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UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA

FACULTAD DE CIENCIAS FILOSFICAS

ESCUELA DE FILOSOFA

FILOSOFA, EDUCACIN Y LIBERTAD

Germn Gerardo Prez Herrera


Licenciado en Filosofa UCSAR.

Filosofa de la educacin? O Filosofa en la educacin? En principio no debera ser


una disyuncin porque ambos saberes se relacionan como pocos, siendo que la filosofa
aspira a la totalidad del saber humano y a la comunicacin de ese saber; la educacin as
mismo, cuenta con un basamento raigal ntimamente ligado a Grecia y a su Paideia A este
respecto, ngel Cappelletti en su Naturaleza y fines de la educacin en Aristteles (1995)
Revista Venezolana de Filosofa,n 31-32 pp.27-69 seala que: W. Jaegger aplicando al
estudio de la obra de Aristteles un mtodo gentico, que sustituye al tradicional mtodo
sistemtico, encuentra en las principales obras del estagirita una evolucin, que va desde el
puro idealismo platnico hasta un realismo naturalista y desde la teora de las formas
trascendentes a la ciencia emprica.

En el libro VII, Pol, captulo 15, toma la divisin entre gobernantes y gobernados del
estado ideal y la aplica al orden cronolgico de la educacin. Para Aristteles, en el hombre
la razn y el entendimiento son el fin ltimo de la naturaleza. Y es hacia ellos que debe
dirigirse la creacin y el desarrollo de los hbitos morales.

De la misma manera en que se diferencia el cuerpo del alma, en el alma, la parte


irracional y el apetito se distinguen del entendimiento, siendo as, como el cuerpo es
anterior al alma en la generacin, tambin la parte irracional y el apetito son anteriores a la
parte racional y al entendimiento en el orden temporal. Como ejemplo, el hecho de que los
nios recin nacidos tienen deseo, voluntad y apetito, y el raciocinio y el entendimiento se
desarrollan ms tarde.

Es por ello que la pedagoga ha de cuidar antes el cuerpo que el alma, al cuidado
del cuerpo debe seguirle la educacin del deseo y de la voluntad, esta educacin del deseo y
de la voluntad debe encaminarse a la del entendimiento, de la misma manera que el cuidado
del cuerpo ha de tener por telos el cuidado del alma Pol (1134 b 15- 28)

As mismo Scrates, asumi la tarea de ser el educador de la sociedad ateniense, y


cuya preocupacin primordial gir en torno a los problemas ticos, comparti tambin con
los sofistas una concepcin de la especie humana como distinta de la naturaleza. Incluso en
l, por los textos platnicos, la naturaleza ya no es la fuerza omnipotente de la que emana
toda necesidad, sino que sta es reducida a paisaje y campo allende las fronteras de la
ciudad. Podemos constatarlo en Fedro

Podra decirse que Scrates viene a concretar toda una concepcin filosfica cuyas
preocupaciones centrales se ciernen sobre la actividad humana en las ciudades.

Los sofistas son los primeros en desplazar el problema cosmolgico (cmo, por
qu, para que, con qu se hizo el mundo, quin y cundo lo hizo) por el antropolgico (qu
es el hombre, cules son sus problemas) pero sus posturas pueden clasificarse como
pragmticas, es decir, responden a los intereses inmediatos determinados por las luchas
sociales al interior de las polis.

Scrates retoma el anlisis antropolgico inoculado por los sofistas para elevarlo a
un nivel filosfico ms complejo donde el problema antropolgico no puede dejar de estar
relacionado con la tica, la gnoseologa y la ontologa. Como presuntuoso ciudadano
ateniense, Scrates rechaza la inutilidad de las reflexiones fsicas al no tener una
repercusin inmediata sobre el comportamiento moral de los hombres. Ver Fedon. La
filosofa deja de ser fsica o filosofa de la naturaleza y se vuelve filosofa del hombre y
para el hombre, filosofa que nace en la ciudad y se preocupa por el mejoramiento del
ciudadano.
El filosofar en Scrates, del cual deriva su magisterio educativo no requiere salir de las
murallas de la polis, puesto que para l la verdadera reflexin filosfica se da como praxis
social, en convivencia con los ciudadanos. En el Fedro, Scrates se extraa de los paisajes
a los que es conducido, puesto que nunca sale de la polis para llevar a cabo su labor. La
naturaleza, por tanto, no representa para Scrates la fuente y el objeto de la investigacin
filosfica, sino slo los hombres y las vicisitudes que surgen de sus relaciones en sociedad.

