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JB NEWS

Filiado ABIM sob nr. 007/JV


Editoria: Ir Jeronimo Borges
Loja Templrios da Nova Era nr. 91(Florianpolis) - Obreiro
Loja Alferes Tiradentes nr. 20 (Florianpolis) - Membro Honorrio
Loja Harmonia nr. 26 (B. Horizonte) - Membro Honorrio
Loja Fraternidade Brazileira de Estudos e Pesquisas (J. de Fora) -Correspondente
Loja Francisco Xavier Ferreira de Pesquisas Manicas (P. Alegre) - Correspondente
Academia Catarinense Manica de Letras
Academia Manica de Letras do Brasil Arcdia de B. Horizonte

O JB News est sendo editado em Caxias do Sul - RS

Saudaes, Prezado Irmo!


ndice do JB News nr. 2.282 Caxias do Sul (RS) quinta-feira , 29 de dezembro de 2016

Bloco 1-Almanaque
Bloco 2-IrRui Bandeira Os Landmarks da Maonaria Regular ...Dcimo Landmark
Bloco 3-IrJoo Anatalino Rodrigues A Repblica de Plato e a Maonaria
Bloco 4-IrWalter Celso de Lima A Inquisio
Bloco 5-IrNewton Faoro Venervel Mestre
Bloco 6-IrCarlos Roberto V. Ferreira A Inquisio
Bloco 7-Destaques JB Brevirio Manico p/o dia 29 de dezembro e versos do Irmo e Poeta
Raimundo Augusto Corado (Barreiras BA)
JB News Informativo nr. 2.282 Caxias do Sul RS, quinta-feira, 29 de dezembro de 2016 Pg. 2/30

Nesta edio:
Pesquisas Arquivos e artigos prprios e de colaboradores e da Internet
Blogs - http:pt.wikipedia.org - Imagens: prprias, de colaboradores e
www.google.com.br
Os artigos aqui publicados no refletem necessariamente a opinio deste
informativo, sendo plena a responsabilidade de seus autores.

1 ALMANAQUE

Hoje o 364 dia do Calendrio Gregoriano do ano de 2016 (Lua Nova s 3h53)
Faltam 2 dias para terminar este ano bissexto

Dia Nacional do Nepal

Se o Irmo no deseja receber mais o informativo ou alterou o seu endereo eletrnico,


POR FAVOR, comunique-nos pelo mesmo e-mail que recebeu a presente mensagem, para evitar
atropelos em nossas remesssas dirias. Obrigado.
Colabore conosco para evitar problemas na emisso de nossa mala direta.

EVENTOS HISTRICOS
(Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki) Aprofunde seu conhecimento clicando nas palavras sublinhadas

29 de dezembro
534 Publicado o Codex repetitae praelectionis, uma atualizao do Digesto.
1482 A Ilha do Pico (Aores) integrada na Capitania do Faial.
1816 Macei (Alagoas, Brasil) elevada categoria de vila.
1821 A Gazeta do Rio de Janeiro passa a se chamar Gazeta do Rio.
1845 Texas torna-se o 28 estado norte-americano.
1864 Foras paraguaias combatem os homens comandados por Antnio Joo Ribeiro no
Forte Dourados durante a Guerra do Paraguai.
1864 fundado em Lisboa o Dirio de Notcias, mais antigo jornal dirio portugus.
1889 O Hino 15 de Novembro institudo como Hino do estado do Rio de Janeiro
1891 Thomas Edison patenteia o rdio.
1898 O coronel John Patterson consegue caar o segundo dos dois lees assassinos que mataram cerca
de 140 pessoas na regio de Tsavo, no Qunia.
1902 Criao do Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento no Brasil.
1909 Criao da Diocese de Natal, desmembrada da Diocese da Paraba.
1911 Sun Yat-sen torna-se o primeiro presidente da China.
1913 Guerra do Contestado: o governo brasileiro monta uma Fora Pblica Catarinense de 200 homens
para se dirigir quela regio.
1917 Lei estadual de So Paulo probe o trabalho noturno infantil e feminino.
1937 O Estado Livre da Irlanda passa a se chamar apenas Irlanda quando uma nova constituio
adotada.
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1943 Josip Broz Tito torna-se marechal, na clandestinidade.


1949 A Hungria nacionaliza suas indstrias e o pas passa a viver sob regime comunista.
1949 Comea a operar a primeira estao de televiso UHF, em Bridgeport, nos Estados Unidos.
1959 Inaugurado o Metropolitano de Lisboa.
1965 Uma comisso executiva foi formada para cuidar o projeto definitivo de construo de
uma ponte ligando as cidades de Rio de Janeiro e Niteri.
1972 Os 14 sobreviventes do acidente areo na Cordilheira dos Andes so resgatados aps 71 dias;
membros de um time uruguaio de rgbi, eles comeram a carne das pessoas mortas para sobreviver.
1975 Uma bomba explode num terminal do Aeroporto de La Guardia em Nova Iorque, matando 11
pessoas.
1975 Dom Cludio Hummes sucede Dom Jorge Marcos de Oliveira como Bispo de Santo Andr.
1978 Golpe militar de 1964 - sancionada a nova lei de segurana nacional, que prev penas mais brandas,
possibilitando a reduo das penas dos condenados.
1980 Descoberta na provncia chinesa de Yunnan, um crnio humano de aproximadamente oito milhes
de anos.
1981 Para cobrir o rombo, o presidente do Brasil, Joo Figueiredo aumenta a alquota da previdncia.
1987 Massacre de So Bonifcio, em Marab, Par, Brasil.
1992 Fernando Collor de Mello renuncia Presidncia da Repblica do Brasil e Itamar Franco assume o
cargo definitivamente.
1994 O presidente brasileiro Itamar Franco aprova a lei que garante a homens e mulheres no casados o
direito a penso alimentcia e a herana de companheiros mortos.
1996
A Coreia do Norte pede desculpas oficiais pela incurso de um submarino nas guas da Coreia do Sul;
as tropas sul-coreanas mataram 24 dos 26 ocupantes da embarcao.
Guerrilheiros e lderes governamentais da Guatemala assinam um acordo, pondo fim a 36 anos de
conflito civil no pas.
1997 Rebeldes integralistas muulmanos matam 42 pessoas em provncias da Arglia; em um dos
ataques, um grupo invade uma mesquita e atirou nos fiis durante as oraes.
1998 Lderes do Khmer Vermelho pedem perdo pelo genocdio que cometeram em Camboja na dcada
de 1970, matando mais de um milho de pessoas.
1999 O ndice Nasdaq da bolsa de valores de Nova Iorque bate um novo recorde, ultrapassando 4000
pontos.
2004 Criao da Diocese de Castanhal (Par, Brasil).

Fatos histricos de santa Catarina

1780 Inaugurao, nesta data, da Casa da Cmara Municipal da vila do Desterro, hoje o Pao Municipal, cuja
construo fora iniciada em 1772.
1941 Morre, no Rio de Janeiro, o contista catarinense Virglio dos Reis Vrzea.

Fatos manicos do dia


Fonte: O Livro dos Dias 20 edio (Ir Joo Guilherme) e acervo pessoal

1809 Nasce Albert Pike, notvel Maom americano, Soberano Grande Comandador de 1859 a 1891. A ele
devida a reorganizao de todos os rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito, do 4 ao 33
1821 Clemente Pereira e Gonalves Ledo entregam ao prncipe D. Pedro um manifesto, com mais de 8
mil assinaturas, que resultaria no Fico.
1855 Fundada a Loja Zur Deutschen Freundschaft (Amizade Alem), trabalhando em lngua alem, em
Joinville.
1955 Fundada a Loja Amizade ao Cruzeiro do Sul Nr. 4 (GLSC) em Joinville
2010 Falece no Rio de Janeiro aos 69 anos, o Ir Gessirio Domingos Mendes, Gro-Mestre do GOB/MS
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2 Os Landmarks da Maonaria Regular: a Regra em 12 pontos


Dcimo Landmark - Rui Bandeira

Ir Rui Bandeira
Obreiro da R. L. Mestre Affonso Domingues, n. 5
da Grande Loja Legal de Portugal/GLRP.
Escreve s quintas-feiras neste espao.
Este e outros artigos de sua autoria
podem ser lidos no blog
http://a-partir-pedra.blogspot.com.br

Landmarks da Maonaria Regular:


a Regra em 12 Pontos
Dcimo LANDMARK

Os Maons cultivam nas suas Lojas o amor da Ptria, a submisso s leis e o respeito
pelas autoridades constitudas. Consideram o trabalho como o dever primordial do
ser humano e honram-no sob todas as formas.

Este Landmark estipula o carcter intrinsecamente legal da Maonaria Regular.

