TEMA 6.

A Criao
A doutrina da Criao constitui a primeira resposta s questes fundamentais sobre a nossa origem e o
nosso fim.

PDF: A Criao.

Introduo

A importncia da verdade da criao baseia-se no fundamento de todos os projectos divinos de salvao;

[...] o primeiro passo para a Aliana do Deus nico com o seu povo; o incio da histria da salvao que
culmina em Cristo (Compndio, 51). Quer a Bblia (Gn 1,1) quer o Credo comeam com a profisso de f em
Deus Criador.

A diferena dos outros grandes mistrios da nossa f a Trindade e a Encarnao a criao a primeira
resposta s questes fundamentais do homem acerca da sua prpria origem e do seu fim (Compndio, 51),
que o esprito humano coloca e pode tambm, em parte, responder, como mostra a reflexo filosfica e os
relatos das origens pertencentes cultura religiosa de tantos povos (cf. Catecismo, 285), no obstante, a
especificidade da noo de criao, somente se captou, de facto, com a revelao judaico-crist.

A criao , pois, um mistrio de f e, ao mesmo tempo, uma verdade acessvel razo natural (cf.
Catecismo, 286). Esta peculiar posio entre f e razo, faz da criao um bom ponto de partida na tarefa de
evangelizao e dilogo que os cristos esto sempre particularmente nos nossos dias [1] chamados a
realizar, como j fizera So Paulo no Arepago de Atenas (Act 17,16-34).

Costuma fazer-se a distino entre acto criador de Deus a criao active sumpta e realidade criada, que
efeito de tal aco divina a criao passive sumpta [2]. Seguindo este esquema expem-se a seguir os
principais aspectos dogmticos da criao.

1. O acto criador

1.1. A criao obra comum da Santssima Trindade (Catecismo, 292)

A Revelao apresenta a aco criadora de Deus como fruto da Sua omnipotncia, da Sua sabedoria e do
Seu amor. Costuma atribuir-se a criao, particularmente, ao Pai (cf. Compndio, 52), assim como a redeno
ao Filho e a santificao ao Esprito Santo. Do mesmo modo, as obras ad extra da Trindade a primeira
delas, a criao so comuns a todas as Pessoas e, por isso, lgico perguntar qual o papel especfico de
cada Pessoa na criao, pois cada pessoa divina realiza a obra comum segundo a Sua propriedade
pessoal (Catecismo, 258). este o sentido da, igualmente, tradicional apropriao dos atributos essenciais
omnipotncia, sabedoria, amor respectivamente, ao operar criador do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

No Smbolo niceno-constantinopolitano confessamos a nossa f num s Deus, Pai omnipotente, criador do

cu e da terra; num s Senhor Jesus Cristo [...] por quem tudo foi feito; e no Esprito Santo Senhor que
d a vida (DS 150). A f crist fala, portanto, no somente de uma criao ex nihilo, do nada, que indica a
omnipotncia de Deus Pai; mas tambm de uma criao feita com inteligncia, com a sabedoria de Deus o
Logos por meio do qual tudo foi feito (Jo 1,3); e de uma criao ex amore (GS 19), fruto da liberdade e do
amor que o prprio Deus, o Esprito que procede do Pai e do Filho. Em consequncia, as processes
eternas das Pessoas esto na base do Seu operar criador [3].

1
Assim, como no h contradio entre a unicidade de Deus e ser trs pessoas, de modo anlogo no se
contrape a unicidade do princpio criador com a diversidade dos modos de operar de cada uma das Pessoas.

Criador do cu e da terra

No princpio, Deus criou o cu e a terra. Trs coisas so afirmadas nestas primeiras palavras da Escritura:
Deus eterno deu um princpio a tudo quanto existe fora dEle. S Ele criador (o verbo criar em hebreu
bara tem sempre Deus por sujeito). E tudo quanto existe (expresso pela frmula o cu e a terra) depende
dAquele que lhe deu o ser (Catecismo, 290).

S Deus pode criar em sentido prprio [4], o que implica originar as coisas a partir do nada ex nihilo e no
a partir de algo preexistente; para isso requer-se uma potncia activa infinita, que s a Deus corresponde (cf.
Catecismo, 296-298). congruente, portanto, apropriar a omnipotncia criadora ao Pai, j que Ele na
Trindade (segundo uma clssica expresso) fons et origo, quer dizer, a Pessoa de quem procedem as outras
duas, princpio sem princpio.