En este sentido, Scrates rechazar toda explicacin de los actos humanos a partir de la
estructura descubierta en la investigacin de la naturaleza. En un conocido pasaje del
Fedn, Scrates cuenta como siendo joven se apart de las teoras de los fsicos por
considerar que en ellas el hombre es reducido a simples relaciones mecnico-causales tal y
como rigen en la naturaleza. La transposicin de determinaciones propias de la esfera
natural al mundo humano, es inaceptable para Scrates: la naturaleza no tiene voluntad y el
ser humano s, por lo que explicar las causas del actuar humano a partir de causas fsico-
naturales, es privar al actuar humano de su responsabilidad por sus acciones.

ngel Cappelletti en su obra La filosofa de Anaxgoras, 1984, Sociedad Venezolana de


Filosofa, Caracas. (Quien postulaba que el nous era la fuente y el orden de todo y termina
por hablar ya no de una inteligencia superior, sino de relaciones entre elementos naturales
parecida a la combinatoria de los tomos formulada por Demcrito), No obstante, es
posible detectar una cierta ambivalencia en Cappelletti en relacin con esta compleja
nocin.

Parece, por consiguiente, que deben desecharse las interpretaciones que ven en el Nous de
Anaxgoras una Inteligencia trascendente, un puro espritu ordenador (ya que no creador)
del Universo, un inmediato precedente del Demiurgo platnico y aun del Dios cristiano
(p.247)
La naturaleza racional de los individuos los capacita para libremente rechazar lo que
les puede resultar perjudicial aun cuando pueda resultar agradable desde el punto de vista
de la constitucin fsica. El hombre tiene una naturaleza tal que slo puede seguir lo propio
que lo constituye como tal ser humano. Pero cuando se habla de ser humano en la doctrina
socrtica no se entiende slo la parte fisiolgica-natural que lo constituye, porque entonces
lo bueno, como categora tica, se disuelve en lo placentero o agradable.

Para Scrates la esencia del ser humano es la racionalidad y es sta el criterio que
puede servir para fundamentar una tica ya no relativa y dependiente del capricho, sino
universal y necesaria. Por eso, Scrates tiene que rebajar la importancia del cuerpo y de
todo lo material para dar ms realce a la parte reflexiva del hombre y de su conciencia
moral.

Esta crtica de lo natural-sensible lo llevar a postular la existencia del alma, que


escapa y es trascendente a las determinaciones naturales y que en Scrates llega incluso a
ser el fundamento dinmico del hombre viviente, y no por el resultado de una combinacin
de las estructuras fisiolgicas que lo componen.
As, la eleccin humana aunque parte de lo contingente y de lo que se muestra a
los sentidos corporales, no por ello se agotan en ellos, ni dependen de manera absoluta de
ellos Las elecciones humanas estn supeditadas a la razn, cuando no es as el hombre es
guiado por sus impulsos sin ningn control sobre ellos, con lo que la actividad humana se
somete a los dictados de su conformacin natural. No rechaza cierta determinacin natural,
pero considera que esta no agota todo el campo de acciones de la vida humana. El hombre
puede tener dominio sobre su propia naturaleza. El rechazo a las explicaciones fsico-
causales responde en Scrates a una exigencia tica; aprobar que la actividad humana se
rige por el mismo orden que impera en la naturaleza, es postular la ineficacia de la tica,
pues si todo ya est dispuesto como debe ser, no hay culpa alguna ni reprensin posible
ante un acto malvado e injusto.

De esta misma manera rechaza la pluralizacin de las virtudes. La virtud debe ser
univoca, con una definicin homognea y universal que se aplique en todos los casos. El
hombre justo y virtuoso es el que se dirige por los dictados de la razn, que es el escenario
de la conciencia moral. Esta conciencia moral se sustenta en la racionalidad de los juicios
que afirman de algo su posibilidad de ser bueno o malo, pero no es una tica
eminentemente racionalista, debido a que es finalmente la corporalidad del hombre la que
establece el criterio de discernimiento entre lo que puede afectarlo y beneficiarlo.

Lo bueno, en trminos concretos, sera para Scrates todo aquello que tiende a
perfeccionar y mejorar al hombre, incluida su pervivencia fsica como su vida moral y
poltica. Escapa as Scrates del pragmatismo de los sofistas y sienta la tica no en el ser
inmediato, sino en el deber ser. De ah que Scrates siempre haga nfasis en que la
equivocacin en las elecciones responde a la ignorancia de lo que puede resultar en el
futuro, es decir, que no se prevn, mediante la razn, las posibles consecuencias de una
acto, sino que se toma la decisin al momento emprico en el que se halla el sujeto. En este
sentido, la previsin de lo que est ms all de lo emprico-sensible es una tarea central de
la racionalidad humana y de la indagacin filosfica. En esencia, de lo que se trata, es de
trascender lo actual por un fundamento racional, necesario y universal.

