y cmo ayuda a que la interpretacin de la
las dos cartas Biblia se renueve permanentemente y se adapte al correr
enviadas al de
Papa los tiempos.
Francis 5. En un quinto captulo, me adentro en esos pasajes de la Bi-
co. blia que aparentan condenar la homosexualidad. Es el ms
2. En un extenso, sin lugar a dudas, por eso lo divido en pequeos
segundo apartados, para facilitar su lectura.
captulo 6. En un sexto captulo presento lo que Iglesia Catlica
hago una arma
especie de acerca de la condicin homosexual y esbozo, a modo de
profesin de res-
puesta, una crtica desde mi experiencia personal para am-
pliar la mirada.
7. En un sptimo y ltimo captulo, un poco ms intimista,
propongo algunas claves para que entre todos podamos
ayudarnos a reconocernos humanos y hermanos, erradi-
cando la discriminacin, el bullying y la violencia.
Vamos, acompame a entrar de lleno en el libro.
-. 13 .-
Captulo N1:
las cartas enviadas al Papa Francisco
Primera Carta
Admirado y estimado
Francisco:
Buenos Aires, 29 de julio de 2013.
Paz y bien! Me tomo el atrevimiento de escribirle, con todo el
respeto y la admiracin que se merece.
Como millones de personas, he estado observando, escuchando
y siguiendo de cerca su asuncin, sus primeros gestos como Pont-
ce, su viaje a Latinoamrica, sus hermosas palabras hacia los jve-
nes. Y, an en mi actual agnosticismo, se han renovado mis esperan-
zas de que en el interior de la Iglesia pueda hacerse realidad el larga-
mente esperado aggiornamento, tan declamado y reclamado por el
Concilio Vaticano II. Me alegro y celebro el hecho de que siga en-
trando aire fresco al interior del Vaticano, ya que queda mucho ca-
mino por recorrer.
Personalmente me hago eco de sus palabras: quiero hacer lo,
quiero que no me excluyan, quiero pertenecer. Quiero hacer valer
mis derechos y el de muchos otros que se encuentran en similar si-
tuacin, no quiero quedarme de brazos cruzados. Alguna vez fui sa-
cerdote catlico, pastor, compart ese mpetu misionero y esa necesi-
dad de reclamo de apertura eclesial. Hasta que decid abrirme a un
costado cuando descubr mi propia tendencia homosexual y admit
mi imposibilidad de ejercer el ministerio pastoral en celibato. Hoy
ya
mis caminos van por otros rumbos y mi vocacin se ti de otros
matices.
Pero sus palabras y su ejemplo me hacen tomar fuerzas e impul-
sar esta iniciativa. Me atrevo a hacerme portavoz de una gran por-
cin de personas que pertenecemos a la comunidad homosexual. Y
simplemente, con humildad, pedirle encarecidamente que incen-

tive, estimule, promueva y acompae una mayor profundiza-
cin en la Teologa moral sexual acerca del lugar y la
experiencia de la persona homosexual.
No le pido que de un da al otro la Iglesia cambie su catecismo
en referencia a este tema. Simplemente le pido que no se
estigmatice a aquellos telogos y pastores que aportan elementos de
disenso a una respuesta pastoral poco satisfactoria para tantos de
nosotros.
No le pido que se oponga a la extensa Tradicin que habla de
pecados contra la naturaleza, sino le pido revisar y ampliar el con-
cepto de naturaleza.
No le pido que no se lea e interprete la Sagrada Escritura, sino
que se profundice y se ahonde en lecturas despojadas de preconcep-
tos. Que se dejen de utilizar como caballito de batalla pasajes bblicos
que la Teologa ya ha demostrado y descartado que se reeran a ese
tema. Cunta ms agua deber pasar por el ro para que se desligue
la palabra sodoma a un pecado que no habla de lo que el pasaje
bblico quiere denunciar? Usted sabe mucho ms que yo, que como
ste, estamos plagados de errores de interpretacin que han llevado
a que la Verdad -esa que nos hace tan libres- quede relegada y
oculta durante mucho tiempo. Slo para ilustrar con un ejemplo:
Cuntos aos tu- vieron que pasar hasta que Juan Pablo II
pidiera perdn por los errores de la Iglesia en referencia a Galileo
Galilei? Por interpretar err- neamente un pasaje bblico (Josu 10,
12-14). Es llamativo que tambin en esta controversia haya
conceptos de naturaleza en la base.
No le pido que no siga manteniendo una doctrina. Le pido que
la ayude a seguir creciendo y adecundose a los nuevos paradigmas
del mundo contemporneo que nos desafan a encontrar nuevas
respuestas. Recuerda que hace no tantos aos la Moral Sexual
de la Iglesia Catlica armaba que el nico objetivo primario del
matrimonio era la procreacin de los hijos? Cuntos matrimonios
vieron renovada su alianza cuando fue reconocido tambin el
aspecto del amor unitivo y la ayuda mutua, del bien de los esposos?
Esas actuali- zaciones son aire fresco que renueva el corazn de las
personas y las ayuda a vivir con mayor dignidad.
No le pido que diluya a Cristo, le pido que, mirndolo a l, se
atreva a buscar a todas las ovejas dispersas como un Buen Pastor.
Muchos gobiernos y estados estn abrazando una mayor apertura,
una nueva visin de pareja. El tiempo es propicio. Ya hace varios
aos que el mundo pide a gritos un cambio de enfoque. Luego de
aos de revisin cientca, en 1973 la Asociacin Americana de Psi-
quiatra elimin la homosexualidad del Manual de Diagnstico de los
Trastornos Mentales. Sin embargo hubo que esperar hasta 1990,
para que la Organizacin Mundial de la Salud, retirara la homose-
xualidad de su lista de enfermedades mentales.
Es necesario que la Iglesia Catlica d un paso ms contundente
y signicativo. Para qu dilatar ms este proceso? No sera
positivo ser pionera con respuestas de adecuacin en una sociedad
en perma- nente bsqueda? Hasta no hace muchos aos se
pensaba, entre otras cosas, que esta tendencia poda curarse con
diversas terapias y trata- mientos. Y usted debe estar al tanto que
son muchas las comunidades catlicas que persisten en estas
tcnicas y daan de por vida a tantas personas que se someten a
este tipo de prcticas.
Por experiencia en el confesionario, son muchas las personas
que abrazan la fe catlica y siguen obteniendo una respuesta diluida,
in- completa y que no puede encajar en su estilo de vida. Las
personas de fe que tienen esa tendencia no tienen muchas opciones
para vivir li- bremente su sexualidad. Quedan connados
prcticamente a dos opciones: ser castos o clibes (pero segn la
doctrina catlica el celibato es un don que se otorga a pocos y
que no se puede obligar a abrazar como voluntarismo) o actuar
de modo diverso a lo propuesto por el catecismo y por lo tanto,
vivir en pecado si es que se obra en consecuencia con su realidad
homosexual.
Por otro lado, cuando veo en mi ciudad y en tantas otras ciuda-
des del mundo las manifestaciones y marchas del orgullo gay, reco-
nozco que no me siento del todo identicado con los modos en que
aparecen los reclamos. Aun cuando en sus contenidos tengan mu-
chas aristas de verdad, me duele ver las crticas despiadadas a la Igle-
sia (aquella que integr en el pasado con tanto entusiasmo) y a otras
instituciones, y me pregunto si el enfrentamiento aguerrido puede
ser solucin en un mundo tan dividido por diferentes visiones.
Me encantara poder ser puente y lazo entre posturas tan desen-
contradas, para que acerquen experiencias y puedan enriquecer las
expresiones afectivas de la humanidad. Quiero asumir y trasmitirle
algunas de las preguntas escondidas en esos reclamos:
De verdad el amor de dos personas, siendo del mismo sexo, no
demuestra ni reejan nada del amor de Dios? No maniesta algn
rasgo por descubrir de su inabarcable creacin?
De verdad insiste la Iglesia en esa visin maniquesta de que la
relacin sexual homosexual es slo un acto de placer carnal y no
tiene una vertiente verdadera de afectacin del espritu que
ennoblece el dilogo copular y corporal?
De verdad la Iglesia con sus silencios va a permitir que se sigan
estigmatizando a tantos jvenes en tantos pases donde se siguen
ase- sinando solamente por su tendencia? No es tiempo, usted
mismo lo dijo, de salir y defender la integridad del hombre con un
mensaje con- ciliador e integrador?
Permtame por ltimo remontarme a mi experiencia personal.
Particularmente cuando me descubr homosexual me asust mu-
cho, le tuve miedo a eso nuevo y desconocido con lo que me tena
que enfrentar. Tuve terror y pavor de estar desaando la voluntad
de Dios y de estar al borde del precipicio del inerno. Mi salida del
sacerdocio fue catica, escandalosa, dolorosa. Pero esa cicatriz,
esa marca, ese aguijn es el que hoy me hace arremeter y desaar
este paradigma que hoy se encuentra sin respuesta sensata. Con
sana humildad quiero decirle que hoy despus de casi diez aos de
conviven- cia mongama con otra persona de m mismo sexo, me
siento feliz, realizado y con ganas de transmitir esta experiencia
para que muchos otros puedan experimentarla y vivirla.
Aydeme y ayude a tantos otros a descubrir por dnde
podemos transitar la fe, sin renunciar a esta experiencia de amor,
que en conciencia, la sentimos fundamental en nuestras vidas.
Con admiracin y elevando una plegaria por su ministerio.
Andrs Gioeni, otro hijo de Dios.
Segunda
carta Buenos Aires 5 de setiembre de 2013.
Admirado y Estimado Francisco:
Paz y bien! Hace poco ms de un mes me atreva a escribirle con

respeto y admiracin.
Y una vez ms estoy aqu, igual de atrevido, con el mismo
respeto y la misma admiracin. Pero ahora con la actitud del
amigo insis- tente del Evangelio (Lc 11, 5-12), o como la viuda
fastidiosa con el juez (Lc 18, 1-8), haciendo caso de las palabras de
Jess: Pidan y se les dar, busquen y encontrarn, llamen y se les
abrir (Mt 7, 7). O como repeta mi abuela: persevera y
triunfars.
Entiendo que su ministerio est plagado de misiones y acciones
y hay muchas cosas ms urgentes que responder cartas. Entre ellas
el grito por la Paz que elevamos todos al unsono esperando sea es-
cuchado. Pero aquella carta que le envi se replic por tantos
lugares, y en tantos corazones se abri una esperanza, que no puedo
dejar de pedirle una devolucin de su parte.
A partir de ella llovieron innidad de hermosos mensajes,
apoyo, agradecimiento y pedidos, algunos desesperados. Y me
percat de que hay un universo mucho mayor de eles creyentes
(incluso sacerdotes, seminaristas, religiosos, religiosas y laicos) que
se encuentran en la bsqueda de una respuesta que satisfaga sus
inquietudes espirituales.
No le estoy pidiendo que cambie hoy las palabras del
Catecismo, no le estoy pidiendo que diluya el Evangelio, no le
estoy pidiendo que no ejerza su ministerio de ser Custodio de la
Verdad.
Le pido simplemente, con humildad, que incentive, estimule,
promueva y acompae a aquellos telogos que se atreven a profun-
dizar en la Teologa moral sexual acerca del lugar y la experiencia de
la persona homosexual. Los estudios, el dilogo, las discusiones, el
consenso, la Verdad misma, sern quienes decidan el tiempo y el
modo de dar a luz.
Muchas personas, no sin buena voluntad, queriendo
adelantarse a su respuesta han aventurado varias armaciones: que
el Catecismo de la Iglesia ya tiene la visin eclesial que estoy
reclamando; que no tenemos porqu pedirle cambios a la Iglesia;
que la Biblia es muy clara al respecto; que Dios se ha manifestado
en la Naturaleza.
Permtame el disenso, pero es que desde all siguen surgiendo
ms y ms preguntas:
No es verdad lo que ensean en el Seminario que todo Cate-
cismo necesita renovarse y adaptarse al contexto cultural del aqu y
el ahora? No son necesarios los cambios en la Iglesia, tambin en lo
doctrinal?
No es verdad que la Palabra es Viva y sigue creciendo para dar
respuesta a nuevas preguntas?
Si la Biblia es tan clara al respecto y en ningn pasaje del
Evange- lio Jess habla de la homosexualidad por qu hay tantos
telogos, incluso comunidades eclesiales, que se estn animando a
llegar a lecturas despojadas de preconceptos y apoyan y aprueban
el amor entre personas de un mismo sexo?
Si decimos que la Naturaleza es rica, insondable, inabarcable y
todava seguimos conocindola y comprendindola (a travs de la
Ciencia, la Religin, la Filosofa, las Artes) cmo nos animamos
a armar que hay pecados contra ella, si todava no terminamos de
vis- lumbrarla? Perdone que sea reiterativo, y una vez ms
recuerde cmo le fue a Galileo con su teora heliocntrica y el pasaje
de Josu (Jos 10, 12-14). Recuerda cuando los religiosos discutan
acerca de la evangelizacin de Amrica Latina y decan que los
indios perezosos no tienen alma? La historia les pas factura, aun
cuando en aquella poca estaban tan aferrados a sus argumentos.
Preguntas y ms preguntas, que buscan la Verdad que nos hace
libres. Preguntas que slo el avance y la evolucin en el
conocimiento y el amor irn respondiendo a la humanidad.
Muchos me han malinterpretado. No le pido permiso para ser
homosexual y obrar en consecuencia. Nac as, Dios me hizo as. Y
aunque me cost mucho dolor y sufrimiento reconocerlo, hoy estoy
orgulloso de ese calvario, de aquella cruz que me liber y que me
brind la posibilidad de decir: Soy lo que soy. Ya hace casi diez aos
que convivo junto a mi pareja, nos amamos, tenemos proyectos en
comn, estamos abiertos a la Vida, y cuando podemos, hacemos el
Bien. En resumen, somos personas.
Tambin asumo lo que hasta ahora me responde la Religin. Por
eso, ni comulgo ni me coneso, ni mucho menos ejerzo el Sacerdo-
cio, aquel sacramento que recib de una vez y para siempre. Pero en-
tiendo que hay muchos hermanos mos que se animan a acceder a
estos benecios en mi misma situacin. Los respeto, los comprendo
y no los juzgo. Quiero entender que la Fe mueve montaas. O,
como arma la primera encclica de su ponticado, la fe es capaz
de iluminar toda la existencia del hombre.
Por eso insisto, por la fe de muchos eles homosexuales que si-
guen profesando y queriendo abrazar su religin. Insisto y le pido
que, como el Buen Pastor, deje de lado a las 99 ovejas y salga a bus-
carnos. No estamos lejos, algunos dentro del corral y otros afuera.
Escuche nuestros balidos, algunos dbiles e imperceptibles, otros
fuertes y prepotentes como rugidos de len.
Cuando en su Seminario estudiaba Historia de la Iglesia no
ad- miraba a aquellos Santos que pasaron a la Historia por romper
los paradigmas de su poca? Es un desafo que hoy el mundo le
pone a sus pies. Cientos de ciudades debaten hoy los derechos
homosexuales, varias de ellas con sangre derramada y posturas
encontradas.
Ser usted quien desde la religin d el primer puntapi para este
-. 2020 -. 2020
.- .-
giro copernicano? Ser usted quien le recuerde al mundo que estos
nuevos indios perezosos tambin tenemos alma?
Elogiable tarea la suya, encomendada por Dios, a travs de sus
hermanos Cardenales que le conaron esa misin. Para eso cuenta
con la Gracia y con la energa de miles y miles de humanos que lo
acompaamos desde la oracin.
Respuesta de la Iglesia
Andrs Gioeni, otro hijo de Dios.
Francisco no respondi la carta (aunque confo que en algn mo-

mento lo har). Supongo que l tendr sus razones pero mucho
ms sus presiones. Hay varios funcionarios dentro del Vaticano
que todava preeren preservar el poder imperial de la Institucin
y no el Servicio espiritual del Cuerpo Mstico.
Pero si bien el Papa no respondi, s respondi la Iglesia. Mien-
tras la cpula del Vaticano haca silencio, responda el Pueblo de
Dios.
Roma recibi la carta. Tengo acuse de recibo del correo postal
con la entrega en puerta al Palazzo Apostlico en el Vaticano. Pero
el acuse de recibo del pueblo de Dios son la innidad de mensajes
llenos de energa, aliento y acompaamiento.
Cientos de sacerdotes, seminaristas, laicos, monjas, religiosas, en
funcin y ex consagrados, creyentes practicantes, creyentes cerca-
nos, miembros de otras religiones, y ateos simpatizantes. Muchas
respuestas, todas compartiendo sus visiones y apoyando la carta,
con mayor o menor nfasis.
Ya deca en la introduccin, en gran parte el libro es respuesta a
la cantidad de pedidos y preguntas formuladas por ellos.-
5>?6
Captulo N2:
profesin de fe
E N LOS PRIMEROS PRRAFOS de la carta me presentaba a

Francisco diciendo: en mi actual agnosticismo pero cuando
las letras avanzaban, ellas mismas evidenciaban salir de una
per-
sona de fe. Por consiguiente, muchos me preguntan si sigo siendo
catlico, si sigo asistiendo a misa, si rezo, si comulgo o me coneso.
Me parece importante, por respeto y sinceridad, aadir esta es-
pecie de profesin de fe o algo parecido. Forma parte del conoci-
miento de quien habla. No porque piense que la situacin religiosa
debiera condicionar el dilogo. O s, tal vez, pero eso depender de
quien tenga enfrente.
En qu creo cuando digo que no creo?
Quiero dejar en claro que los aos transcurridos desde la salida del
ejercicio del Sacerdocio o del ministerio, como se suele decir, fueron
carcomiendo mi fe. El encuentro con la realidad cotidiana, en mi
propia experiencia fue haciendo que se desdibujaran las
enseanzas de un catecismo rgido e intacto.
Cada vez cuestiono ms y ms cuando algo aparece tan claro y
tan seguro. Me parece que si Dios es Dios, no es tan fcilmente asi-
milable y comprensible como pretendemos los humanos.
No dejo de recordar, para ilustrar esto, el hermoso relato de San
Agustn, cuando estaba escribiendo un tratado de teologa:
Mientras reflexionaba por la playa pensando en
el misterio de Dios, San Agustn encontr a un
niito que haba excavado un pequeo hoyo en la
arena y trataba de llenarlo con agua del mar. El
niito corra hacia el mar y recoga un poquito de
agua en una concha marina. Despus regresaba
corriendo a verter el lquido en el hueco, repi-

tiendo esto una y otra vez. Aquello llam la aten-
cin de Agustn, quien lleno de curiosidad le pre-
gunt al nio sobre lo que haca:
Intento meter toda el agua del ocano en este
pocito le respondi el niito.
Pero eso es imposible replic el telogo
Cmo piensas meter toda el agua del ocano que
es tan inmenso en un agujero tan pequeito?
Al igual que t, que intentas comprender con tu
mente finita el misterio de Dios que es infinito
La historia habla por s sola y no necesita demasiada explicacin,
pero me gustara agregar que muchas veces nos creemos dueos de
una Verdad inconmensurable. Como si alguien pudiera comprar
las estrellas del cielo.
En la misma Iglesia Catlica hemos de reconocer que hay gente
que habla con tanta seguridad y presuncin espiritual como si el da
anterior hubieran estado compartiendo una cena o un almuerzo
con Dios, y dice: la Voluntad de Dios es esta o Dios quiere
esto.
Es ah cuando exploto de bronca, porque no slo le hacemos de-
cir a Dios cosas horribles sobre la humanidad, sino que adems las
defendemos a capa y espada como si fueran ciertas, irrefutables y
comprobadas.
Creo en Dios, s. Pero cada vez se distancia ms del Dios que
profesan algunos catlicos. Creo en Dios, un Dios que me cre
as como soy, y que me ama y me acompaa en mi vida y en mi
historia. Una voluntad buena que me preri a la no existencia. Un
Dios que se complota con mis deseos y empuja con energa positiva
para que eso se realice. Un Dios que me va haciendo ms humano
y ms consciente de m humanidad y la de los dems. En ese
Dios creo y creo que ese Dios me regal el feliz don de la
homosexualidad como a otros les regal otros dones.
Respeto a quienes creen y adhieren en su fe al catolicismo, al
cristianismo, al judasmo, al islamismo, al budismo, al hinduismo,
al sin- tosmo, o a otra religin donde se encuentre cmodo y lo
ayude a ser mejor persona. Y a quienes en sus diferentes
espiritualidades buscan encontrarse con la Verdad de alguna forma.
Creo en la Verdad. Que es Una y objetiva, pero que desde la lec-
tura subjetiva de cada uno de nosotros puede tener diferentes mati-
ces, expresiones y colores. Y precisamente por eso, la Verdad se va
-. 2424
.-
Captulo N2:
profesin de fe
revelando progresivamente en la historia, en los claroscuros de la
historia.
Creo en la humanidad que va desenrollndose, desarrollndose
y evolucionando, y que aun cuando haya todava violencia, pobreza,
incomunicacin, arrogancia, falta de compromiso, la Humanidad
(con mayscula) va a un encuentro ms pleno con el Universo. Es
importante que cada humano ponga su granito de arena para que
ese encuentro siga adelante.
Creo en la Fe. La fe como encuentro. Encuentro que nos hace
conectar con lo que nos envuelve y rodea. Una fe que de ese modo
se transforma en un encuentro entre la persona humana y Dios
(para algunos su Dios interior), entre el ser humano consigo
mismo, entre la persona humana con los dems seres humanos y
con el mundo, privilegiando en ese mundo a los seres vivos.
Creo en la Esperanza, que renueva todas las cosas. Que nos
hace mirar al futuro, conados de que lo mejor est llegando, y no
deja de llegar, aparecer y surgir da a da. Porque an no lo hemos ni
vivido ni disfrutado.
Pero sobre todo Creo en el Amor. El Amor en todas sus
formas, porque el Amor, cuando es Amor, no es egosta, ni hace el
mal, ni destruye. Y por eso, no dejar de luchar por
reivindicarlo, aun cuando por ser incomprendido, es atacado.
Porque el Amor es lo ms grande. Porque el Amor es Dios, que
es tanto como decir que Dios es amor.
Aunque yo hablara todas las lenguas de los hom-
bres y de los ngeles, si no tengo amor, soy como
una campana que resuena o un platillo que retie.
Aunque tuviera el don de la profeca y conociera
todos los misterios y toda la ciencia, aunque tu-
viera toda la fe, una fe capaz de trasladar monta-
as, si no tengo amor, no soy nada. Aunque re-
partiera todos mis bienes para alimentar a los po-
bres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no
tengo amor, no me sirve para nada.
El amor es paciente, es servicial; el amor no es
envidioso, no hace alarde, no se envanece, no pro-
cede con bajeza, no busca su propio inters, no se
irrita, no tiene en cuenta el mal recibido, no se ale-
gra de la injusticia, sino que se regocija con la ver-
dad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo
-. 25 .-
espera, todo lo soporta.