O Maom deve ser patriota e amar sua Ptria. O maom respeita as leis em vigor no seu Pas
e no pas onde se encontre. O maom respeita a Legalidade Democrtica e, portanto, as
autoridades que a exercem.

A Maonaria Regular integra-se, pois, perfeitamente na Sociedade Democrtica e s pode


livremente funcionar em Democracia. A Maonaria Regular no patrocina, nem prepara, nem
apoia revolues ou conspiraes. A Maonaria Regular no tem interveno poltica. A
Maonaria Regular uma organizao patriota, democrtica, pacifista e respeitadora da
Legalidade. O mesmo exige aos seus membros. Em resumo, a Maonaria Regular respeita e
coopera com as Instituies Democrticas, no as combate. A Maonaria Regular aspira
melhoria da Sociedade atravs da melhoria dos seus membros e do exemplo por eles
transmitido, no fomenta "saltos mortais da Histria", isto , no decreta, prev, aprova ou
favorece pretensas melhorias voluntaristas atravs de alteraes polticas de qualquer ndole.

Cada maom professa as ideias polticas que entende, dentro do respeito da Ptria, da
Democracia e da Legalidade.

Os maons consideram o trabalho a atividade nobre por natureza do ser humano e, portanto,
contam com o esforo do seu trabalho para atingir os seus propsitos individuais.

Os maons respeitam o seu trabalho e os dos demais. Respeitam igualmente o trabalho fsico
e o intelectual, porque ambos enobrecem o Homem e ambos so teis, devendo cada qual
executar o tipo de trabalho para que tenha mais capacidade e em que seja mais til, no
havendo trabalho mais ou menos nobre.

Rui Bandeira
JB News Informativo nr. 2.282 Caxias do Sul RS, quinta-feira, 29 de dezembro de 2016 Pg. 6/30

3 A Repblica de Plato e a Maonaria


Joo Anatalino Rodrigues

O Irmo Joo Anatalino Rodrigues,


palestrante, escritor e colunista do
JB News. Outorgado com a
Ordem do Mrito Templrio
da Loja Templrios da Nova Era.
Escreve s quintas-feiras e domingos.
jjnatal@gmail.com -
www.joaoanatalino.recantodasletras.com.br

A REPBLICA DE PLATO E A MAONARIA

A Repblica, coletnea de dilogos escritos pelo filsofo Plato, no sculo IV a.C., o


primeiro modelo terico de uma sociedade utpica que se conhece. Dizemos terico porque
entendemos que antes desse modelo especulativo criado pelo famoso filsofo grego, a
partir de ideias defendidas por seu mestre Scrates, outra utopia j havia sido tentada na
prtica, com a experincia do estado teocrtico que Moiss criara para o povo de Israel.
Nesse sentido, podemos dizer que se Israel foi o modelo operativo que inspirou a
maonaria, a Repblica de Plato foi o arqutipo especulativo que lhe serviu de base.
Alis, de Plato a metfora segundo a qual Deus o Grande Arquiteto do Universo
(Tecton). A sua Repblica (Politia), a viso ideal de um estado politico e social perfeito,
que contempla o sonho de uma vida harmnica, fraterna, feita com justia e fraternidade,
dominando para sempre o caos que uma realidade de disputas, inveja, cobia e
desorganizao provocam. Esse arqutipo servir, ao longo dos tempos, de matriz
inspiradora para todas as utopias sonhadas ao longo da histria e da maioria dos
movimentos de reforma social que desde ento a humanidade conheceu.[1]
A Repblica platnica uma cidade ideal, governada por uma elite dirigente de polticos e
filsofos, cujo nico guia a razo. Todas as atividades econmicas, sociais e polticas
dessa sociedade so orientadas pela lgica e pela racionalidade. Essas elites so formadas
atravs de um sistema de confraria, onde os guardies representam a encarnao da pura
racionalidade e seus discpulos so pessoas dceis, capazes de compreender e aceitar todas
as renncias que a razo lhes impe. Nesse sistema, o principal objetivo aprender a
controlar as paixes pessoais e evitar as disputas que elas acarretam.
nessa proposio que identificamos o jargo manico que situa a Loja manica como
um lugar onde o Irmo vai em busca de sabedoria e aprendizado que o ajude a controlar
suas paixes. Nessa conjuntura, os interesses pessoais acabam se integrando com os
interesses da sociedade em geral.
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Destarte, os dirigentes dessa Repblica, que so uma espcie de filsofos detentores da


mxima sabedoria, acabam sendo a tipificao perfeita do demiurgo terreno, uma projeo
do Tecton, o Grande Arquiteto do Universo; e seu lder uma espcie GroMestre,
detentor do supremo conhecimento.[2]
O ideal platnico foi centrado numa ideia muito em voga na tradio grega da poca,
especialmente nas cidades estado onde a democracia era o sistema de governo vigorante.
Esse ideal tinha suas razes espirituais plantadas principalmente nos chamados Mistrios
de Elusis, tradio religiosa grega que integrava um objetivo religioso, que era
principalmente o de homenagear a deusa Ceres protetora da agricultura para que esta
favorecesse as colheitas, e um objetivo profano, j que esse festival incorporava uma
grande importncia politica e social, pois ele se destinava principalmente a destacar os
eleitos dentro da sociedade ateniense. Destarte, os iniciados nos Mistrios Eleusinos
constituam uma elite intelectual, poltica, econmica e militar na sociedade grega. [3]
Face tradio de destacar mais as atividades intelectuais do que as operativas, o
trabalho manual no era muito valorizado na cultura das cidades estado da Grcia. Em
consequncia, a classe dos trabalhadores e artesos, de maneira geral, no era considerada
classe cidad, pois sua ocupao, tida como subalterna, no lhes dava tempo para participar
das reunies pblicas, nem permitia que ela acompanhasse os intelectualizados dilogos e
seres que eram realizados nas praas pblicas entre os mestres e seus discpulos. Assim,
para Plato e seus seguidores, o homem universal da esperana manica, se realizava na
figura do cidado filsofo, que no precisava trabalhar para ganhar a vida, e assim
podia viver contemplativamente, buscando a verdade nas atividades especulativas. Era,
nesse sentido, um ideal altamente elitista.[4]

Os temas discutidos na Repblica de Plato comeam com o sofista Trasmaco colocando


suas ideias a respeito de Direito e Justia em um dilogo com Scrates e seus discpulos.
Sua proposio era de que o uso da fora constitua um direito do Estado, e assim a Justia
acabava sendo o interesse do mais forte. As classes dominantes dentro de um Estado
faziam as leis visando seus interesses e determinavam o que era justo, declarando como
injusto todo aquele que transgredisse as regras que eles estabeleciam.
O tema evolui para a questo: "Como seria uma cidade justa?", pergunta formulada por
Glucon e Adimanto, dois discpulos de Scrates. Plato registra que a resposta de
Scrates que Justia resultado de uma relao entre indivduos e depende da
organizao social. Sendo cada cidado possuidor de um rol de competncias e qualidades, a
Justia est em fazer aquilo que lhe compete, de acordo com a funo que exerce na
sociedade. Quanto mais simples a vida social, mas simples a definio de Justia. De cada
um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a sua participao. A partir desse
pressuposto, Plato desenvolve os alicerces da sua Repblica. Os homens viveriam
produzindo de acordo com as suas necessidades, trabalhando muito e sendo vegetarianos,
evitando o luxo e os prazeres da opulncia. Em outras palavras, os homens seriam simples e
virtuosos. [5]
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Plato imagina um sistema de governo, onde as crianas so educadas pelo prprio Estado
e no pela famlia. Assim, to logo as crianas se libertassem da dependncia maternal, eles
seriam apropriados pelo Estado e educados seguindo o sistema da Repblica. Aprenderiam a
amar a virtude e odiar os vcios; a apreciar a vida coletiva, a compartilhar, a evitar a
ganncia, a promiscuidade, a luxria, a inveja. Era, pois, o que a maonaria define como
levantar templos virtude e cavar masmorras ao vcio.
O elitismo das concepes platnicas transparece na ideia de que o governo deveria ser
exercido pelas pessoas mais preparadas intelectualmente, ao invs dos mais populares, que
numa eleio democrtica sempre so os eleitos. E, segundo Plato, na poltica, a corrupo
e a incompetncia caminhavam juntas, por isso era preciso que o sistema contemplasse um
meio de evitar que tais pessoas tomassem conta do poder pblico, pois como seu mestre
Scrates j havia identificado, a psyche humana dificilmente resiste corrupo do poder.
Como se v, esse um tema bastante antigo que ainda hoje constitui o principal problema
da nossa sociedade. [6]