A f crist afirma que a distino fundamental na realidade a que se d entre Deus e as Suas criaturas. Isto
sups uma novidade nos primeiros sculos, nos quais, polaridade entre matria e esprito motivava vises
inconciliveis entre si (materialismo e espiritualismo, dualismo e monismo). O cristianismo quebrou estes
moldes, sobretudo com a sua afirmao de que tambm a matria, como o esprito, criao do nico Deus
transcendente. Mais tarde, So Toms desenvolveu uma metafsica da criao que descreve Deus como o
prprio Ser subsistente Ipsum Esse Subsistens. Como causa primeira, absolutamente transcendente ao
mundo e, ao mesmo tempo, em virtude da participao do Seu ser nas criaturas, est presente intimamente
nelas, as quais dependem, em tudo, dAquele a que pertence a fonte do ser. Deus superior summo meo e
ao mesmo tempo, intimior intimo meo (Santo Agostinho, Confisses, 3,6,11; cf. Catecismo, 300).

Por quem tudo foi feito

A literatura sapiencial do Antigo Testamento apresenta o mundo como fruto da sabedoria de Deus (cf. Sb 9,9).
O mundo no fruto duma qualquer necessidade, dum destino cego ou do acaso (Catecismo, 295), mas
tem uma inteligibilidade que a razo humana, participando na luz do Entendimento divino, pode captar, no
sem esforo e num esprito de humildade e de respeito perante o Criador e a Sua obra (cf. Jb 42,3; cf.
Catecismo, 299). Este desenvolvimento chega sua expresso plena no Novo Testamento; ao identificar o
Filho, Jesus Cristo, com o Logos (cf. Jo 1,1 ss), afirma que a sabedoria de Deus uma Pessoa, o Verbo
encarnado, por quem tudo foi feito (Jo 1,3). So Paulo formula esta relao do criado com Cristo,
esclarecendo que todas as coisas foram criadas nEle, por Ele e para Ele (Col 1,16-17).

H, pois, uma razo criadora na origem do cosmos (cf. Catecismo, 284) [5]. O cristianismo tem desde o incio
uma grande confiana na capacidade da razo humana para conhecer e uma enorme segurana em que
jamais a razo cientfica, filosfica, etc. poder chegar a concluses contrrias f, pois ambas provm
de uma mesma origem.

No infrequente encontrarem-se pessoas que colocam falsas disjuntivas, como por exemplo, entre criao e
evoluo. Na realidade, uma adequada epistemologia no s distingue os mbitos prprios das cincias
naturais e da f, mas, alm disso, reconhece na filosofia um elemento necessrio de mediao, pois as
cincias, com o seu mtodo e objecto prprios, no cobrem a totalidade do mbito da razo humana e a f,
que se refere ao prprio mundo de que falam as cincias; necessita de categorias filosficas [6] para se
formular e entrar em dilogo com a racionalidade humana.

2
, pois, lgico que desde o incio, a Igreja procurasse o dilogo com a razo, uma razo consciente do seu
carcter criado, pois no se deu a si prpria a existncia, nem dispe, completamente, do seu futuro; uma
razo aberta ao que a transcende, ou seja, Razo originria. Paradoxalmente, uma razo fechada sobre si,
que cr poder encontrar dentro de si a resposta s suas questes mais profundas, acaba por afirmar o sem-
sentido da existncia e por no reconhecer a inteligibilidade do real (niilismo, irracionalismo, etc.).

Senhor que d a vida

Acreditamos que ele [o mundo] procede da vontade livre de Deus, que quis fazer as criaturas participantes
do Seu Ser, da Sua sabedoria e da Sua bondade: porque Vs criastes todas as coisas e, pela vossa vontade,
elas receberam a existncia e foram criadas (Ap 4,11) [...]. O Senhor bom para com todos e a sua
misericrdia estende-se a todas as criaturas (Sl 145, 9) (Catecismo, 295). Como consequncia, sada da
bondade divina, a criao partilha dessa bondade (E Deus viu que isto era bom [...] muito bom: Gn
1,4.10.12.18.21.31). Porque a criao querida por Deus como um dom orientado para o homem, como
herana que lhe destinada e confiada (Catecismo, 299).

