Anarquia e

Cristian
ismo
Jacques Ellul

Nota do tradutor

Desde j adianto que este um trabalho

amador. O meu, no o de Jacques Ellul.

Quando comecei a ler o livro, aps o terceiro

ou o quarto pargrafo, j pensava fulano,

sicrano e beltrano deviam ler este livro!, mas eu


sabia que eles talvez no tivessem tempo,

pacincia ou mesmo o conhecimento para um

livro em ingls. A comeou a minha vontade

traduzi-lo.

Obviamente, no pensei nesse trabalho

apenas para meus amigos, mas para que

esta obra pudesse atingir mais pessoas, que ela

se tornasse mais acessvel, e essa a minha

nica inteno. Que atravs destas linhas, mais

e mais pessoas se tornem conscientes do amor

de Deus, e, aquelas que j O conhecem, que
possam se tornar livres da opresso que
vivemos.

Tentei passar ao leitor o que eu tambm

aprendi ao traduzir esta obra. Todas as

anotaes que eu fiz, simbolizei com o (N. do T.),

as demais, so todas de Ellul.

Agradeo aqui ainda, a Deus, pelo seu

amor, pela libertao e pelas minhas

capacidades. Agradeo tambm minha

companheira e esposa, Cibele, que da

maneira

me
e,

...

sido

foram

como
todas
ouvindo

de noite,

libertar.

aqui,

classificado

que
como
autoridade

dela, esteve

conhecereis

alcanadas
falar

ao

(Jo 8:32)

questo

muito

sujeitadas

certo

as

cristos

fonte
que

como
sobre

dormir, no

tec-tec das teclas do computador.

e a

por
a um

religies

devotos

de desordem
ao meu

verdade,

Filipe Ferrari, 13 de agosto de 2009

intelectual, pois eu n

ambos

uma).

estabelecida.
o

INTRODUO

que estou
difcil, pois
livro

se

mnimo

anarquistas

(e
e a

Tambm

abominam

e
So
os
lado me
incessantemente,

incomodou

verdade

querendo

opinies

lados

exame.
so

cristianismo

negao

essas

a

apoiando,

com o

vos

discutir

firmes

e nunca

hostis

de

garantido

anarquia
tm

tido

uma
crenas
a
simplistas e incontestadas que me proponho a
mudar. Entretanto, pode ser til dizer de onde

eu venho, como os estudantes costumavam

dizer em 1968. Sou cristo, no por

ascendncia, mas por converso.

Quando era jovem, tinha um horror por

movimentos fascistas. Demonstrei contra as
1
Cruzes em chamas em 10 de fevereiro

de 1934. Intelectualmente, eu era muito

influenciado por Marx. Eu no nego que isto

foi devido mais a consideraes familiares do

que intelectuais. Meu pai perdeu o emprego

depois da crise de 1929, e tivemos que
aprender como era estar desempregado em
1930. Tambm houveram circunstncias

individuais. Como estudante, entrei em conflito

com a polcia (em greves, por exemplo), e

comecei a abominar no s o sistema

capitalista como tambm o Estado. A

descrio nietzschiana do Estado como o

monstro mais indiferente de todos os
monstros indiferentes me pareceu ser bsica.

Embora eu gostasse das anlises de

Marx, incluindo sua viso de uma sociedade

na qual o Estado seria extinguido, foram

parcos os meus contatos com comunistas.

Eles me enxergavam como um

pequeno-burgus intelectual, pois eu no

demonstrava total respeito pelas ordens de

Moscou, e os considerava insignificantes, pois

no demonstravam ter um verdadeiro

conhecimento do pensamento de Marx. Eles

leram o manifesto de 1848, e foi tudo. Eu

rompi com eles totalmente depois dos ensaios

de Moscou, no favorveis a Trotsky, pelos

2
marinheiros de Cronstadt e o governo
Makhno me pareceu ser verdadeiramente

revolucionrio, e no pude perdoar seu

esmagamento, assim como no pude

acreditar que os grandes companheiros de

Lnin eram traidores, anti-revolucionrios,

etc. Para mim, a condenao dos marinheiros

foi

monstro
grandes

do

que
1935

anos
dois

do

no

gostava

1
simplesmente

estivesse

e
depois.

pacifismo,
indiferente.

dificuldades,

proletariado

proletariado.

1936,

princpios

anti-nacionalismo.

atingida

em que eu
me

Aqui,

movimentos
2
Levante
Minha

no
pelo
Posso

que

disposto

o que
Ademais,

bsicos

admirao

seguinte

lia Marx, tambm

impressionava

original

da KKK

de marinheiros
Fiery

nos
outra
Tambm

uma
uma
garantir

poderia

seria

nada havia

do

deveria

por
fato.
manifestao

vi que

denunciado
houve,

transio da ditadura

ditadura

que
sobre

ningum

perceber

sobrado

internacionalismo

tanto,

Cross,
ter

Marx

Ao

creio

EUA. (N. do T.)

que ocorreu em
resultado

mas
tambm

mesmo
lia Proudhon,

que
tempo

se tratar

1921
do

sem

em
vinte

em
o

dos

foi

que
eu

dos

em

Petrogrado. Os insurretos demandavam melhores

pagamentos e mais comida. Quando uma delegao

que os representava foi se encontrar com Trotsky em
Moscou, este os mandou prender por insurreio.

Quando Trotsky ordenou aos oficiais da frota que

suspendessem as agresses, estes prenderam

agentes do governo sovitico. (N. do T.)

muito, ento me escandalizei com a atitude de

3.
Marx em relao a ele em sua disputa Por fim,

o que me levou a detestar comunistas foi a sua

postura durante a Guerra Civil Espanhola, e o
terrvel assassinato dos anarquistas de

Barcelona.

