LAINSTITUCINUNIVERSITARIA

LeonardoPolo
ConferenciaaProfesoresdelaUniversidaddePiura.

Agostode1993.

Los precedentesdelaUniversidadseencuentranenlasescuelas
de pensamiento de la Grecia clsica. Las dos ms importantes,
aparte de los crculos pitagricos, son la Academia de Platn,
fundada a principios del siglo V a.C. y el Liceo de Aristteles. En
ellaslabsquedadelaverdadesunaactividadquesejustificapors
misma. De manera que aun prescindiendo de su influencia social,
dedicarsealsaberconcentraelesfuerzodeungrupomuyselecto.

A partir de estos precedentes, surge la ciencia occidental. La

interpretacin moderna del conocimiento aade una nueva
caracterstica, que es la siguiente: el saber cultivado en centros
especiales seha deponerenrelacinconlamarchadelahistoriay,
consiguientemente,conlaorganizacindelavidasocial.

Podra decirse que la Edad Moderna surge de la influencia del

sabereneltranscurso dela Historia. Enelmismomomentoenque
estoseproduce,esdecir cuandoelsaberesunodelosingredientes
de la Historia, se puede abordar un futuro que de entrada es
incognoscible. Slo sielsaberesuno delosfactoresdeladinmica
social, se puede prever lo que puede ocurrir, pues el futuro
acontecer de acuerdo con ese saber incorporado. Si seracionaliza
lamarchadelahistoria,elfuturoesprevisible.

Justamenteasaparecelaideadeprogreso.Nosetrataslodel
cultivodelsaber porsmismo,sinotambin deencontrarenluna
aplicacin de tal naturaleza que al impregnar la marcha de la
historialahagaaccesiblealclculo.Lahistoriayanoesunconjunto
de eventos ms o menos contingentes, como se pensaba antes y
como se sigue pensando fuera de Occidente, sino que puede ser
racionalmenteconducidaporelhombre.

La primera parte de la poca Moderna, que suele llamarse la

Ilustracin, ya se caracteriza, por esa influencia de la Universidad
con la poltica y con la dinmica de los procesos endgenos de la
sociedad. En la primera fase de dicha simbiosis, lo que parece
aprovechable de la ciencia es su utilizacin por las actividades
tcnicas humanas. Por esta razn se fomenta el progreso de las
ciencias de la naturaleza. A partir de ellas resulta enormemente
agigantado el desarrollo econmico. De manera que el despegue
econmico de los pases occidentales es la primera fase de la
simbiosisdelsaberydeladinmicasocial.

Sin embargo, esa simbiosis es parcial. No todo el saber que se

cultiva en la Universidad es tecnologa o ciencia. Existe otro gran
conjunto de temas que se denomina de distintas maneras. A veces
se le llama humanidades,yotras,cienciasdelespritu, aunqueesta
denominacin,deorigenalemn,esunpocoposterior.

De manera que no basta con las ciencias de la naturaleza es

menester tambin conocer el espritu. Hablar del espritu es tratar
de Dios y tambin de aquello que en el hombre no es pura
naturaleza material. Sin embargo, el mtodo de la cosmologayde
las humanidades no es el mismo, y la institucin universitaria se
escinde. Una parte de los saberes es aprovechable en el mercado
social,porasdecirlo.Elotro,conciertasvacilaciones,seconstituye
como el bastin de una serie de valores que aunque careceran de
utilidad prctica, sin embargo son necesarios para otro asuntoque
sigue siendo importante, a saber, la formacin de los seres
humanoscomodiranlosrepresentantesdelromanticismoalemn
eslaBildung,presenteenKant,enGoethe,etc.

De todas maneras, insisto, con esto se rompe la estructura

unitaria de la Universidad. La Universidad en su origen era una
institucin enlaquetodoslossaberestenanqueverentres.Esel
ideal del rbol del saber o de las ciencias, admita la jerarqua
ordenada de las ciencias. Unas, las fundamentales constituan las
racesotraseransustentantes,eltronco,yotraslasramas,esdecir,
lasdiversasespecializacionesdelsaber.

El ideal de mantener la unidad del rbol de las ciencias, se va

paulatinamente rompiendo y, paralelamente la Universidad
tambin va perdiendo su carcter unitario. La situacin en la que
nos encontramos, la que hemos heredado, es justamente sta: la
Universidadsehatransformadoenunapluriversidad.