Uma das crticas mais cidas que ainda hoje se faz Repblica de Plato est na ideia de
que a educao deve ser conduzida pelo Estado, sem a interferncia da famlia. Essa
proposta seria literalmente incrementada em regimes de exceo como os que Hitler,
Mussolini, Stalin, Mao-Tse Tung e outros ditadores implantaram em seus pases. Destarte,
a Repblica de Plato, muitas vezes, tem sido acusada de ser inspiradora de regimes
fascistas.[7]
Todavia, ao se cotejar as ideias de Plato com o ambiente em que elas floresceram, no
se pode deixar de reconhecer que elas so um fruto da poca e da cultura na qual o grande
filsofo viveu. A Repblica de Plato tem clara inspirao em dois arqutipos bastante
entranhados na cultura grega, que o elitismo cultivado nos chamados Mistrios Eleusinos
e na ideia da democracia, que diga-se, na verdade pouco tinha a ver com o termo, como hoje
se emprega. De fato, a democracia, mesmo a que era empregada em Atenas, a mais
democrtica das cidades-estado gregas, era um regime de igualdade de direitos para os
iguais, e no para o povo em geral. Por iguais se deve entender os proprietrios de terras,
os homens com recursos econmicos suficientes para comprar o direito de voto, os homens
livres, enfim, a chamada elite da sociedade. Entre eles se pinavam os polticos, os
administradores pblicos, os comandantes militares, e de um modo geral, os filsofos, que
constituam a elite intelectual. Alis, para ser filsofo era preciso ser livre e ter posses,
pois que o exerccio da filosofia no era possvel a um homem que precisasse trabalhar.

As questes filosficas que se referem moral, religio e administrao da coisa


pblica recebem um amplo tratamento nesta obra de Plato. Uma de suas proposies, a de
que a crena em Deus (ou deuses) deve constituir uma obrigao de Estado, pois que nela
que se ampara a base moral, uma proposta claramente adotada na maonaria. Para o
maom no h uma religio a ser adotada, mas sim uma crena que deve ser unnime: a de
que existe Deus.[8]
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E quanto religio, na utopia platnica, esta est mais prxima de um sistema doutrinrio
do que de um sistema de crenas, propriamente dito. Aqui, a nfase posta no cultivo do
chamado Mundo das Ideias. Isso porque, para Plato, existia um mundo transcendente, de
existncia autnoma, que est por trs do mundo sensvel. Esse o Mundo das Idias, que
so formas puras, modelos perfeitos eternos e imutveis, inspirados pelas prprias
emanaes que vm do Grande Arquiteto do Universo (Tecton).
O Mundo das Ideias tem um paralelo bastante prximo mstica filosfica desenvolvida
pelo ensinamento manico, no sentido de que ele contempla a viso de uma sociedade
paradigma, alicerada em um modelo dialtico que ope o vcio contra a virtude. Equivale ao
que chamamos de mundo espiritual, em contraste com o mundo material. O que pertence ao
mundo dos sentidos se corri e se desintegra com a ao do tempo. Mas tudo o que
percebemos, todos os itens que constituem a nossa realidade so formados a partir das
Ideias, entidades arquetpicas que existem independente de ns, e nossos pensamentos e
desejos constituem cpias imperfeitas desses modelos espirituais. S podemos atingir a
realidade das Ideias, na medida em que pelo processo dialtico, nossa mente vai
depurando sistematicamente o discurso, para se chegar essncia da realidade. Nesse
sentido, a dialtica no s um instrumento de busca da verdade, mas tambm de
realizao de um ideal, pois medida que a virtude vai substituindo o vcio, esse processo
dialtico de substituio do vcio pela virtude vai se realizando naturalmente.[9]

Igualmente notvel, pela analogia que podemos fazer com os ensinamentos manicos, a
alegoria da caverna, utilizada por Plato para ilustrar como os nossos sentidos so falhos
para perceber a realidade do mundo. Nessa alegoria Plato concebe um grupo de pessoas
vivendo acorrentado dentro de uma caverna desde o momento do seu nascimento. Eles
vivem de costas para a entrada e s podem ver, refletidas na parede da caverna, as
sombras do mundo real. Para elas, as sombras so tudo o que existe no mundo, pois so o
que os seus sentidos registram. Um dia, um dos habitantes da caverna se livra das amarras
e foge. Fora da caverna, ele se acostuma com a luz, v a beleza e a vastido do mundo, com
suas cores e contornos. V o mundo em sua inteira conformidade. Ao voltar para a caverna
para libertar seus companheiros, acaba sendo assassinado por eles, pois estes no
acreditam nele. [10]
Nesta composio encontramos uma clara aluso ideia manica de que as Lojas so um
mundo onde os Irmos encontram a luz. O mundo exterior a caverna onde os profanos
esto amarrados, contemplando apenas as sombras que o mundo dos sentidos projeta. Por
isso, o profano que bate s portas do templo em busca de iniciao nos Mistrios
manicos, um indivduo que anda nas trevas e ali est em busca de luz.
Por fim, til registrar que a Repblica de Plato trata de inmeros temas que cabem
muito bem no contexto das preocupaes da sociedade moderna. Nela so discutidos
aspectos da superpopulao, a forma de administrao, a educao, a forma correta de se
exercer a poltica, a moral, os bons costumes, e principalmente o ideal da fraternidade, que
o estofo sobre o qual o Estado ideal deve ser levantado. Esses temas tambm so
trabalhados nos diversos graus da maonaria filosfica.
JB News Informativo nr. 2.282 Caxias do Sul RS, quinta-feira, 29 de dezembro de 2016 Pg. 10/30

Apesar das conotaes fascistas que alguns estudiosos lhe deram, e essa conotao
existe e no pode ser negada , a Repblica de Plato o arqutipo inspirador de todas as
utopias que a mente humana, posteriormente, produziu. E nelas, como se v, est includa a
ideia que norteia a prtica da maonaria. No outra a razo de Plato estar includo entre
os oito pilares da Cripta da Sabedoria manica.
Por isso entendermos que para conhecer a maonaria, seria til aos Irmos uma incurso,
ainda que breve, nessa obra essencial do grande filsofo grego.

[1] Todas as utopias sonhadas pelos diversos filsofos que desenvolveram essa idia tem como base a Repblica de Plato.
Destacam-se, nesse sentido, a Utopia de Thomas More, a Cidade do Sol, de Campanella, e a Nova Atlntida de Francis
Bacon.
[2] Figura que se projeta no Venervel Mestre da Loja, sendo a Loja o simulacro do universo.
[3] Os grandes vultos da histria grega eram iniciados nos Mistrios. Alcebades, o grande general que derrotou os persas,
Slon, o grande legislador, e os prprios filsofos. Plato, inclusive, reconhece que os Mistrios de Elusis foram institudos
por homens de grande sabedoria e Scrates dizia que os iniciados nos Mistrios eram pessoas iluminadas pelos deuses.
[4] Imputao que tambm seria feita maonaria, de contemplar um ideal elitista, pois que busca no escol da sociedade os
seus quadros.
[5] Num sentido mais moderno, essa a proposta da maonaria.
[6] Razo pela qual, a maonaria, especialmente nos ensinamentos dos graus superiores, ir se ocupar dessas questes. Em
grande parte desses ensinamentos, a tica da Republica de Plato que ir servir de balizamento para o chamado
filosofismo manico.
[7] Essa acusao no se faz sem razo, pois uma das primeiras aplicaes prticas das ideias de Plato ocorreu durante sua
prpria vida com a chamada Tirania dos Trinta (em grego , hoi Triakonta), uma espcie de oligarquia que
governou Atenas entre 403 e 404 a.C. Era um colegiado composto por trinta magistrados que ficou conhecido como o
Conselho dos Trinta Tiranos, liderado pelo filsofo Crtias, que por sinal era tio de Plato. Supe-se que Plato tenha se
inspirado nessa experincia para compor essa que a sua principal obra.
[8] Proposio hospedada nas Constituies de Anderson, segundo a qual um maom no pode ser libertino religioso nem
ateu estpido.
[9] Essa a ideia nuclear que ir inspirar o gnosticismo cristo, que alis est presente em todo o ensinamento manico.
Essa idia a de que, medida em o individuo progride em virtude, ele vai purgando os seus vcios at atingir um estgio de
pura iluminao. Da matria para a espiritualidade. Esse sentido da lio contida na formidvel metfora da Escada de
Jac, que todo maom conhece, pois ela tambm reproduzida na alegoria da "Escada Mstica", encontrada em um dos
graus superiores da maonaria.
[10] Acredita-se que essa alegoria foi composta por Plato por inspirao do episdio ocorrido com seu mestre Scrates, que
foi executado pelo governo de Atenas sob a acusao de perverter a juventude com as suas ideias consideradas subversivas
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4 Arte Real
Walter Celso de Lima

Walter Celso de Lima


ARLS Alvorada da Sabedoria, n 4285, Florianpolis, SC
membro da Academia Catarinense Manica de Letras
Contato: 099lima@gmail.com

