ESCUELA DE FILOSOFA
En el libro VII, Pol, captulo 15, toma la divisin entre gobernantes y gobernados del
estado ideal y la aplica al orden cronolgico de la educacin. Para Aristteles, en el hombre
la razn y el entendimiento son el fin ltimo de la naturaleza. Y es hacia ellos que debe
dirigirse la creacin y el desarrollo de los hbitos morales.
Es por ello que la pedagoga ha de cuidar antes el cuerpo que el alma, al cuidado
del cuerpo debe seguirle la educacin del deseo y de la voluntad, esta educacin del deseo y
de la voluntad debe encaminarse a la del entendimiento, de la misma manera que el cuidado
del cuerpo ha de tener por telos el cuidado del alma Pol (1134 b 15- 28)
Podra decirse que Scrates viene a concretar toda una concepcin filosfica cuyas
preocupaciones centrales se ciernen sobre la actividad humana en las ciudades.
Los sofistas son los primeros en desplazar el problema cosmolgico (cmo, por
qu, para que, con qu se hizo el mundo, quin y cundo lo hizo) por el antropolgico (qu
es el hombre, cules son sus problemas) pero sus posturas pueden clasificarse como
pragmticas, es decir, responden a los intereses inmediatos determinados por las luchas
sociales al interior de las polis.
Scrates retoma el anlisis antropolgico inoculado por los sofistas para elevarlo a
un nivel filosfico ms complejo donde el problema antropolgico no puede dejar de estar
relacionado con la tica, la gnoseologa y la ontologa. Como presuntuoso ciudadano
ateniense, Scrates rechaza la inutilidad de las reflexiones fsicas al no tener una
repercusin inmediata sobre el comportamiento moral de los hombres. Ver Fedon. La
filosofa deja de ser fsica o filosofa de la naturaleza y se vuelve filosofa del hombre y
para el hombre, filosofa que nace en la ciudad y se preocupa por el mejoramiento del
ciudadano.
El filosofar en Scrates, del cual deriva su magisterio educativo no requiere salir de las
murallas de la polis, puesto que para l la verdadera reflexin filosfica se da como praxis
social, en convivencia con los ciudadanos. En el Fedro, Scrates se extraa de los paisajes
a los que es conducido, puesto que nunca sale de la polis para llevar a cabo su labor. La
naturaleza, por tanto, no representa para Scrates la fuente y el objeto de la investigacin
filosfica, sino slo los hombres y las vicisitudes que surgen de sus relaciones en sociedad.
En este sentido, Scrates rechazar toda explicacin de los actos humanos a partir de la
estructura descubierta en la investigacin de la naturaleza. En un conocido pasaje del
Fedn, Scrates cuenta como siendo joven se apart de las teoras de los fsicos por
considerar que en ellas el hombre es reducido a simples relaciones mecnico-causales tal y
como rigen en la naturaleza. La transposicin de determinaciones propias de la esfera
natural al mundo humano, es inaceptable para Scrates: la naturaleza no tiene voluntad y el
ser humano s, por lo que explicar las causas del actuar humano a partir de causas fsico-
naturales, es privar al actuar humano de su responsabilidad por sus acciones.
Parece, por consiguiente, que deben desecharse las interpretaciones que ven en el Nous de
Anaxgoras una Inteligencia trascendente, un puro espritu ordenador (ya que no creador)
del Universo, un inmediato precedente del Demiurgo platnico y aun del Dios cristiano
(p.247)
La naturaleza racional de los individuos los capacita para libremente rechazar lo que
les puede resultar perjudicial aun cuando pueda resultar agradable desde el punto de vista
de la constitucin fsica. El hombre tiene una naturaleza tal que slo puede seguir lo propio
que lo constituye como tal ser humano. Pero cuando se habla de ser humano en la doctrina
socrtica no se entiende slo la parte fisiolgica-natural que lo constituye, porque entonces
lo bueno, como categora tica, se disuelve en lo placentero o agradable.
Para Scrates la esencia del ser humano es la racionalidad y es sta el criterio que
puede servir para fundamentar una tica ya no relativa y dependiente del capricho, sino
universal y necesaria. Por eso, Scrates tiene que rebajar la importancia del cuerpo y de
todo lo material para dar ms realce a la parte reflexiva del hombre y de su conciencia
moral.
De esta misma manera rechaza la pluralizacin de las virtudes. La virtud debe ser
univoca, con una definicin homognea y universal que se aplique en todos los casos. El
hombre justo y virtuoso es el que se dirige por los dictados de la razn, que es el escenario
de la conciencia moral. Esta conciencia moral se sustenta en la racionalidad de los juicios
que afirman de algo su posibilidad de ser bueno o malo, pero no es una tica
eminentemente racionalista, debido a que es finalmente la corporalidad del hombre la que
establece el criterio de discernimiento entre lo que puede afectarlo y beneficiarlo.
Lo bueno, en trminos concretos, sera para Scrates todo aquello que tiende a
perfeccionar y mejorar al hombre, incluida su pervivencia fsica como su vida moral y
poltica. Escapa as Scrates del pragmatismo de los sofistas y sienta la tica no en el ser
inmediato, sino en el deber ser. De ah que Scrates siempre haga nfasis en que la
equivocacin en las elecciones responde a la ignorancia de lo que puede resultar en el
futuro, es decir, que no se prevn, mediante la razn, las posibles consecuencias de una
acto, sino que se toma la decisin al momento emprico en el que se halla el sujeto. En este
sentido, la previsin de lo que est ms all de lo emprico-sensible es una tarea central de
la racionalidad humana y de la indagacin filosfica. En esencia, de lo que se trata, es de
trascender lo actual por un fundamento racional, necesario y universal.
