Plato

Disposio dos escritos de Plato segundo o gramtico egpcio Trasilo de Mendes (I a.C.- I d.C.):

I. Eutfron, Apologia de Scrates, Crton, Fdon

II. Crtilo, Teeteto, O Sofista, O Poltico

III. Parmnides, Filebo, O Banquete, Fedro

IV. Alcebades I, Alcebades II, Hiparco, Os Amantes

V. Teages, Crmides, Laqus, Lsis

VI. Eutidemo, Protgoras, Grgias, Menon

VII. Hpias menor, Hpias maior, Ion, Menexeno

VIII. Clitofonte, A Repblica, Timeu, Crtias

IX. Minos, As Leis, Epinome, Cartas

1.
A) EUTFRON ou da piedade (ca. 399 a.C.)
1.
- Scrates debate com utifron sobre a denncia (corrupo dos moos) que recebera de
Meleto (o mesmo que ser citado na Apologia).
- Scrates debate com utifron sobre o processo do qual este era o autor. Est
processando o pai por matar o assassino de um servo seu. Os familiares de utifron o
acusam de impiedade; utifron, porm, afirma que eles tm ideia errada, Scrates, do
que piedade ou impiedade, sob o ponto de vista religioso (102).
De fato, utifron, a maioria ignora o que direito. Penso que obrar corretamente num caso deste no
de qualquer, s de algum bem adiantado em sabedoria, p. 101.

- S pergunta a E o que impiedade e o que piedade. S inicia afirmando: a piedade

sempre igual a si mesma em todas as aes, e a impiedade, por sua vez, sempre o
contrrio da piedade e sempre igual a si mesma (103).
- E diz o que entende por piedade: piedade o que estou fazendo agora proceder
contra o culpado, quer de morte, quer de roubo sacrlego, ou contra quem comete outra
falta dessas, seja o pai, seja a me, seja outra pessoa qualquer e impiedade no
proceder (103). Ele parece identificar piedade aplicao da justia. E continua: o
certo no tolerar nenhuma impiedade, seja l de quem for (103-104). Ou seja, o certo
no deixar de proceder contra o culpado. E ento acusa os religiosos: estes criticam E
de impiedade por estar processando seu pai pelo seu crime, mas ao mesmo tempo
consideram Zeus o mais justo dos deuses, ainda que ele tenha castigado o pai, pelos
crimes dele. Notar que a questo de E no : os religiosos se contradizem ao admitir, ao
mesmo tempo, que Zeus o mais justo dos deuses e acorrentou o pai, mas sim: eles se
contradizem ao considerar Zeus, que acorrentou o pai, justo, enquanto a mim, que
processo meu pai, consideram-me mpio. E est, portanto, se comparando a Zeus:
ambos vo castigar seus respectivos pais pelos seus crimes. Essa comparao no
poderia ser diferente: E de fato confia nas narrativas mitolgicas (afinal, ele parece ser
um sacerdote, ou algum experimentado na religio), como vai afirmar logo frente.
Scrates que no est convencido da veracidade dessas narrativas (eu, sempre que
contam coisas assim sobre os deuses, reluto em acreditar, 104).
- Scrates pergunta ainda se utifron acredita na guerra entre os deuses, o que este
assente.
2.
- Scrates retoma a questo que inicialmente props a utifron: o que a piedade?
Argumenta que E, ao invs de lhe dar uma explicao cabal, disse que piedade o
que agora est fazendo. Contudo, no essa a resposta que S espera. Pois, como ele
dir, retomando o que E dissera antes, h muitas outras aes pias; mas S no quer
saber o que um ou outra ao pia, mas sim a feio [idos] mesma pela qual tudo que
piedoso piedoso, supondo-se que, como S afirma que E dissera, h uma feio
nica pela qual a piedade piedade, e a impiedade impiedade. Essa feio pode ser
usada como um padro e, usando-a como padro, S poder julgar dos atos que qualquer
um praticar quais so os mpios e quais os pios (104-105).
- Buscando agora encontrar esse idos da piedade e da impiedade, utifron responde: o
que estimado pelos deuses piedade; o que aborrecido, impiedade. A discusso se
desenvolve a partir dessa formulao inicial, at Scrates convencer utifron de que
essa resposta ainda insuficiente, posto que aos deuses as mesmas coisas seriam
piedosas e mpias ao mesmo tempo.
- Mas utifron dir ainda que os deuses no divergem quanto necessidade de punir
quem mata outrem criminosamente. Scrates vai conduzir a discusso, primeiro
argumentando que no se discutem que o culpado deve sofrer a pena, mas sim as
circunstncias do ato, pois estas diro se se trata de uma injustia (um crime) ou no;
pergunta, ao final, como utifron pode estar certo de que todos os deuses considerem
injusta a morte do empregado pelo pai e justo o processo de utrifron contra o pai.
3.
- Mas Scrates logo diz que responder a essa questo (se todos os deuses consideram
injusta aquela morte, 108) no ter grande valia para a discusso inicial (que piedade
e impiedade), ainda que todos os deuses a considerem injusta. Vai reformular ento a
expresso: impiedade o que todos os deuses aborrecem; piedade o que estimam; mas
aquilo que uns estimam e outros aborrecem no nem impiedade, nem piedade. Parece
que S vai assumir essa nova expresso como ponto de partida.
No devemos examinar o que diz o interlocutor?, p. 109