La Universidad ha perdido su unidad, precisamente porque el

rendimiento social de los saberes universitarios es parcial. Slo es
aprovechable una parte de ellos, la otra no. Construir la cultura,
hacer al hombre justo, no se considera rentable, ni tampoco como
unimpulsoefectivoparaelprogreso.

Por eso el progreso es unilateral tambin.Podemossentaresta

tesis: la unilateralidad del progreso se corresponde con la
desaparicin de la unidad de la Universidad, con el ideal del rbol
de las ciencias. Es el divorcio de las ciencias del espritu, de la
filosofa,delaliteratura,etc.ylascienciasdelanaturaleza.

Si estos breves parmetros de referencia se tienen en cuenta,

cul es la misin de la Universidad? A mi modo de ver, lamisin
de la Universidad consiste en recuperar su unidad, es decir en
volver a ser Universidad, cosa, insisto, que progresivamente ha
dejado de ser. Pero si no renunciamosa queelsaberconduzcaala
vida social, hace falta abrir la vida social a las ciencias superiores.
De esta manera la sociedad no estar dominada por motivaciones
excesivamentematerialistas.

Nose tratadeunameradeclaracindebuenosdeseos,utpica.
Se puede demostrar que la dinmica social guiada tan slo por las
ciencias de la naturaleza o por la tecnologa se encuentran con
problemas insolubles. De manera que para que la Universidad
cumplaconsufuncindirectoraparaquelaUniversidadcumplasu
misin con respecto de la sociedad futura, es preciso que las
humanidades muestren su rendimientosocial.Estimoque se esel
retoanteelquenosencontramos.

Ese requisito slo puede ser afrontado si se tienen en cuenta

una serie de factores unos que versan sobre la misma vida
universitaria y otros, que podranllamarsecrticos,quesealanlos
dficits de racionalidad social que lleva consigo la falta de
aprovechamiento de los saberes humansticos para el mismo
despeguedelasociedad.

Deacuerdo conello,convienedecirlosiguiente:laUniversidad
moderna ha fracasado en la construccin de un mundo ms
humano ha cumplido su funcin de dirigir la historia
encomendndola slo a las ciencias delanaturaleza.Silasciencias
del espritu no aparecen tambin en escena, si no entran en
simbiosis, entonces la sociedad se estropea, el progreso se hace
unilateral, y terminan en un conjunto de iniciativas que se
contradicen entre s, en una complejidad ingobernable, como se
sueledecirhoy.

Hay una serie de objetivos, es decir una serie de futuros

posibles, por ejemplo, la construccin de un orden internacional
justo, el logro de la unidad funcional delahumanidad,queconlas
ciencias de la naturaleza solas no se pueden alcanzar, sino que
requieren las ciencias del espritu. A ello conviene aadir la
investigacin de la esencia de la realidad que solemos llamar
filosofa.
 Si lohacemos, podremosdecirconverdadunafrasequehoyse
repite mucho, sin entender realmente qu quiere decir: El futuro
ya noesloqueera.Enrigornosencontramosen unasituacintal
que si seguimos empeados en dirigirla con criterios tecnolgicos,
conunapolticatecnocrtica,acabarenlacatstrofe.Encambio,si
tenemos en cuenta la creatividad humana, situadas en las
dimensiones espirituales de la persona, cabe encarar la situacin
con nimo positivo. Los saberes del espritu o son vividos o no
existen. No son valores objetivables, susceptibles de ser guardados
enunabiblioteca.

Una tica en libros no es ninguna tica lo que existe son

personas ticas. Por tanto, contamos con ms factores reales de
aquellos queusamos.Sonlosfactoreshumanosalos quehemosde
poner en forma como ingredientes de la marcha de la Historia.
Entonces s que podemos proponer un futuro quenoeselqueera,
unfuturonuevo.

La misin de la Universidad es recuperar su carcter unitario,

demodoquecontribuyaasustituir,conpalabrasdeJuanPabloIIel
progreso por el desarrollo, es decir, el crecimiento de todos los
hombres y de todo en el hombre. Si seguimos queriendo encauzar
nuestra vida exclusivamente a travs de lo que las ciencias de la
naturalezanosproporcionan,nollegaremosaunfuturoqueesten
nuestras manos, decidido libremente y que por ello puede ser el
futuro que no era, es decir, no el previsible por el determinismo
mecnico sino el que se prefigura a travs de las posibilidades de
crecimiento de la libertad, el que se hace a medida que se va
ejerciendo la libertad, pues el futuro sevarenovandonosloesel
futuro que no era, sino el que va cambiando en la misma marcha
hacial.Eseeselfuturodelalibertad.Lahumanizacinprcticade
lacultura:esaeslagranmisindelaUniversidad.