Esto lo lleva a considerar una instancia superior no supeditada a la naturaleza, sino por
el contrario, capaz de someter y gobernar a lo natural mismo. Scrates busca un principio
que pueda supeditar a su actividad a la naturaleza. Es decir, encontrar un principio subjetivo
y libre que pueda incidir y transformar lo objetivo, adecuarlo a sus fines. Si existe libertad
ese principio debe de existir y si existe debe ser una cualidad distintiva del ser humano,
pues lo que se busca encontrar es precisamente la capacidad del hombre de decidir al
margen de lo que lo objetivo-natural le pueda imponer. Esta instancia ser para Scrates el
alma, que preexiste y aun sobrevive a la determinacin natural:
Debemos admitir que si existen lo bello, lo justo, y las dems esencias de tal
naturaleza, y si referimos todo lo percibido por nuestros sentidos a estas Ideas primarias
que existen ya en nosotros, es preciso que nuestra alma haya existido antes de nacer, ya que
en caso contrario nuestro conocimiento caera de su base.
Esta teora de la anterioridad y la supervivencia del alma respecto del cuerpo ya era
cosa corriente entre los pitagricos, los que a su vez la importaron de Egipto.
Por eso Scrates proclam que la principal tarea del hombre es conocerse a s
mismo, es decir, conocer su propia alma. De la exhortacin al autoconocimiento deriv el
principio de la responsabilidad del hombre por sus actos, subordinndolo, por tanto, a las
cuestiones ticas. El hombre debe ser capaz de contemplar su thos, su morada interna; al
igual que la contemplacin de la Idea de Bien nos orienta sobre la bondad y justeza de las
cosas que vemos en el mundo fenomnico, la contemplacin de nuestro thos nos indica el
modo justo de conducirnos por la existencia, llevndonos de la mano de la aret.
Encontrar la medida de cada cosa, es conocer que el bien rige en todos los rdenes
de la realidad. El alma humana tiene una inclinacin natural por el bien en cuanto es el
asiento de la racionalidad, pero como se encuentra ligada con el cuerpo puede ser desviada
de su fin. Scrates predicaba la moderacin y la medida en todo, y pona como fuente de
esa medida a la razn, pues la razn, la que rechazando los apetitos a los que nos conduce
el cuerpo, es la que nos conduce por la va correcta de lo justo y lo moderado.
Segn Scrates, de este modo el hombre maneja el bien moral, que organiz todas
las cosas en bien del hombre y lo predetermin a l mismo para el bien; el bien moral exige
al hombre autoconocimiento y muestra que su voluntad se encuentra bajo la influencia de
una insuperable inclinacin hacia el bien.
La posible libertad del hombre consiste, por consiguiente, en esforzarse por conocer
su alma y encaminarse por el camino de la rectitud y de la moderacin. Es mejor sufrir
injusticia que cometerla, pues quien comete una injusticia mancha su alma y la separa en su
camino de la bsqueda del bien y de lo bello. Los deseos y las pasiones en cuanto tales
tiene una estructura tal que subordinadas a la razn ayudan al alma a distinguir lo bello,
bueno y justo, de lo malo feo e injusto. Por el contrario, quien est sometido a las pasiones
y los deseos no es libre, es un esclavo de sus apetitos, y no consigue distinguir entre lo
correcto e incorrecto. El injusto es un enfermo que necesita de la reflexin y la moderacin
para curarse:
Aquel pues que se ve gobernado por los deleites corporales y que no puede por culpa
de ellos hacer lo que mejor sea, piensas t de se que sea libre? De ninguna manera, dijo.
Ser tal vez porque se te parece que lo propio del hombre libre es hacer lo que mejor sea, y
que tener, por ende, quienes impiden obrar as cosa ser de esclavos. As punto por punto,
respondi. Punto por punto te parecer pues que los que no saben dominarse no son libres,
sino esclavos. A fe ma que s, seguramente. Y qu te parece: que los que no se dominan se
ven tan slo impedidos de hacer lo que mejor sea o que forzados se ven tambin a cometer
lo peor y ms vil que haya?
Esta libertad socrtica es ante todo una libertad moral que pone un especial nfasis en la
responsabilidad del individuo por sus acciones y que repercute inmediatamente en las
regulaciones sociales. A juicio de Scrates ninguno de los llamados polticos de su tiempo a
llevado acabo la verdadera labor poltica que consistira en hacer virtuosos, justos y buenos
a los ciudadanos. En cuyo caso la poltica sera al mismo tiempo tica.
Aunque no existe nada que pueda asegurar que Scrates era contrario a las
prcticas democrticas, lo que s queda claro es que la libertad que priva en las democracias
es radicalmente distinta a la de su doctrina. Lo cual llevar a Scrates a plantearse si en
verdad los polticos han ejercido el verdadero arte poltico que consistira en hacer ms
virtuosos y justos a los ciudadanos, o si slo han aparentado ser sus protectores y amigos.
El destino fatal de Scrates podra decirnos hasta qu punto ste tuvo razn o no.
La libertad moral, y su correlato, el libre albedro, son inseparables, pues, en la doctrina
socrtica, debido a que slo a partir de estos principios podemos juzgar los actos humanos.
De cualquier manera Scrates nunca plante que la virtud y la justicia deban ser impuestas
como si lo har Platn en su Repblica.