El amor no pasar jams. Las profecas acaba-
rn, el don de lenguas terminar, la ciencia desa-
parecer; porque nuestra ciencia es imperfecta y
nuestras profecas, limitadas. Cuando llegue lo
que es perfecto, cesar lo que es imperfecto. Mien-
tras yo era nio, hablaba como un nio, senta
como un nio, razonaba como un nio, pero
cuando me hice hombre, dej a un lado las cosas
de nio. Ahora vemos como en un espejo, confu-
samente; despus veremos cara a cara. Ahora co-
nozco todo imperfectamente; despus conocer
como Dios me conoce a m. En una palabra,
ahora existen tres cosas: la fe, la esperanza y el
amor, pero la ms grande de todas es el amor.
(1 Cor 13)
5>?6
-. 2626
.-
Captulo N3:
el aggiornamento, la renovacin tan
esperada
E N ESTE CAPTULO me ocupar de dos cosas: primero

explicar esta palabra difcil y rara (aggiornamento) que utilic
en la carta.
Qu alcance tiene ese trmino? Y segundo responder por qu
le pido a Francisco un cambio, una renovacin. Es realmente nece-
sario ese cambio?
Vayamos entonces a lo primero: Qu signica aggiornamento?
Esta palabra, muy comn para los estudiantes de Teologa, es la que
utiliz el Papa Juan XXIII cuando convoc el Concilio Vaticano II.
Muy sabiamente, en el ao 1959, el Papa Juan XXIII, ms
conocido como el Papa Bueno, apenas tres meses despus de
ser elegido Papa, convoc a toda la Iglesia, con el objetivo de
adaptar y presentar de una nueva forma, los principios bsicos del
catolicismo a todo el mundo. Un mundo que evolucionaba
vertiginosamente a los ojos de una Iglesia sin respuestas
adecuadas. Esta convocatoria se trans- form aos ms tarde en
el Concilio Vaticano II (1962-1965), donde distintas comisiones
formularon importantes avances, que an hoy cuesta ponerlos en
prctica.
En esta gran reunin universal se buscaba dialogar de un nuevo
modo con un mundo moderno, buscar un lenguaje conciliatorio
ante los desafos de problemas sin respuestas, transmitir el
Evangelio en los nuevos tiempos, revisando de fondo las distintas
prcticas de la Iglesia: sus ritos, su vida interna y externa, su
formacin, su trabajo en la vida cotidiana de las personas, el
dilogo con otras religiones, entre otras muchas cosas que desde
1575, el Concilio de Trento, seguan inamovibles.
Con humildad fueron invitadas numerosas iglesias cristianas:
protestantes, metodistas, calvinistas, evanglicos; anglicanos, orto-
Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni Captulo N3:
el aggiornamento, la renovacin tan esperada
doxos, cuqueros y diversas confesiones, desde el islamismo hasta
indios americanos.
Quiero resaltar, un pequeo gesto que tuvo Juan XXIII, suma-
mente simblico, cuando le preguntaron cul era el sentido de hacer
el Concilio, l simplemente abri las ventanas y dej entrar aire
fresco. Estaba todo dicho.
Durante los aos de mi estudio y luego como sacerdote siempre
aplaud y acompa todo proceso de apertura y de acercamiento a la
gente, sobre todo a los ms necesitados. Pero era consciente de la
cantidad de objetivos propuestos por el Concilio que todava no
eran puestos en prctica.
Por eso, reconozco con alegra que el da que escuch Bergoglio
entre las incomprensibles palabras en latn que se pronunciaban
desde aquel emblemtico balcn, mis esperanzas de renovacin sin-
tieron un incremento y empuje.
Mis amigos me preguntaban por qu estaba tan contento y
exul- tante si yo no perteneca ms a la Iglesia. Dejando de lado el
alcance relativo o no del concepto de pertenencia responda: porque
ser un avance para la humanidad. Hasta de mis enemigos, si los
tuviera, me alegrara que disfrutaran de un progreso; todo cambio
positivo repercute de un modo u otro en el crecimiento de la
humanidad entera.
Cmo no iba a festejar y apoyar los gestos de un hombre que
rechazaba los apartamentos papales y la opulencia; que dejaba de
lado la capa y el oro, los autos lujosos y pona foco en lo verdadera-
mente importante? Cmo no iba a alegrarme que un hombre con
una visin ms humana y no tan marcadamente acadmica
estuviera liderando una Institucin tan inuyente en los rumbos del
mundo?
Esos cambios son muy buenos y le hacen bien a todos, dentro y
fuera de la Iglesia.
Espero que con esto haya quedado un poco ms claro qu es el
aggiornamento. En pocas palabras, un cambio positivo.
Ahora pasemos al segundo punto del captulo es realmente ne-
cesario un cambio?
Cuntas veces nos preguntamos si la Iglesia tiene que cambiar
cosas, si tiene que renovarse, aun cuando la Biblia fue escrita hace mi-
les de aos. Qu cosas habra que modicar de la Biblia si las palabras
estn all desde hace mucho, mucho tiempo.
Mi postura queda maniesta ya en las cartas escritas al Papa.
-. 2828 -. 2828
.- .-
Siempre es necesario el cambio y la adaptacin; en palabras ms teo-
lgicas: la recreacin, la inculturacin, la encarnacin. Que la Biblia
est escrita hace siglos no quiere decir que su lectura tenga que ser
esttica y cerrada.
De hecho la historia misma nos da la pauta que la Iglesia
internamente tambin as lo cree. Como ejemplo vale el ya citado
Concilio Vaticano II. No en vano se hicieron tantas reuniones.
Todo Cate- cismo necesita renovarse y adaptarse al contexto
cultural del aqu y ahora.
Porque si la Iglesia dice que la Biblia es Palabra de Dios, es Pala-
bra Viva, es Palabra que interpela y le habla a cada persona
humana; debe hablarle en su mismo lenguaje, en su mismo
contexto, en su misma cultura. Y debera seguir respondiendo a las
grandes preguntas que surgen da a da.
Ese mismo cambio es el que pido cuando digo necesaria la revi-
sin de la interpretacin de los textos bblicos y el Catecismo a la luz
de los conocimientos actuales. Se trata de releerlos desde los nuevos
contextos.
La humanidad ha dado pasos agigantados en materia de conoci-
mientos antropolgicos, biolgicos, sexuales. Se han llegado a con-
sensos positivos de diferentes pases, organizaciones, y movimientos
lntropos. Pero la Iglesia sigue todava encerrada en su doctrina.
Slo planteo el siguiente ejemplo como muestreo, porque me
parece sustancial que comprendamos la urgencia e importancia
del cambio.
Pansexualismo o puritanismo
Hoy entre los jvenes, es muy comn tener sus primeros
encuentros sexuales, pisando el umbral de la adolescencia.
Difcilmente se cum- pla el axioma con el que nuestras abuelas
fueron criadas y que vean el llegar vrgenes al matrimonio como un
valor atesorable.
No es mi intencin encarar un debate sobre los pros y los
contras de esta actitud de libertad sexual, explosin causada por
aos y aos de tratar al sexo como un tab, no slo en las familias,
sino tambin en el colegio, las universidades, el trabajo, y cualquier
otro mbito de desenvolvimiento humano. Tampoco es mi
intencin ponerme a juzgar cul de las dos composturas es ms
aconsejable. Cada cual es libre de hacer responsablemente lo que
quiera y le satisfaga.
Pero es importante que, debido a la proliferacin de enfermeda-
des de transmisin sexual, la Iglesia comprenda que tiene que cam-
biar su discurso. No puede, en este contexto, seguir hablando del
preservativo como un objeto de pecado.
Comprendo que la Iglesia quiera preservar las bondades de lo
que ella arma son las nalidades del acto sexual, pero cerrar los ojos
y seguir repitiendo un versito no es solucionar las cosas.
No puedo tolerar, y eso que soy bastante tolerante, que haya to-
dava sacerdotes en su homilas, religiosas en sus colegios,
catequistas en sus encuentros que sigan bajando lnea en contra
del preservativo, confundiendo a los adolescentes.
No sera mejor ensear su uso para estar prevenidos? Con
todas las explicaciones y valoraciones que se crean convenientes.
Despus de todo se evitaran consecuencias irremediables:
enfermedades que pueden llevar a la muerte, embarazos
prematuros, embarazos no deseados, abortos sin consentimiento
informado.
Hoy, pleno siglo XXI, la Organizacin Mundial dela Salud y di-
versas ONG apuntan a informar y comunicar un uso responsable
del preservativo para luchar contra la prevencin del VIH y otras
enfermedades. La exposicin de los jvenes es muy grande como
para no acelerar su promocin.
Obviamente no ser la nica estrategia, y habr que combinarla
con muchas otras aristas, encarando la problemtica desde diversas
pticas, donde la educacin sexual tenga su lugar prioritario.
Dejando de lado el preservativo, en los diversos campos de la se-
xualidad, la Iglesia siempre ha hecho agua y ha opinado de cuanto
tema se le viene a la mente, como si fuera el polica, el jefe o el guar-
din de este mundo.
Nunca voy a olvidarme de la ancdota de Doa Ramona. La
cuento y traigo a colacin porque ella no tuvo problemas de hacerlo
pblico:
Salamos de una clase de moral sexual donde
habamos hablado de la inmoralidad del uso de
algunos mtodos en la planificacin familiar. El
sacerdote haba hecho una bellsima exposicin
acerca de que las parejas cristianas deban reali-
zar su planificacin familiar mediante mtodos
naturales, sin recurrir a mtodos anticonceptivos.
No recuerdo si en esa clase nos dijo que esos mto-
-. 3030 -. 3030
.- .-
dos naturales tienen un bajsimo porcentaje de efi-
cacia y que es muy difcil su aplicacin. Lo impor-
tante es que salimos de la clase convencidos de que
la nica solucin cristiana y moralmente permisi-
ble para una pareja era recurrir a esos mtodos
naturales, descartando cualquier otro tipo de
prcticas. Llegada la hora del almuerzo la charla
se prolong durante la comida, incluso cuando en
nuestra mesa se sent Ramona, un bellsimo ser
humano con la simplicidad de los grandes. Ra-
mona ayudaba con la limpieza en el Seminario.
Ella escuch en silencio nuestros comentarios,
hasta que acot: yo un da me fui hasta el hos-
pital y me hice colocar un DIU (dispositivo
intrauterino) porque cada vez son ms las no-
ches que mi esposo llega borracho y abusa de
m Si cada vez que pasa esto voy a tener un
hijo, ser medio difcil mantener una familia.
A veces la teora de una doctrina se ve reformulada en la prctica
cotidiana, generalmente con tanta oposicin y sinceridad como el
caso de Ramona. Pasa, entre tantas otras cosas, que la mayora de
los telogos son clibes (en teora al menos), y reexionan desde la
idea- lizacin de algo que no viven ni practican.
Cuenta una famosa leyenda acerca de Tales de Mileto (624 aC
546 aC.), un lsofo de la antigedad:
Tales iba caminando absorto observando las es-
trellas cuando de repente se cay en un pozo. Una
anciana pas y le dijo: pretendes observar las
estrellas y ni siquiera ves lo que tienes a tus
pies
Podramos hacer un compendio de puntos a renovar del
mensaje de la Iglesia cuando pretende mirar las estrellas sin jarse
lo que tiene a sus pies. Lo dejo para reexin y anlisis de cada
comunidad.
Para cerrar este captulo, y cuidado que ahora me salen los resa-
bios de las homilas, quera dejar una breve reexin.
El CAMBIO es una oportunidad que no se da de manera mgica.
No se da automticamente, es necesario que cada uno haga un an-
lisis en su interior, se mire profundamente en el espejo, se detenga y
se esfuerce por sacarse la piedrita del zapato que lo hace caminar con
incomodidad. Animarse a mirar qu cosa tiene que aggiornar de su
persona.
Preguntarse como comunidad o como individuos, si en las pala-
bras, acciones y modos no discrimino o dejo de lado a alguien. Pero
sin ir muy lejos, con los que tengo cerca: en el trabajo, en la familia,
en los amigos.
Y, como comunidades religiosas, no esperar sentados a que el
cambio provenga desde arriba, desde el Vaticano, para luego caer
como una norma sobre las parroquias, colegios, congregaciones reli-
giosas e instituciones de la Iglesia. El cambio se tiene quedar desde el
lugar que cada uno ocupa, que la fruta cae por s sola cuando est
madura.
5>?6
Captulo N4:
la tarea de renovacin dentro de la
iglesia
E N ESTE CUARTO CAPTULO tratar brevemente de expresar