ARTE REAL

Ars nihil est quam ratio recta


aliquorum operum faciendorum.
(A arte nada mais do que a razo certa
sobre certas obras a serem feitas)
Thoms de Aquino1

Uma questo: o que Arte Real? Coloquialmente Arte Real significa a Ordem
Manica. Mas qual o significado e a origem do termo Arte Real e porque Arte Real
informalmente a Maonaria? H muitas variantes para esta resposta. Iniciamos pela que,
cremos, ser a mais apropriada, racional, erudita e perspicaz.
A arte manica uma arte e no uma doutrina, religio ou conjunto de dogmas. A
Maonaria no ensina nenhuma doutrina e nem deve ensin-la, e isso um de seus grandes
mritos. , na verdade, a arte da edificao espiritual, do aprimoramento do ser interior,
qual corresponde simbolicamente uma arquitetura espiritual. Os instrumentos manicos
tm, pois, um sentido figurado e simblico na obra da transmutao, isto , formao de um
novo homem. O segredo da Arte Real corresponde, simbolicamente, ao segredo
arquitetnico dos construtores das grandes catedrais medievais. natural, pois, que os
maons venerem o Grande Arquiteto do Universo, cuja definio problema de foro ntimo,
mesmo que no se delimite, explicitamente, o que se deve entender por esta frmula. Como
a Maonaria uma arte destinada a construo do ser interior, adotou como base de sua
filosofia o simbolismo e as ferramentas da arte de construir, vale dizer, da Arquitetura.
Este o motivo de que os smbolos, alegorias, lendas, arqutipos, modelos e paradigmas
estarem ligados ideia de construo ou reconstruo espiritual e mental, do edifcio moral
da Humanidade. Iniciando pela reconstruo do prprio ser interior. Trata-se de construir
um edifcio na forma de um mundo ideal. Por isso o maom um construtor social. Nos
templos manicos no se pratica uma religio mas sim uma arte, cujo propsito o

1
Toms de Aquino (Tommaso dAquino), frade dominicano, telogo e filsofo italiano, santo da Igreja Catlica,
venerado pelas Igrejas Anglicana e Luterana. Nasceu em Roccasecca, Lcio,Reino da Sicilia, em 1225 e faleceu em
Fossanova, Lcio, Reino da Sicilia, em 1274.
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aperfeioamento do ser humano, o aprimoramento moral de sua conduta, o respeito pela


Humanidade e o bem estar da comunidade.
Os dicionrios definem arte como a habilidade ou disposio dirigida para a execuo
de uma finalidade prtica ou terica, realizada de forma consciente, controlada e racional
(Houais. 2009). Adaptando outras definies encontradas em Houais: a Arte Manica o
conjunto de meios e procedimentos atravs dos quais possvel o aprimoramento do ser
humano, o aperfeioamento do ser interior e atravs disso, o aperfeioamento da
comunidade, da sociedade e, por extenso, da Humanidade.

Fig. 1 Alguns instrumentos de Arquitetura, Geometria e a Pedra Bruta.

E por que esta Arte Real? H vrias respostas possveis. A mais paradigmtica: a
grande obra do aperfeioamento humano realizada trabalhando a pedra bruta, vale
dizer, o ser humano inalterado, grosseiro, espiritual e mentalmente intocado. Trabalhar a
pedra bruta, simbolicamente, significa desbastar, polir e esquadrinhar o ser humano
grosseiro at transformar a pedra bruta em pedra cbica da Maestria, vale dizer real,
ou realisticamente verdadeiro, que no ilusrio, em conformidade com os fatos e com a
realidade, autentico, genuno. Arte Real , pois, sinnimo de arte genuna, autntica,
verdadeira. a arte superior de se conhecer a si prprio e realizar o Eu.
Antes de expormos outras respostas sobre a origem do termo Arte Real,
interrogamos: quem primeiro usou esta expresso? Quem primeiro utilizou o termo Arte
Real foi Mximo de Tiro ( ), tambm conhecido como Cassius Maximus Tyrius,
um filsofo grego ecltico, um dos precursores do neoplatonismo. Nasceu em Tiro, Fencia,
circa 125 da E.V. e faleceu em 185, em Roma. Escreveu sobre a Histria da Grcia. Usou o
termo Arte Real como sinnimo de Filosofia.
H vrias verses sobre as origens do termo Arte Real na Maonaria. Uma delas
aponta a histria do Rei Carlos II de Inglaterra. Carlos II nasceu em Londres, em 1630 e
faleceu em Londres, em 1685. Foi Rei da Inglaterra, Esccia e Irlanda de 1649 at sua
morte. Seu pai Rei Carlos I foi executado em 1649 durante a Guerra Civil Inglesa. Carlos II
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foi proclamado rei, mas Oliver Cromwell (1599-1658) o destituiu em 1651 e Carlos II fugiu
para Europa continental. Cromwell transformou-se em governante (Lorde Protetor),
segundo ele proclamando uma repblica e segundo os ingleses uma ditadura que britnicos a
chamam de interregno, isto , entre reinos, pois nunca aceitaram a existncia de uma
repblica no Reino Unido. Carlos II, em Frana, tornou-se maom. No se sabe onde nem
como. Aps a morte de Cromwell em 1658, o Rei Carlos II foi recebido em Londres em 1660
no dia de seu aniversrio (29 de maio) e todos os documentos legais foram datados como se
ele tivesse sucedido seu pai em 1649. O perodo de exlio chamou-se interregno
(interrgnum). Carlos II era da casa de Stuart e casado com Catarina de Bragana (1638-
1705), uma portuguesa filha do rei Joao IV de Portugal (1604-1656). Carlos II assinalou o
seu reconhecimento para com a Maonaria, conferindo, formalmente, Sublime Ordem o
ttulo de Arte Real (documento que se encontra no Museu da Grande Loja Unida da
Inglaterra).
James Anderson aplicou esta expresso Arte Real em suas Constituies de 1723,
com o sentido de Geometria, Arquitetura e Arte de edificar. Em 1774, em Frana, o Grande
Oriente de Frana substituiu, por um ato, o termo Arte Real por Ordem Manica, por
considerar o termo Real muito pouco democrtico. Observamos que se estava num perodo
pr-revolucionrio com muitas crticas contra a autocracia francesa.
H ainda uma outra verso da origem do termo Arte Real. Mas esta verso origina-se
na alquimia que chamava Arte Real quando a operao alqumica era realizada em bales de
vidro, a via real. Da chamavam a arte quando realizada em bales como Arte Real. Mas
esta verso nada tem a ver com a Maonaria.
Consideraes finais sobre Arte Real: trata-se, pois, da Arte Manica, ou a arte
destinada ao aprimoramento do ser humano e aperfeioamento de seu ser interior, da
comunidade e por extenso da Humanidade. uma Arte Real, pois realstico, verdadeiro e
genuno.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
- Anatalino, J. Maonaria, a Arte Real. Recanto das Letras, 2012.
http://www.recantodasletras.com.br/ensaios/3535227
Acessado em 9.dez.2016.
- Aslan, N. Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia. Vol. 1. 3 ed.
Londrina: A Trolha, 2012.
- Boucher, J. A Simblica Manica. 2 ed. So Paulo: Pensamento, 2015.
- Figueiredo, J.G. Dicionrio de Maonaria. 2 ed. So Paulo: Pensamento, 2016.
Acessado em 9.dez.2016.
- Houais, A. Dicionrio Eletrnico Houais. E-book. Verso 3.0. Instituto Antonio Houais.
Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2009.
- Rodrigues, R. Arte Real. In: O Prumo, 1970-2010. Vol II, pp: 91-96. Florianpolis: O
Prumo, 2010.
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5 Venervel Mestre
Newton Faoro

IrNewton Dan Faoro


Loja Hugo Simas, N 92
Curitiba - Grande Loja do Paran

VENERVEL MESTRE

Etimologia, definies e origens:

O ttulo de Venervel Mestre, dado ao presidente de uma Loja Manica, remonta aos
meados do Sculo XVII, quando se iniciava a transformao da Maonaria operativa em
especulativa. Na poca ainda no existia o Grau de Mestre Maom, que s apareceria no Sculo
XVIII (entre 1724 e 1738).
O Presidente da Loja era escolhido entre os Companheiros mais antigos e experientes e se
tornava vitalcio na direo dos seus trabalhos. O Rito Escocs Antigo e Aceito, antigamente,
atribua ao maom que fosse iniciado no Grau 20 o ttulo de Mestre AD VITAM, de forma
vitalcia o que lhe dava o direito de exercer a funo de Venervel Mestre na Loja Simblica. Esta
designao era atribuda pelo Supremo Conselho do Grau.
O ttulo Venervel tem origem na palavra inglesa Worship, que como substantivo
significa adorao, culto religioso, respeito, admirao e como verbo significa adorar, venerar,
idolatrar. Your Worship a expresso inglesa para Vossa Excelncia, Vossa Senhoria. A
expresso Worshipfull Mster passou a ser traduzida, portanto, como Venervel Mestre e como tal
foi adotada pelos maons.
O Venervel Mestre o responsvel como Presidente pela conduo dos trabalhos da Loja e
como Mestre Maior pela concesso de Graus, incluindo-se a iniciao de profanos. Um Presidente
que no tenha recebido a sagrao ou investidura como Venervel Mestre poder to somente
dirigir os trabalhos administrativos da Loja; a investidura de profanos ou mesmo a dos graus de
Companheiro e Mestre prerrogativa de um Venervel Mestre que tenha sido investido com estes
poderes por pelo menos trs Venerveis Mestres.

