A MORTE E O MEDO NA OBRA DE HIERONYMUS BOSCH

Verediana Carolina da Silva

Prof. Dr Angelita Marques Visalli (Orientadora)

RESUMO

Nos ltimos decnios os temas morte e medo, conquistaram espao de

destaque na historiografia de forma geral, despertando o desejo de
aprofundarmos os estudos destes, bem como no rico imaginrio do
homem medieval e o Alm morte cristo (Paraso, Purgatrio e Inferno).
Neste artigo analisaremos a morte e o medo, bem como as expectativas
quanto ao Alm morte cristo, que est presente na obra do pintor
holands Hieronymus Anthonissoen Van Aken , pseudnimo Hieronymus
Bosch (1450-1516), atravs das telas A Morte e o Avarento (1490) e o
trptico O Jardim das Delcias (1504).
O homem do final do sculo XV, e incio do XVI, integrante de uma
sociedade Teocntrica, e submisso a Igreja, tendo o cristianismo por
caracterstica de ser uma religio de salvao, incluindo a temtica do
pecado e expectativas quanto ao ps-morte tripartido, como visualizamos
na iconografia do perodo, portanto abordamos aspectos mais amplos que
apenas valores estticos destas obras.

Palavras-chaves: Morte; Medo; Hyeronimus Bosch.

2054
INTRODUO

As pesquisas utilizando a iconografia como fonte, vm ganhando

um espao, cada vez maior, entre os historiadores da atualidade. Como
coloca Peter Burke, imagem como textos e testemunhos orais,
constituem-se numa forma importante de evidncia histrica. Elas
registram atos de testemunha ocular (BURKE, 2004, p.17).

Utilizamos assim como fonte iconogrfica, as obras do pintor

holands Hieronymus Bosch (1450-1516), atravs das telas: A morte e o
avarento de 1490, que se encontra atualmente na National Gallery of Art
em Washington, e o trptico O Jardim das Delcias (1504), que se
encontra no Museu do Prado, Madri, Espanha.

Essas telas abrangem os temas aqui propostos, da morte, medo,

e Alm, e incluem a temtica do pecado, no caso destas obras, a avareza
e a luxria, mas estes, e os demais pecados tem lugar de destaque e
aparecem em vrias obras deste autor como: A carroa de Feno, A nave
dos loucos, O Jardim das Delcias, A morte e o Avarento, entre outras e
desempenham o papel de um espelho onde vemos a tolice humana.
(BOSING, 1991, p. 56).

Bosch ultrapassou os limites da narrativa

bblica para representar a luta entre o Bem e o
Mal como um fenmeno universal. (Idem,
1991, p. 69), esses conflitos incluem a razo e
o pecado, como afirma Delumeau, o pecado
certamente contrrio s regras da razo
(DELUMEAU, 2003, p.362)

A OBRA DE BOSCH

Pela primeira vez e talvez nica vez, um

artista conseguiu dar forma concreta e
tangvel aos medos que obcecavam o esprito

2055
 do homem da Idade Mdia. Foi uma faanha
que talvez s fosse possvel nesse momento
preciso de tempo, quando as antigas idias
ainda eram vigorosas, ao mesmo tempo que o
esprito moderno proporcionava ao artista os
mtodos adequados para representar o que
via..
( GOMBRICH, 1988, p. 276)

O pintor holands, Hieronymus Anthonissoen Van Aken, nasceu

numa famlia onde pai, av e tios eram pintores, em Hertogenbosch,
cidade da regio do Brabante Belga, atual Bois-le-Duc, nas imediaes da
fronteira com a Blgica. No final da Idade Mdia esta era uma prspera
cidade comercial, com vrios conventos e mosteiros tanto na mesma,
como em seus arredores.

Acredita-se que o pintor viveu toda sua vida nesta cidade, como
coloca Bosing: no existem documentos comprovativos do fato de Bosch
ter alguma vez sado de sua cidade natal.(1991, p.14). O nome de sua
cidade inspirou o pseudnimo por ele adotado, tornando-o Hieronymus
Bosch.