Esto lo lleva a considerar una instancia superior no supeditada a la naturaleza, sino por
el contrario, capaz de someter y gobernar a lo natural mismo. Scrates busca un principio
que pueda supeditar a su actividad a la naturaleza. Es decir, encontrar un principio subjetivo
y libre que pueda incidir y transformar lo objetivo, adecuarlo a sus fines. Si existe libertad
ese principio debe de existir y si existe debe ser una cualidad distintiva del ser humano,
pues lo que se busca encontrar es precisamente la capacidad del hombre de decidir al
margen de lo que lo objetivo-natural le pueda imponer. Esta instancia ser para Scrates el
alma, que preexiste y aun sobrevive a la determinacin natural:
Debemos admitir que si existen lo bello, lo justo, y las dems esencias de tal
naturaleza, y si referimos todo lo percibido por nuestros sentidos a estas Ideas primarias
que existen ya en nosotros, es preciso que nuestra alma haya existido antes de nacer, ya que
en caso contrario nuestro conocimiento caera de su base.

Esta teora de la anterioridad y la supervivencia del alma respecto del cuerpo ya era
cosa corriente entre los pitagricos, los que a su vez la importaron de Egipto.

Postular un alma inmortal implica pensar en la responsabilidad del individuo por


sus acciones en la vida terrenal. Entre los egipcios se consideraba que aquel individuo que
hubiese cometido acciones injustas durante su vida reencarnaba en un ser inferior para
expiar sus culpas La tica egipcia era una tica inmanentista que juzgaba a travs de los
actos realizados en vida y que se pagan tambin en vida. La responsabilidad por tanto
estaba en estrecha relacin con un orden csmico que si era transgredido se regeneraba con
la expiacin de la culpa del trasgresor. Estas posturas de un orden violentado pero que es
regenerado sea por mano del destino, del karma o de la voluntad divina, es tpica de esta
fase histrica donde el orden natural con sus leyes y regularidades es la fuerza trascendente
principal. Los griegos la hicieron suya y el destino (moira) y la justicia (themis) eran las
entidades encargadas del resguardo de este equlibrio csmico.

As, la reapropiacin de la existencia y supervivencia del alma por parte de


Scrates responde a la necesidad de salvar el arbitrio humano del acaecer natural, de la
posibilidad de establecer una tica de vocacin universalista y que trascendiera lo
meramente emprico. En algunos dilogos socrticos la supervivencia del alma y lo que le
depara despus de la muerte del cuerpo no se separa mucho de estas concepciones. El alma
es un ser que se basta a s mismo.

Es la fuente del movimiento. Todas las cosas tienen un movimiento que no es


propio de s misma, sino derivado de otra cosa. Scrates demostrar que el alma es
principio del movimiento y que como tal principio de la movilidad se basta a s misma, lo
que implicara no ser movida o dependiente de otra cosa. Lo nico que pude estar en
movimiento perenne es el principio mismo del movimiento que a su vez puede transmitir la
movilidad a cualquier otra cosa externa a ella.

Como principio del movimiento es ingenerado, porque precisamente lo que adviene


y se genera llegar a ser por el principio mismo. Como principio es fuente de todo lo que
llegar y ser, pero l no se engendra de nada. Si este principio cesara, el universo como tal
no existira. Adems el alma, como imperecedera, increada e inmortal, no puede estar sujeta
a los cambios y el devenir, lo que s ocurre con el cuerpo que se dirige a su disolucin. En
el mundo fenomnico el cuerpo es corruptible y por ello muere al abandonarle el alma,
generadora del movimiento. El alma, por el contrario se sita en el orden de las esencias
incorruptibles e imperecederas.

El lado activo del ser humano es situado en el alma y su expresin sensible, la


voluntad. Ya mencionbamos anteriormente que la praxis humana que irrumpi en las
categoras interpretativas de los filsofos a partir de la revolucin democrtica ateniense,
rompe su nexo con la objetividad, con lo real y se revierte hacia la subjetividad. Los
sofistas son los primeros en realizar esta inversin, que se quedaba en el nivel de la
personalidad; en cambio Scrates al postular la existencia del alma y considerar a sta
como el principio y fuente del movimiento lo que hace, en realidad, es espiritualizar la
praxis. Ahora la transformacin y adecuacin de lo real es labor del alma y de sus
movimientos (voluntad, razn, moderacin). El alma es libre respecto a la naturaleza, la
determina y la mueve.