cul es la tarea que la Iglesia le confa al telogo y cmo su mi-
sin ayuda a que la interpretacin de la Biblia se renueve per-
manentemente y se adapte segn el correr de los tiempos. Adems,
sealar que, cuando el telogo no cumple su funcin correcta-
mente, podemos caer en errores de interpretacin que no contribu-
yen al conocimiento de la Verdad. Para ello repaso al nal del cap-
tulo algunos errores que, en la historia de la humanidad, han dejado
huella y de los cuales corresponde aprender. Aunque solemos ar-
mar que la mejor escuela es la vida misma, a veces, lo nico que
apren-
demos es a no aprender de sus lecciones.
Empecemos diciendo que dentro de la Iglesia, hay distintas ta-
reas, vocaciones y ministerios. Cada miembro de la Iglesia debe dis-
cernir cul es su aporte para el desarrollo de todo el organismo. Esas
diferencias son muy valiosas y son las que hacen posible el creci-
miento del Cuerpo entero. Este pasaje de la Carta a los romanos, del
Apstol Pablo, lo explica muy bien:
Porque as como en un solo cuerpo tenemos mu-
chos miembros con diversas funciones, tambin
todos nosotros formamos un solo Cuerpo en
Cristo, y en lo que respecta a cada uno, somos
miembros los unos de los otros.
Conforme a la gracia que Dios nos ha dado, to-
dos tenemos aptitudes diferentes. El que tiene el
don de la profeca, que lo ejerza segn la medida
de la fe. El que tiene el don del ministerio, que
sirva. El que tiene el don de ensear, que ensee.
El que tiene el don de exhortacin, que exhorte. El
la tarea de renovacin dentro de la iglesia
que comparte sus bienes, que d con sencillez. El
que preside la comunidad, que lo haga con solici-
tud. El que practica misericordia, que lo haga
con alegra.
(Rom 12, 4-8)
Incluso el mismo Apstol en su Primera Carta a los Corintios
dice que: Hay diversidad de dones, pero todos proceden del mismo Esp-
ritu. Hay diversidad de ministerios, pero un solo Seor. Hay diversidad
de actividades, pero es el mismo Dios el que realiza todo en todos (1 Cor
12,
4-6). La imagen paulina pone en evidencia que a la luz del Espritu,
toda vocacin es un carisma o don, expresin de la incontenible
crea- tividad divina ya que el Espritu Santo es la irreprimible
fantasa de Dios. A la luz del Seor Jesucristo, toda vocacin es un
ministerio o servicio que maniesta las ms variadas formas de
servicio que el Hijo vivi hasta dar la vida. Y, a la luz del Padre
Dios, todas las vocaciones son operaciones o actividades, porque
por El, origen dela vida, todo ser humano libera toda energa
creadora, o sea, el propio dinamismo creador.
No me voy a detener a explicar la tarea de cada vocacin
carisma- ministerio-actividad dentro de la Iglesia, slo presentar la
tarea del telogo, para entender por qu le pido a Francisco que
promueva esa tarea cuando en la carta digo:
Le pido simplemente, con humildad, que incen-
tive, estimule, promueva y acompae a aquellos
telogos que se atreven a profundizaren la teolo-
ga moral sexual acerca del lugar y la experiencia
de la persona homosexual. Los estudios, el di-
logo, las discusiones, el consenso, la Verdad
misma, sern quienes decidan el tiempo y el modo
de dar a luz.
Para aquellos que les interese profundizar el tema de este cap-
tulo, pueden leer la instruccin Donum Veritates, sobre la
Vocacin eclesial del telogo, documento del ao 1990. Ah se
expone exhaus- tivamente lo que intentar resumir en breves
prrafos.
El telogo es quien, como creyente y cientfico, se entrega al
estudio de un tema concreto, un acontecimiento o hecho que llama
la atencin o demanda una respuesta de fe. Como creyente se
fundamenta en la Palabra de Dios, en la Tradicin, en los datos
aportados por telogos anteriores, en reexiones de la Iglesia, en
el Magisterio;
-. 3434 -. 3434
.- .-
rene todos esos datos del pasado y del presente para repensarlos
desde una nueva visin y sntesis, teniendo en cuenta las provocacio-
nes y tensiones del mundo actual. Como cientco est sujeto a las
reglas del saber crtico. Por eso deber tener en cuenta las ciencias
humanas, que avanzan a pasos agigantados en conocimientos sobre
la persona humana y el mundo.
No se trata de renunciar a su fe, al contrario, como creyente
acepta esa verdad y la sabe importante en su tarea, pero busca una
nueva lectura de esa fe asumiendo los descubrimientos del mundo
de hoy. Su tarea es darle una nueva inteligibilidad, nuevas formas de
comunicacin que permitan reconocer esa Verdad salvca que ilu-
mina tambin ese tema concreto.
Es algo que, en palabras ms simples, podra ser razonado de la
siguiente manera:
Por un lado tenemos la Biblia que decimos que es Palabra de
Dios. Por otro lado tenemos los avances de la ciencia en diferentes
terrenos (biologa, medicina, psicologa, astronoma, etc.) que por
los nuevos descubrimientos e investigaciones comprobadas,
tambin aparecen como verdad. Si ambos lenguajes que ven la
realidad desde diferentes mbitos dicen la verdad, no tendra por
qu haber una puja, una pelea o una contradiccin; sino ms bien
al contrario, deberan poder dialogar para iluminarse y entenderse
mutuamente.
Esa es en pocas palabras, la tarea del telogo, iluminar los
nuevos descubrimientos del mundo moderno desde la Palabra en
dilogo in- terdisciplinar con las ciencias; de ese modo fe y ciencia
se iluminan mutuamente.
En estos prrafos se resume con sabidura cmo debe hacer el
telogo para escuchar la voz de otros conocimientos humanos:
La tarea, propia de la teologa, de comprender el
sentido de la revelacin exige, por consiguiente, la
utilizacin de conocimientos filosficos que pro-
porcionen un slido y armnico conoci-
miento del hombre, del mundo y de Dios, y
puedan ser asumidos en la reflexin sobre la doc-
trina revelada. Las ciencias histricas igualmente
son necesarias para los estudios del telogo, debido
sobre todo al carcter histrico de la revelacin,
que nos ha sido comunicada en una historia de
salvacin. Finalmente se debe recurrir tambin
a las ciencias humanas, para comprender me-
jor la verdad revelada sobre el hombre y sobre las
normas morales de su obrar, poniendo en relacin
con ella los resultados vlidos de estas ciencias.
En esta perspectiva corresponde a la tarea del te-
logo asumir elementos de la cultura de su am-
biente que le permitan evidenciar uno u otro as-
pecto de los misterios de la fe. Dicha tarea es cier-
tamente ardua y comporta riesgos, pero en s
misma es legtima y debe ser impulsada.
(Donum Veritates 10)
Admiro de la tarea del telogo la bsqueda constante de la ver-
dad porque es consciente de que Dios, en el dilogo con la humani-
dad, va hablndole progresivamente y cada da se puede descubrir
algo nuevo que haga que el conocimiento humano se enriquezca y
ample su mirada y su horizonte. Por eso tiene que estar atento y
abierto en una bsqueda incansable de la verdad.
Es temerario y valiente, porque corre el riesgo de centrarse en los
problemas materiales desatendiendo sus valores espirituales. Pero
no debera tenerle miedo a esos nuevos descubrimientos porque ha-
cen crecer el conocimiento de toda la humanidad. Su tarea es muy
importante y muy rica dentro de la Iglesia.
Un telogo debe arriesgarse, no se puede limitar a repetir y justi-
car el discurso ocial de la Iglesia. Debe ser crtico hasta de los mis-
mos planteamientos de la Iglesia, porque es consciente de que hay
que buscar nuevos criterios de discernimiento para una mejor com-
prensin y prctica de la fe. Una fe que tiene que llegar cada vez a
ms personas, incluso a aquellas que han sido excluidas por
diversas razones de las comunidades eclesiales.
A modo de ejemplo, hagamos el siguiente ejercicio, como si fu-
ramos aprendices de telogos: vamos a jarnos un tema concreto:
la creacin del mundo.
Cuando leemos en los primeros prrafos de la Biblia que Dios
cre al mundo en seis das, y el sptimo descans, no se debe hacer
una lectura literal y fundamentalista, ya que de all debe extraerse,
entre otras, la verdad de que fue Dios el creador del universo.
Porque no es el objetivo de la Biblia decirnos cmo sucedi esto o
qu mtodos utiliz Dios para llegar al mundo acabado y completo
como hoy aparece ante nuestros ojos. La ciencia ser entonces
quien aporte
esos datos. Para ello buscaremos nuestro dato de actualidad y
exami- naremos alguna teora consistente que hable sobre la
evolucin del mundo. Reuniendo ambos datos uno podr decir
con una fe madura: Dios cre al mundo a lo largo de un
proceso que dur un tiempo, y l supo guiar ese proceso con suma
inteligencia. Hoy ya es un dato pacco que la Biblia es un libro
religioso que no se debe leer como libro cientco.
Entonces, sin nuestra bsqueda de la verdad es sincera, llegamos
a la resolucin que no es necesario que haya una competencia de
verdades. No deberemos inclinarnos en este tema concreto (la
creacin del mundo) por una teora creacionista o una teora
evolucionista como si una y otra se excluyeran mutuamente. Sino
que podremos hacer una sntesis entre ambos datos y creer con
madurez ya que hay una concurrencia de verdades.
No ser condicionante que el telogo se incline por una nica
teora cientca. En este caso concreto l podr intentar acercar la
Verdad de la Fe con la proposicin cientca que l considere ms
relevante: tendr la libertad de inclinarse por dialogar con la teora
darwinista, por seguir a Stephen Hawking, o por creer en los
quarks, siempre y cuando no haya algn dato cientco que
contradiga que Dios fue el creador del Universo.
Dejando de lado el ejercicio y la creacin del mundo, pensemos
cuntos debates o discusiones se resolveran ms fcilmente si
enten- diramos que la Verdad puede ser mirada con diferentes
lentes, y contada por diferentes relatores, pero no deja de ser una.
Y se nos revela y la descubrimos a lo largo del desarrollo de la
historia.
Traigo a colacin una parbola hind, que puede iluminarnos al
respecto por su gran sabidura:
Un rey pidi a seis ciegos que determinaran
cmo era un elefante palpando diferentes partes
del cuerpo del animal. El ciego que toc la pata
dijo que el elefante era como un pilar; el que toc
su cola dijo que el elefante era una cuerda; el que
toc su trompa dijo que era como la rama de un
rbol; el que toc la oreja dijo que era como un
abanico; el que toc su panza dijo que era como
una pared; y el que toc el colmillo dijo que el ele-
fante era como un tubo slido. Entonces el rey les
explic: Todos ustedes estn en lo cierto. La
razn por la que cada uno de ustedes est di-
ciendo diferentes cosas es que cada uno de
ustedes toc una parte diferente del elefante.
Pero el elefante tiene todas las caractersticas
que mencionaron.
Algunos errores del pasado
En este apartado, quiero detenerme a citar como ejemplo algunos
errores cometidos en la historia por la imposibilidad de abrir el cora-
zn y la mente, y por nuestra tendencia natural a rechazar el cambio
y a no querer ver. Quizs si se hubiera fomentado una teologa inte-
ligente, un correcto dilogo entre la ciencia y la fe, no hubiramos
su- frido esas controversias. De estos errores me quedar solamente
con aquellos dos que cit en la carta, pero les aseguro que podemos
escribir muchos otros libros si revisamos la historia, llena de
concepcio- nes equvocas.
No es casualidad que haya elegido algunos ejemplos que tocan a
la naturaleza, caballito de batalla de la losofa y teologa cristiana
durante tantos aos. Bandera que siguen enarbolando en la
actualidad para rechazar el amor entre personas del mismo sexo.
Ser una sntesis muy pequea, ya que lo que quiero demostrar
es que podemos estar cometiendo hoy esos mismos errores.
Geocentrismo vs. Heliocentrismo
En la Edad Media las teoras geocntrica y heliocntrica sumaban

adeptos en sus diferentes las. Para decirlo con palabras ms
simples, la pelea era quin giraba alrededor de quin: la Tierra
(Geo) o el Sol (Helio).
Estaban los que decan que la Tierra era el centro de todo, y el
Sol y los planetas giraban alrededor de ella (geocentrismo), y quienes
contrariamente decan que era la Tierra la que giraba alrededor del
sol (heliocentrismo).Esta ltima no era una idea nueva, ya haba sido
expuesta en la antigedad, sin mucho apoyo.
Lo cierto es que Coprnico, Kepler y Galileo Galilei, entre otros,
fueron aportando ideas a favor de la teora heliocntrica y expre-
sando sus descubrimientos. Pero la Iglesia tena como aceptada e
irrefutable su creencia en el geocentrismo. Si Dios haba creado al
hombre en la tierra, el sol deba ser quien girara a su alrededor. Y se
apoyaban para justicarlo en un pasaje bblico. Vemoslo:
Aquella vez, cuando el Seor puso a los amo-
rreos en manos de los israelitas, Josu se dirigi al
Seor y exclam, en presencia de Israel: De-
tente, sol, en Gaban, y t, luna, en el valle
de Aialn. Y el sol se detuvo, y la luna perma-
neci inmvil, hasta que el pueblo se veng de sus
enemigos.
No est eso escrito en el libro del Justo? El sol se
mantuvo inmvil en medio del cielo y dej de co-
rrer hacia el poniente casi un da entero. Jams
hubo otro da, ni antes ni despus, en que el Seor
obedeciera a la voz de un hombre. Realmente, el
Seor combata en favor de Israel.
(Jos 10, 11-14)
La Iglesia entonces interpretaba que ese texto escrito por Dios,
no poda equivocarse, y si en el libro de Josu deca que Dios le daba
la orden al sol de detenerse, para intervenir en favor del Pueblo, era
porque lo que se mova era el sol. Y esa verdad era irrefutable
porque lo deca la Biblia.
Cul fue su error, que an hoy se sigue cometiendo? Hacer
una lectura literal del texto bblico. No entrar aqu en detalles
minuciosos para explicar tantas pginas escritas sobre el modo o
proceso de Inspiracin de Dios en el escritor de la Biblia. El que
quiera profundizar tiene mucho material al respecto.
Slo resumir que la verdad que hay que buscar en la Biblia no
es una verdad cientca, ni siquiera histrica, sino una verdad para
la salvacin de la persona humana. Como dice Dei Verbum que
es una de las constituciones dogmticas emanadas del Concilio
Vaticano II, que habla sobre la Divina Revelacin:
Como todo lo que afirman los hagigrafos, o au-
tores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se si-
gue que los libros sagrados ensean slidamente,
fielmente y sin error la verdad que Dios hizo con-
signar en dichos libros para salvacin nuestra
(DV 11).
El Espritu Santo al inspirar la verdad a quien escribe la Biblia,
respeta la idiosincrasia, contexto y cultura de cada escritor. No
puede violentar ni sus conocimientos ni adelantarse en la evolucin
del pensamiento cientco de la cultura a la que l pertenece.
Simple- mente porque el libro de la Biblia no es una enciclopedia
cientca ni un diccionario donde se deben buscar respuestas ajenas
a las espirituales. Por eso la verdad que se debe buscar en la
Biblia es una verdad para la salvacin, o sea, para la felicidad de la
humanidad, que llene de sentido la vida y permita disfrutarla al
compartirla y donarla.
Sin embargo, en la Edad Media eso no estaba todava muy
claro, y la Inquisicin termin buscando en la Biblia una verdad
astron- mica (o sea, cientca!), juzgando a Galileo Galilei,
pidindole re- tractaciones y connando los ltimos aos de su
vida a vivir encerrado en su residencia de Florencia. Y cada uno de
esos jueces inqui- sidores que lo conden, muri convencido y
seguro de esa verdad sobre la naturaleza de las cosas. El Sol para
ellos, sin lugar a equivoca- ciones, giraba alrededor de la tierra!
Leyeron la Biblia textualmente, problema an vigente en nuestro
siglo XXI, y que trae tantas discusiones, divisiones y malos
entendidos.
Los Indios, seres sin alma
En estos prrafos que siguen nos remontaremos a la poca de los

primeros encuentros entre Europa y Amrica. No me gusta
llamar a esa poca Descubrimiento de Amrica porque eso sera
slo desde el punto de vista de Europa. No me gusta llamarlo
Conquista porque todava somos muchos quienes peleamos por
reconocer, asumir y fomentar una cultura que integre nuestras
races autctonas. No me gusta llamarlo Civilizacin de Amrica
porque sera armar que las comunidades que vivan en estas tierras
no tenan una organizacin avanzada. Pero referenciando todas
esas posturas, sabemos y nos queda claro ya, qu poca voy a
exponer.
En aquel tiempo cuando los espaoles llegaron a las Indias, se
en- contraron con los habitantes de Amrica. Y, como suele
suceder con los humanos, cuando vemos que otro hace algo
diferente de lo que hago yo, lo sentencio. Eso mismo le pas a los
grupos expediciona- rios que viajaban de Europa hacia Amrica.
Esos contingentes estaban integrados por diferentes personas:
marineros, ociales, religiosos, cada uno con diversos objetivos y
misiones. Y entre sus primeros altercados surgi una discusin: si
los indios tenan o no tenan alma. Los bandos se dividan en tres
grandes grupos y cada uno se apoyaba para su postura en distintos
pasajes de la Biblia, lsofos clsicos o escritores de renombre.
Los primeros negaban que el indio fuera un humano, armaban
-. 4040 -. 4040
.- .-
que era una especie de animal, una variedad de mono. Un segundo
grupo deca que si bien eran humanos, lo eran en un grado inferior,
ya que no tenan todas las capacidades, habilidades de un ser hu-
mano comn, por eso ni siquiera lo denominaban humano sino pre-
feran llamarlo sub-humano. Y, por ltimo, un tercer grupo
armaba que los indios eran realmente humanos y por lo tanto,
defendan su libertad y reprobaban su esclavitud.
Fue necesario que en el ao 1537 intervenga el Papa Paulo III
con una Bula (Sublimis Deus) para que se reconozca la plena
humanidad de los indios. Pero esa Bula, lejos de servir para dejar en
paz a los habitantes de Amrica, fue excusa para dar rienda suelta
y arrasar con cualquier religiosidad ajena al catolicismo. Fue
herramienta de conquista y colonizacin para unos Reyes
Catlicos deseosos de usurpar tierras y convertir indios al
catolicismo; y as la cruz y la espada se hicieron aliadas en un
esfuerzo de cristianizacin. Arrasaron con todo vestigio de
idolatra como justa causa para la conquista. Fue un festn para los
explotadores de los indios, sobre todo los latifundistas que
necesitaban mano de obra barata para trabajar sus tierras.
Hoy en nuestro tiempo, el slo hecho de pensar como probabili-
dad que la sociedad entera en aquella poca se haya dividido alistn-
dose detrs de una u otra postura, me saca de mis cabales y me
trans- porta necesariamente a hacer comparaciones odiosas. Me
recuerda a nuestros actuales sacerdotes, catequistas, educadores,
divididos entre quienes condenan cualquier prctica homosexual,
y quienes, ms complacientes, tratan de respetar la libertad y la
naturaleza de cada humano.
Pensar que ese pequeo gran error de concepto produjo la muerte
de millones de personas, aos de esclavitud, enfrentamientos
desme- didos, y la erradicacin y desaparicin de antiguas culturas.
Reexin para sacerdotes y educadores de fe
Para cerrar este captulo, quiero invitar a cada persona encargada de
educar en la fe a que piense lo importante que es cuando un creyente
pregunta el porqu de las verdades. Esa persona est esperando que
se le brinde una respuesta inteligente y no evada la pregunta respon-
diendo: porque la fe as lo cree, porque as lo dice la Biblia o por-
que es el plan de Dios.
Los catequistas de antao (valga la aclaracin que tambin hoy
hay catequistas de antao) miraban con preocupacin y hasta des-
alentaban cualquier pregunta que pudiera surgir en los encuentros
de catequesis que asemejaban clases de adoctrinamiento. Y se les in-
culcaba a nios y adultos que si preguntaban demasiado estaban
atentando contra el don de la fe.
Hoy alentara a cada creyente a preguntar todo, porque todo
tiene una respuesta. San Anselmo deca la fe busca entender. Para
eso Dios nos cre con inteligencia, para poder comprender las
cosas. Se trata de comprender para creer y as, creer para
comprender. Ade- ms, Dios o Jesucristo puede ser una respuesta
si la persona creyente se hizo todas las preguntas y en l encontr
una respuesta.
Seguramente esa manera de responder ayudar a que surjan
tambin nuevas vocaciones de telogos. Hombres y mujeres, solte-
ros o casados, que se encuentren con una vocacin de ser quienes
buscan nuevas respuestas a cuestiones actuales y urgentes desde la
fe.
Pero hoy la mentalidad de muchos sacerdotes es todava que-
darse a mitad del camino, respondiendo s, pero muy supercial-
mente, para que siempre tengan que recurrir a ellos y necesitarlos.
Como si en ellos residiera el poder de la respuesta de la fe.
Los comparo con una suegra celosa de sus recetas. Cuando se le
pregunta cmo hace para que esa comida sea tan rica, pasa la receta
a regaadientes, un poco huraa y otro poco con recelo, pero siem-
pre se reserva algn condimento mgico para que nadie pueda ha-
cer esa comida de su misma forma!
5>?6
Captulo N5:
La palabra de Dios condena
la homosexualidad?
E N ESTE QUINTO CAPTULO nos adentraremos en aquellos