Si recupera su unidad perdida,sidejadeserunpilaragrietado

laUniversidadserunainstitucinque,juntoconaquellaenlaque
elhombre concentrasutrabajo,queeslaempresa,yaquellaotraen
la que l se desarrolla, que es la familia, formar una triloga de
institucionesbientrabadasycentralesparaunnuevoidealsocialno
utpicosinoactuante.

La tecnocracia es un modo burocrtico de entender la vida,

tanto la vida poltica como la empresarial, y el propio curriculum
del individuo. El gobierno tecnocrtico conduce a la ruina. Basta
recordar el mximo intento de plasmar tecnocrticamente una
sociedad,quehasidoelcomunismosovitico.

Tecnologa unida a humanismo y humanismo unido a

tecnologa, es una frmulavlida.Porlotantouna modificacinde
la Universidad que la mejora, es asimismo una mejora de la
empresaytambinunarecuperacindelaunidadfamiliar.

Si los ingenieros no integran las humanidades, lo harn muy

mal y si los humanistas no saben de ingeniera, se quedan en las
nubes. Hay que conseguir la unidad. Es lo que se llama
interdisciplinariedad. Losfilsofosyloshumanistasengeneralhan
de ser capaces de entenderse con los empresarios y con los
cientficos. Realizar ese lema no es nada fcil. Son muchos los
problemas de comprensin mutua hay tambin muchos intereses
creados, incomprensiones y deserciones: mucha gente est de
vuelta, es pesimista y no cree en la razn, precisamente porqueha
constatadoelfracasodelracionalismocientfico.
 Perodichofracaseradeesperar.Cmodirigirlamarchadela
historia slo con las ciencias de la naturaleza? Estamos haciendo
una sociedad sin saber quienes somos y, por tanto, estamos
haciendo una sociedad sin saber para quin. Pretender dirigir la
historiaconesaignoranciaesundisparate.

Pero, repito, para que la Universidad pueda recuperar su

unidad,tienequerompermoldes,esdecir,loprimeroquetieneque
hacer es desburocratizarse ella misma. Es incoherente que una
institucinqueunitariamentequenoestecnocrticaestgobernada
segnunrgimenburocrtico.

LaUniversidadesunacomunidaddepersonasquesededicanal
cultivo del saber y a la investigacin. La enseanza debe ser
desempeada por un conjunto de personas que trabajan en
incrementar el conocimiento. La Universidad no es slo unas
instalaciones yunosgerentes.LaburocratizacindelaUniversidad
se nota en el carcter recortado, esttico,delasdisciplinasydelas
facultades y tambin en que el nico objetivo del curso acadmico
sean los exmenes en vez del dilogo. Por otra parte hay que
terminarconlaidolatradelastitulaciones.

Hay que crear departamentos interdisciplinares como no es

nada fcil, tampoco se puede hacer de la noche a la maana. No
propongo ninguna revolucin inmediata, que se acaben las
facultadesyquevivanlosdepartamentosinterdisciplinarios,porque
no es fcil encontrarelclima adecuado.Dichoclimanoesmasque
uno: la relacin de formacin recproca de los profesores maduros
conlosjvenes.
 La Universidad es antes que nada una comunidad de
investigacin. La preparacin, la formacin de los jvenes es la
primeraocupacin,peronodelosquevanasalir,sinodelosquese
quedandelosotross, peroantesquenadadestosltimos.Como
esclaro,larelacindegrupos detrabajoenquehayunosquesaben
un poco ms que otros, los cuales pueden aumentar su capacidad,
gracias a los primeros, no tiene absolutamente nada que ver con
criterios burocrticos. Eso se parece mucho a la Academia de
Platn, y a lo que se haca en la universidad medieval: porque la
Universidadeseso.

El peso de una Universidad reside en ser un Colegio en el

sentido profundo, latino, de la palabra: una reunin de maestrosy
de discpulosdiscpuloesel quevaasustituiralmaestro,noesun
simple alumno. No es nada fcil. Por eso hace falta ensear a ser
universitario.