La libertad humana, al residir en el alma, se matiza como libertad y


liberacin respecto a lo que es perjudicial para la salvacin del alma personal. As, la tica
se antepone a la ciencia y la poltica, pues lo real-sensible desaparece, pero el alma
permanece siempre en s misma. Es primordial permanecer en lo posible dentro de la virtud
y la moderacin.

La actividad humana se encaminar entonces a lograr eso fines. Lo objetivo no


importa, por eso incluso el cuerpo es desdeable, lo esencial es que el alma se mantenga
buena y justa cuando se separe del cuerpo. Esta tica socrtica, que es subjetiva pero aspira
a ser universal en tanto que el alma es la sustancia del ser humano, ser muy bien
aprovechada por su discpulo Platn.

Ahora bien, Scrates tena la conviccin de que el hombre no puede equivocarse


voluntariamente (por su propio deseo), y por consiguiente, proceder injustamente, porque
en su alma priva desde siempre la tendencia haca el bien. Todas las cosas estn creadas
para realizar un fin determinado, y este fin inherente constituye su propio bien. El hombre,
al estar dotado de una corporeidad, sigue los impulsos propios que le muestran sus sentidos
y sus disposiciones naturales. Para el hombre es un bien el alimento, el vestido y el realizar
un trabajo en especfico para satisfacer sus necesidades. Pero cuando las disposiciones
naturales que tienen una medida dada por naturaleza son rebasadas esto repercute en
prejuicio del ser humano, puesto que ya no busca satisfacer las necesidades justas, sino que
entra en l el deseo por poseer ms de lo que propiamente puede poseer, lo que da lugar a
las disputas y las luchas entre los hombres, y en definitiva a realizar acciones injustas.

Por eso Scrates proclam que la principal tarea del hombre es conocerse a s
mismo, es decir, conocer su propia alma. De la exhortacin al autoconocimiento deriv el
principio de la responsabilidad del hombre por sus actos, subordinndolo, por tanto, a las
cuestiones ticas. El hombre debe ser capaz de contemplar su thos, su morada interna; al
igual que la contemplacin de la Idea de Bien nos orienta sobre la bondad y justeza de las
cosas que vemos en el mundo fenomnico, la contemplacin de nuestro thos nos indica el
modo justo de conducirnos por la existencia, llevndonos de la mano de la aret.

Encontrar la medida de cada cosa, es conocer que el bien rige en todos los rdenes
de la realidad. El alma humana tiene una inclinacin natural por el bien en cuanto es el
asiento de la racionalidad, pero como se encuentra ligada con el cuerpo puede ser desviada
de su fin. Scrates predicaba la moderacin y la medida en todo, y pona como fuente de
esa medida a la razn, pues la razn, la que rechazando los apetitos a los que nos conduce
el cuerpo, es la que nos conduce por la va correcta de lo justo y lo moderado.

En un smil que utiliza con frecuencia Scrates compara a la razn con el


gobernante de un barco que sabe a dnde conducir la nave; en otro ejemplo, la razn es el
gua encargado de arrear dos corceles que representan tendencias antagnicas: el nimo y
los deseos. Con ello se muestra que Scrates no rechaza las determinaciones naturales,
puesto que los deseos incluso nos dan una apariencia de las cosas, es la razn y la reflexin
las que no muestran la verdadera realidad que subyace en el mundo fenomnico

Sin embargo, siguiendo el sentido de la doctrina socrtica, el hombre no es


verdaderamente libre en sus actos, puesto que la corporeidad es un elemento esencial del
ser viviente, pero se esfuerza por lograr su finalidad suprema el supremo bien-
simplemente siguiendo el llamado de su naturaleza. No elige esa finalidad, pero la descubre
en s mismo como algo dado que proviene de la naturaleza de las cosas en general, y de la
naturaleza humana en particular. Es decir, que la tendencia al bien no es elegida por el
hombre, sino que constituye una tendencia natural del alma.

El ser humano, por la introspeccin descubre esta inclinacin natural de su espritu


hacia la bondad, pero dada su ligazn con el cuerpo esta tendencia se ve encubierta; el
conocimiento como fuente de acceso a lo racional y verdadero descubre la indiscutible
finalidad del ser humano y lo disipa de su creencia en que los bienes terrenales son los ms
excelsos. En virtud de ello, todos los actos del hombre, cuando estn orientados al logro del
fin indicado, estn necesariamente determinados por ste y constituyen su realizacin.