Caractersticas e traos de personalidade:


O Venervel Mestre o Lder do grupo de Irmos de sua Loja. Sabemos que a verdadeira
liderana uma das funes mais difceis a serem exercidas em qualquer atividade humana.
Nas Lojas Manicas, no diferente; s vezes at mais difcil, pois esta liderana deve ser
conquistada aos demais Irmos pelos valores que possa o lder demonstrar e praticar. A situao
bastante diferente do caso de lideranas empresariais ou mesmo polticas, que so impostas por
cargos ou negociadas por benefcios e vantagens. Os Irmos de uma Loja Manica ali se renem
para buscar seu aperfeioamento moral e de carter e para ter uma convivncia o mais fraterna
quanto possvel. Quando o Venervel no consegue demonstrar sua capacidade de liderar homens
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maduros nestas condies, dificilmente consegue que sua liderana seja aceita e que o grupo se
mantenha coeso, alinhado e dedicado a um esforo pelo qual espera nada mais do que seu
crescimento pessoal.
Apesar do muito que j se escreveu sobre liderana, no h uma frmula pronta para que
algum se torne um lder. Na realidade, no importa o que o lder faz, mas sim o que ele . Os
prprios lderes pouqussimas vezes conseguiriam descrever o que fazem ou quais so suas
caractersticas pessoais que fazem com que as pessoas os sigam, mas as pessoas respondem a estas
caractersticas.
O Lder, por sua vez, deve usar no s a cabea, mas tambm o corao; a liderana, em sua
essncia, deve tocar o corao e a alma das pessoas. De um modo geral, est fundamentada em
uma relao muito mais emocional do que racional.
Philip Crosby tem uma definio para Liderana, que, adaptada para a linguagem manica
poderia ser assim traduzida: Liderana , deliberadamente, fazer com que as aes executadas
pelos Irmos da Loja sejam planejadas para permitir a realizao do plano de trabalho do
Venervel Mestre.
Deliberadamente significa que a Loja deve eleger um determinado caminho e um propsito,
estabelecendo objetivos e metas claras nas mentes de todos os Irmos.

Aes executadas pelos Irmos significam que estes objetivos e metas devem ser alcanadas por
aes empreendidas por todos os Irmos e no por um deles ou deles um pequeno grupo.
Planejadas significa propor uma cadeia de aes cujos produtos esperados sejam de pleno
conhecimento de todos os Irmos. Finalmente, Plano de Trabalho do Venervel Mestre deve ser
entendido como o conjunto de realizaes que foi compensado com o grupo todo.
H ainda, e no menos importante, a considerao da tendncia do Lder. A histria nos fez tomar
conhecimento de lderes que tenderam para o bem e outros que tenderam para o mal. Liderana
dom da pessoa, que no tem a ver com seu carter. Como a Maonaria uma instituio que tem
por objetivo tornar feliz a humanidade pelo amor, pelo aperfeioamento dos costumes, pela
tolerncia, pela igualdade e pelo respeito autoridade e crena de cada um ou ainda para
combater a tirania, a ignorncia, os preconceitos e os erros; glorificar o Direito, a Justia e a
Verdade, exaltando a virtude e combatendo o vcio, o Venervel Mestre, como seu Lder, estar
alinhado com estes traos de personalidade. Se assim no for, no poder exercer liderana
alguma sobre um grupo de homens de bem.
No ser um homem perfeito, porque ningum o ; mas ser um homem sinceramente em
busca de sua perfeio.

Desafios a vencer:
Exercer a funo de Venervel Mestre, muito mais do que uma honraria, me parece como
uma misso e um servio a cumprir. Por mais espinhosa e rdua que esta misso possa parecer ou
mesmo ser, sempre servir para o crescimento individual daquele que a exercer; e se bem
exercida, ser benfica e gratificante para todos os participantes.
O exerccio da Venerabilidade com sucesso requer que o Lder tenha estudado e continue
disposto a estudar a cincia manica. Que tenha desempenhado funes outras e diversas no
corpo da Loja.
O homem que assumir esta funo deve ter um bom conhecimento do ser humano e da
sociedade alm de ter um carter firme, porm razovel. O Ir.. Jos Gonzles Ginrio
(Venezuela) apregoa os seguintes desafios a vencer para que possa bem desempenhar o cargo de
Venervel Mestre:
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Sentir-se maom;
Ser discreto e justo;
Estar entusiasmado;
Ser disciplinado, tolerante, conformado no se irritar com facilidade;
No ser invejoso, apaixonado, rancoroso e intrigante;
Ser estudioso e profundo nos estudos;
No alardear ou abusar de sua inteligncia;
No pedir, suplicar ou desejar posies.

Em outras palavras, talvez pudssemos dizer que o Venervel Mestre deve ser um Mestre
Maom que possua reputao ilibada; seja sincero e verdadeiro; afvel no trato, inabalvel, firme,
arraigado, intrpido e intransigente em seus princpios; seja amante da sabedoria e estudioso dos
mistrios da Arte Real.
Ora, diramos: este homem no existe! Certamente no existe, mas algum que se proponha
ser este homem ter dado o passo mais importante para se qualificar para o desempenho da misso
e do servio que lhe proposto.
Este homem dever ser o espelho de sua Oficina, ou sua Oficina seu espelho!

Investidura, instalao ou posse:


O exerccio pleno da funo de Venervel Mestre, na Maonaria, requer que o Mestre seja
investido no cargo pela cerimnia de Instalao. Somente aps esta investidura poder o mesmo
iniciar profanos e conceder graus a outros Irmos.
A cerimnia de instalao, na Maonaria, entrou em uso j nos primrdios da sua fase
especulativa. As constituies de 1723 j rezavam que O Gro-Mestre, por certas cerimnias
significativas e segundo os antigos usos, instalar o Primeiro Mestre lhe apresentado as
Constituies, o Livro da Loja e os instrumentos do seu ofcio, no todos juntos, mas um por um;
e depois de cada um deles, o Gro-Mestre ou seu Delegado, se referir ao limitado e expressivo
dever adequado ao objeto apresentado.
A regra manica exige a presena de pelo menos trs Past-Masters na cerimnia de
Instalao de um Venervel.
Past-Master a denominao adotada nas Grandes Lojas para o ex-Venervel de uma Loja
Simblica. O Grande Oriente adota a expresso ex-Venervel. Ser Past-Master significa que j
passou pela cadeira do Rei Salomo e que, ao trmino de seu mandato, transmitiu o cargo a outro
Mestre Maom eleito regularmente pelos membros do quadro. O Past-Master conserva,
perpetuamente, a sua condio de Mestre Instalado ao deixar de exercer as funes de presidente
da oficina.
Ao concluir, tomo a liberdade de parodiar o Irmo Valdemar Sanso quando diz:

Podemos dizer que somente seremos fortes, individual e coletivamente, no dia em que
conhecermos nossas fraquezas e nos dispusermos ao trabalho de sustentao das Colunas,
suporte, amparo e apoio do Venervel Mestre de nossa Augusta e Respeitvel Loja Simblica,
pois sabemos que o homem se mantm e cresce na proporo da fora de apoio de seus
irmos.

Referncias Bibliogrficas: Ritual do Aprendiz Maom (GLP), A MAIS SUBLIME CERIMNIA


(Valdemar Sanso), A Liderana do Venervel (Anatoli Oliynik), Manual do Mestre Instalado (partes
publicadas) (Jos Castellani), Ritos Manicos (Kurt Max Hauser).
Pesquisa Jos Carlos Lopes
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6 A Inquisio
Carlos Roberto V. Ferreira

Ir Carlos Roberto V. Ferreira


Loja Horus n 459 -
So Paulo - SP
A inquisio

Inquisio foi criada na Idade Mdia (sculo XIII) e era dirigida pela Igreja Catlica
Romana. Ela era composta por tribunais que julgavam todos aqueles considerados uma ameaa s
doutrinas (conjunto de leis) desta instituio...