pasajes de la Biblia que generalmente se usan de base para jus-
ticarla condena de la homosexualidad.
Hablar de la Biblia, pero hay otros libros sagrados a los que se
les hace decir cosas que no dicen a partir de una interpretacin ten-
denciosa, legalista y fundamentalista. Hablar de la Biblia. Pero me
gustara tambin que cuando hablemos de interpretacin de textos
sagrados tengamos en cuenta a otras religiones. Ojal (y valga la ex-
presin en su sentido etimolgico) muchos sigan la posta en esta mara-
tn de relevos y hagan lo mismo con otros libros sagrados que dejen
de lado disquisiciones apasionadas y hagan una relectura compren-
diendo a la homosexualidad desde una nueva visin actual, libre de
prejuicios y defectos cientcos
Hablar de la Biblia, porque nac en ese contexto y fue lo que me
toc vivir y leer en persona. Porque es lo que estudi y vivenci du-
rante aos, porque es lo que conozco y lo que me permiti tener un
ttulo profesional del que incluso trabaj; porque es lo que absorb
desde chico. Porque es el libro que ms veces he ledo en mi vida.
Hablar de la Biblia, porque ha sido precisamente desde la con-
cepcin occidental judeocristiana, desde donde ms se ha usado su
injusta interpretacin generando el odio, el rechazo, el rencor y la
discriminacin a la homosexualidad, impregnando con esa
concepcin a toda la sociedad.
Hablar de la Biblia, basndome incluso en las mismas ensean-
zas en que lo hacen los documentos de la Iglesia Catlica, para que
no digan que no estoy teniendo en cuenta sus enseanzas al
respecto. Aunque no veo mayor conicto para el resto de los
cristianos.
La palabra de Dios condena la
Dicho esto, adentrmonos entonces porque hablar dehomosexualidad?
la Bi-
blia.
La Iglesia, con un poco de Madre y otro poco de Suegra
Soberbia o Matrona, ha intentado restringir la interpretacin de la
Biblia. Digo Madre, porque Ella siente el peso y la responsabilidad
de ser depositaria de la Palabra de Dios. Eso es cierto
relativamente. La humanidad entera es depositaria de tan noble
dilogo entre Dios y el gnero humano.
Gran parte de la Iglesia cree que es la nica heredera de la co-
rrecta interpretacin y que es la nica capacitada, facultada e ilumi-
nada por el Espritu para ayudarnos a comprender al resto de los
po- bres mortales qu es lo que quiso decir el Seor. Pero hay otra
parte de la Iglesia que es consciente que el Espritu sopla donde
quiere y cuando quiere (Jn 3, 7-15). Y que si bien, muchas veces
nos cuesta concebir la profundidad de un mensaje de amor, todos
podemos entender el lenguaje de Dios.
No es mi intencin restringir la Verdad y dejar por denidos los
estudios teolgicos que da a da avanzan tratando de desentraar
an hoy un mensaje que interpela y compromete a tanta gente, y
que tiene una riqueza insondable.
Simplemente quiero compartir en este captulo aquellas bsque-
das de cada vez ms telogos que, dejando de lado los preconceptos,
se han animado a descifrar varios pasajes que tienen olor a un dios
condenatorio, vengativo y tirano. As, han dado lugar a un Dios,
que, en consonancia con el resto de la Biblia, es amoroso,
compasivo, mi- sericordioso, Padre y Madre.
Muchos decidirn seguir con arcaicas interpretaciones, cre-
yendo que la seguridad de la lectura fcil, les da a entender sin dudas
las leyes del comportamiento humano. Algunos, ms desprejuicia-
dos, darn el benecio de la duda, alno quedarse con una sola visin
de pasajes tan emblemticos. Y muchos otros, terminarn adhi-
riendo a estos enfoques, con la esperanza de que sean aceptados por
una Iglesia ms inclusiva y menos discriminatoria.
Despus de todo, una persona que nace homosexual, tambin
tiene derecho a un alimento espiritual. Y la Biblia no es propiedad
exclusiva de nadie.
Respeto a los telogos que se han animado a buscar interpreta-
ciones abarcativas, no creo estar desilusionndolos en este compro-
miso de abreviar sus extensos y fundamentados trabajos. Pero mi
ob-
-. 4444 -. 4444
.- .-
jetivo no es hacer teologa y ahondar en el mtodo teolgico para se-
guir avanzando. Eso lo estn haciendo quienes dedican de lleno su
vida y vocacin a esta loable tarea. Slo intentar recopilar sus opi-
niones aspirando dar uniformidad y sntesis para la comprensin de
quienes no estn familiarizados a ese lenguaje.
Por eso, simplemente pretendo transformar a un lenguaje com-
prensible lo que los telogos hablan en forma tan selecta y que
pocas veces llega a la gente comn. Por eso quiero contarles o
decirles que lo que muchos obispos, sacerdotes, pastores dicen que
dice la Biblia, no es tan as. Que lo que en el Catecismo le vienen
metiendo en la cabeza acerca de la homosexualidad, no es algo
unnimemente con- sensuado. Y todo ello para que un
homosexual tambin pueda creer, orar, celebrar, vivir y practicar su
fe como creyente y cristiano, o como discpulo misionero, como le
gusta decir al Papa Francisco.
A la Biblia hay que leerla en su contexto
Cuando se lee la Biblia un principio fundamental a tener en
cuenta es leerla en la totalidad de su contexto. Si pretendemos leer
algn versculo sacndolo de la integridad del pasaje podemos
correr
el riesgo de estar interpretando algo indebidamente.
Hay un sabio refrn que dice: un texto sin su contexto general-
mente sirve de pretexto.
Por eso es importante tener en cuenta los versculos anteriores y
siguientes al que voy a leer, y prestar atencin al resto del captulo, el
libro entero, y hasta la Biblia en su totalidad. Como dice el Concilio
Prestar atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura.
Preguntarnos qu es lo que quiso decir el autor y a quines
concreta-
mente, para luego poder extraer de all la enseanza. Saben por
qu?
Porque podemos encontrarnos con algn pasaje que aparenta decir
una cosa que atenta con la totalidad del espritu de la Biblia. Enton-
ces inmediatamente hay que descartar esa interpretacin, ya que la
Biblia no se contrariara a s misma. Hay una cohesin, una
coheren-
cia entre las verdades de la fe y adems, una jerarqua de
verdades.
Parece algo simple, pero muchas veces lo pasamos por alto. Me
gusta poner como ejemplo un cuento que es conocido entre los mi-
sioneros:
Un grupo de cristianos se reunan una vez por
semana para estudiar y prepararse en funcin de
salir a predicar el Evangelio. El ltimo da, antes
de salir por primera vez a la regin, leyeron un
pasaje del evangelio de Lucas donde Jess enviaba
a sus discpulos a evangelizar que deca: no se
detengan a saludar a nadie por el camino
(Lc 10, 4). Entonces salieron de su capilla y no
hablaron con nadie, no saludaron a nadie porque
crean hacer caso de la recomendacin de Jess.
En ese pueblo nadie crey en el cristianismo, eran
personas demasiado desconsideradas, irrespetuo-
sas y descorteces como para traer un mensaje hu-
mano y fraternal.
Me imagino a esos predicadores interpretando la Biblia literal-
mente y perdiendo el contexto de lo que ese pasaje quera decir.
Nada ms lejos del cristianismo que lo que ellos haban
interpretado: ser descorteses, desinteresados y no tener en cuenta al
otro.
Importancia del espritu de la letra
En este principio de tener en cuenta el contexto, el libro en su to-
talidad, hay libros que por su importancia tienen mayor relevancia
que otros. Para un cristiano, por ejemplo, el Nuevo Testamento debe-
ra tener una mayor preponderancia por ser la novedad del mensaje
de Jess. Sobre todo los evangelios que relatan la vida, dichos y accio-
nes de Jess.
No quiero dejar de lado a otras religiones, que debern moverse
con similares criterios. Otros cultos tendrn que analizarlos a partir
de la importancia de cada libro y del tiempo y contexto en el que fue-
ron escritos.
Ya lo hizo el mismo Jess en su poca, en el Sermn del Monte:
Ustedes han odo que se dijo: Ojo por ojo y
diente por diente. Pero yo les digo que no ha-
gan frente al que les hace mal: al contrario, si
alguien te da una bofetada en la mejilla
derecha, presntale tambin la otra.
(Mt 5, 38-39)
Est reinterpretando aquellas falencias de algunos fariseos que
enseaban la letra de la Ley pero no su espritu. Hoy difcilmente se
interprete la Ley del Talin (ojo por ojo, diente por diente) al pie de la
letra, sino que recurrimos a una justicia ms pacca y que analiza
cada caso en conciencia.
El Mensaje de Jess
Si revisamos los evangelios de punta a punta, no hay ni una sola re-
ferencia al tema de la homosexualidad. Eso ya nos da la pauta de
que en el mensaje de Jess no ocupa un puesto de importancia, si es
que llegara a ocuparlo. No quiso y novio necesario dejar una
doctrina acabada al respecto. Y eso que Jess habl de muchas
cosas pero que, al mismo tiempo, eran y son las esenciales.
El mensaje de Jess, con grandes novedades y avances, se centra
en el modo de vivir y de experimentar la Ley, o sea, la Palabra viva
de Dios. Y es lo ms alejado a poner algo de energa en criticar la
sexualidad de la gente. l estaba mucho ms interesado en temas
como la injusticia, la falsedad, la hipocresa, creerse mejores que los
dems, ser estrictos con la ley, honrar con los labios y no con el
corazn. Su prin- cipal mensaje fue amar a Dios por sobre todo y al
prjimo como uno mismo. Muy pocas veces hace referencia al
tema sexual, y nunca
nunca! a la homosexualidad.
Eso solamente (el silencio de Jess al respecto) debera
llamarnos
la atencin, cuando an en pleno siglo XXI hay pastores, sacerdotes
y otra gente de Iglesia que dedican su vida y su energa focalizndose
en una cruzada a favor del puritanismo.
Consciente de esto, el Papa Francisco en una entrevista reciente
a una revista jesuita, arremete contra la obsesin sexual de algunos
creyentes:
Tenemos que encontrar un nuevo equilibrio,
porque de otra manera el edificio moral de la Igle-
sia corre peligro de caer como un castillo de nai-
pes, de perder la frescura y el perfume del Evange-
lio. La propuesta evanglica debe ser ms sencilla,
ms profunda e irradiante. Solo de esta propuesta
surgen luego las consecuencias morales []No
podemos seguir insistiendo solo en cuestiones refe-
rentes al aborto, al matrimonio homosexual o al
uso de anticonceptivos [] No es necesario estar
hablando de estas cosas sin cesar.
Es tan sencillo y simple el mensaje de Jess, que l mismo es
capaz de resumirlo en pocas lneas, cuando uno de los doctores de la
Ley le pregunta:
Maestro, cul es el mandamiento ms
grande de la Ley?.
Jess le respondi: Amars al Seor, tu
Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma
y con todo tu espritu. Este es el ms grande
y el primer mandamiento. El segundo es
semejante al primero: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. De estos dos
mandamientos de- penden toda la Ley y los
Profetas.
(Mt 22, 36-40)
Sodoma y Gomorra
Un texto importante para analizares el de Sodoma y Gomorra.
Principalmente porque fue el texto de base para aplicar como sin-
nimo de homosexual al habitante de esa ciudad: Sodoma. De esa in-
terpretacin arcaica y errada surge la equiparacin entre sodomita y
homosexual.
Hoy todo hermeneuta que est al tanto de las investigaciones,
sabe que este texto no habla de la homosexualidad, sino que hace
alu-
sin a un tema diferente. Pero leamos primero el texto:
Los dos ngeles llegaron a Sodoma al atardecer,
mientras Lot estaba sentado a la puerta de la ciu-
dad. Al verlos, se levant para saludarlos, e incli-
nndose hasta el suelo, les dijo: Les ruego, seo-
res, que vengan a pasar la noche en casa de
este servidor. Lvense los pies, y maana bien
temprano podrn seguir viaje. No, le res-
pondieron ellos, pasaremos la noche en la
plaza. Pero l les insisti tanto, que al fin se fue-
ron con l y se hospedaron en su casa. Lot les pre-
par una comida, hizo cocinar galletas sin leva-
dura, y ellos comieron. An no se haban acos-
tado, cuando los hombres de la ciudad, los hom-
bres de Sodoma, se agolparon alrededor de la
casa. Estaba la poblacin en pleno, sin excepcin
alguna, desde el ms joven hasta el ms viejo. En-
tonces llamaron a Lot y le dijeron: Dnde es-
tn esos hombres que vinieron a tu casa esta
noche? Trelos afuera para que tengamos re-
laciones con ellos. Lot se present ante ellos a la
entrada de la casa, y cerrando la puerta detrs de
s, dijo: Amigos, les suplico que no cometan
esa ruindad. Yo tengo dos hijas que todava
son vrgenes. Se las traer, y ustedes podrn
hacer con ellas lo que mejor les parezca. Pero
no hagan nada a esos hombres, ya que se han
hospedado bajo mi techo. Ellos le respondie-
ron: Aprtate de ah. Y aadieron: Este in-
dividuo no es ms que un inmigrante, y
ahora se pone a juzgar. A ti te trataremos
peor que a ellos. Luego se abalanzaron violen-
tamente contra Lot, y se acercaron para derribar
la puerta.
Pero los dos hombres, sacando los brazos, lleva-
ron a Lot adentro y cerraron la puerta. Y a todos
los que estaban a la entrada de la casa, pequeos y
grandes, los hirieron con una luz enceguecedora,
de manera que no pudieron abrirse paso.
(Gn 19, 1-11)
En este pasaje lo que el escritor bblico quiere marcar como falta
grave no es el hecho de la homosexualidad, sino la falta de hospitali-
dad. Este es el tema central de este pasaje: la inhospitalidad del pue-
blo de Sodoma para con los enviados de Dios.
Incluso haciendo una lectura simplista del texto, muchos pasan
por alto que en el relato Lot ofrece a sus dos hijas en lugar de los hos-
pedados. Si los habitantes de Sodoma hubieran sido homosexuales,
para qu Lot les ofrece dos mujeres; es obvio que le iban a decir que
no ya que no se iban a conformar. Salta a primera vista, entonces,
que no es un tema sexual lo que est en juego.
Muchas veces me gustara poder preguntar a quienes siguen uti-
lizando este texto para argumentar que la Biblia hace referencia a la
homosexualidad, si ellos aprobaran la violacin de sus propias hijas.
Porque desde ningn aspecto se entiende por qu dejan de lado esa
referencia.
Entrando ms en profundidad, para entender este texto debe-
mos saber que en la antigedad estos pueblos nmadas y
seminmadas tenan como regla de oro la hospitalidad. Era una de
las virtudes ms apreciadas. Era un deber, un compromiso moral,
una obliga- cin: ser amable y hospitalarios con los desconocidos,
los viajeros o las personas extranjeras. Al punto de estar dispuestos
a sacricar el honor y la honra de sus hijas en funcin del bienestar
de los huspedes.
Los hebreos de la poca en que se contextualiza este pasaje, la
poca de los Patriarcas (alrededor del 2000 al 1800 a.C
aproximada- mente), eran pueblos seminmadas pastoriles que se
instalaban pro- visoriamente en una regin para despus ir a otra.
Se regan por lo tanto con un cdigo del desierto, donde la
hospitalidad era uno de sus pilares fundamentales.
Esto se deba a varios factores. Las inclemencias de los bruscos
cambios de temperatura entre el da y la noche, dejaban muy
expues- tas a las personas. Adems los recorridos entre puntos de
convergen- cia o pueblos vecinos eran sumamente extensos y los
viajeros se que- daban sin provisiones, especialmente agua,
imprescindible para poder subsistir.
Esta misma regla se puede apreciar en las culturas arbigas y se-
mitas. Era tan claro este cdigo que ni siquiera a un enemigo se le
poda hacer dao si se lo haba recibido para albergarlo durante la
noche.
Un historiador antiguo, Diodoro el siciliano, narra sus
impresio- nes al ver pueblos tan aguerridos y que, sin embargo, eran
muy ama- bles a la hora de hospedar:
En cuanto a sus costumbres, son crueles con los
malhechores y enemigos; con los huspedes, sin
embargo, son afables y humanitarios. En efecto,
todos consideran a los huspedes que vienen a su
pas, dignos de residir entre ellos y compiten entre
s en dar hospitalidad; a aquellos que atienden a
los extranjeros, los alaban y los consideran ama-
dos por los dioses
No es el nico lugar en la Biblia donde vemos esta costumbre.
El mismo libro del Gnesis, narra a Abraham recibiendo a los tres
n- geles en Mambr (Gn 18, 1-8), y a Labn recibiendo al siervo
de Abraham (Gn 24, 28-32).
Llama poderosamente la atencin, que ninguno de los que se sir-
ven de este texto de Sodoma y Gomorra, hagan referencia a otro pa-
saje que gura en el libro de Jueces. Un texto en el que se repite la
misma situacin, pero que termina en el abuso de una pobre mujer.
Seguramente para ellos, ese pequeo cambio heterosexual en el
desen- lace, hace que dejen de lado el texto, donde se condena de la
misma manera la maldad y denigracin de los habitantes de Guibe:
-. 5050 -. 5050
.- .-
Estaban pasando un momento agradable,
cuando los hombres de la ciudad, gente perver-
tida, rodearon la casa y comenzaron a golpear la
puerta, diciendo al anciano dueo de casa: Trae
afuera el hombre que entr en tu casa para
que tengamos relaciones con l. Pero el dueo
de casa se present ante ellos y les dijo: No, her-
manos mos, no obren tan perversamente,
porque ese hombre es mi husped. No co-
metan esa infamia! Yo tengo a mi hija que es
virgen: se la traer afuera, para que ustedes
abusen de ella y la traten como mejor les pa-
rezca. Pero no cometan semejante infamia
con ese hombre.
Sin embargo, ellos no quisieron escucharlo. En-
tonces el levita tom a su concubina y la llev
afuera. Los hombres se aprovecharon de ella y la
maltrataron toda la noche hasta la madrugada, y
al amanecer, la abandonaron.
(Jue 19, 22-25)
Otro dato relevante es que la misma Biblia ms adelante,
cuando el profeta Ezequiel hace referencia a Sodoma, no habla de
que So- doma haya sido aniquilada por sus relaciones
homosexuales, sino que detalla expresamente cul fue el pecado: su
soberbia y su falta de socorro al pobre e indigente, esas
abominaciones son ms graves a los ojos de Dios:
Esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma:
soberbia, buena mesa y total despreocupacin.
Adems de esto, ella y sus hijas no socorrieron al
pobre y al indigente; se enorgullecieron y cometie-
ron abominaciones en mi presencia. Por eso las
rechac, como t lo has visto.
(Ez 16, 49-50)
Para dejar de lado este texto, vemos cmo el pecado que llev a
la destruccin de esa ciudad fue el cerrar sus puertas y no ser
hospitalarios. Casi irnicamente lo que hoy en da hacen miles de
comunidades cristianas alrededor del mundo con las personas
homosexuales.
Como deca al comienzo de esta seccin, difcilmente hoy un
telogo o un exgeta que est al tanto de los avances, siga usando
este
texto para hablar de la homosexualidad. Pero tampoco he visto mu-
cha preocupacin de la Iglesia por salir a pedir disculpas a sus
creyentes, ante esta y otras interpretaciones que han cargado de
tinta libros y libros hablando de un pecado tan grande y tan horrible
a los ojos de Dios, que merece la destruccin de un pueblo.
Levtico: La abominacin de la homosexualidad
Otros textos usados para armar que la Biblia no slo hace refe-
rencia a la homosexualidad, sino que la considera una abominacin
son estos dos pasajes del Levtico:
No te acostars con un varn como si fuera
una mujer: es una abominacin.
(Lev 18, 22)
Si un hombre se acuesta con otro hombre como
si fuera una mujer, los dos cometen una cosa abo-
minable; por eso sern castigados con la muerte y
su sangre caer sobre ellos.
(Lev 20, 13)
Si leemos estos versculos descontextualizados, no nos queda la
menor duda de que son claros y no hay que objetar nada en su con-
tra. Pero si lo leemos en el contexto, podemos encontrar su verda-
dero alcance y signicacin. Una vez ms recordemos, lo
importante que es tener en cuenta el contexto, la cultura y las
tradiciones de la comunidad a la que est dirigida y quines lo
escribieron.
Este libro, tal como su nombre lo indica, nos habla de las pres-
cripciones rituales de la tribu de Lev (Levtico). Con un estilo
minu- cioso, preciso y sobrecargado de trminos tcnicos, habla de
los detalles para asegurar la ecacia en los ritos.
Leyendo el libro en su totalidad, nos daremos cuenta que esas
dis- posiciones para con el pueblo eran aplicables en esa poca y esa
cultura. El avance y progreso de las ciencias nos dicen que no hay
razo- namiento alguno que justique el realizarlas y que no corremos
peligro alguno al no hacerlo. De hecho, si intentramos vivir todo
lo que el Levtico dice, no slo tendramos que catalogar muchas de
nuestras actuales prcticas como abominacin, sino deberamos
ser eje- cutados. Veamos slo algunos ejemplos, con sus respectivos
versculos:
No podramos comer con sangre (7, 27; 19, 26);
ni ponernos vestidos con mezcla de hilos (19, 19);
ni entrar a lugares sagrados habiendo bebido vino u otra be-
bida alcohlica (10, 9);
ni comer grasa de buey, cordero o cabra (7, 23),
ni comer liebre o cerdo (11, 2-7),
ni comer algn tipo de reptil (11, 42);
ni sembrar con mezcla de semillas (19, 19);
ni cortarse el pelo en forma de crculo o afeitarse (19, 27);
ninguna persona con algn defecto fsico podra ser
sacerdote
(21, 17-20);
ni deberamos trabajar los sbados (23, 1-3);
pero s podramos tener esclavos, siempre que sean extranje-
ros (25, 44).
Tengamos en cuenta que muchas de esas prcticas servan tam-
bin de referencia para cuidar la integridad de la tribu. Por ejemplo:
con respecto a la higiene y cuidado de la salubridad, se consideraba
impuro tener relaciones sexuales durante la menstruacin (15, 20),
o impuro a un hombre despus de haber eyaculado (15, 16). Hoy
cualquier mdico o gineclogo pensara dos veces antes de armar
esas cosas.
Difcilmente tambin hoy armaramos que alguna mujer que
acaba de dar a luz es impura y ser impura durante treinta y tres
das en el caso de tener un varn o durante sesenta y seis si es
madre de una mujer (12, 2-5).
Con respecto al tema de la prohibicin de acostarse con
personas del mismo sexo, agreguemos el peso de la importancia de la
promesa hecha por Dios a Abraham (promesa de tierra y
descendencia) que era relevante cuidar en aquel momento en un
pueblo que deba pro- pagarse y multiplicarse.
Hoy el crecimiento demogrco hace que en algunos pases in-
cluso se restrinjan las posibilidades del incremento de su poblacin
con impuestos, como en el caso de China, por ejemplo.
Es ilgico e irrisorio seguir catalogando las cosas que no podra-
mos hacer si seguimos al pie de la letra este libro. Pareciera ser que
uno quiere desautorizarlo dejndolo en ridculo. Si esas prcticas
constituyen parte de la Biblia y estn all querrn dar la pauta dela
pureza ritual a la que estaban dispuestas algunas tribus. Pero para
leerlas hoy buscando una enseanza, una instruccin o un mensaje
espiritual, habr que ponerlas en su justa concepcin atendiendo,
particularmente, a su tiempo y cultura.
Pero algunos biblistas y moralistas preeren hacer una lectura se-
lectiva. Filtran todas estas abominaciones y slo se quedan a resaltar
y condenar los dos textos que hacen referencia a la homosexualidad.
O sea, hacen una lectura ideolgica de la Biblia, desde un inters
par-
ticular: condenar la homosexualidad.
Los textos de San Pablo
Son las declaraciones de Pablo en sus cartas las que aparentan
aparecer como las que rechazan con mayor rmeza a la homosexua-
lidad. Hay tres textos que tenemos que tener en cuenta. Uno en la
Carta a Romanos, otro en la Primera Carta a los Corintios y el ter-
cero en la Primera Carta a Timoteo. Veamos:
Por eso, Dios los entreg tambin a pasiones ver-
gonzosas: sus mujeres cambiaron las relaciones
naturales por otras contrarias a la naturaleza.
Del mismo modo, los hombres dejando la rela-
cin natural con la mujer, ardieron en deseos los
unos por los otros, teniendo relaciones deshonestas
entre ellos y recibiendo en s mismos la retribucin
merecida por su extravo. Y como no se preocupa-
ron por reconocer a Dios, l los entreg a su mente
depravada para que hicieran lo que no se debe.
(Rm 1, 26-28).
En este texto, Pablo habla de la inuencia negativa de la cultura
de otros pueblos en los primeros cristianos de Roma. Era una
comunidad que estaba integrada por cristianos provenientes del
judasmo y cristianos provenientes de otras religiones. Corran el
riesgo entonces de asumir costumbres ajenas al pensamiento de
Pablo en pos de un cristianismo puro. No era tan sencillo reunir en
una misma comunidad a judos y paganos convertidos. Pablo,
entre tantas cosas, les recomienda en esta Carta lo que ni siquiera
nosotros logramos practicar hoy: que acepten y limen sus
diferencias.
Y para hablarles entonces, a aquellos que han dejado de lado a
Dios, denuncia una serie de pecados de injusticia y lujuria sexual
por parte de los idlatras. Una lujuria que se maniesta en actos de
opre- sin y abuso de los ms poderosos sobre los ms dbiles:
mujeres, esclavos, prostitutos, prostitutas, jvenes, indefensos.
La mayora de los biblistas arman que Pablo se reere en este
pasaje a la prostitucin que se realizaba en los templos paganos, e in-
cluso en algunos recintos judos. Esta clase de prostitucin religiosa
pagana era bien conocida por el Apstol Pablo a quien no le pas
inadvertida en sus viajes misioneros sino que por el contrario le era
causa de gran preocupacin. En esta comunidad particularmente
por estar inuenciada por cristianos conversos provenientes de dife-
rentes religiones, y que por lo tanto corran el riesgo de asumir ritos
idlatras.
Pablo muestra una serie de actos en los que incurre la
humanidad cuando deja de lado a Dios cayendo en la idolatra.
Resultado de la idolatra es sufrir el abandono de Dios, que
dejndolos de lado, los entrega a cometer diversas formas de
impureza y actos de injusticia. Habla entonces de diversas clases de
injusticias y de actos sexuales entre los que gura el sexo anal entre
varones.
Pero Pablo no hace alusin alguna a la orientacin sexual de las
personas, y no podemos saber si estos actos a los que l se reere son
de personas heterosexuales, homosexuales, bisexuales, etc. Es ms,
cuando seala que abandonaron el uso de la mujer parecera
indicar que no se trata entonces de homosexuales, ya que si lo
hubiesen sido, difcilmente hubieran reemplazado el sexo con
mujeres por sexo con varones.
Algunas personas piensan que en este texto hay incluso una
clara alusin de San Pablo a una condena de la homosexualidad
femenina. En ese caso sera el nico texto en toda la Biblia que
condena el lesbianismo. Pero este versculo habla de mujeres que
realizan actos sexuales contra naturaleza pero no se indica que
esos actos fueran entre mujeres. Parecera indicar ms una prctica
que se aleja de la concepcin, pero no necesariamente habla del
sexo entre mujeres, sino ms bien de sexo anal, que no engendra
hijos ni descendencia. Una prctica comn realizada en la
prostitucin femenina en los templos.
No se habla explcitamente tampoco del gnero del compaero
sexual ni tampoco se hace referencia a lo que hoy podramos indicar
como un amor libre homosexual, sino de una codicia, lujuria y exce-
sos.
Entonces volvemos a decir que no es la combinacin sexual la
preocupacin de Pablo, sino los efectos de la idolatra en la comuni-
dad que los hace realizar actos impuros. Y cuando hace referencia a
los pecados sexuales en concreto no discrimina entre quienes se rea-
lizan, sino ms bien en el modo de ejercerlo, ya sea como prostitu-
cin, como rebajamiento del otro, como denigracin del otro. De
ese modo la impureza recae en el acto, sea heterosexual u
homosexual. La condena no se dirige a la tendencia sexual, pero s al
modo en que esta se realiza.
Puede entonces Pablo estar rerindose a los actos homosexua-
les realizados por personas heterosexuales que asuman esta postura
con relacin al sexo, o a los actos homosexuales realizados fuera de
un contexto de simultaneidad y consentimiento.
Pero es claro entonces que no hay referencia al amor estable, ex-
clusivo y consentido entre dos personas del mismo sexo.
Reconozca- mos que en esa poca es impensado que se manejara el
concepto moderno de dos personas de igual condicin disfrutando
de relaciones sexuales con amor. Sera improcedente atribuir a
Pablo la condena de algo para l desconocido.
An si estas explicaciones nos dejaran con dudas, el mismo Pa-
blo ser quien enmarque en esa misma Carta la importancia de sus
declaraciones relativizando que toda prctica de pureza o impureza
es relativa, y que para Jess nada es impuro por s mismo, y menos
an eso debe ser causa de divisin o exclusin:
Dejemos entonces de juzgarnos mutuamente;
traten ms bien de no poner delante de su her-
mano nada que lo haga tropezar o caer. Estoy
plenamente convencido en el Seor Jess de que
nada es impuro por s mismo; pero si alguien es-
tima que una cosa es impura, para l s es impura.
Si por un alimento, afliges a tu hermano, ya no
obras de acuerdo con el amor. No permitas que
por una cuestin de alimentos se pierda aquel por
quien muri Cristo!
(Rm 14, 13-15)
Los otros dos textos que hay que prestar atencin son 1Co 6, 9-
11 y 1Ti 1, 10. Pero eso depender mucho de la traduccin que
ha-
gan de las Biblias los diversos traductores. Los trminos utilizados
en estos textos por el autor de la Biblia son difciles de traducir. El
primer trmino ( arsenokoitai) es demasiado
complejo y slo aparece en dos oportunidades en la Biblia, justa-
mente en estos dos textos. Y el segundo trmino (
ma-
lakoi) es muy ambiguo. Por eso depender de la interpretacin y
a- nidad ideolgica de quienes estn traduciendo y adaptando la
Biblia a su propio idioma. Deber buscar con sumo cuidado
aquella palabra que se corresponda en su idioma sin faltar el
respeto al trmino, tratando de acercarse a su signicado
correlativo en su propio lenguaje.
Hay un refrn italiano que habla de las limitaciones de las
traducciones, que pierden la riqueza del lenguaje original. Ellos
dicen con mucha sabidura: traduttore, tradittore, o sea, el
traductor es un traidor. Porque en verdad una traduccin puede
ser traicionera, consciente o inconscientemente, y eso depender
dela pureza e intencin de quien traduce un texto. No slo por
su ideologa o pre- concepto, sino adems porque puede no haber
un vocablo que reeje correctamente esa traduccin.
Ac se ganan un punto a su favor los traductores de El libro del
Pueblo de Dios (traduccin del texto bblico para Argentina). Que
con buen criterio decidieron traducir el primer vocablo arsenokoitai
como pervertidos. Es la palabra que gura en ambos textos. Este tr-
mino, muy difcil de traducir, es una palabra compuesta por
arseno (varn) y koitai (cama, lecho). Algunos estudiosos
arman, que, contiene una referencia sexual negativa y de
explotacin, ya que en la cita de Timoteo gura entre medio de los
trminos que denotan a prostitutos masculinos y tracantes de
personas, generalmente para explotarlos sexualmente.
Entonces traducido as, el texto de Timoteo queda afuera de
cualquier sospecha. No as en otras traducciones, que insisten en
equiparar ese trmino con la homosexualidad.
Vayamos entonces a la carta a los Corintios:
Ignoran que los injustos no heredarn el Reino
de Dios? No se hagan ilusiones: ni los inmorales,
ni los idlatras, ni los adlteros, ni los
afeminados, ni los pervertidos, ni los ladrones, ni
los avaros, ni los bebedores, ni los difamadores, ni
los usurpado- res heredarn el Reino de Dios.
Algunos de ustedes fueron as, pero ahora han
sido purificados, santificados y justiciados en el
nombre de nuestro Seor Jesucristo y por Espritu
de nuestro Dios. (1 Co 6, 9-11)
Ser esta misma dicultad para traducir la que nos lleve a com-
prender que el alcance delos trminos es muy limitado y depende de
la traduccin que recibimos. Pero a medida que se acumulan
eviden- cias, es claro que los textos son malinterpretados si se quiere
ver en ellos alguna condena moral a los actos homogenitales.
En este texto de Corintios aparece, adems de arsenokoitai, el
trmino malakoi, que nuestra Biblia traduce como afeminados.
Pero esta palabra era bastante comn y parece al menos tener tres
signi- cados probables. El primer signicado es suave, fino, refinado
(as es usado en el evangelio en Lc 7, 25 y Mt 11, 8 cuando hablan
de las vestiduras del hombre rico). La segunda acepcin es
afeminado, como mujer, pero con la idea de ser fcilmente
influenciable, sin coraje, inestable, decadente (recordemos la cultura
machista de la poca). El tercer sentido era para referirse a los
prostitutos jvenes que adopta- ban un papel pasivo durante el acto
a cambio de dinero. ste ltimo es el trmino ms aceptado por
estar asociado en el texto al anterior arsenokoitai del que ya hicimos
referencia y que se encuentra en el listado de pecados.
Un estudio sensato, profundo y equilibrado de estos vocablos
griegos empleados por el apstol Pablo revelan que los mismos ha-
cen referencia a actividades sexuales abusivas y explotativas, de liber-
tinaje o coaccin, pero no tienen nada que ver con las relaciones
consensuadas entre personas adultas del mismo sexo basadas en el
amor y el mutuo compromiso.
Textos que parecen manifestarse a favor de la