Este carcter de bondade e de dom livre permite descobrir na criao a actuao do Esprito - que pairava
sobre as guas (Gn 1,2) - a Pessoa Dom na Trindade, Amor subsistente entre o Pai e o Filho. A Igreja
confessa a sua f na obra criadora do Esprito Santo, dador de vida e fonte de todo o bem [7].

A afirmao crist da liberdade divina criadora permite superar as estreitezas de outras vises que, pondo
uma necessidade em Deus, acabam por defender o fatalismo ou determinismo. No h nada, nem dentro
nem fora de Deus, que o obrigue a criar. Qual , ento, o fim que O move? Que pretendeu ao criar-nos?

1.2. O mundo foi criado para a glria de Deus (Conclio Vaticano I)

Deus criou tudo no para aumentar a Sua glria mas para a manifestar e comunicar (So Boaventura,
Sent., 2,1,2,2,1). O Conclio Vaticano I (1870) afirma que na sua bondade e pela sua fora omnipotente, no
para aumentar a sua felicidade, nem para adquirir a sua perfeio, mas para a manifestar pelos bens que
concede s suas criaturas, Deus, no Seu librrimo desgnio, criou do nada, simultaneamente, e desde o
princpio do tempo uma e outra criatura a espiritual e a corporal (DS 3002; cf. Catecismo, 293).

A glria de Deus est em que se realize esta manifestao e esta comunicao da sua bondade, em ordem
s quais o mundo foi criado. Fazer de ns filhos adoptivos por Jesus Cristo. Assim aprouve sua vontade,
para que fosse enaltecida a glria da sua graa (Ef 1,5-6): Porque a glria de Deus o homem vivo e a vida
do homem a viso de Deus (Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses, 4,20,7) (Catecismo, 294).

Longe de uma dialctica de princpios contrapostos como ocorre no dualismo de trao maniqueu e, tambm,
no idealismo monista hegeliano afirmar a glria de Deus como fim da criao no implica uma negao do
homem, mas um pressuposto indispensvel para a sua realizao. O optimismo cristo mergulha as suas
razes na exaltao conjunta de Deus e do homem: o homem grande s se Deus grande [8]. Trata-se
de um optimismo e de uma lgica que afirmam a absoluta prioridade do bem, mas que, nem por isso, so
cegos perante a presena do mal no mundo e na histria.

1.3. Conservao e providncia. O mal

A criao no se reduz aos comeos. Depois da criao, Deus no abandona a criatura a si mesma. No s
lhe d o ser e o existir, mas a cada instante a mantm no ser, lhe d o agir e a conduz ao seu termo
(Catecismo, 301). A Sagrada Escritura compara esta actuao de Deus na histria com a aco criadora (cf.
Is 44,24; 45,8; 51,13). A literatura sapiencial explicita a aco de Deus que mantm na existncia as suas

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criaturas. E como poderia subsistir algo se no o quissseis ou conservar-se aquilo que Vs no tivsseis
chamado? (Sb 11,25). So Paulo vai mais longe e atribui esta aco conservadora a Cristo: Ele antes de
todas as coisas e todas as coisas subsistem por Ele (Cl 1,17).

O Deus cristo no um relojoeiro ou um arquitecto que, aps ter realizado a sua obra, se desinteressasse
dela. Estas imagens so prprias duma concepo desta, segundo a qual Deus no se imiscui nos assuntos
deste mundo. Mas isto supe uma distoro do autntico Deus criador, pois separam drasticamente a criao
da conservao e do governo divino do mundo [9].

A noo de conservao faz de ponte entre a aco criadora e o governo divino do mundo (providncia).
Deus no s cria o mundo e o mantm na existncia, mas alm disso conduz as suas criaturas para a
perfeio ltima, qual Ele as chamou (Compndio, 55). A Sagrada Escritura apresenta a soberania
absoluta de Deus e testemunha constantemente o seu cuidado paterno, tanto nas coisas mais pequenas
como nos grandes acontecimentos da histria (cf. Catecismo, 303). Neste contexto, Jesus revela-Se como a
providncia encarnada de Deus, que atende, como Bom Pastor, as necessidades materiais e espirituais dos
homens (Jo 10,11.14-15; Mt 14,13-14, etc.) e ensina-nos a abandonarmo-nos ao seu cuidado (Mt 6,31-33).