Inquisio foi criada na Idade Mdia (sculo XIII) e era dirigida pela Igreja Catlica
Romana. Ela era composta por tribunais que julgavam todos aqueles considerados uma ameaa s
doutrinas (conjunto de leis) desta instituio. Todos os suspeitos eram perseguidos e julgados, e
aqueles que eram condenados, cumpriam as penas que podiam variar desde priso temporria ou
perptua at a morte na fogueira, onde os condenados eram queimados vivos em plena praa
pblica.

Conceito de Heresia
Em fins do sculo XVIII, a Igreja Catlica sentiu-se ameaada por uma srie de crticas
feitas aos dogmas sobre os quais se apoiava a Doutrina Crist. Essas crticas e dvidas sobre a
verdade absoluta da mensagem da Igreja aumentaram, e os indivduos que partilhavam dessas
idias contestadoras da doutrina oficial do catolicismo eram chamados de heresia.

A palavra herege origina da palavra grega "hairesis" e do latim haeresis e significa


doutrina contrria ao que foi definido pela Igreja Catlica em matria de f. No que diz respeito
propriamente ao conceito de heresia, foi aceita a definio do telogo medievalista M. D. Chenu,
de que herege "o que escolheu'' , o que isolou de uma verdade global uma verdade parcial, e em
seguida se obstinou na escolha.

A Inquisio Medieval
Inquisio medieval foi produto de uma longa evoluo durante a qual a Igreja e o
Papado sentiam-se ameaados em seu poder. Mas para que a caa aos hereges surtisse efeito era
necessrio o apoio do Estado, dos soberanos temporais, o que mostra a implicao poltica dessas
perseguies, principalmente numa poca em que a Igreja e o Estado estavam unidos.

Apesar do controle da Igreja, no foi possvel conter a difuso das heresias,


principalmente dos ctaros ou albigenses, contestadores dos dogmas a Igreja e que no sul da
Frana constituram-se numa espcie de Igreja contra a Igreja de Roma.

Domingos de Gusmo, criador da Ordem dos Dominicanos organizou em 1219 uma


confraria chamada "milcia de Jesus Cristo". Os membros da milcia de So Domingos foram os
primeiros a utilizar e aplicar tcnicas de crueldade e violncia, que foram copiadas nos sculos
XVI, XVII e XVIII pela Inquisio moderna.
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Atravs da ideologia do catolicismo, a Igreja oferecia aos seus fiis, na Idade Mdia
como hoje, uma mensagem de salvao, de vida eterna, que poderia ser alcanada atravs da
crena em Jesus Cristo. O ideal da Igreja era manter a unidade da doutrina, que nesse tempo ainda
se encontrava fraca para manter as dissidncias. O problema do bem e do mal, da natureza
humana e da Igreja, sobre a prpria conduta da vida e sobre o fim do homem.

Em 12 de maio de 1314 d-se o primeiro auto-de-f e seis indivduos acusados de heresia


foram queimados. J em Valncia houve um auto que se tornou clebre, pois foram queimadas
vinte pessoas que no quiseram arrepender-se, abjurar-se de suas crenas e confessar que a Igreja
estava certa.

A medida que as heresias alastravam-se, o herege passou a ser visto como uma perigosa
ameaa e como um traidor de Deus. Ento percebe se que a Igreja Catlica funcionava como uma
espcie de "empresa", com uma determinada ordem e hierarquia,
estabelecendo sua organizao, suas leis, suas regras punitivas e suas promessas de gratificao.
J os infratores das regras eram punidos com: a excomunho, o confisco de todos os seus bens, o
exlio, a priso perptua, os aoites e at a sua morte na fogueira.

Como no sculo XVIII a Espanha no estava unida politicamente, e com isso a Inquisio
medieval atuou apenas em alguns bispados, sem penetrar no Reino de Castela at o final do sculo
XV. Com a unio das coroas o rei e a rainha da Espanha se aproveitaram desta fora para
perseguirem os nobres e principalmente os judeus. No primeiro caso, eles reduziram o poder da
nobreza, j no segundo, eles se aproveitaram deste poder para torturar e matar os judeus, tomando-
lhes seus bens.

Origens da Inquisio na Espanha Moderna


Foi na Espanha e Portugal, durante a poca moderna, ou seja nos sculos XVI, XVII e
XVIII, que a Inquisio alcanou seu apogeu. Durante a Idade Mdia os mais tolerantes da
Europa, pases onde haviam coexistido durante sculos grupos tnicos e religiosos diferentes. Um
fenmeno bsico levou ao estabelecimento do Tribunal da Inquisio: a existncia, no territrio
ibrico, de trs grandes comunidades, a crist, a muulmana e a judia.
Os judeus habitavam em bairros que eram chamados em Portugal de "judarias", e na
Espanha de "aljamas," e que ficavam situados nas mais belas reas das cidades, diferentes dos
insulabres e srdidos ''guetos''. A guerra de ''Reconquista'', na qual os cristos lutaram durante
sculos para expulsar os rabes, chamados de ''infiis'', que ocupavam desde o ano de 711 vastas
regies da Pennsula Ibrica, nunca teve o mesmo carter que as Cruzadas.
Com a centralizao do poder, no final do sculo XV, os judeus, apesar de, numerosos e
influentes, nunca tiveram o domnio poltico sobre a Espanha, como os mouros, e viviam no
territrio hispnico muito, tempo antes destes. Suas origens remontavam ao perodo antes de
Cristo e existem na Espanha lpides morturias com inscries em hebraico datadas do sculo III
d.C.
A maneira diferente como judeus e rabes trajavam-se, suas leis dielticas, suas
ocupaes scio-profissionais especficas, seus costumes nunca foram considerados ou
mencionados como delitos, nem as diferenas culturais vistas com desconfiana. Os judeus
freqentavam as festas religiosas e os batismos dos seus cristos, e estes eram convidados para as
cerimnias das crianas judias.
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J os cristos convidavam judeus para entoarem suas ladainhas durante o sepultamento de


seus familiares, e os casamentos mistos tambm no eram raros.

O IV Conclio de Latro, reunido em 1215, determinou que todos os judeus usassem


obrigatoriamente um distintivo, para que no fossem confundidos com os cristos. Nem em
Portugal, nem na Espanha esta ordem foi cumprida. A liberdade e tolerncia que desfrutaram
durante to longo perodo sob a bandeira rabe permitiu o desenvolvimento amplo de suas
potencialidades, e os judeus alcanaram posies de grande prestgio, tanto na rea poltica como
na econmico-financeira. Seu estilo de vida comparava-se ao das classes aristocrticas.

O avano dos conhecimentos de arte nutica, a expanso martima e o desenvolvimento do


comrcio foram fatores que, levaram ao amadurecimento de uma classe mdia, ansiosa de
participar nos lucros e de ascender socialmente.

O confronto desta burguesia crist com a j sedimentada e tradicional burguesia judaica foi
explorado pelas faces do poder, principalmente a Igreja, que procurava liderar uma intensiva
propaganda anti Judaica, responsabilizando os judeus por todos os males que afligiam a nao. No
decorrer do sculo XIV, gradativamente, aumentaram os pedidos de restries as atividades aos
judeus.

Para escaparem da morte os judeus procuravam voluntariamente o batismo.

A partir disso, d-se incio a uma poltica racista que procurava justificativas acusando
todos os conversos de serem falsos cristos, mas que na verdade nasceu do conflito entre a
burguesia crist-velha e a burguesia crist-nova.

Essa poltica disseminou contra as converses, dando origem aos "estatutos de pureza de
sangue", segundo o qual nenhum descendente de judeu e mouro, at a sexta ou stima gerao,
podia pertencer s corporaes profissionais, cursar nas universidades, ingressar nas ordens
religiosas ou militares ou ocupar qualquer posto oficial.

O fato de terem sido as corporaes profissionais as primeiras instituies a adotar os


estatutos de pureza de sangue, e no a Igreja mostra claramente que se tratava de um problema
social, mesmo que tivesse envolvimento religioso.

O Tribunal da Inquisio na Espanha foi criado com o objetivo extirpar a heresia judaica e
eliminar os conversos suspeitos de a praticarem, acusados de estarem contagiando a sociedade
espanhola. O Tribunal da Inquisio espalhou-se por todas as cidades da Espanha dentre elas
podemos citar Granada, Castela, Arago, Sevilha, Catalunha e Valncia. Tudo isso foi feito pela
ordem do inquisidor geral Toms de Torquemada, chefe do mosteiro dominicano de Santa Cruz
em Segvia.

Santo Ofcio da Inquisio em Portugal


O sucessor de Dom Manuel no trono, Dom Joo III, influenciado pela Espanha e sob a
alegao de que os judeus batizados a fora e seus descendentes no eram cristos verdadeiros,
solicita ao papa autorizao para instalar em Portugal um tribunal que funcionasse nos moldes do
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espanhol.