Yo aprend a ser universitario, lo puedo decir, sinceramente,

cuando conoc a Don Vicente Rodrguez Casado. Encontrarse con
un verdadero universitarioenEspaa,allporlosaos40despus
de laguerracivil,cuandolareclutade profesoresuniversitariosera
difcil,(cuandoempezlaguerracivilespaolahaba525ctedrasy
cuando termin slo estaban ocupadas la mitad) constitua un
acontecimientomuyafortunado.

Naturalmente hubo esplndidas excepciones. Una de ellas fue

don Vicente Rodrguez Casado. Slo el que sabe lo que es ser
universitario: se hace Universidad. La Universidad no puede
contratar a cualquiera sino al que tiene dentro el espritu
universitario,quesienterealizadasuvidaalensearyalinvestigar.
Pasen ustedes la mirada por ciertos colegas. Estn alegres de
ensear o slo ensean para ganarse la vida? La formacin de la
gente, de sus hbitos intelectuales y morales. Bastantes individuos
dedicados a la enseanza, de esto no saben nada su actividad es
rutinaria, no forman a nadie. La recluta de profesores se hace mal
cuandotodossonmalos,esdecir,cuandonohaynadiequeenseea
seruniversitario.

Yo me encontr con Don Vicente. No estaba de acuerdo con l

en casi nada yo tena mis ideas yllassuyas, perolmeensea
tomarme en serio la Universidad. Porque la Universidad de La
Rbida fue casi un milagro, un invento de DonVicente.Loscursos
quesedabaneranunpretextoparadialogar.

En La Rbida lo que se haca casi todo el da era hablar.

Recuerdo las inmensas tertulias en el despacho de Don Vicente,
hasta altas horas de la noche hablando, pero no de temas tontos
sinoensayandonuevasformulacionesalascuestiones.Detodoslos
que pasamos por La Rbida en aquella poca, un 25% somos
profesoresuniversitarios.

La Rbida ha sido una Universidad de universitarios y el

espritu de Don Vicente sigue vivo: Estar alegres dialogando con
gente joven es lo que ensea Don Vicente. Ustedes son testigos.
Recuerdanlashorasquesepasaba enlacafetera.DonVicente,con
su gran humanidad, era un hombre enrgico, pero en pocas
ocasiones, porque los hombres verdaderamente enrgicos slo lo
son cuando hace faltaporlocomnsonsloalegres,dialogantesy
con gran sentido de la irona como era l. Las bromas quegastaba
DonVicenteenLaRbida:Todavalasrecuerdo.
 Eraunhombrecuyacalidadhumananoestabaencorsetadapor
elestudio,porqueenlelestudio sehacavida.DonVicenteeraun
partidario acrrimo de la Universidad de Piura y ustedes
reconocern que han aprendido a ser universitarios gracias a Don
Vicenteyotambin.

ComodecaKierkegaard,cuandoelespriturealmenteseabrelo
hace hacia afuera. Una personalidad as es generosa. Cuando se
trata de cosas materiales, lo que es de uno no es del otro. En
cambio, el saber es efusivo. Slo en ese ambiente una Universidad
se pone en marcha. Slo as es posible los intercambios
interdisciplinares. Los vacos entre las facultades se llenan, hay
interconexionesinterconexionesquehandeinventarlaspersonas.

De manera que al final resulta que la Universidad es una

comunidad de personas, no un simpleconvivir,sinoestartodosde
acuerdo en unmismoproyecto,enelcual todosponensuesfuerzo,
yassaleadelante.Seruniversitarioesincrementarelsaber.Insisto,
si la Universidad tiene que cumplir una funcin social y tiene que
hacerlo, gallardamente, ese aporte tiene que ser interdisciplinario:
Ciencias del Espritu y Ciencias de la naturaleza sin divorcio, sin
separacin.

El que adquiere el espritu universitario no lopierdejams,no

piensa que ensear es repetir las clases del ao pasado o que
estudiar es un almacenaje de datos sino que es algo ms vital, es
crecer en saber. Desburocratizar la Universidad es fundamental
porque en otro caso este clima no sale. Una vez cumplida esta
primera condicin, despus hay otras, pero quiz no sea el
momentodedecirlas.