Como afirma Gombrich: Pouco se sabe a seu respeito (1988,

p.276), ao contrrio de muitos pintores, Bosch no deixou cartas, nem
dirios. As poucas informaes que temos sobre ele esto em registros da
Confraria de Nossa Senhora, uma das associaes dedicadas ao culto da
Virgem. Sua devoo centrava-se na imagem milagrosa da Virgem, a
Zoete Lieve Vrouw, que se encontrava na Igreja de S. Joo, onde a
Confraria mantinha uma capela.(BOSING, 1991, p.12).

Bosch, por volta de 1486, passou a integrar esta Confraria e com

esta manteve estreitos contatos o resto de sua vida. Casou-se em 1478
com Aleyt Van den Meervenne, tambm integrante da Confraria de Nossa
Senhora, porm no tiveram filhos e a ltima informao sobre ele nos
registros da mesma de 1516, sobre a missa celebrada pela sua morte.
2056
 Mesmo nos deparando com poucas informaes biogrficas sobre
Bosch, a sua obra muito rica, o que instiga nossa pesquisa, pois,
pintando no final na Idade Mdia, perodo no qual o simbolismo estava
muito presente, bem como o rico imaginrio, como afirma Le Goff: a
histria do imaginrio tem seus documentos privilegiados; e, muito
naturalmente, esses documentos so as produes do imaginrio: as
obras literrias e artsticas(1994, p.13).

Nas pinceladas de Bosch, so colocados elementos dspares, tais

como, figuras celestiais e diablicas, monstros e os belos casais, entre
outros, retratando temas cristos e cotidianos do homem medieval, como
se Bosch transcendesse o plano da aparncia, e mergulhasse no interior
do homem cristo, que poderia despertar deslumbre, e temor em seus
contemporneos, desafiando-nos a pesquisar sua obra.

Bosch apresentou um mundo de sonhos e pesadelos em suas

obras, Bosing atravs de seus estudos, afirma que alguns autores viram
Bosch como uma espcie de surrealista do sculo XV, cujas formas
inquietantes surgiram do seu inconsciente (...) outros viram nessa arte
um reflexo das prticas esotricas da Idade Mdia(1991, p.7).

Este pintor, que to ricamente faz saltar a nossos olhos as

representaes, porque no dizer, dando visibilidade ao imaginrio, com
toda disparidade de elementos que se fazem presentes nas obras deste
pintor, especialmente nas telas: A morte e o avarento e o trptico O
Jardim das Delicias.

Refletindo sobre a morte e o medo, optamos por essas telas que

materializam estes elementos, procurando nos remeter ao medo enquanto
sentimento inato ao homem. De acordo com Jean Delumeau (1989),
medo que gera inquietao, temor e receio, quanto aos perigos reais ou
imaginativos, de idias e pensamentos.

2057
 A morte, fim completo e aniquilamento de nosso ser total, de
acordo com Jean Pierre Bayard (1996, p.35), que remete noo de
ruptura, separao dos seres viventes, sendo responsvel por
expectativas e medo do que se encontraria no Alm, que neste artigo ser
apresentado em letra maiscula, para no simbolizar apenas, alm, o
que se encontra depois de algo, mas o Alm morte, enquanto lugar. Assim
nos debruaremos sobre a questo destas expectativas sobre Alm cristo
para o homem medieval.

Esses elementos, morte, medo e Alm esto muito presentes na

iconografia e no imaginrio cristo, o imaginrio colocado por Silva e
Maciel como depsito de imagens de memria e imaginao. Ele abarca
todas as representaes de uma sociedade, toda a experincia humana,
coletiva ou individual. (2005, p.213).

Atravs das obras de Bosch, A morte e o avarento e o trptico

O Jardim da Delicias, analisaremos a presena da morte, o medo
enquanto sentimento que todos conhecemos, mesmo que por vezes as
palavras tornam-se quase insuficientes para explic-lo.

Buscaremos faz-lo em meio s expectativas do homem cristo,

refletindo sobre a Geografia do Alm de acordo Jacques Le Goff composta
pelo: Paraso, Inferno e o Purgatrio, na obra O nascimento do
Purgatrio (1995).

Paraso, palavra derivada do grego paradeisos, tem significado de

lugar muito agradvel, na Bblia significa Jardim do den e no Novo
Testamento, paraso tambm lugar restaurado sobre a Terra (Mateus
5.5). Mesmo nas diferentes religies, a vida no Paraso seria a
recompensa para os que em vida seguiram os preceitos da religio.