homosexualidad
No puedo dejar de presentar estos textos en honor a la verdad,
por eso los expongo a continuacin. Nunca han sido usados como
material de condena de la homosexualidad, sino al contrario, como
materia a favor de textos que aprueban o miran con buenos ojos las
relaciones entre personas de ambos sexos, siempre que se den en un
ambiente de respeto y decisin mutua. Sera bueno entonces anali-
zarlos y profundizar en ellos.
Particularmente no creo que el objetivo de los autores de estos
libros sea darle relevancia al tema. Pero es claro que estn all y ha-
blan del tema con total naturalidad. Si estos textos llegaron a nues-
tras manos, pasaron a la historia, y no fueron retocados, pueden
estar queriendo aportar algo de luz. No ser yo quien los excluya y
saque del panorama. Ser un nuevo desafo para los biblistas y
telogos,
para seguir hondando en la riqueza que estos pasajes puedan apor-
tar.
Rut
En el libro de Rut, leemos una hermosa manifestacin de amor. Al-

gunos lo toman como una posible seal de lesbianismo. Aunque la
mayora se inclina a armar que es un texto de delidad lial, y que
las intenciones de Rut son de admiracin y respeto hacia su suegra,
la madre de su esposo fallecido. Bien podran utilizarse como lectura
en una ceremonia de casamiento entre dos mujeres:
No insistas en que te abandone y me vuelva,
porque yo ir adonde t vayas y vivir donde t
vivas. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi
Dios. Morir donde t mueras y all ser ente-
rrada. Que el Seor me castigue ms de lo debido,
si logra separarme de ti algo que no sea la
muerte.
(Rut 1, 16-17)
El Rey David y Jonatn
Interpretaciones de textos que generalmente resultan ofensivas para

algunos ortodoxos son los que hablan del rey ms importante de Is-
rael: el rey David. Pero tampoco por eso podemos dejar de mencio-
narlos.
Hay muchos libros escritos al respecto, y no tocan el tema con
liviandad. Slo pondr algunos prrafos del prolongado libro de Sa-
muel. Estn extrados de su contexto, porque el libro es demasiado
extenso, pero los invito a leer todo el libro (sobre todo desde el
Primer Libro de Samuel captulo 18 hasta el final del Primer captulo del
Segundo Libro de Samuel).
Hagan el ejercicio de leerlos sin pensar que estn leyendo la Bi-
blia. Vern que no pueden ser interpretados de otra manera, y que
no hay algn versculo que avale una interpretacin en contra.
Vern con cunta insistencia en esos pasajes hay una frase que se
repite hasta el hartazgo: porque lo amaba como a s mismo.
Aun cuando David tuvo diferentes mujeres, el amor de Jonatn
era su delicia. Ya al momento de la presentacin quedaron encari-
ados:
Apenas David termin de hablar con Sal, Jo-
natn se encari con l y lleg a quererlo como a
s mismo. Sal lo hizo quedar con l aquel da y
no lo dej volver a la casa de su padre. Y Jonatn
hizo un pacto con David, porque lo amaba como
a s mismo. l se despoj del manto que llevaba
puesto y se lo dio a David, y lo mismo hizo con su
indumentaria y hasta con su espada, su arco y su
cinturn.
(1 Sam 18, 1-4).
Algunos historiadores se animan a ir ms lejos armando una
especie de casamiento en el pacto que se relata en ese texto y el
siguiente:
Cuando el servidor parti, David subi del lado
del sur y se postr tres veces con el rostro en tierra.
Despus, uno y otro se abrazaron llorando, hasta
que la pena de David creci ms todava. Enton-
ces Jonatn dijo a David: Vete en paz, ya que
los dos nos hemos hecho un juramento en
nombre del Seor, diciendo: Que el Seor
est entre t y yo, entre mi descendencia y la tuya
para siempre
(1 Sam 20, 41-42).
Son estos historiadores quienes arman que de all se desprende
y se entiende por qu David se hace cargo del hijo de Jonatn, a su
muerte. Hay varios pasajes donde se relatan los encuentros a escon-
didas entre Jonatn y David:
David advirti que Sal se haba puesto en cam-
paa para atentar contra su vida. Por ese enton-
ces, l se encontraba en el desierto de Zif, en Jorsa.
Jonatn, hijo de Sal, se puso en camino y fue a
verlo all. Lo reconfort en nombre de Dios, y le
dijo: No temas, porque la mano de mi padre
Sal no te alcanzar. T reinars sobre Is-
rael, y yo ser tu segundo. Hasta mi padre
Sal lo sabe muy bien. Los dos hicieron un
pacto delante del Seor, y David se qued en
Jorsa, mientras que Jonatn se fue a su casa.
(1 Sam 23, 15-18)
-. 6060 -. 6060
.- .-
Y el texto ms hermoso, es este bello poema donde David
llora la muerte de Jonatn:
Cmo han cado los hroes en medio del com-
bate! Ha sucumbido Jonatn en lo alto de tus
montaas! Cunto dolor siento por ti, Jonatn,
hermano mo muy querido! Tu amor era para
m ms maravilloso que el amor de las mujeres.
(2 Sam 1, 25-26)
La traduccin argentina, por prurito, cobarda, o vaya a saber
por qu razn, eligi dar dos traducciones diferentes a un mismo
vocablo (amor). Traducindolo por amistad cuando se reere a
Jonatn y por amor cuando se reere a las mujeres. Por suerte, la
mayora de las traducciones directamente dicen: Tu amor era para
m ms maravilloso que el amor de las mujeres. Ya en el texto de
la Vulgata (en latn) se usa la misma palabra para ambos casos:
mirabilis amor tuus mihi super amorem mulierum.
Mucho ms no hay que decir. Los invito a leer los pasajes de sus
propias Biblias y que lleguen ustedes a sus propias conclusiones.
Textos del Evangelio de Jess
Hay dos pasajes en el Evangelio que merecen consideracin para

que se puedan seguir revisando y estudiando.
El primero es el cario con el que Jess recibe al Centurin Ro-
mano, cuando se acerca a pedirle que cure a su siervo:
Al entrar en Cafarnam, se le acerc un centu-
rin, rogndole: Seor, mi sirviente est en
casa enfermo de parlisis y sufre terrible-
mente. Jess le dijo: Yo mismo ir a curarlo.
Pero el centurin respondi: Seor, no soy
digno de que entres en mi casa; basta que di-
gas una palabra y mi sirviente se sanar. Por-
que cuando yo, que no soy ms que un ocial
subalterno, digo a uno de los soldados que es-
tn a mis rdenes: Ve, l va, y a otro: Ven,
l viene; y cuando digo a mi sirviente: Tienes
que hacer esto, l lo hace. Al orlo, Jess qued
admirado y dijo a los que lo seguan: Les ase-
guro que no he encontrado a nadie en Israel
que tenga tanta fe.
Por eso les digo que muchos vendrn de
Oriente y de Occidente, y se sentarn a la
mesa con Abraham, Isaac y Jacob, en el
Reino de los Cielos; en cambio, los herederos
del reino sern arrojados afuera, a las tinie-
blas, donde habr llantos y rechinar los dien-
tes. Y Jess dijo al centurin: Ve, y que suceda
como has credo. Y el sirviente se cur en ese
mismo momento.
(Mt 8, 5-13)
Este pasaje se encuentra en dos de los evangelios. La palabra
usada en Lucas con la cual se traduce sirviente es Douls (criado,
siervo), e inmediatamente le agrega el trmino entims (amado,
querido, estimado, apreciado). En Mateo la palabra usada para el
criado es directamente pais.
Pais en la cultura griega es el trmino usado para denotar un
amante ms joven. Casos como estos los vemos a lo largo de la histo-
ria de la Grecia y Roma antiguas: (Eurpides y Agastn; Alejandro
Magno y Efestin; Suetonio y Tcito; Adriano y Antinoo, entre
otros).
La discusin acerca de la terminologa es extensa y hay enfrenta-
mientos. Lo cierto es que son varios los telogos que concuerdan,
apoyndose en las palabras griegas, en armar que el texto habla de
un centurin (jefe de cien soldados) que tiene a su joven pareja en-
fermo.
Al presentarse ante Jess diciendo que su joven pareja est en-
fermo, perfectamente entendi Jess a qu haca referencia. Sin em-
bargo no tiene ninguna condena, ni lo excomulga, ni le pide corts-
mente que se retire, sino que va mucho ms all, lo cura, y al nal lo
felicita por su fe.
Algunos podrn armar que Jess no hizo acepcin de personas
ni aun curando. Por supuesto, pero l se encarga de emitir su
opinin al respecto, en cada caso. Pero en este pasaje, al
despedirse, no le dice:
vete, no peques ms en adelante, como la curacin que conlleva la
amonestacin de cambiar de conducta en el caso de la mujer a la que
queran apedrear (Jn 8, 11).O como al paraltico en la piscina de
Betsata, que luego de curarlo: Has sido curado; no vuelvas a pecar,
de lo contrario te ocurrirn peores cosas todava (Jn 5, 14) sino que
simplemente le dice: vete y que suceda como has credo. Ser por-
que en esta relacin Jess no ve nada que deban cambiar?
Otro pasaje interesante es la actitud asumida por Jess en rela-
cin a los llamados eunucos. Jess les contest:
En efecto, algunos no se casan, porque nacieron
impotentes del seno de su madre; otros, porque
fueron castrados por los hombres; y hay otros que
decidieron no casarse a causa del Reino de los
Cielos. El que pueda entender, que entienda!
(Mt 19, 12)
De este texto llama la atencin que Jess hable de tres categoras
de eunucos: los que fueron castrados por los hombres, los que deci-
dieron hacerse y los que nacieron as.
Era usual que en aquella poca los reyes y familias ms ricas tu-
vieran esclavos castrados para trabajar y cuidar a las concubinas.
Esos seran los que fueron castrados por los hombres. Estn
quienes deciden no casarse por el Reino de los cielos, como era el
caso de algunas sectas de la poca que buscaban el acercamiento a
Dios mediante la abstinencia sexual. Pero es difcil de comprender
por qu Jess habla de los que nacieron as del seno de su madre.
Ac algunos telogos dicen ver referencias a que Jess hable de
una tendencia homosexual. Si bien lo veo difcil, no soy nadie para
contradecir y permitir que se sigan haciendo estudios al respecto.
De todas maneras hay que rescatar en este texto la diferencia entre la
exclusin que hacan los fariseos, al apartar a los eunucos del
servicio de adoracin y de poder participar en la comunidad de la
fe, con la actitud de Jess, que los incluye en el Reino de Dios.
Buscando en la Biblia textos que pudieran iluminar este tema de
los eunucos, me encontr con este pasaje del profeta Isaas:
A los eunucos que observen mis sbados, que eli-
jan lo que a m me agrada y se mantengan firmes
en mi alianza, yo les dar en mi Casa y dentro
de mis muros un monumento y un nombre ms
valioso que los hijos y las hijas: les dar un
nombre perpetuo, que no se borrar.
(Is 56, 4-5)
Inmediatamente se me vinieron a la cabeza las palabras de Fran-
cisco que, con gran apertura, en el vuelo de regreso de la Jornada
Mundial de la Juventud, expres:
Si una persona es gay y busca al Seor y tiene
buena voluntad quin soy yo para criticarlo?
En este mismo contexto de apertura y universalidad,
deberamos poder interpretar la historia de Felipe que bautiza a
un eunuco etope
(Hech 8, 26-40). Uno de los primeros convertidos al cristianismo
fue una persona que en el Antiguo testamento, en especial el Lev-
tico, hubiera quedado excluida de la comunidad por razones sexua-
les. Sin embargo, no hubo ningn obstculo y Felipe lo bautiz.
El lugar de la tradicin de la Iglesia
Antes de terminar este captulo quiero hacer un breve y pequeo
apartado de la homosexualidad en la historia de la Iglesia primitiva,
porque los Catlicos asumen tambin la Tradicin de la Iglesia
como Revelacin.
Recordemos la histrica discusin con los cristianos de la Re-
forma, donde, a grandes rasgos, se diferenciaban por creer en la
Sola Escritura. En breves palabras: para la Iglesia Catlica, la
Tradicin es todo aquello que por va oral y no por las Sagradas
Escrituras forma parte del Depsito de Fe.
Ser importante armar que en la Tradicin, hay dos tipos de
verdades. Hay elementos que no cambian y siempre permanecen
idnticos, como el Dogma y la Moral. Pero tambin hay verdades
que s cambian y se adaptan a los tiempos y las circunstancias. Y es
precisamente gracias a estos segundos elementos que se dice que
la Tra- dicin es viva. Estos elementos son la accin pastoral, la
liturgia, la disciplina.
Ac entrar entonces la discusin si el tema de la homosexuali-
dad atae a los primeros o a los segundos. Estarn quienes armen
que claramente pertenece al campo del Dogma y la Moral porque
habla de la constitucin del hombre y sus acciones. Y otros que dis-
cutirn diciendo que es parte de la accin pastoral y la disciplina.
Ms tarea para los telogos y para que Francisco, como le pido
en la carta, incentive, estimule, promueva y acompae una mayor
profundizacin en la Teologa moral sexual acerca del lugar y la ex-
periencia de la persona homosexual.
Conclusin y crtica responsable
Uno puede pensar que, a esta altura de los avances en los estudios
bblicos, deberamos armar (como miles de telogos y exgetas)
que no es necesario seguir demostrando que no hay textos en la
Biblia que condenan la homosexualidad. Y que debemos entrar
ms profundamente a desentraar aspectos del mensaje mucho
ms importantes y ms abarcativos. Que de una vez por todas es
necesario su- perar este nivel de lectura para poder empezar a
vislumbrar con libertad muchos otros aspectos.
Pero la cantidad de cartas y escritos recibidos con gente que no
accede a este mensaje liberador, me han dado a entender que
todava debemos repetir una y otra vez estas interpretaciones.
Porque todava hay gente que cree que si sigue a Dios no puede
asumir su vida en plenitud. Y que nunca ser compatible creer en
Dios y ser gay. Y eso en parte, en gran parte, es responsabilidad de
la Iglesia.
Responsabilidad de una Iglesia que preere seguir repitiendo un
catecismo lleno de reglas y normas arcaicas que impide a ellos mis-
mos ver un mensaje de amor.
Responsabilidad de siglos de silencio, de correcciones a puertas
cerradas, de insuciente revitalizacin de la Palabra de Dios entre
cuatro paredes oscuras que tienen ms olor a rancio que a Espritu
de Buena noticia.
Responsabilidad de gente que se escuda en la Tradicin, sin re-
conocer que hay aspectos en el dinamismo dela humanidad que evo-
lucionan y que los discursos del pasado hablaban de un tema dife-
rente al que nos compete hoy en da.
Responsabilidad de una Iglesia que, como veremos en el
captulo que sigue, sigue aferrada con uas y dientes a sus cadenas,
una doctrina seca que prescinde de las ciencias humanas. An
hoy, cuando otras iglesias han dado pasos signicativos y denitivos
en esta materia (la Iglesia Anglicana, la Iglesia Luterana, la Iglesia
Metodista, la Iglesia Presbiteriana, slo por nombrar algunas).
Pero yo seguir anunciando lo que ella no quiere ni se anima a
decir.
Yo seguir golpeando las puertas del Vaticano, no para entrar,
sino para que dejen salir lo que creen que guardan y que se empean
en profesar que slo es propiedad de ellos.
Yo seguir gritando para que muchos homosexuales puedan re-
conocer sin miedo y sin culpas su identidad, y para que muchas fa-
milias puedan acoger a sus miembros cuando les revelen esa verdad.
Yo seguir gritando para que la Verdad nos haga libres.
5>?6
Captulo N6:
Lo que la Iglesia dice al respecto
E N ESTE SEXTO CAPTULO expondr lo que la Iglesia Catlica