Os portugueses de origem judaica perseguidos pela Inquisio espalharam-se pelos quatro


cantos do mundo, levando seus costumes, religio, lngua, alimentao, folclore, literatura, que
preservaram durante sculos.

No que diz respeito Inquisio portuguesa, sua implantao poltica tambm se revelou
bem clara desde o seu estabelecimento. Quando o tribunal da Inquisio portuguesa entrou em
funcionamento regular, as foras polticas e espirituais da nao estavam unidas: rei e inquisidor
era a mesma pessoa.

Mtodos de Ao do Tribunal
O Tribunal da Inquisio orientava-se, como j dissemos, por um Regimento Interno, onde
estavam sistematizados as leis, jurisprudncia, ordens e prazos a serem seguidos.
Os crimes julgados pelo Tribunal eram de duas naturezas: contra a f, como judasmo,
protestantismo, luteranismo, desmo, libertinssimo, monismo, maometismo, blasfmias,
desacatos, crticas aos dogmas; e contra a moral e os costumes, como bigamia, sodomia, feitiaria
etc., com toda sua srie de modalidades, e que se misturavam com o campo religioso.
Os crimes contra a f eram considerados mais graves do que os crimes contra os costumes
e a moral, e as suas penas eram muito mais severas. Os rus acusados de crime contra a f tinham
quase sempre seus bens confiscados, enquanto os infratores dos costumes recebiam sentenas
leves e raramente pena de morte.

A base sob a qual se apoiava a Inquisio era a denncia. Aceitavam-se denncias de


qualquer categoria de pessoas e mesmo cartas annimas. O crdito das testemunhas dependia
exclusivamente do arbtrio dos inquisidores. "Ouvir dizer" e "suposies" tambm eram
considerados provas.

Quando um indivduo era denunciado, um funcionrio da Inquisio ia a sua casa,


acompanhado pelo juiz do fisco, que seqestrava tudo que o suspeito possua, antes mesmo de ter
provas de ter provas de sua culpa. Depois de prend-lo, passava ferros e trancas nas portas da casa
e ningum mais podia entrar a no ser os funcionrios da Inquisio.

A famlia ficava na rua, sem abrigo, as crianas merc da caridade dos vizinhos,
esperando que algum as socorresse. Muitas vezes os filhos jamais reviam seus pais e famlias
ficavam para sempre separadas, como aconteceu tantas vezes com os presos no Brasil. Outras
vezes, a Inquisio mandava que se arrasasse a casa em que haviam morado o herege e sua
famlia, para que no ficasse dele um sinal sobre a terra. Os descendentes de um penitenciado pela
Inquisio eram considerados infames por vrias geraes e impedidos de qualquer participao
na sociedade.

Um suspeito podia ser preso a qualquer momento, sem saber o que se queria dele. Nunca
ficava conhecendo o nome de quem o acusou, nem lhe era comunicado o motivo da priso, nem o
lugar em que havia cometido o crime de que era acusado, nem com que havia pecado. Com o
tempo a Inquisio introduziu uma farsa, um advogado de defesa, mas este no podia examinar o
processo, era escolhido pelos Inquisidores, sendo um funcionrio do Tribunal.
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Todo ru, para salvar-se, tinha de confessar-se culpado, e acusar as pessoas de sua
intimidade: pais, irmos, parentes, amigos. Se no denunciasse a famlia era considerado
diminuto, isto , estava escondendo culpados. Caso no mencionasse todos os nomes, a confisso
era considerada incompleta. Nesse caso, mandavam-no para a cmara de tortura. Confuso, no
desespero de querer salvar-se, o ru prometia denunciar mais, e acusava todas as pessoas que
conhecia: amigos de infncia, pais, filhos, irmos, parentes etc.

A pena de morte pela fogueira recebiam os rus que recusavam confessar-se culpados.
Eram chamados contumazes, pois, negando, continuavam persistindo no crime. E tambm os
relapsos, que, j tendo sido condenados, tornavam a pecar. Se no ltimo momento, antes de se
aplicar a pena de morte, o ru se dizia arrependido, e pedia para morrer na Lei de Cristo, era
primeiramente estrangulado e depois atirado na fogueira. Se, porm, persistia em dizer que queria
morrer na lei de Moiss, era queimado vivo. Os que fugiam eram queimado "em efgie", isto ,
simbolicamente.

A flagelao era um castigo dos mais comuns. O indivduo era aoitado atravs das ruas da
cidade, despido at a cintura, muitas vezes montado num burro, enquanto as pessoas lhe atiravam
pedras e detritos.

Muitos cientistas tambm foram perseguidos, censurados e at condenados por defenderem


idias contrrias doutrina crist. Um dos casos mais conhecidos foi do astrnomo italiano
Galileu Galilei, que escapou por pouco da fogueira por afirmar que o planeta Terra girava ao redor
do Sol (heliocentrismo). A mesma sorte no teve o cientista italiano Giordano Bruno que foi
julgado e condenado a morte pelo tribunal.

As mulheres tambm sofreram nesta poca e foram alvos constantes. Os inquisidores


consideravam bruxaria todas as prticas que envolviam a cura atravs de chs ou remdios feitos
de ervas ou outras substncias. As "bruxas medievais" que nada mais eram do que conhecedoras
do poder de cura das plantas tambm receberam um tratamento violento e cruel.
Os Autos de F
Durante o auto-de-f, os rus ouviam suas sentenas. Os condenados a morrer na fogueira,
depois da cerimnia eram transportados para o lugar onde se erguia o queimadeiro.
O auto-de-f comeava com a procisso seguida de uma missa. O sermo tinha uma
importncia toda especial, e o pregador era sempre escolhido entre os mais distinguidos membros
do clero.

Desde o estabelecimento do tribunal da Espanha em 1480, at 1808, foram queimados


31.912 hereges (em efgie 17.659). Foram penitenciadas 291.450 pessoas, num total de 341.021.
De 1780 at 1820 houve cerca de 5.000 processados.

Todos esses dados so aproximados e com o avano das pesquisas devem ser renovados.
A Inquisio no Brasil
A Inquisio interferiu profundamente na vida colonial durante mais de dois sculos,
atingiu as regies mais distantes e perseguiu portugueses residentes no Brasil e brasileiros
natos, e as leis racistas esto textualmente registradas na legislao portuguesas.
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Inicialmente o trabalho rduo, com poucas recompensas imediatas, o perigo das viagens, a
hostilidade dos ndios, as doenas foram fatores que no estimularam a vinda de portugueses.
Dom Manuel no sabendo o qu fazer com o Brasil, arrendou-o a um grupo de mercadores
cristos-novos, que foram os primeiros a explorar o pas economicamente.

O regimento trazido por Tom de Souza era bastante malevel e a vida familiar na colnia
decorria sem interferncia das autoridades nos comportamentos nem nos credos religiosos. Temos
notcias de cristos-novos que praticavam livremente o judasmo em So Vicente na Primeira
metade do sculo XVI.

Quando Felipe segundo da Espanha incluiu Portugal entre seus domnios, em 1850,
reforou por razes polticas o tribunal da Inquisio, e a perseguio s heresias tambm se
intensificou. As denncias sobre as infraes religiosas na colnia chegavam ininterruptamente
aos ouvidos dos inquisidores, assim como as notcias sobre a riqueza dos colonos.
Agentes inquisitoriais foram enviados para o Brasil, visitadores, comissrios e familiares,
para investigar, prender os suspeitos de heresias. Perante o visitador so apresentadas as mais
variadas heresias, feitiarias, bruxarias, sodomia, bigamia, blasfmias, desacatos, e os crimes de
religio: judasmo, luteranismo.

O auge de perseguies inquisitoriais no Brasil deu-se na primeira metade do sculo


XVIII, quando a produo do ouro, dominava a economia colonial.

Na Paraba, por exemplo, havia uma importante comunidade cristo-judia, constituda


principalmente de aviadores de cana. Entre 1729 e 1736 a Inquisio prendeu 48 pessoas, que
foram processadas em Lisboa, sendo uma das mulheres, Guiomar Nunes, queimada.

Consideraes Finais
Por tudo que foi visto, podemos verificar as maldades feitas pela Inquisio. Como
exemplo dessas maldades podemos citar as caas aos hereges (principalmente judeus, rabes,
muulmanos, negros), no podia ter outra religio que no fosse o catolicismo, eram presos,
torturados, flagelados e principalmente queimados vivos em praa.