Se Deus cria, mantm e dirige tudo com bondade, donde provm o mal? A esta questo, to premente
quanto inevitvel, to dolorosa como misteriosa, no possvel dar uma resposta rpida e satisfatria. o
conjunto da f crist que constitui a resposta a esta questo [...]. No h nenhum pormenor da mensagem
crist que no seja, em parte, resposta ao problema do mal (Catecismo, 309).

A criao no ficou acabada no princpio, mas Deus f-la in statu viae, ou seja, dirigida a uma perfeio ltima
ainda por alcanar. Para a realizao dos Seus desgnios, Deus serve-se do concurso das criaturas e
concede aos homens uma participao na sua providncia, respeitando a sua liberdade mesmo que faam o
mal (cf. Catecismo, 302, 307, 311). O realmente surpreendente que Deus na sua omnipotente providncia
pode tirar um bem das consequncias de um mal (Catecismo, 312). misteriosa, mas uma enorme
verdade que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus (Rm 8, 28) [10].

A experincia do mal parece manifestar uma tenso entre a omnipotncia e a bondade divinas na sua
actuao na histria. Aquela recebe resposta, certamente misteriosa, no evento da Cruz de Cristo, que revela
o modo de ser de Deus e , portanto, fonte de sabedoria para o homem (sapientia crucis).

1.4. Criao e salvao

A criao o primeiro passo para a Aliana do Deus nico com o seu povo (Compndio, 51). Na Bblia a
criao est aberta actuao salvfica de Deus na histria, que tem a sua plenitude no mistrio pascal de
Cristo e que alcanar a sua perfeio final no fim dos tempos. A criao est feita com vista ao Sbado, o
stimo dia em que o Senhor descansou, dia em que culmina a primeira criao e que se abre ao oitavo dia em
que comea uma obra ainda mais maravilhosa: a Redeno, a nova criao em Cristo (2 Cor 5,7; cf.
Catecismo, 345-349).

Mostra-se, assim, a continuidade e unidade do desgnio divino de criao e redeno. Entre ambas no h
nenhum hiato, pois o pecado dos homens no corrompeu totalmente a obra divina, mas o vnculo. A relao
entre ambas criao e salvao pode expressar-se dizendo que, por um lado, a criao o primeiro
acontecimento salvfico e, por outro, que a salvao redentora tem as caractersticas de uma nova criao.
Esta relao ilumina importantes aspectos da f crist, como a ordenao da natureza graa ou a existncia
de um nico fim sobrenatural do homem.

2. A realidade criada

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O efeito da aco criadora de Deus a totalidade do mundo criado, cus e terra (Gn 1,1). Deus Criador
de todas as coisas, das visveis e das invisveis, espirituais e corporais; que pela sua omnipotente virtude ao
mesmo tempo, desde o princpio do tempo, criou do nada uma e outra criatura, a espiritual e a corporal, ou
seja, a anglica e a mundana e depois a humana, como comum, composta de esprito e de corpo [11].

O cristianismo supera quer o monismo (que afirma que a matria e o esprito se confundem, que a realidade
de Deus e do mundo se identificam), quer o dualismo (segundo o qual matria e esprito so princpios
originrios opostos).

A aco criadora pertence eternidade de Deus, mas o efeito de tal aco est marcado pela temporalidade.
A Revelao afirma que o mundo foi criado como mundo com um incio temporal [12], quer dizer, que o
mundo foi criado juntamente com o tempo, o que se mostra muito congruente com a unidade do desgnio
divino de se revelar na histria da salvao.

2.1. O mundo espiritual: os anjos

A existncia de seres espirituais, no-corporais, que a Sagrada Escritura chama habitualmente anjos, uma
verdade de f. O testemunho da Escritura to claro como a unanimidade da Tradio (Catecismo, 328).
Ambos os mostram na sua dupla funo de louvar a Deus e serem mensageiros do seu desgnio salvador. O
Novo Testamento apresenta os anjos em relao com Cristo, criados por Ele e para Ele (Col 1,16), rodeiam a
vida de Jesus desde o seu nascimento at Ascenso, sendo os anunciadores da sua segunda vinda
gloriosa (cf. Catecismo, 333).