- Scrates parte da afirmao de utifron (piedade o que todos os deuses estimam) e

prope nova pergunta: a piedade estimada dos deuses por ser piedosa, ou piedosa
por ser estimada dos deuses? (109). Vai conduzir a discusso at concluir que o que
piedoso e o que agrada aos deuses se opem.
O fato de ser estimada pelos deuses , para Scrates, apenas uma causalidade que
aconteceu piedade, nada dizendo do idos dessa piedade.
utifron assim reage ao dilogo com Scrates: tudo o que formulamos se pe a girar
em roda de ns, nada quer parar onde o assentamos! (111). V. Hadot: o dilogo
tambm um exerccio espiritual que convida a uma converso.
A comparao de Scrates com Ddalo, escultor cujas esttuas se moviam, Scrates
como um escultor de raciocnios que se movem, e que move os raciocnios dos outros
(111-112).
4.
Depois de frustrar as respostas de utifron, Scrates passa a auxili-lo. Inicia dizendo
que tudo que piedoso tem que ser tambm justo (112).
- Justia e piedade so idnticas, ou a justia parte da piedade? A concluso a que
Scrates chega que a piedade parte da justia, ento a questo passa a ser saber que
parte da justia a piedade. utifron responde: a parte da justia que concerne ao
cuidado para com os deuses (113). O restante da justia concerne ao cuidado para
com os homens.
Diante dessa resposta, Scrates se concentra na ideia de cuidado. A piedade o cuidar
dos deuses, mas no o mesmo cuidado que se tem com os cavalos, com os ces e com as
vacas, que visa a melhor-los. Seria o cuidado dos servos para com o amo,
especificamente uma prestao de servios aos deuses. A partir da dir que a piedade
uma cincia da reza e do sacrifcio, em outras palavras, uma cincia de pedir e dar aos
deuses, logo, um escambo entre deuses e homens. O que se d aos deuses? O til? Mas
utifon no concorda que os deuses tiram proveito do que recebem de ns (117).
Ento o agradvel aos deuseus ou deles estimado, ao que utifon diz que o que
estimado. Ento Scrates concluir dizendo que piedoso aquilo que os deuses
estimam, fazendo o raciocnio retornar ao ponto de partida j refutado anteriormente.

B) APOLOGIA DE SCRATES (ca. 399 a.C.)

Acusadores: Meleto (provavelmente, o mesmo que acusou Andcides); Licon (pouco
importante); Anito (principal acusador, aparece no Mnon).
1. Exrdio