dice en el campo de la homosexualidad. Me permitir hacer
unas crticas desde mi experiencia personal y la de muchos
otros que me han compartido sus vidas y caminos.
Tambin presentar como pinceladas algunos testigos de fe, que
han podido vivir su relacin con personas del mismo sexo, en la his-
toria de la vida de la Iglesia.
La docrina de la Iglesia
La Iglesia tiene varios documentos recientes donde se explaya con-
cretamente sobre la homosexualidad:
1975: Declaracin Persona humana sobre algunas cuestiones de
tica sexual. Congregacin para la Doctrina de la Fe.
1986: Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin
pastoral a las personas homosexuales. Congregacin para la
Doctrina de la Fe.
1992: Consideraciones para la respuesta catlica a propuestas legis-
lativas de no discriminacin a homosexuales. Congregacin para la
Doctrina de la Fe.
2003: Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales. Congregacin
para la Doctrina de la Fe.
Pero para sintetizar su pensamiento y posicin recurramos al
Catecismo de la Iglesia, que es donde se condensa y resume su
visin.
La homosexualidad designa las relaciones entre
hombres o mujeres que experimentan una atrac-
cin sexual, exclusiva o predominante, hacia
per-
Lo que la Iglesia dice al respecto
sonas del mismo sexo. Reviste formas muy varia-
das a travs de los siglos y las culturas. Su origen
psquico permanece en gran medida inexplicado.
Apoyndose en la Sagrada Escritura que los pre-
senta como depravaciones graves (cfGn 19, 1-29;
Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la
Tra- dicin ha declarado siempre que los actos
homosexuales son intrnsecamente
desordenados. (Congregacin para la Doctrina
de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son
contrarios a la ley natural. Cierran el acto
sexual al don de la vida. No proceden de una
verdadera complementariedad afectiva y sexual.
No pueden recibir aprobacin
en ningn caso.
(N 2357)
Un nmero apreciable de hombres y mujeres
presentan tendencias homosexuales profunda-
mente arraigadas. Esta inclinacin, objetiva-
mente desordenada, constituye para la mayora
de ellos una autntica prueba. Deben ser
acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se
evitar, respecto a ellos, todo signo de
discriminacin injusta. Estas personas estn
llamadas a realizar la
voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a
unir al sacrificio de la cruz del Seor las dificulta-
des que pueden encontrar a causa de su condi-
cin.
(N 2358)
Las personas homosexuales estn llamadas a la
castidad. Mediante virtudes de dominio de s
mismo que eduquen la libertad interior, y a veces
mediante el apoyo de una amistad desinteresada,
de la oracin y la gracia sacramental, pueden y
deben acercarse gradual y resueltamente a la per-
feccin cristiana.
(N 2359)
En pocas palabras, la sntesis de la posicin ocial de la Iglesia es:
el hecho de ser homosexual no es pecado, pero s es pecado obrar en
consecuencia. Ser homosexual, (haber nacido as, o que tu contexto de
vida y educacin te hayan hecho as, o por el motivo que sea) no es
pecado
-. 6868 -. 6868
.- .-
ya que en el orden del ser no hay pecados, sino en el orden del obrar.
Por lo tanto pods ser homosexual, confeso o a escondidas, que
mientras no lo lleves a la prctica estar todo bien con la Iglesia y sus
interpretaciones hasta el presente. Pero cuidado que si llevs a la
prctica tu homosexualidad, pods llegar a quemarte en el quinto in-
erno, ya que ests cometiendo un pecado contra la naturaleza! As
que, si no pods convertirte, debers vivir en continencia (que no es
lo mismo que celibato), si quers cumplir el Plan de Dios. Es como
si Dios te condenara a ser soltero e infeliz nada ms lejano, preci-
samente, de ese proyecto divino!
Ledo desde la perspectiva de cualquier humano que se encuen-
tra con este mensaje puede llegar a sonar algo as como: Dios me
hizo homosexual, me dej una tendencia marcada en la esencia de mi
persona, pero me pide que no vaya a dejarme llevar por mis sentimien-
tos ya que me condenara, solamente por el hecho de que me quiere
cagar la vida. En conclusin: Dios no es Dios, es una especie de mons-
truo resentido.
Como es bastante extenso el comentario a la opinin ocial de la
Iglesia, me valdr del resumen del Catecismo, para ir desgranando
punto por punto. En ese orden voy a permitirme algunas armacio-
nes o aportaciones, desde mi experiencia particular. Primero pondr
en cursiva lo que dice el Catecismo y luego mi respuesta.
La homosexualidad designa las relaciones entre
hombres o mujeres que experimentan una atrac-
cin sexual, exclusiva o predominante, hacia
personas del mismo sexo.
(N 2357, a)
En este primer nmero el Catecismo ya empieza presentando a
la homosexualidad slo desde la dimensin relacional. Y no slo se
detiene all, sino que arma que esa relacin se da en el campo de la
atraccin sexual, que puede ser exclusiva o predominante.
En mi experiencia personal me considero ntegramente homose-
xual, no slo en mi dimensin relacional. No soy solamente un ente
relacional. Mi contextura psquica, fsica, emotiva y espiritual es ho-
mosexual. Porque primeramente soy persona. Y por ser persona la
sexualidad me dene ntegramente de pies a cabeza. Ya que, como
personas, somos seres sexuados. Es ms, en todo caso, si mis
relacio-
nes sexuales son de tipo homosexual, es porque antes soy homose-
xual. Y por eso me relaciono como lo que soy: homosexual.
En segundo lugar quisiera aadir tambin que la relacin que
conllevamos con Luis desde hace ms de 10 aos, no se reduce slo
a una atraccin de tipo sexual. La atraccin que experimentamos es
emotiva, sensorial, psicolgica, afectiva, fsica y espiritual (en cuanto
reconocemos que tambin somos espritu, hay un alma en todo lo
que somos y hacemos, o sea una interioridad). Y porque sentimos
esa atraccin en tan diversos niveles, es que nos expresamos sexual-
mente en un acto unitivo.
Reviste formas muy variadas a travs de los si-
glos y las culturas. Su origen psquico permanece
en gran medida inexplicado.
(N 2357, b)
El Catecismo contina armando, como si fuera un fenmeno
de exposicin, que la homosexualidad reviste diferentes formas a
travs del tiempo y la cultura. S, por supuesto, tantas formas
como personas nicas e irrepetibles, las han sentido y vivido en su
propia experiencia y existencia.
Reconoce tambin que su origen psquico permanece en gran
medida inexplicado. Pero eso no lo absuelve de atreverse a realizar
las armaciones que hace al culminar el prrafo: no pueden recibir
aprobacin en ningn caso.
Apoyndose en la Sagrada Escritura que los
presenta como depravaciones graves (cfGn 19, 1-
29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la
Tradicin ha declarado siempre que los actos ho-
mosexuales son intrnsecamente desordenados
(Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decla-
racin Persona humana, 8).
(N 2357, c)
Arma que se apoya en las Sagradas Escrituras para hacer sus
aseveraciones. En todo caso debera aclarar que se apoya en
interpretaciones de las Sagradas Escrituras, como ya estuvimos
analizando, que tienen cada vez menos adeptos. Ya dedicamos todo
el captulo quinto a demostrar lo que cada vez ms telogos
conrman.
-. 7070 -. 7070
.- .-
Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto
sexual al don de la vida. No proceden de una ver-
dadera complementariedad afectiva y sexual. No
pueden recibir aprobacin en ningn caso.
(N 2357, d)
Alega que las relaciones homosexuales son contrarias a la ley na-
tural. Pocas armaciones existen en la historia de la humanidad ms
soberbias y atrevidas que esa. Como si las leyes de la naturaleza fue-
ran cuestin de matemticas, y la ciencia haya agotado todos sus re-
cursos investigativos. La Iglesia se presenta una vez ms en la
historia (como si no hubiera aprendido de sus propios errores)
como quien tiene una visin acabada y cerrada del universo y del
cosmos.
Aun cuando hay investigadores que descubren nuevas especies
de vida, aun cuando son revisados comportamientos y leyes que
creamos comprender, aun cuando en prrafos anteriores dijo que el
origen psquico es inexplicado; sin embargo tiene el atrevimiento de
armar semejante sentencia.
Invitara a indagar y asomarse un poco al campo de la zoologa,
para dar cuenta de la cantidad de observaciones sobre diferentes es-
pecies en el reino animal que tienen conductas homosexuales y que
todava no se obtiene una respuesta cierta sobre la causa de este
comportamiento. Como ejemplo sealo: cebras, gorilas,
mandriles, alces, gatos, leones, cisnes, conejos, caballos, elefantes,
zorros, ratones, cer- dos, delnes, bisontes, ovejas, patos.
Luego arma, en su concepcin biologicista de la comprensin
del mundo, que el acto sexual est cerrado a la vida. Pero la misma
Iglesia arma que la procreacin no es la nica nalidad del acto se-
xual. Por otro lado, que el acto sexual est cerrado a la vida, no signi-
ca que lo est la decisin y el plan de vida de una pareja
homosexual. Conozco innidad de parejas que estn abiertas a
recibir vida en el mbito de sus familias, ya sea adoptando, ya sea
recurriendo a algn mtodo que les posibilite traer vida al mundo.
Parejas responsables, maduras y comprometidas, que quieren
albergar y cuidar la vida, dar amor y una educacin responsable.
Certica despus sin vacilacin que no proceden de una verda-
dera complementariedad afectiva y sexual. Debo suponer que deja-
ron de lado la opinin de muchas ciencias humanas que tienen una
visin contraria al respecto. Sabe el Catecismo de la Iglesia
Catlica en cuantas cosas da a da seguimos encontrando con Luis
que nos
complementamos afectiva y sexualmente? Cuenta con el testimo-
nio de parejas, hombres y mujeres homosexuales, que viven su
unin con un amor real, tierno, afectivo? No, en las discusiones
acerca de la redaccin de este texto, supongo que ese tipo de
testimonios no de- bieron ser considerados.
Un nmero apreciable de hombres y mujeres
presentan tendencias homosexuales profunda-
mente arraigadas.
(N 2358, a)
No slo un nmero apreciable presentan tendencias homose-
xuales. Las estadsticas ms consensuadas detallan que el porcentaje
es del 10% de la poblacin mundial. Eso, si no contamos a quienes
todava tienen que permanecer en silencio por diversas razones
(miedo, prejuicio, vergenza, etc).
Esta inclinacin, objetivamente desordenada,
constituye para la mayora de ellos una autntica
prueba.
(N 2358, b)
Cuando dice que la inclinacin es objetivamente desordenada,
cul es el grado de medicin? Cul es el dato que tiene para
armar
que es objetivamente desordenada? En qu estudio acabado acerca
de la etiologa de la homosexualidad, sus causas, basan ese argu-
mento? Porque, si no me equivoco, en el nmero anterior,
reconoca
que, al menos, en el orden psquico, haba indeterminaciones.
Deben ser acogidos con respeto, compasin y de-
licadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de
discriminacin injusta.
(N 2358, c)
Esta armacin o declaracin verbal queda muy bien en el Cate-
cismo, pero, en la prctica, a la hora de salir a reclamar, no se hace
mucho para levantar las voces y defender estos derechos en tantos
pases (Rusia, Uganda, Camern, India, Mauritania, Sudn, Ye-
men, Arabia Saudita, Emiratos rabes Unidos, Irn entre muchos
otros) que en esta poca siguen siendo violentos para con cualquier
forma de expresin homosexual. Es ms, en varios de esos pases
mu-
chas veces esas formas de violencia son fomentadas, desde las alocu-
ciones, comentarios y homilas de los mismos pastores de la Iglesia.
Estas personas estn llamadas a realizar la vo-
luntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a
unir al sacrificio de la cruz del Seor las dificulta-
des que pueden encontrar a causa de su condi-
cin.
(N 2358, d)
Pens que todas las personas estbamos llamadas a eso, segn la
doctrina catlica, pero por el slo hecho de ser personas creyentes,
ciudadanos del Reino de Dios, que es nuestra primordial y funda-
mental identidad, ya que todas las dems son relativas a sta, que es
absoluta. Y, como personas, luego lo vivenciaremos y experimenta-
remos de acuerdo a nuestra religin, tambin como cualquier otra
persona. Si somos cristianos, como cristianos; si somos de otra reli-
gin siguiendo sus preceptos y costumbres; y si somos ateos, segn
la propia y recta conciencia. No entiendo cul es la necesidad de ex-
plicitar aqu este prrafo, a no ser que sientan que hay algn tipo de
diferencia de persona.
Por ltimo, las dicultades que pueda encontrar a causa de mi
condicin no deberan ser muy diferentes a las de las dems perso-
nas. Soy una persona que, como todas, siento, vivo, sufro, me alegro,
festejo, ro, amo, trabajo, etc. Por ahora las nicas dicultades que
encuentro que podran venir a causa de mi condicin, seran las que
hacen a la falta de comprensin de otros humanos, que no
entienden la esencia de mi vida.
Las personas homosexuales estn llamadas a la
castidad. Mediante virtudes de dominio de s
mismo que eduquen la libertad interior, y a veces
mediante el apoyo de una amistad desinteresada,
de la oracin y la gracia sacramental, pueden y
deben acercarse gradual y resueltamente a la per-
feccin cristiana.
(N 2359)
En la doctrina de la Iglesia, hay innidad de escritos y documen-
tos donde se arma que cada ser humano en conciencia tiene que
buscar y realizar en su propia vida aquello que Dios quiere para cada
uno. Pero parece ser que en el caso de las personas homosexuales se
da la excepcin, ya nos facilita esa tarea la Iglesia y nos dice directa-
mente que estamos llamadas a la castidad.
Pero no es mi caso. No me digan que estoy llamado a la
castidad. Ya me equivoqu una vez cuando, haciendo un
discernimiento a fondo buscando mi forma de vida eclesial, sin
todava conocerme profundamente, cre que mi camino era el
celibato. Dejen que viva mi propio camino. En este momento se
reeja y maniesta por vivir en pareja con Luis,
complementndonos y enriquecindonos mutuamente, sin dejar
de hacer obras y acciones solidarias que contri- buyan al bien comn
y de la sociedad en general.
Tambin quiero recordar un viejo adagio latino que dice opera-
tursequituresse, que se podra traducir como el obrar sigue al ser.
De- jando de lado disquisiciones ms profundas (como la que dice
que el ser no es slo estatismo y el obrar no es puro dinamismo),
podramos decir que si Dios permiti que naciera homosexual, o
me dio esa gracia, no puedo no obrar en consecuencia de lo que soy.
Y digo ms. Si Dios me hizo as, por qu razn traicionara a
Dios y me traicionara a m mismo, y no me dara el gusto de poder
actuar bajo la identidad que l me dio? Incluso haciendo caso de
una de sus primeras aseveraciones teolgicas que tiene fundamento
bblico: no es bueno que el hombre est solo. (Gn 2, 18)
Por ltimo, con respecto a la gracia sacramental que recomienda
el Catecismo, son los mismos pastores quienes restringen los sacra-
mentos, porque la doctrina sigue armando que el homosexual en
ejercicio de su sexualidad no est en gracia y vive en situacin de pe-
cado.
A lo largo de la Historia de la Iglesia
El pensar de la Teologa a lo largo dela Historia de la Iglesia, hizo
algunos aportes, pero la mayora de las veces, amparados en las
interpretaciones que colocaban al texto de Sodoma con una
lectura literal. Por eso, habr que ubicarlos en su respectivo
periodo, y situarlos en ese contexto. Tenan esas herramientas
concretas hasta ese entonces, y los alcances e investigaciones
cientcas no estaban del todo avanzadas.
Por ejemplo, veamos un caso: Santo Toms de Aquino es uno
de los santos ms citados en los manuales de teologa clsica.
En la Suma Teolgica, Santo Toms, lo considera un pecado
contra la naturaleza. Y de all en adelante se desprenden una serie
de consideraciones que van de un extremo a otro. Pero cualquiera
de estas posturas a las que recurramos va a estar hablando de un
tema diferente al nuestro. Por aquellos elementos que
armbamos en el captulo cuarto cuando hablbamos de la
funcin del telogo: que deba valerse de los conocimientos de su
poca para dar respuestas. Si seguimos hoy ese modo de razonar
de Santo Toms no deberamos ni tomar una aspirina o
paracetamol porque no es natural, va contra la naturaleza!
En la poca de Santo Toms, la homosexualidad todava era un
tema pendiente en el campo de la antropologa, la biologa, la medi-
cina, etc. Si an hoy hay innidad de teoras y opiniones al respecto,
imaginmonos en aquella poca. l y los que a lo largo de la historia
opinaron de esa forma, quedan entonces relativamente exonerados
de gran parte de responsabilidad que hoy todava en pleno siglo XXI
algunos sigan pensando de esa manera. Diferente es el telogo
actual, que ya cuenta con datos consensuados y aceptados por los
grandes organismos cientcos, tanto de medicina como de
psicologa.
Luego de aos y aos de discusiones y de revisiones cientcas,
en
1973 la Asociacin Americana de Psiquiatra elimin la homose-
xualidad del Manual de Diagnstico de los Trastornos Mentales.
Hay que considerar que era una lucha que vena dndose desde mu-
chos aos antes, pero recin en 1973 las dems corrientes,
desprovis-
tas de argumentaciones en su contra, aceptaron esta verdad como
vlida.
Luego hubo que esperar unos aos ms, porque todava segua
habiendo algunos levantamientos cientcos que no queran aceptar
lo que sus lderes espirituales armaban. Hasta que en 1990, abru-
mada por la cantidad de estudios, investigaciones, resultados, esta-
dsticas, encuestas, etc. la Organizacin Mundial de la Salud, reco-
noci que no haba ningn grado de insalubridad y retir a la homo-
sexualidad de su lista de enfermedades mentales.
O sea, a ver si queda claro. Para que entendamos la magnitud de
ese acto. No hay aval cientco alguno que arme que la
homosexua-
lidad es una enfermedad. O, en su visin positiva: la ciencia avala
que
la persona homosexual es totalmente sana.
Este dato, no es menor, para entender por qu recin ahora pue-
den empezar a asomarse las voces de tantos telogos y telogas, bi-
blistas, exgetas, hermeneutas y pastores que conrman con la cien-
cia lo que ellos venan armando desde sus estudios de la Biblia.
Veremos cuntos aos ms deberemos seguir escuchando a la
Iglesia Catlica repetir una y otra vez su mensaje arcaico. Sabemos
que Iglesias no tan institucionalizadas, y que no tienen tantas reglas,
y que no estn tan politizadas ya han abierto sus puertas y han ava-
lado y proclamado que el mensaje de Jess tambin puede vivirse en
coherencia con una vida plena homosexual.
Muchas ramas de congregaciones cristianas son plenamente
abiertas y no ven ninguna dicultad en permitirles a los homosexua-
les una vida en comunin con el resto de sus creyentes. Algunos ca-
sos son la Iglesia Anglicana, la Iglesia Luterana, la Iglesia Metodista,
la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia episcopal. Y en diferentes pases si-
guen surgiendo cada vez ms grupos de oracin y reexin que in-
tentan acercar estos dos polos que todava la cpula del Vaticano ve
distantes: ser creyente y ser homosexual.
El ejemplo de algunos Santos
La Iglesia misma en pocas de menor prejuicio, proclam algunos
santos que guran hoy en el santoral de la Iglesia y que son respeta-
dos y venerados por muchos creyentes. Quizs hoy, por la mentali-
dad inuenciada de homofobia, no hubieran pasado el extenso pro-
ceso de canonizacin debido al anlisis de sus vidas y al testimonio
de sus contemporneos.
Sin embargo all estn. Muchos de los estudios de las vidas de
estos santos traen encendidas discusiones. No voy a tomar
partido. Aqu solamente los presento. Pero me comprometo a
investigar con ms detenimiento en la vida de cada uno de ellos y
si todo resulta bien, y se da la ocasin, a escribir un libro.
Merece la mencin en este campo John Boswell, historiador, -
llogo, profesor y escritor. Fue pionero en abocar sus
investigaciones ahondando en la vida e historia de los
homosexuales dentro de la Iglesia. Dicen que hasta recorri las
grandes bibliotecas de Europa, incluso la del Vaticano para
profundizar y fundamentar sus estudios. Ha publicado
cuantiosos escritos que iluminan a las ciencias humanas y a la
Teologa. A l tambin se le debe uno de los estudios ms
exhaustivo de las bodas de hermanamiento (adelphopoiesis), a las
que me reero ms adelante.
Vayamos a los santos.
Sergio y Baco: Soldados del tiempo del emperador Maximiano, di-
rigan la escuela del palacio imperial. Como no participaban de los
sacricios fueron acusados de cristianos. Por ello fueron relevados
de
su cargo. Baco muri tras ser severamente golpeado. Sergio fue obli-
gado a correr dieciocho millas con calzados que tenan clavos hacia
adentro. Muri decapitado. En las representaciones aparecen siem-
pre juntos, cabalgando como soldados, en pinturas tpicamente ma-
trimoniales o en pinturas con su uniforme militar y Jess tras ellos.
San Elredo de Rieval: Monje de la primera edad media. Es
conside-
rado generalmente como el santo patrono de la amistad. Su tratado
Sobre la amistad espiritual habla de la relacin del amor humano y
el amor espiritual. Varias comunidades cristianas gay lo tienen
como
referente.
Santas Perpetua y Felicidad: mueren ejecutadas en el siglo III afe-
rrndose mutuamente. Muchos ven en ellas patronas de las parejas
del mismo sexo.
Santa Juana de Arco: considerada por muchos un icono para les-
bianas e incluso travestis. Es referente porque se cort su cabellera,
se visti de hombre y fue a la guerra para defender a su pas. Que-
mada por la misma Iglesia Catlica, y siglos despus canonizada.
San Sebastin: fue soldado romano en la poca del emperador Dio-
cleciano. Lleg a ser jefe de la guardia pretoriana. Al no participar de
los sacricios fue denunciado y termin encarcelado. Tras ser obli-
gado a elegir entre ser soldado o seguir a Jesucristo, fue condenado a
morir con arco y echas. Lo pusieron en una columna, lo echaron
y lo dieron erradamente por muerto. Luego de recuperado volvi a
presentarse en el palacio para reclamarle al emperador que deje de
perseguir cristianos. Maximiano lo mand a azotar hasta morir. Su
iconografa ha sido tomada por la comunidad homosexual como re-
ferente por aparecer el cuerpo desnudo del santo agraviado con e-
chas.
San Polieucto y San Nearco: Tambin soldados romanos en la
Ar-
menia del siglo III. Ejemplo perfecto de amantes, ellos mismos se
de-
nan como hermanos de afecto. Se deca de ellos que disfrutaban de
la relacin ms cercana posible, siendo ambos camaradas y compae-
ros.
Simen de Emesa y Juan: Arman que se comprometieron en un
rito de hermanamiento y vivieron juntos como ermitaos cerca de
29 aos. Simen es conocido como el loco, y es considerado el pa-
trono de los titiriteros.
San Patricio: naci en Escocia. Los estudios de su vida sealan que
pudo tener relaciones homosexuales en diferentes etapas de su vida.
E incluso arman una relacin con un tal Benigno, a quien lleg a
nombrar Obispo.
Sin ser considerada santa, no quiero dejar de pensar tambin en las
hermosas aportaciones a la literatura mundial de Sor Juana Ins de
la Cruz, una de las lesbianas ms inteligentes de la historia.
La Adelphopoiesis
Pese a la concepcin que muchas veces tenemos de la Edad Media,
como una poca oscurantista y cerrada, algunos estudios recientes
nos hablan que en ese periodo de la historia de la humanidad tienen
gran auge los ritos de hermanamiento (adelphopoiesis).
Son muestras claras de que el cristianismo no tuvo una visin
ho- mofbica siempre, sino que tuvo pocas de mayor tolerancia.
John Boswell se reere a ellos en, al menos, dos de sus libros:
Uniones homosexuales en la Europa pre-moderna; y El
matrimonio de seme- janza.
Hay historiadores que desautorizan a Boswell, diciendo que l
parte de una acepcin de homosexualidad comotipologa de la per-
sona que en esa poca no estaba clara. Lo cierto es que estas ceremo-
nias estn documentadas y tenemos material al respecto. Otros his-
toriadores, Alan Bray entre ellos, tambin tienen estudios al res-
pecto. En oposicin, Bray arma que estas ceremonias no eran una
alternativa al matrimonio sino que deben ser consideradas en sus as-
pectos de seguridad y pacto de familias en una poca hostil. Pvel
Florenski, telogo ortodoxo, llega a detallar los pasos de este ritual.
Eran un rito para unir a personas del mismo sexo. La traduccin
del griego podra ser como el rito del haciendo hermano, hermana-
miento. Adelphos signica hermano y poiesis creacin, produccin,
hacer.
En esta ceremonia se daban mutuamente votos donde se com-
prometan a permanecer juntos en el amor, se recordaban ejemplos
de amistad en la historia de la Iglesia, se realizaban oraciones y leta-
nas, se lean pasajes de San Pablo (1Co 12, 27-13, 8) y un texto del
evangelio de Juan (Jn 17, 18-26), se rezaba el Padre Nuestro.
Incluso
haba signos como colocar juntos las manos sobre el evangelio, se
en- tregaba una vela ardiendo a cada uno y se ataban mutuamente
con un cinturn. Haba intercambio de besos y recitacin de
salmos. Prcticamente una ceremonia religiosa ntegra, con una
liturgia bien cuidada.
Hay centenares de tumbas que dan prueba de esto. Una prc-
tica comn en los cementerios de Irlanda e Inglaterra, donde se los
enterraba juntos.
Al respecto vale la pena dedicar un prrafo a la memoria del
Car- denal Henry Newman. Un cardenal famoso que escribi
muchos libros, se pas a la Iglesia Catlica tras abandonar
laIglesia Angli- cana. Y despus de haber vivido ms de tres dcadas
junto al Padre Ambrose St.John (15 aos ms joven que l) pidi
que los enterra- ran juntos y arm en el entierro de su amado:
Siempre he pensado que no hay prdida comparable a la de un esposo
o de una esposa, pero me es difcil creer que el dolor de alguien pueda
ser tan grande como el mo. As se hizo, respetando su voluntad,
fueron enterrados juntos. Pero aos ms tarde, la Iglesia propuso
separarlos, bajo el pretexto del proceso de beaticacin y de que
pudiera ser venerado.
Dejando de lado este lastimoso ejemplo de falta de respeto al
amor y la ltima voluntad de las personas, sigamos con los ritos de
hermanamiento y, para terminar, veamos uno de los hermosos reci-
tados de la liturgia:
Dios todopoderoso, que fuiste antes que el tiempo
y sers por todos los tiempos, que se rebaj a visi-
tar a los hombres a travs del seno de la Madre
de Dios y Virgen Mara, enva a tu santo ngel a
estos tus servidores [nombre] y [nombre], que
se amen el uno al otro, as como tus santos apsto-
les Pedro y Pablo se amaban y Andrs y Jacobo,
Juan y Toms, Jacobo, Felipe, Mateo, Simn,
Tadeo, Matas y los santos mrtires Sergio y
Baco, as como Cosme y Damin, no por amor
carnal, sino por la fe y el amor del Espritu Santo,
que todos los das de su vida permanezcan en el
amor. Por Jesucristo, nuestro seor. Amn.
Los homosexuales de la Iglesia
Muchos me escriben preguntndome cul es el lugar que le dara al
homosexual dentro de la Iglesia. Siempre respondo lo mismo: el
homosexual deber discernir cul es el lugar que l cree tener dentro
de la Iglesia. No soy yo alguien que deba decidir cul es el rol que
mejor le queda. El homosexual es una persona y por lo tanto tiene
las mismas herramientas y la misma Gracia de Dios que tiene todo
ser humano para discernir en conciencia cul es su vocacin.
Si quiere ser sacerdote, deber discernir si est llamado al sacer-
docio teniendo clara conciencia de cul es su identidad sexual, sin
que ello restrinja de algn modo su aporte a la comunidad.
Si quiere ser religioso o religiosa de igual manera, sin dejar de
ahondar y profundizar cul puede ser el plus que ese don sume an
ms a su vida en Dios.
Si quiere ser laico, deber descubrir tambin cul es su aporte en
cada comunidad. Sabiendo que, al igual que la sexualidad en todas
sus manifestaciones, la homosexualidad es un don de Dios. Pero la-
mentablemente todava como sociedad, no logramos desentraar
plenamente su alcance y signicado.
En el caso de la vocacin sacerdotal o de religiosos y religiosas,
dejo que se explaye Anselm Grn, quien lo dice con mucha
claridad:
La sexualidad no hay que sublimarla, es decir,
ponerla al servicio de valores ms elevados: por
ejemplo, al servicio de la oracin o del trabajo por
los dems. Se trata ms bien de integrarla. Ya
que con esta actitud, la determinacin o disposi-
cin sexual es afirmada internamente en todas
sus dimensiones y ordenada de modo que ad-
quiera una importancia acorde con la propia op-
cin vital. Lo decisivo es que la sexualidad se con-
vierta en una disposicin a establecer relaciones
humanas sanas. En este sentido, la homosexuali-
dad sigue estando, en la mayora de los casos, su-
jeta a muchos malentendidos. Para empezar, la
homosexualidad, como la heterosexualidad, es
neutra, no expresa juicios de valor. Se trata de
una predisposicin que no es mejor ni peor que la
heterosexualidad. En los sacerdotes, el porcentaje
de homosexuales es ligeramente superior que en la
poblacin en general. Y esto no debe alarmarnos.
-. 8080 -. 8080
.- .-
A pesar de que, en su toma de posicin del 16 de
mayo de 2002, el Vaticano opt por desaconsejar
que se ordenase a seminaristas homosexuales, no
hay ninguna razn para excluir a los homose-
xuales de la vida monstica, consagrada o del sa-
cerdocio Son dones con los cuales se puede ser-
vir a la Iglesia y a los dems. La toma de posicin
del Vaticano parte de una premisa falsa, mezcla
y confunde el tema de la homosexualidad con el
de la pederastia. Pero esto es absolutamente falso
y, para muchos sacerdotes homosexuales, tam-
bin extremadamente ofensivo. Lamentable-
mente, tanto las personas homosexuales como las
heterosexuales pueden abusar de los nios. Los
homosexuales no constituyen de ningn modo un
peligro mayor.
Es fundamental que todos seamos conscientes de
nuestra orientacin sexual y la aceptemos e inte-
gremos. Y si somos creyentes, y ms concreta-
mente cristianos, integremos nuestra sexualidad
en nuestra espiritualidad. La persona homose-
xual, como la heterosexual, le corresponde canali-
zar la sexualidad tambin en la cordialidad y
afecto en el trato con las personas y el anhelo de
Dios.
Con frecuencia los homosexuales transmiten
mucha ms calidez y acogida. Y cuando consi-
guen integrar su sexualidad, su relacin con Dios
y con los dems se vuelve ms vital y cordial. De
todos modos es importante que todos los homose-
xuales puedan aceptar su identidad sexual y bus-
car caminos para vivir su sexualidad como fuente
de espiritualidad.
(Solteros y felices. Anselm Grn, Ciudad Nueva,
Madrid, 2013, pp. 53-54).
Algunos eles creyentes tambin me consultan si es posible que
siendo homosexuales se acerquen a recibir la comunin, ya que en
muchas ocasiones, sus respectivos sacerdotes no les dan permiso.
En primera instancia creo que una fe madura no debe pedir per-
miso. Una fe madura y responsable sabe en conciencia cundo
puede
acceder al sacramento de la Eucarista, sin que su orientacin sexual
sea motivo alguno de exclusin. Las prerrogativas sern las mismas
que para los dems creyentes.
En segundo lugar creo que la Eucarista, como sacramento, es
un don que le pertenece a todo el Pueblo de Dios, y por lo tanto
el sacerdote no es quin para restringir o apartar a alguien segn
su criterio subjetivo.
El acceso a los Sacramentos es para lograr una comunin plena
con el Dios de la fe. Y para fortalecer los lazos con la comunidad.
Por lo tanto es sumamente valioso y reconfortante que el
homosexual co- mulgue y participe activamente de todo movimiento
eclesial.
Como homosexuales somos tambin hijos de Dios. No hijos de
segunda categora que hemos nacido para la perdicin. Dios nos
hizo as, nos engendr en el amor de esta manera. Y si queremos ser
eles a su creacin, debemos vivir con naturalidad su designio, sin
dejar que los dems nos sealen como diferentes o anormales. Es
tiempo de reclamar y respetar el lugar del homosexual en la
comunidad religiosa, cualquiera que ella sea, donde experimente la
cercana de Dios en su propia vida.
5>?6
Captulo N7:
ms all de las fronteras
E N ESTE SPTIMO y ltimo captulo quiero aportar, desde una