O nascimento do Purgatrio ocorre no sculo XII, entre 1150 e

2058
1250, mais ou menos, de que se trata? um alm intermedirio, onde
certos mortos passam por uma provao que pode ser abreviada pelos
sufrgios ajuda espiritual - dos vivos, o intervalo entre morte
individual e Julgamento Final (LE GOFF, 1993, p.18 e 20)

Em diferentes religies, o Inferno, significa as profundezas,

castigo eterno, obscuridade, lugar de sofrimento, priso, condenao,
cheio de horrores, pranto, desolao, desespero, tormento, com lagos de
fogo e enxofre (Apocalipse 20.15).

Neste contexto, a presena do medo, a morte, bem como o

contexto da dvida, sobre o que o Alm reserva para cada um dos
homens medievais, e quanto ao temor sobre a forma como se portou em
vida, so mais alguns elementos instigantes para nos debruarmos sobre
as obras de Hieronymus Bosch.

A obra de Bosch estima-se que seja composta por pouco mais de

trinta telas, alm de alguns desenhos. So obras sobre as quais no
possumos informaes de seus encomendantes devido ausncia de
documentos. Segundo Bosing (1991), acredita-se que algumas destas
obras foram encomendadas por integrantes da Confraria de Nossa
Senhora, e na segunda metade do sculo XVI o Rei Felipe II da Espanha
adquiriu algumas, dentre elas O Jardim das Delicias. Salienta Bosing que
Felipe II colecionou obras de Bosch devido s qualidades educativas e
no pelo divertimento (1991, p.7).

O conhecimento sobre o encomendante das obras teria muito a

acrescentar no contexto da pesquisa, porm esta inexatido de
informaes, leva-nos a refletir sobre a cultura do homem cristo de
forma geral, ao mesmo tempo em que nos remete a uma outra questo,
onde elementos da cultura pag so assimilados ao longo dos sculos,
pelo cristianismo.

2059
 Como afirma Franco Junior:

Com efeito para se compreender um momento

histrico preciso v-lo com os olhos dele
mesmo, mas tambm com nossos olhos, para
desvendar o que estava oculto ao prprio
passado, j que contamos hoje com
instrumentos de anlise que no possua.
Entender a relao, negada pela poca, entre
mito e cristianismo entender melhor o
sentido profundo de ambos. perceber que,
se o cristianismo medieval era um vasto
sistema de representaes mentais, verbais,
gestuais e imagsticas, atravs do qual os
homens de ento atribuam certa ordenao, e
certo sentido ao universo, era exatamente
porque ele era uma mitologia.(...) O
Cristianismo medieval no era apenas um
conjunto de dogmas ou a fundamentao
ideolgica de certos grupos sociais. Era
tambm um conjunto de crenas e valores que
articulavam todas as instncias do universo,
gerando certo sentimento de segurana diante
das foras da natureza e dos mistrios do
mundo, da mesma forma que faziam todas as
mitologias para as sociedades arcaicas.
(1994,p.53).

Apresentando cores fortes, a tela A morte e o avarento, com a

medida de 93 X 31 cm, leo sobre madeira, tem na cmara do moribundo,
seu leito, um ba ao p da cama com fechadura, porm aberto, deixando
exposto alguns objetos, entre outros um saco com moedas sendo
segurado por um monstro para o velho mexer com as mesmas, temos
ainda a profundidade atravs dos detalhes no teto, uma pequena janela
logo acima da porta, com um crucifixo iluminado pela claridade externa,
emitindo um feixe de luz na direo do leito, a porta entreaberta traz a
morte esqueltica envolta num pano branco com uma lana nas mos, e
seres monstruosos se encontram ao redor, dentro e embaixo do ba,
acima e ao lado do leito oferecendo um saco de moedas ao moribundo,
que estende uma mo a este e a outra na direo do crucifixo que

2060
mostrado pelo anjo que est a seu lado com uma das mos em seus
ombros.