Segn Scrates, de este modo el hombre maneja el bien moral, que organiz todas
las cosas en bien del hombre y lo predetermin a l mismo para el bien; el bien moral exige
al hombre autoconocimiento y muestra que su voluntad se encuentra bajo la influencia de
una insuperable inclinacin hacia el bien.
La posible libertad del hombre consiste, por consiguiente, en esforzarse por conocer
su alma y encaminarse por el camino de la rectitud y de la moderacin. Es mejor sufrir
injusticia que cometerla, pues quien comete una injusticia mancha su alma y la separa en su
camino de la bsqueda del bien y de lo bello. Los deseos y las pasiones en cuanto tales
tiene una estructura tal que subordinadas a la razn ayudan al alma a distinguir lo bello,
bueno y justo, de lo malo feo e injusto. Por el contrario, quien est sometido a las pasiones
y los deseos no es libre, es un esclavo de sus apetitos, y no consigue distinguir entre lo
correcto e incorrecto. El injusto es un enfermo que necesita de la reflexin y la moderacin
para curarse:

Aquel pues que se ve gobernado por los deleites corporales y que no puede por culpa
de ellos hacer lo que mejor sea, piensas t de se que sea libre? De ninguna manera, dijo.
Ser tal vez porque se te parece que lo propio del hombre libre es hacer lo que mejor sea, y
que tener, por ende, quienes impiden obrar as cosa ser de esclavos. As punto por punto,
respondi. Punto por punto te parecer pues que los que no saben dominarse no son libres,
sino esclavos. A fe ma que s, seguramente. Y qu te parece: que los que no se dominan se
ven tan slo impedidos de hacer lo que mejor sea o que forzados se ven tambin a cometer
lo peor y ms vil que haya?

Esta libertad socrtica es ante todo una libertad moral que pone un especial nfasis en la
responsabilidad del individuo por sus acciones y que repercute inmediatamente en las
regulaciones sociales. A juicio de Scrates ninguno de los llamados polticos de su tiempo a
llevado acabo la verdadera labor poltica que consistira en hacer virtuosos, justos y buenos
a los ciudadanos. En cuyo caso la poltica sera al mismo tiempo tica.

Esta virtud no es enseable a la manera de las tcnicas, como tanto se dedicar a


demostrar ante los sofistas, sino que se origina por la reflexin y el autoconocimiento.
Como toda alma ya contempl lo que es bueno, justo y bello, es menester recordar
mediante la introspeccin y los razonamientos para recuperar el patrimonio del alma. Y esta
bsqueda slo se da en la polis, en la convivencia entre los ciudadanos. De lo que resulta
que una ciudad moderada y virtuosa es la ms libre y justa y sus ciudadanos los ms
virtuosos y libres.

Ntese como la concepcin socrtica acerca de la libertad va a contracorriente de


la nocin cotidiana de libertad preponderante entre los atenienses. Precisamente Scrates
intentar demostrar en sus lecciones que un hombre libre no es aquel que puede hacer lo
que le plazca, sino slo aquello que tienda a perfeccionarlo y a volverlo virtuoso. El
libertinaje, a diferencia de la libertad, se conduce por la apariencia y lo fortuito sin ninguna
medida, y el alma es arrastrada as hacia los deseos inmoderados que finalmente la apartan
de la virtud y el buen juicio. En su definicin de libertad en la democracia, Pericles, el ms
grande poltico de la Grecia antigua, afirm:

La libertad que disfrutamos se extiende tambin a la vida ordinaria; no nos


mostramos recelosos ante los dems y no sermoneamos a nuestro vecino si elige su propio
caminosomos libres de vivir exactamente como nos plazca

Aunque no existe nada que pueda asegurar que Scrates era contrario a las
prcticas democrticas, lo que s queda claro es que la libertad que priva en las democracias
es radicalmente distinta a la de su doctrina. Lo cual llevar a Scrates a plantearse si en
verdad los polticos han ejercido el verdadero arte poltico que consistira en hacer ms
virtuosos y justos a los ciudadanos, o si slo han aparentado ser sus protectores y amigos.

El destino fatal de Scrates podra decirnos hasta qu punto ste tuvo razn o no.
La libertad moral, y su correlato, el libre albedro, son inseparables, pues, en la doctrina
socrtica, debido a que slo a partir de estos principios podemos juzgar los actos humanos.
De cualquier manera Scrates nunca plante que la virtud y la justicia deban ser impuestas
como si lo har Platn en su Repblica.

Es as como ha de concluirse que educacin y filosofa se encuentran


indisolublemente conectadas, relacionadas en su inters por hacer del hombre un ser con
pertinencia social, con sentido de bien y con la praxis apropiada a la consecucin de la
libertad y en ltima instancia, a la felicidad eudaimnica.

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