Assim, esto tambm presentes desde o incio da vida da Igreja, que beneficia da sua ajuda poderosa e na
sua liturgia une-se a eles na adorao a Deus. A vida de cada homem acompanhada, desde o seu
nascimento, por um anjo protector e pastor para o guiar na vida (cf. Catecismo, 334-336).

A teologia especialmente So Toms de Aquino, o Doutor Anglico e o Magistrio da Igreja aprofundaram

na natureza destes seres puramente espirituais, dotados de inteligncia e vontade, afirmando que so
criaturas pessoais e imortais que excedem, em perfeio, todas as criaturas visveis (cf. Catecismo, 330).

Os anjos foram criados num estado de prova. Alguns rebelaram-se irrevogavelmente contra Deus. Cados no
pecado, Satans e os outros demnios que tinham sido criados bons, mas por si prprios se fizeram maus
instigaram os nossos primeiros pais a pecar (cf. Catecismo, 391-395).

2.2. O mundo material

Deus criou o mundo visvel em toda a sua riqueza, a sua diversidade e a sua ordem. A Sagrada Escritura
apresenta a obra do Criador, simbolicamente, como uma sequncia de seis dias de trabalho divino que
terminam no repouso do stimo dia (Gn 1,1-2,4) (Catecismo, 337). A Igreja, em diversas ocasies, viu-se
na necessidade de defender a bondade da criao, mesmo a do mundo material (cf. DS 286; 455-463; 800;
1333; 3002) (Catecismo, 299).

Pela prpria condio da criao, todas as coisas esto dotadas de firmeza, verdade e bondade prprias e
de uma ordem (GS 36,2). A verdade e bondade do criado procedem do nico Deus Criador que , ao mesmo
tempo, Trino. Assim, o mundo criado um certo reflexo da actuao das Pessoas divinas: em todas as
criaturas se encontra uma representao da Trindade maneira de vestgio [13].

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O cosmos tem uma beleza e uma dignidade, enquanto obra de Deus. H solidariedade e hierarquia entre os
seres, as quais ho-de conduzir atitude contemplativa de respeito para com o criado e para com as leis
naturais que o regem (cf. Catecismo, 339, 340, 342, 354). Certamente, o cosmos foi criado para o homem,
que recebeu de Deus o mandato de dominar a terra (cf. Gn 1,28). Tal mandato no um convite explorao
desptica da natureza, mas participao no poder criador de Deus: mediante o seu trabalho o homem
colabora no aperfeioamento da criao.

O cristo partilha das justas exigncias que a sensibilidade ecolgica ps em evidncia nas ltimas dcadas,
sem cair numa vaga divinizao do mundo e afirmando a superioridade do homem sobre o resto dos seres
como o ponto culminante da obra da criao (Catecismo, 343).

2.3. O homem

A pessoa humana goza de peculiar posio na obra criadora de Deus, ao participar, ao mesmo tempo, da
realidade material e espiritual. A Escritura s nos diz que Deus o criou Sua imagem e semelhana (Gn
1,26). Foi posto por Deus cabea da realidade visvel e goza de uma dignidade especial, pois de todas as
criaturas visveis, s o homem capaz de conhecer e amar o seu Criador; a nica criatura sobre a terra que
Deus quis por si mesma; s ele chamado a partilhar, pelo conhecimento e pelo amor, a vida de Deus. Com
este fim foi criado e tal a razo fundamental da sua dignidade (Catecismo, 356; cf. ibidem, 1701-1703).