O trptico, O Jardim das Delcias, que tem a medida de 2,20 X

97 cm nas laterais e no painel central 2,20 X 1,95 cm, desperta reflexo
quanto aos pecados, partindo da criao de Ado e Eva no Paraso, o
pecado original, denominado por Delumeau como pecado inaugural
(DELUMEAU, 2003, p.463), que nos levou a perda deste Paraso, e
transformou o homem o homem, milagre da natureza, num ser
miservel, susceptvel a doena e infelicidade, ao medo e a morte.
(Idem, 2003, p.463). Da deriva nossa misria: ns nascemos culpados
e, alm disso, a concupiscncia liberada pelo primeiro pecado nos leva a
cometer pecado sobre pecado. (DELUMEAU, 2003, p.490).

Temos sem dvida alguma dificuldade hoje

em medir o lugar que o pecado original
ocupou nos espritos e em todos os nveis
sociais (Idem, 2003, p.468), mas sabemos
que por causa desta ruptura, cuja
responsabilidade cabe apenas ao homem, o
pecado entrou no mundo. (Idem, 2003,
p.358).

O volante esquerdo apresenta O Paraso Terreno, a criao de

Ado e Eva, o Jardim do den, com suas rvores frutferas, o lago
cristalino com uma grande fonte no centro da tela, pssaros, diferentes
animais, como coelho, cobra, girafa, elefante, boi, unicrnio, seres
fantsticos e grotescos.

O volante direito traz O Inferno, com instrumentos musicais,

como harpa, banjo, tambor, flauta, partes de corpo como orelhas, um
tronco e cabea voltada para o expectador, corpos sendo engolidos, rostos
expressando sofrimento e dor, chamas, monstros, um grande lago de
guas turvas, cartas de baralho, dado, tabuleiro de Gamo, facas
pontiagudas, flechas e lanas.
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 O painel central O Jardim das Delcias, apresenta por todo
jardim muitos casais nus se acariciando luxuriosamente, em meio a frutas
como morango, cereja, flores, rvores frutferas, arbustos verdejantes,
lagos de guas cristalinas, fontes, animais fantsticos, pssaros em
tamanho normal e gigantes, peixes fora da gua e at voando, cavalos,
bodes, javalis, ratos, corujas, entre outros, e

volta por sua vez, aos suplcios merecidos e

sofridos por cada categoria de pecador,
estando claro que o Jardim das Delcias um
paraso para nudistas num gigantesco parque
de atraes - longe de pensar o paraso
terrestre, evoca, sobretudo um mundo
entregue a luxria.( DELUMEAU, 2003,
p.456).

CONCLUSO

Jacques Aumont, em seus estudos, afirma que a produo das

imagens jamais so gratuitas, provm da vinculao da imagem geral com
o domnio do simblico (AUMONT, 1993, p. 78), onde o valor simblico da
imagem definido pragmaticamente pela aceitabilidade social dos
smbolos representados (SCHMITT, 2002, p.79).

Alertar o homem quanto ao que o Alm reservava, e despertar o

arrependimento, para alcanar a salvao, atravs das imagens do
Paraso, do Inferno e Purgatrio, para os que andassem na retido em
vida alcanariam no Alm o Paraso, para os que optassem pelos vcios e
uma vida na prtica do pecado o Inferno e os seres horripilantes, e por
fim tnhamos as imagens que remetiam a uma ultima chance de aps a
morte conseguir alcanar o Paraso, a oportunidade da passagem pelo
Purgatrio, e expurgar-se dos pecados e enfim livrar-se do Inferno e
atingir as delcias no Paraso.

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 Pensar sobre o papel da imagem para o homem do final do
sculo XV, e incio do XVI, de ensino, ora presentes na Igreja, que
ilustrando a pregao dos clrigos, atingiam letrados e iletrados,
despertando sentimentos e sensaes que os levava a pensar e efetuar
escolhas quanto ao que desejariam encontrar no Alm.

Assim observando as pinceladas de Bosch, e atentando aos

estudos de diferentes autores sobre estes temas propostos neste artigo,
morte, medo, Alm, temos a oportunidade de atentar ao importante papel
da imagem e a quantidade de elementos do imaginrio que por ela, so
abarcados e refletidos no cotidiano dos homens deste perodo.

2063
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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2064
SCHMITT, Jean-Claude. Imagem. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT,
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(trad. Maria Lucia Machado). So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

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2065
Anexo I

Hieronymus Bosch. A morte e o avarento(1490)

Anexo II

Hieronymus Bosch. O Jardim das Delcias(1504)

(O Paraso Terreno, O Jardim das Delcias e O Inferno)

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