Mas, a pior dor deixada pela Inquisio foi o empobrecimento cultural e econmico, que
foram absorvidas por Portugal e Espanha, pois no puderam praticar estudos sobre fsica, biologia,
medicina, agricultura, matemtica. J economicamente a burguesia, estava muito bem, por causa
do desenvolvimento do capitalismo comercial que crescia cheio de dinamismo e criatividade, foi
castrada pela Inquisio e pelo Estado. Consequentemente, isso tambm afetou o Brasil, pois
naquele tempo o mesmo era colnia de Portugal e seguia todas as normas estabelecidas pela
Inquisio.
A Inquisio durante muitos sculos conseguiu manter com a unio da poltica e da
religio, atravs de meios burocrticos o poder sobre as pessoas para no o livre arbtrio do
pensamento na forma de estudos, crticas, descobertas, questionamento e religio.
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7 Destaques (Resenha Final)

Lojas Aniversariantes de Santa Catarina


Ms de Dezembro
(as letras em vermelho significam que a Loja completou
ou est completando aniversrio)

GLSC -

http://www.mrglsc.org.br

Data Nome da Loja Oriente


02/12 Fraternidade e Justia Blumenau
02/12 Lauro Muller So Jos
06/12 Fraternidade Criciumense Cricima
07/12 Voluntas Florianpolis
09/12 Igualdade Criciumense Criciumense
11/12 Xaver Arp Joinville
13/12 Padre Roma II So Jos
14/12 Montes de Sio Chapec
GOSC

https://www.gosc.org.br

Data Nome Oriente


01/12/2004 Lysis Brando da Rocha Florianpolis
01/12/2009 Poo Grande do Rio Tubaro Tubaro
11/12/1993 Phoenix Jaragu do Sul
13/12/1983 Nova Aurora Cricima
18/12/1991 Obreiros da Paz Fraiburgo
20/12/2003 Luz Templria Curitibanos
21/12/1999 Silvio vila Iara
22/12/1992 Ademar Nunes Florianpolis
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GOB/SC

http://www.gob-sc.org.br/gobsc

Data Nome Oriente


01.12.04 Luz de So Miguel - 3639 So Miguel do Oeste
02.12.06 Colunas de Antnio Carlos - 3824 Florianpolis
04.12.08 Seara de Luz - 3961 Chapec
05.12.85 25 de Agosto - 2383 Chapec
08.12.10 Estrela do Oriente - 4099 Tubaro
11.12.96 Justia e Paz - 3009 Joinville
11.12.97 Unio Adonhiramita -3129 So Pedro de Alcntara
11.12.01 Paz do Hermon - 3416 Joinville
12.12.96 Fnix do Sul - 3041 Florianpolis
13.12.52 Campos Lobo - 1310 Florianpolis
13.13.11 Luz do Oriente - 4173 Morro da Fumaa
16.12.96 A Luz Vem do Oriente - 3014 Castelo Branco
16.12.03 Philantropia e Liberdade - 3557 Brusque
17.12.96 Luz do Ocidente - 3015 Chapec
17.12.96 Perseverana - 3005 Florianpolis
20.12.77 Xv de Novembro - 1998 Caador
28.12.96 Livre Pensar - 3153 Piarras
28.12.96 Luz de Navegantes - 3033 (30/06/2010) Navegantes
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Feliz Reencontro

Um feliz reencontro em Caxias do Sul. Hernest Larrat, (o Jnior) da Loja Marechal


Deodoro nr. 31 do Grande Loja do Rio Grande do Sul; Ernesto dos Santos, Past Gro-
Mestre da Grande Loja do Acre; o editor Jeronimo Borges e Ir Vanderlei Donde da Loja
20 de Setembro (GORGS) de Flores da Cunha.
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Associao de Mdicos Maons

Reflexes de Final de Ano

Cada homem de Bem mensageiro do encontro de realizaes onde atende ao movimento da vida, em
atividade enobrecedora. Foi nossa opo a Medicina e a Maonaria.
Somos embaixadores de ambas, sem que isto nos garanta qualquer destaque presunoso. Devemos, por
esta razo, consultar nossas conscincias, representadas por nossas prprias tendncias, atos e pensamentos,
visto a oportunidade de conhecimento que a Sublime Ordem nos faculta, e nos tornamos, de fato,
representantes destas luzes.
Muitos homens esto mortos, soterrados nos sepulcros de indiferena, do egosmo e da negao...
outros continuam a escavar masmorras aos vcios, vaidades e desregramentos. Mas, o Ir.. tocado pelas
verdades da Maonaria e de GADU, estabelece a curiosidade em torno de suas atitudes, estimulando o desejo
do conhecimento de suas modificaes.
Se somos beneficirios da Gnose, se fomos tocados pela compreenso da necessidade de servir ao
prximo e sociedade, seremos sempre o ponto de referncia para todos os demais homens, representando a
Verdade pela transformao que estejamos demonstrando... o exemplo maior do que qualquer palavra.
Sejamos os Embaixadores da Verdade, do Direito e da Justia... Sejamos, verdadeiramente,
Construtores Sociais.
Se erramos ou falhamos, ainda que conhecedores destas
verdades, ainda assim, sejamos como o criminoso arrependido ou
como os pecadores que se voltam ao Bem, amparados pela
maravilhosa caracterstica do verbo recomear... nunca tarde
para recomear.
direito universal de todos o desligamento de pretrito
delituoso e falho, e o de reconstruir os elos da elevao espiritual
uma vez mais. No falamos aos virtuosos e aos grandes orientadores
do mundo, mas a aqueles que compreendem suas dificuldades e
limites, e que no desistiram de lutar contra o grande inimigo que
reside dentro de si mesmo.
Unamos foras que nos auxiliem a vencer a ns mesmos...
uma vara s fcil de se quebrar, o que no ocorre com o feixe de
varas... Amparemo-nos uns aos outros nos servios do Bem e, com
certeza, alcanaremos o necessrio e eterno Vitriol e serviremos com
mais efetividade a Humanidade em que vivemos.

Feliz 2017...
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Ir Marcelo Angelo de Macedo, 33


MI da Loja Razo e Lealdade n 21
Or de Cuiab/MT, GOEMT-COMAB-CMI
Tel: (65) 3052-6721 divulga diariamente no
JB News o Brevirio Manico, Obra de autoria do saudoso IrRIZZARDO DA CAMINO,
cuja referncia bibliogrfica : Camino, Rizzardo da, 1918-2007 - Brevirio Manico /
Rizzardo da Camino, - 6. Ed. So Paulo. Madras, 2014 - ISBN 978-85.370.0292-6)

Dia 29 de dezembro:
O Sofismo

o falso raciocnio, que conduz a uma soluo, por sua vez, tambm falsa.
Como exemplo, vem a histria daquele jesuta que, caminhando dentro dos jardins do
claustro, inquirido por um guarda se no vira algum passar correndo. O jesuta,
enfiando as mos dentro das largas mangas de seu hbito, cruzando os braos, diz:
"Por aqui no passou". Obviamente, ningum passaria por suas mangas.
Quando, durante a Cerimnia de Iniciao, solicitado ao Nefito o juramento
convencional, o Venervel Mestre adverte que "jure sem reserva ou sofisma".
O maom tem o dever de ser "transparente"; o seu sim deve ser sim; o seu no, "no".
No h lugar para o maom servir-se do sofisma.

Brevirio Manico / Rizzardo da Camino, - 6. Ed. So Paulo. Madras, 2014, p. 382.


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JB News Informativo nr. 2.282 Caxias do Sul RS, quinta-feira, 29 de dezembro de 2016 Pg. 29/30

Ir Raimundo Augusto Corado - CIM 183.481


MI e Deputado Federal pela Loja Templo de Salomo n 2737
Membro das Lojas Unio e Trabalho Mimosense nr. 3.170 e
Irmo Paulo Roberto Machado nr. 3.182
Barreiras GOB/BA. escreve s teras e quintas
raimundoaugusto.corado@gmail.com

2
ABRAO e ABRAO

Autor: Raimundo A. Corado


Barreiras, 01 de maro de 2015.

O abrao milagroso;
remdio muito forte;
O abrao, aperto afetuoso;
Capaz de adiar a morte.

Abrao alimenta-se de carinho;


Fortifica laos afetivos;
Na depresso ele d um jeitinho;
Com o abrao ficamos protegidos.

2
Quase todo mundo j passou por momentos de sincero abrao e momentos de abraos indesejados ou mesmo recusa de
abraar e ser abraado. Digo isso porque quando do acidente que sofri, recebi os dois. E o pior saber que o menos
apertado o sincero, enquanto que o falso e hipcrita falta quebrar as costelas de quem recebe. O peso da falsidade
repercute bem mais que a maciez da sinceridade, do amor e do carinho.
JB News Informativo nr. 2.282 Caxias do Sul RS, quinta-feira, 29 de dezembro de 2016 Pg. 30/30

Existe o abrao de tamandu;


Que ningum quer abraar;
Por conta da falsidade.

Este sim, abrao nocivo;


Diferente dos que cultivo;
Abraa-me ento de verdade.