visin un poco ms personalista, algunas claves para que entre
todos podamos ayudarnos a reconocernos humanos y herma-
nos, erradicando la discriminacin, el bullying, la violencia.
Algunos mitos sobre el homosexual
Todava en el comn de la gente, como si fuese un inconsciente co-
lectivo, hay innidad de mitos y tabes que surgen de la ingenuidad,
la ignorancia o las suposiciones sin asidero en la realidad.
Muchos preeren quedarse con esa informacin en lugar de es-
forzarse por comprender al otro tal como es, con sus diferencias. As
terminan esbozando una caricatura de la realidad.
Esta serie de armaciones y consideraciones son muy comunes
en gran cantidad de la poblacin, incluso en mbitos acadmicos;
mitos que se han ido alimentando del boca en boca.
Veamos algunos de ellos:
La homosexualidad se da por falta de madurez. Es un pe-
riodo de transicin en la vida evolutiva de la persona, que
en muchos casos no se supera.
La tipologa del homosexual es fcilmente detectable por
su ansiedad, compulsividad, depresin y problemas
relaciona- les.
El homosexual es corruptor de menores.
El homosexual es incapaz de establecer relaciones estables
y maduras.
Los varones homosexuales son afeminados y las lesbianas
son masculinas.
Se es homosexual porque de chico falt mano dura.
El homosexual vive encerrado en una cultura del cuerpo y
ms all de las fronteras
la esttica.
En las parejas homosexuales y de lesbianas uno hace de va-
rn y otro hace de mujer.
La homosexualidad puede revertirse mediante tratamien-
tos reparativos.
A los homosexuales es fcil identicarlos porque se visten
con ropas de cuero ajustadas, musculosas y cadenas colga-
das.
Mitos y aseveraciones que terminan generalizando en la totali-
dad de los homosexuales, conductas que pueden ser de un bajo por-
centaje de personas. Inventos que maquina el entendimiento hu-
mano para poder llenar los huecos que no logra terminar de
concebir o comprender.
Ni todo homosexual vive encerrado en una cultura del cuerpo,
ni tampoco todo heterosexual reniega de su esttica. Algunos
homosexuales gustan de vestir con ropa ajustada de cuero y otros
no se visten as. Los hay extremadamente minuciosos a la hora
de elegir la combinacin de colores y otros exageradamente
desaliados.
Existen homosexuales ansiosos y heterosexuales ansiosos, como
tambin homosexuales y heterosexuales que no son as.
La corrupcin de menores es una perversin que se da en una
porcin de la humanidad. Hay heterosexuales que perviertan
menores y homosexuales que tambin lo hacen.
Las terapias reparativas terminan defraudando a quienes inten-
tan curar algo que no es necesario curar, porque no existe enferme-
dad alguna. Lo nico que logran son personas reprimidas e infelices
que no saben aceptarse y asumirse. Y aquellos que se obligan a ca-
sarse por presin social, con la esperanza de cambiar sus tendencias,
terminan siendo infelices no solamente ellos, sino tambin haciendo
infelices a sus parejas y a los posibles hijos.
Gente educada con mano dura sali igualmente homosexual,
gente educada con mano blanda sali heterosexual. Y viceversa tam-
bin.
Tantas armaciones y generalidades no contribuyen a fomentar
una humanidad ms tolerante, abierta, comprensiva e inclusiva.
Hay ejemplos de innidad de denuncias a lo largo de la historia, que
la sociedad termin atribuyendo injustamente a la
homosexualidad.
Recuerdo todava que cuando era chico, tena una visin demo-
naca de los homosexuales. Y les voy a decir la razn: en esa poca se
recriminaba a los homosexuales de ser quienes introdujeron el
-. 8484 -. 8484
.- .-
SIDA en el mundo. Por ignorancia y falta de conocimientos se
llam a esa enfermedad la peste rosa y cre miles de discusiones,
enfrentamientos y discriminaciones en todas las longitudes y
latitudes del mapa. Las noticias iban y venan con estruendo,
repartiendo culpas y responsabilidades. Entre ellas una foto de las
estrellas Rock Hud- son y Linda Evans despus de haberse besado
en Dinasta. l tena SIDA y no le haba dicho nada qu
escndalo! Ahora ella poda morir tambin. Con todas estas
reseas yo pensaba cmo poda ser tan cruel y tan mala esa clase de
gente (los homosexuales) de querer y desear el mal de toda la
humanidad.
Mitos
Construcciones
Fantasmas
Ms all de las fronteras
No quiero terminar el libro con una reexin pseudo-cursi que
hable de la importancia de la aceptacin y el reconocimiento del
otro.
Pero veo cada vez ms y ms necesario que, como personas,
como instituciones, como organismos, como sociedad, como comu-
nidades; ya seamos creyentes, confesos, ateos o agnsticos; demos
un paso signicativo y valiente. Te invito y los invito a que
alcemos nuestra voz con mayor potencia, alta y rme, que no
permitamos que nos lleven por delante y que ninguneen o
subestimen la esencia de una persona por el slo hecho de descubrirla
diferente.
Todava hay organizaciones que, a nivel mundial, se arrogan la
defensa de la vida humana y del ser humano, y siguen profesando el
odio y la incomprensin. Lo ms grave es que ellos estn convenci-
dos y creen en conciencia que estn luchando por una causa noble.
Leamos, slo como ejemplo, lo que en el ao 2012 escriba la or-
ganizacin Human Life International, por citar alguno delos exten-
sos y aberrantes comentarios que pueden todava leerse en su pgina
web:
El problema del homosexualismo debe enfocarse
de la misma manera que la sociedad ha enfocado
el beber y el fumar durante los ltimos aos. Na-
die es capaz de acusar a la organizacin Madres
Contra la Conduccin de Vehculos en Estado de
Embriaguez de odiar a los alcohlicos ba-
sndose en la campaa que llevan a cabo en con-
tra de conduciren estado de embriaguez. Tam-
poco se ha escuchado que la oficina del Secretario
de Salud de EE.UU. haya acusado de odio ha-
cia los fumadores a los que divulgan los peligros
del fumar. Slo las personas que realmente se
preocupan por los homosexuales y por la socie-
dad, se toman el trabajo de advertir acerca de las
consecuencias de ese estilo de vida nada saludable.
Enfocar la homosexualidad del mismo modo que la realidad del
alcohlico y del fumador sin palabras! No quisiera estar en la piel
del homosexual que, adems fuma y bebe. Supongo que no habr
lugar en el inerno donde pueda rentar habitacin alguna. Hasta
el mismo Satans le cerrar las puertas de su palacio.
Al respecto recuerdo la frase de una mujer que repeta: Doy
gracias a Dios porque ninguno de mis hijos sali ladrn, drogadicto u
homosexual.
Todava hoy en pleno siglo XXI hay clnicas que siguen ofre-
ciendo los servicios de terapias reparativas o de reorientacin sexual
(incluso con mtodos de electro shock). Prcticas inecaces que
cau- san un dao psicolgico irreparable y que no tienen ningn
tipo de aval cientco.
Todava hoy siguen existiendo grupos homofbicos que estig-
matizan, agreden y hasta matan personas por el slo hecho de ser
homosexuales.
Todava hoy hay familias que reiteran comentarios homfo-
bos delante de sus hijos. Ellos aprenden lo que ven y escuchan, y
transmiten esa violencia a sus colegios y crculos de amistades.
Todava hoy siguen coexistiendo colegios, pblicos y privados,
que fomentan la divisin de gnero por gustos, colores, deportes, ac-
ciones; discriminando y frustrando a miles de nios y nias que
sien- ten y piensan diferente.
Todava hoy seguimos escuchando en instituciones deporti-
vas, en clubes, en equipos, expresiones como puto, marica,
torta, trolo, y tantas otras palabras que se utilizan como insultos
denigratorios.
Todava hay programas de radio y TV que siguen tocando el
tema de manera supercial y con liviandad, repitiendo modismos y
afecciones que confunden a la gente. O estereotipos que redundan
en los tpicos ms grotescos de la imaginera.
Todava hoy hay pases que tienen pena de muerte en sus legis-
laciones promoviendo la violencia y el fanatismo discriminatorio.
Todava hoy hay religiones que siguen fomentando la expulsin,
separacin y rechazo de cualquier forma de sexualidad diferente a la
que profesan como sacrosanta. Y pastores que siguen poniendo en
los labios de Dios palabras como odio y aborrecimiento y arman
que la homosexualidad es una deciencia sexual que se puede nor-
malizar con tratamiento. Incluso, todava hoy hay catecismos que
arman que la homosexualidad es contraria a la naturaleza humana.
Es tiempo de salir ms all de las fronteras
de nuestras comprensiones
salir al encuentro del otro y aceptarlo,
por ms que sea desconocido, distinto, diferente.
Asumir que, como humanidad,
somos complejos, ricos, abundantes, diversos.
Hacer la experiencia de aceptar nuevos paradigmas,
y dejar de bastardear sentimientos que no comprendemos.
Quitar rtulos obsoletos,
abrir los barrotes de nuestras jaulas interiores,
cortar los alambres de pas de nuestro corazn,
construir puentes, derribar muros.
Es tiempo de salir ms all de nuestras fronteras,
de hacer realidad el tan ansiado Reino de Dios,
un reino de amor, de paz y comprensin,
donde podamos relacionarnos como verdaderos hermanos.
El Amor es fuerte como la Muerte, inexibles como el