Homem e mulher, na sua diversidade e complementaridade, queridas por Deus, gozam da mesma dignidade
de pessoas (cf. Catecismo, 357, 369, 372). Em ambos, se d a unio substancial de corpo e alma, sendo esta
a forma do corpo. Por ser espiritual, a alma humana criada de modo imediato por Deus e no produzida
pelos pais, nem sequer preexistente e imortal (cf. Catecismo, 366). Os dois pontos, espiritualidade e
imortalidade, podem ser demonstrados filosoficamente. Portanto, um reducionismo afirmar que o homem
procede exclusivamente da evoluo biolgica (evolucionismo absoluto). Na realidade, h saltos ontolgicos
que no podem explicar-se apenas com a evoluo. A conscincia moral e a liberdade do homem, por
exemplo, manifestam a sua superioridade sobre o mundo material e so a amostra da sua especial dignidade.

A verdade da criao ajuda a superar quer a negao da liberdade determinismo quer o extremo contrrio
de uma exaltao indevida da mesma: a liberdade humana criada, no absoluta e existe na mtua
dependncia com a verdade e o bem. O sonho de uma liberdade como puro poder e arbitrariedade
corresponde a uma imagem deformada, no s do homem mas, tambm, de Deus.

Mediante a sua actividade e o seu trabalho, o homem participa do poder criador de Deus [14]. Alm disso, a
sua inteligncia e vontade so uma participao, uma chispa, da sabedoria e amor divinos. Enquanto o resto
do mundo visvel um mero vestgio da Trindade, o ser humano constitui uma autntica imagem, imago
Trinitatis.

3. Algumas consequncias prticas da verdade sobre a criao

A radicalidade da aco criadora e salvadora de Deus exige do homem uma resposta que tenha esse mesmo
carcter de totalidade: amars o Senhor teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma, com todas
as tuas foras (Dt 6,5; cf. Mt 22,37; Mc 12,30; Lc 10,27). nesta correspondncia que se encontra a
verdadeira felicidade, o nico que preenche plenamente a sua liberdade.

Ao mesmo tempo, a universalidade da aco divina tem um sentido intensivo e extensivo: Deus cria e salva
todo o homem e todos os homens. Corresponder chamada de Deus, a am-Lo com todo o nosso ser est
intrinsecamente unido a levar o Seu amor a todo o mundo [15].

6
O conhecimento e admirao do poder, sabedoria e amor divinos conduz o homem a uma atitude de
reverncia, adorao e humildade, a viver na presena de Deus sabendo-se filho seu. Ao mesmo tempo, a f
na providncia leva o cristo a uma atitude de confiana filial em Deus em todas as circunstncias: com
agradecimento diante dos bens recebidos e com simples abandono frente ao que possa parecer mau, pois
Deus retira dos males bens maiores.

Consciente de que tudo foi criado para a glria de Deus, o cristo procura conduzir-se em todas as suas
aces procurando o fim verdadeiro que enche a sua vida de felicidade: a glria de Deus, no a prpria
vanglria. Esfora-se por rectificar a inteno nas suas aces, de modo que possa dizer-se que o nico fim
da sua vida este: Deo omnis gloria! [16]

Deus quis pr o homem frente da Sua criao outorgando-lhe o domnio sobre o mundo, de maneira que a
aperfeioe com o seu trabalho. A actividade humana pode ser, portanto, considerada como uma participao
na obra criadora divina.

A grandeza e beleza das criaturas suscita nas pessoas admirao e desperta nelas a questo sobre a origem
e o destino do mundo e do homem, fazendo-se entrever a realidade do seu Criador. O cristo, no seu dilogo
com os no crentes, pode suscitar estas questes para que as inteligncias e os coraes se abram luz do
Criador. Da mesma forma, no seu dilogo com os crentes das diversas religies, o cristo encontra na
verdade da criao um excelente ponto de partida, pois trata-se de uma verdade em parte partilhada e que
constitui a base para a afirmao de alguns valores morais fundamentais da pessoa.

Santiago Sanz

Bibliografia bsica

Catecismo da Igreja Catlica, 279-374.

Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, 51-72.
DS, n. 125, 150, 800, 806, 1333, 3000-3007, 3021-3026, 4319, 4336, 4341.
Conclio Vaticano II, Gaudium et Spes, 10-18, 19-21, 36-39.
Joo Paulo II, Creo en Dios Padre. Catequesis sobre el Credo (I), Palabra, Madrid 1996, 181-218.

Leituras recomendadas

Santo Agostinho, Confisses, livro XII.

So Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, qq. 44-46.
So Josemaria, Homilia Amar o mundo apaixonadamente em Temas Actuais do Cristianismo, 113-123.
Joseph Ratzinger, Creacin y pecado, Eunsa, Pamplona 1992.
Joo Paulo II, Memria e Identidade, Bertrand Editora, Lisboa 2005.

Notas

[1] Entre outras muitas intervenes, cf. Bento XVI, Discurso aos membros da Cria romana, 22-XII-2005;
F, Razo e Universidade (Discurso em Regensburg), 12-IX-2006; Angelus, 28-I-2007.

7
[2] Cf. So Toms, De Potentia, q. 3, a. 3, co.; o Catecismo segue este mesmo esquema.

[3] Cf. So Toms, Super Sent., lib. 1, d. 14, q. 1, a. 1, co.: so a causa e a razo da processo das
criaturas.

[4] Por isso se diz que Deus no necessita de instrumentos para criar, j que nenhum instrumento possui a
potncia infinita necessria para criar. Da tambm que, quando se fala, por exemplo, do homem como
criador ou inclusive como capaz de participar no poder criador de Deus, o emprego do adjectivo criador
no analgico mas metafrico.

[5] Este ponto aparece com frequncia nos ensinamentos de Bento XVI, por exemplo, Homilia em
Regensburg, 12-IX-2006; Discurso em Verona, 19-X-2006; Encontro com o clero da diocese de Roma,
22-II-2007; etc.

[6] Tanto o racionalismo cientificista como o fidesmo acientfico necessitam de uma correco da filosofia.
Alm disso, h-de evitar-se tambm a falsa apologtica de quem v foradas concordncias,
procurando nos dados que a cincia traz uma verificao emprica ou uma demonstrao das verdades
de f, quando, na realidade, como dissemos, se trata de dados que pertencem a mtodos e disciplinas
distintas.

[7] Cf. Joo Paulo II, Carta Encclica Dominum et Vivificantem, 18-V-1986, 10.

[8] Bento XVI, Homilia, 15-VIII-2005.

[9] O desmo implica um erro na noo metafsica de criao, pois esta, enquanto doao de ser, leva
consigo uma dependncia ontolgica por parte da criatura, que no separvel da sua continuao no
tempo. Ambas constituem um mesmo acto, mesmo quando possamos distingui-las conceptualmente: a
conservao das coisas por Deus no se d por alguma aco nova, mas pela continuao da aco
que d o ser, que certamente uma aco sem movimento e sem tempo (So Toms, Summa
Theologiae, I, q. 104, a. 1, ad 3).

[10] Em continuidade com a experincia de tantos santos da histria da Igreja, esta expresso paulina
encontrava-se frequentemente nos lbios de So Josemaria, que vivia e animava assim a viver numa
gozosa aceitao da vontade divina (cf. So Josemaria, Sulco, 127; Via Sacra, IX, 4; Amigos de Deus,
119). Por outro lado, o ltimo livro de Joo Paulo II, Memria e Identidade, constitui uma profunda
reflexo sobre a actuao da providncia divina na histria dos homens, segundo aquela outra assero
de So Paulo: No te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem (Rm 12, 21).

[11] Conclio Lateranense IV (1215), DS 800.

[12] Assim o ensina o Conclio Lateranense IV e, referindo-se a ele, o Conclio Vaticano I (cf.
respectivamente DS 800 y 3002). Trata-se de uma verdade revelada, que a razo no pode demonstrar,
como ensinou So Toms na famosa disputa medieval sobre a eternidade do mundo: cf. Contra
Gentiles, lib. 2, cap. 31-38; e o seu opsculo filosfico De Aeternitate Mundi.

[13] So Toms, Summa Theologiae, I, q. 45, a. 7, co.; cf. Catecismo, 237.

[14] Cf. So Josemaria, Amigos de Deus, 57.

[15] Que o apostolado superabundncia da vida interior (cf. So Josemaria, Caminho, 961), manifesta-se
como a correlao da dinmica ad intra ad extra do actuar divino, quer dizer, da intensidade do ser, da
sabedoria e do amor trinitrio que transborda para as suas criaturas.

8
[16] Cf. So Josemaria, Caminho, 780; Sulco, 647; Forja, 611, 639, 1051.