Abismo son los celos.
Sus echas son echas de fuego, sus llamas,
llamas del Seor.
Las aguas torrenciales no pueden apagar el amor,
ni los ros anegarlo.
(Cant 8, 6-7)
5>?6
Biografa del autor
A NDRS GIOENI
naci en Men-
doza, en el seno de
una familia comn: mam,
pap y tres varones, siendo
l el del medio.
Curs su educacin
primaria en un colegio reli-
gioso (San Jos de los Hermanos Maristas), pero al entrar a la
secunda- ria fue a un colegio laico (Martn Zapata de la Universidad
Nacional de Cuyo), por lo que sinti la necesidad de seguir teniendo
cercana con la Iglesia. De ese modo, en su adolescencia empez a
trabajar en la parroquia de su barrio (Corazn de Mara), visitando
asilos de ancianos, organizando competencias deportivas de todo
tipo, ofreciendo reuniones deformacin, gestionando salidas
culturales.
Con respecto a tareas pastorales, mision en el Barrio La
Favorita de la Ciudad de Mendoza, un barrio mucho ms
marginal en aquella poca. Visitaba casa por casa conociendo los
hogares delos nios que asistan a la catequesis de los sbados.
All, en esos encuentros, la gente peda confesarse, bautizar a sus
hijos, casarse, tener misas, etc. Tareas que slo poda realizar un
sacerdote. Pero el sacerdote de la parroquia iba muy poco para all
y no se haca eco de esos reclamos.
Fueron esas demandas dela gente, y esos pedidos, los que lo im-
pulsaron ms adelante a preguntarse: por qu no sacerdote? En
ese momento estaba estudiando para hacer el ingreso a la carrera de
medicina y estaba de novio con una chica mayor con la que estuvo
dos aos en pareja. Soaban con ir a misionar al frica, ella como
do- cente, l como mdico.
Pero despus de darse cuenta de la magnitud de la pregunta, co-
menz todo un proceso y un tiempo de discernimiento y
acompaamiento vocacional para ver si esa era su verdadera
vocacin. Entr al
seminario y despus de ocho aos, se recibi con un promedio de

9,75 sobre 10.
Su ordenacin diaconal fue a principios de 1999 y su ordenacin
sacerdotal a principios del ao 2000.Inmediatamente consagrado, le
fue encomendada la direccin de toda la catequesis de Mendoza, una
tarea bastante grande para su falta de experiencia. Tena que aconse-
jar a sacerdotes en las diferentes catequesis (bautismal, matrimonial,
especial, de conrmacin, de comunin, familiar, etc.). Esos sacerdo-
tes eran ms grandes que l, tenan ms experiencia y a algunos los
haba tenido como profesores.
Una vez ordenado y en contacto tambin con la gente de la pa-
rroquia que le toc, se empez a dar cuenta de que tena un vaco in-
terior, una necesidad de contencin afectiva, algo fuerte que lo car-
coma desde adentro, un calor que suba desde el estmago. Ese do-
lor le fue reclamando compaa, corporalidad, pero eso era muy con-
tradictorio, ya que haba decidido ser clibe para toda la vida.
Cuando se empez a dar cuenta que ese reclamo interno no se apa-
gaba, comenz a darle lugar y se dio cuenta que adems, esa necesi-
dad sexual deca que sus tendencias eran homosexuales. Fue ms di-
fcil an. Ese proceso que se puede contar en pocas lneas fue una lu-
cha interna de meses y meses. Se fue dando cuenta de a poco, progre-
sivamente, con miedo. Luch contra eso durante mucho tiempo.
Hasta internamente, cuando lo vea venir y se encontraba chateando
en alguna pgina gay en anonimato, le deca a Dios que era como una
especie de tiempo de reexin, que era como un tiempo en el que le
peda gancho a Dios, una especie de impasse o tregua para saber qu
le pasaba. Pero que pasado ese tiempo, tena que darle a Dios una
respuesta. Fue muy doloroso y traumtico.
Cuando se dio cuenta que esos episodios ocurran ms seguido,
decidi dejar el ministerio sacerdotal. Al principio, al Obispo, a su
familia y a sus amigos slo les dijo que dejaba el sacerdocio, pero no
les dijo por qu. No quera ponerle rtulo a lo que estaba viviendo.
Era muy fuerte.
Pas el tiempo, slo para corroborar lo que le pasaba. Fue ah
cuando empez a hablar de lo que realmente senta. Algunos lo to-
maron con mucha calma y aceptacin. Otros se hicieron a un lado,
algunos muy hipcritas; otros, ms humanos, se pusieron en con-
tacto para poder escuchar o dar una mano. Hubo de todo.
Los primeros aos despus de dejar el sacerdocio no saba qu iba
a ser ni hacer de su vida, slo saba de losofa y teologa y no quera
-. 90 .-
Biografa del autor
vivir de eso, as que encamin seriamente su vocacin artstica y co-

menz a estudiar teatro, direccin y dramaturgia en diferentes insti-
tutos y entrenando con diferentes profesores: Alejandro Maci,
Javier Dualte, aelma Biral, Luciano Casaux y otros.
Ahora vive en pareja desde el 1 de enero del 2004, con quien
contraer matrimonio el 7 de marzo del 2014. Pero para
encontrarse, tuvo que pasar mucha agua bajo el ro. Tuvo que
aprender a conocerse y reconocerse, a aceptarse como lo que era.
Ahora se dedica de lleno a su vocacin artstica: la actuacin, la
escritura, la direccin. Escribe mucho teatro, tambin narrativa, y
dirige las obras que escribe. Da clases de actuacin y organiza
eventos empresariales. Sus anteriores libros en narrativa son
Lucifer, ngel y demonio y Vaco de resurreccin.
En julio del ao 2013 le escribe una carta al Papa Francisco, es-
perando una respuesta de su parte al tema de la homosexualidad.
Cree que es tiempo que el debate que ya est en cierta manera
ganado en el campo legal y social llegue al aspecto religioso. No
porque sea el impulsor de esto, ya que hace muchos aos que los
telogos vienen avanzando a pasos agigantados en este terreno,
pero no son conoci- dos por los eles porque la respuesta
institucional sigue siendo muy cerrada y pacata.
Hay muchas personas que quieren vivir su fe siendo
homosexuales y las respuestas de la religin son muy
discriminatorias todava, aun cuando el Papa diga que son
hermosas palabras. (El Cate- cismo todava sigue teniendo la
misma respuesta al homosexual que cuando guraba como
enfermedad en los aos 90. La ciencia avanz, la psicologa
tambin, la OMS sac del listado de enfermedades a la
homosexualidad, y la Iglesia sigue con la misma respuesta).
El tiempo es propicio para que este tema sea revisado y reanali-
zado. Y como lo dice en la carta, no le pide que eso se d ya, pero s
que l ofrezca un acompaamiento.
Dicha carta ha generado muchas expectativas. Despus de ella,
gente de distintas partes del mundo que comparte estas inquietudes
se ha contactado y le pide que insista en obtener una respuesta. Res-
ponsable y comprometido, Andrs hoy comparte su libro Tanto
amor desperdiciado como respuesta a la demanda de informacin.
5>?6
-. 91 .-
Con Luis decidimos que este libro salga gratuitamente. Es
nuestro aporte y nuestro regalo.
Para que muchos puedan leerlo, sin restricciones de tipo
econmico. Y puedan compartirlo, prestarlo, divulgarlo,
de- batirlo.
Para mensajes, comentarios, ya saben dnde
contactarnos, las redes sociales nos renen como una gran
aldea global.
Andrs Gioeni
Tanto amor desperdiciado. De como ser cristiano y homosexual sin morir en el intento
Cuando escribi aquella carta al Papa Francisco nunca imagin el alcance y la rpida difusin
que alcanzaran esas letras. Nunca vislumbr que fuera a ser causa de identificacin en
tanta gente. Que un gran puado de personas alrededor de todo el mundo replicaria las
palabras y las compartira con sus seres ms queridos.
Este libro es una bsqueda de aquellos puntos ms emblemticos de la carta para detenerme
y explayarme en ellos, es decir que son la causa y el objeto del presente libro.
De ese modo surgen los captulos. As, si a alguien le interesa leer slo ese punto puede ir a
ese captulo sin tener que leer cada uno. Pero les aconsejo que si leen el libro de principio a
fin, van a poder comprender mejor este intento de "catequesis de la homosexualidad". En el
libro, entonces, nos encontramos con los siguientes captulos: En un primer captulo
transcribo las dos cartas enviadas al Papa Francisco. En un segundo captulo hago una
especie de profesin de fe, desde qu lugar o creencia pido lo que pido. En un tercer captulo
explico muy brevemente qu es el "aggiornamento", esa larga y esperada renovacin que
pretendemos muchos dentro y fuera de la Iglesia. En un cuarto captulo trato brevemente de
describir la tarea del telogo y cmo ayuda a que la interpretacin de la Biblia se renueve
permanentemente y se adapte al correr de los tiempos. En un quinto captulo, me adentro en
esos pasajes de la Biblia que aparentan condenar la homosexualidad. Es el ms extenso, sin
lugar a dudas, por eso lo divido en pequeos apartados, para facilitar su lectura. En un sexto
captulo presento lo que Iglesia Catlica afirma acerca de la condicin homosexual y esbozo,
a modo de respuesta, una crtica desde mi experiencia personal para ampliar la mirada. En
un sptimo y ltimo captulo, un poco ms intimista, propongo algunas claves para que entre
todos podamos ayudarnos a reconocernos humanos y hermanos, erradicando la
discriminacin, el bullying y la violencia. Vamos, acompaame a entrar de lleno en el libro.
ANDRS GIOENI, el autor de este libro, naci en Mendoza, Argentina. Curs su

educacin primaria en un colegio religloso(San Jos de los Hermanos Maristas), pero
al entrar a la secundarla fue a un colegio laico (Martn Zapata de la Universidad
Naclonalde Cuyo).En su adolescencia empez a trabajar en la parroquia de su barrio
(Corazn de Maria), visitando asilos de ancianos, organizando competencias deportivas
de todo tipo, ofreciendo reuniones deformacin, gestionando salidas culturales.
Visitaba casa por casa conociendo los hogares de los nios que asistian a la
catequesis de los sbados. Alli, en esos encuentros, la gente peda confesarse,
bautizar a sus hijos, casarse, tener misas, etc. Fueron esas demandas dela gente, y
esos pedidos, los que lo impulsaron ms adelante a preguntarse: por qu no
sacerdote? Entr al seminario y despus de ocho aos, se recibi con un promedio de
9,75 sobre
10. Su ordenacin diaconal fue a principios de 1999 y su ordenacin sacerdotal a
principios del ao 2000. Inmediatamente consagrado, le fue encomendada la direccin
de toda la catequesis de Mendoza, una tarea bastante grande para su falta de
experiencia. Tenia que aconsejar a sacerdotes en las diferentes catequesis (bautismal,
matrimonial.especial, de confirmacin, de comunin, familiar, etc.). Cuando se empez
a dar cuenta que tena un reclamo interno que no se apagaba, comenz a darle lugar y
se dio cuenta que adems, esa necesidad sexual deca que sus tendencias eran
homosexuales. Fue ms difcil an. Ese proceso que se puede contar en pocas lineas
fue una lucha interna de meses y meses. Se fue dando cuenta de a poco,
progresivamente, con miedo. Luch contra eso durante mucho tiempo
Decidi dejar el ministerio sacerdotal. AJ principio, al Obispo, a su familia y a sus
amigos slo les dijo que dejaba el sacerdocio, pero no les dijo por qu. Comenz a
estudiar teatro, direccin y dramaturgia en diferentes institutos y entrenando con
diferentes profesores: Alejandro Maci, Javier Dualte, Thelma Biral, Luciano Casaux y
otros. Ahora vive en pareja desde el 1 de enero del 2004, con quien contraer
matrimonio el 7 de marzo del 2014. Pero para encontrarse, tuvo que pasar mucha agua
bajo el ro. Tuvo que aprender a conocerse y reconocerse, a aceptarse como lo que era.
Ahora se dedica de lleno a su vocacin artstica: la actuacin, la escritura, la direccin.
Escribe mucho teatro, tambin narrativa, y dirige las obras que escribe. Da clases de
actuacin y organiza eventos empresariales. Sus anteriores libros en narrativa son
Lucifer, ngel ydemonio y Vaco de resurreccin. En julio del ao 2013 le
escribe una carta al Papa Francisco, esperando una respuesta de su parte al tema
de la homosexualidad. Cree que es tiempo que el debate que ya est en cierta
manera ganado en el campo legal y social llegue al aspecto religioso.

Tanto Amor Desperdiciado de Como Ser Cristiano y Homosexual Sin Morir en El Intento

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tanto Amor Desperdiciado de Como Ser Cristiano y Homosexual Sin Morir en El Intento

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tanto Amor

C UANDO ESCRIB aquella carta al Papa Francisco nunca ima-

Me di cuenta de que las palabras enviadas al Papa haban bro-

La primera dicultad que tuve que afrontar, fue qu camino poda

simplemente, con humildad, pedirle encarecidamente que incen-

Admirado y Estimado Francisco:

Paz y bien! Hace poco ms de un mes me atreva a escribirle con

Francisco no respondi la carta (aunque confo que en algn mo-

E N LOS PRIMEROS PRRAFOS de la carta me presentaba a

corriendo a verter el lquido en el hueco, repi-

espera, todo lo soporta.

E N ESTE CAPTULO me ocupar de dos cosas: primero

E N ESTE CUARTO CAPTULO tratar brevemente de expresar

En la Edad Media las teoras geocntrica y heliocntrica sumaban

En estos prrafos que siguen nos remontaremos a la poca de los

E N ESTE QUINTO CAPTULO nos adentraremos en aquellos

Textos que parecen manifestarse a favor de la

En el libro de Rut, leemos una hermosa manifestacin de amor. Al-

Interpretaciones de textos que generalmente resultan ofensivas para

Hay dos pasajes en el Evangelio que merecen consideracin para

E N ESTE SEXTO CAPTULO expondr lo que la Iglesia Catlica

E N ESTE SPTIMO y ltimo captulo quiero aportar, desde una

El Amor es fuerte como la Muerte, inexibles como el

seminario y despus de ocho aos, se recibi con un promedio de

vivir de eso, as que encamin seriamente su vocacin artstica y co-

ANDRS GIOENI, el autor de este libro, naci en Mendoza, Argentina. Curs su

Anda mungkin juga menyukai