Muitas coisas, incluindo contatos naquele

tempo com anarquistas espanhis, me atraram

para o anarquismo. Mas havia um obstculo

insupervel eu era cristo. Eu vim de encontro

a este obstculo toda minha vida. Por exemplo,

em 1964, fui atrado por um movimento muito

prximo do anarquismo, o situacionismo. Tive

muitos contatos amigveis com Guy Debord, e

um dia eu perguntei abruptamente se eu
poderia me juntar ao seu movimento e trabalhar
com ele. Guy respondeu que poderia perguntar

aos seus camaradas. Sua resposta foi franca.

Como eu era um cristo, no poderia

pertencer ao seu movimento. De minha parte,

no poderia renunciar minha f. Reconciliar as

duas coisas no era um problema fcil. Era

possvel conceber ser um cristo e um

socialista. Houve um socialismo cristo por
muitos anos, e aproximadamente em 1940 um
socialismo moderado clamou seus
ensinamentos morais da Bblia. Mas parecia

difcil ir alm disso. Dos dois lados a

incompatibilidade parecia ser absoluta.

Embarquei ento em uma longa jornada

espiritual e intelectual, no para reconciliar as

duas posies, mas para ver se eu estava
esquizofrnico. O estranho resultado foi que
quanto mais eu estudava e mais eu entendia

seriamente a mensagem bblica em sua

totalidade (e no simplesmente o evangelho

gentil de Jesus), mais eu via o quanto

impossvel era conceder simples obedincia ao
Estado, e como havia na Bblia uma
orientao para um certo anarquismo.

Naturalmente, era uma viso pessoal. Nesse

ponto, reparti a companhia com o telogo que

havia me formado, Karl Barth, que continuava a
defender a validade da autoridade poltica. Mas

durante os ltimos anos, passei por outros

estudos apontando na mesma direo,

especialmente nos EUA: Murray Bookchin, que

claramente admite que a origem do cristianismo

estava no pensamento anarquista, e Vernand

Eller. No devo esquecer o pioneiro, Henri

Barbusse, que no era um anarquista de

fato, mas cujo trabalho sobre Jesus

mostrava claramente que Jesus no era um

simples socialista, mas um anarquista e
quero salientar aqui que considero o
anarquismo como a forma mais completa e
mais sria de socialismo. Devagar ento, e por
conta prpria, no emocionalmente, mas
intelectualmente,

posio.

antes

meu
Penso

qualquer

claro,

No

questo
Preciso

de

propsito

no
que

estou

crist.

bblicas.

que devemos

converso.

missionrios

acontecido
comear

de
tenho

Por

a
meu ver, entretanto,
isso

equvoco.

tentando

Isto
ao

sculos

Com

todo
cheguei

esclarecer

no

nenhum

honestidade.

escolher

zelosos,
meu
escrever

custo

isso
importante

Primeiro,

converter

as

bons

para


assunto.
minha

mais

estas

isso

objetivo

simplesmente

Repousa

igrejas

entre
tm

converses
salvar

um erro.
um

em
presente

Qual

danao

pregadores

almas.

Para
ponto

pginas?

para
deve

evitar

ficar

proselitista.

anarquistas

uma
bases

pregado

tm
o

e
e

Ao

ter

certeza, h versculos que nos dizem que ao

crermos, seremos salvos. Mas o

3
Proudhon escreveu o Sistemas de contradies
econmicas ou filosofia da misria, onde criticou o

autoritarismo comunista e defendeu um estado

descentralizado. Marx, que admirava Proudhon, leu

a obra, no gostou, e respondeu a Proudhon em 1847

com Misria da filosofia, decretando o rompimento

de relaes entre ambos. (N. do T.)

ponto fundamental aqui esquecido, de que

no devemos pegar versculos fora de seu
contexto (a histria ou o argumento) ao qual

pertencem. Minha crena prpria de que a

Bblia proclama uma salvao universal na qual

Deus em graa garante a todos ns. Mas o que

dizer de converso e de f? Isso outra

questo. No tem muito a ver com salvao, a

despeito do senso comum. Isso uma
tomada de responsabilidade. Depois da

converso, nos comprometemos com um certo

padro de vida e a um certo dever que Deus

requer de ns. Assim, aderir a f crist no de

forma alguma um privilgio em relao a outras

pessoas, mas uma responsabilidade a mais,

um novo trabalho. No estamos, ento, a

empenhar-nos no proselitismo.

Por outro lado, no estou de maneira

alguma tentando dizer aos cristos que eles

devem tornar-se anarquistas. Meu ponto

simplesmente esse. Entre as opes polticas,

se eles tomarem um caminho poltico, no

deveriam excluir o anarquismo de primeira, ao

meu ver, ele parece ser a posio mais prxima

do pensamento bblico. Naturalmente, sei que

tenho poucas chances de ser ouvido, pois no

fcil ignorar preconceitos seculares

inveterados. Devo tambm dizer que meu

objetivo no que os cristos devam tomar

essa posio como um dever, pois novamente,

apesar da viso de muitos sculos, a f crist

no nos traz um mundo de deveres e

obrigaes, mas sim uma vida de liberdade.

No sou eu quem digo isso, mas Paulo em

4
muitos lugares (por exemplo: 1Corntios).

Terceiro, no estou tentando reconciliar

as duas formas de pensamento e de ao, duas

atitudes de vida, as quais eu mantenho. Agora

que o cristianismo no mais dominante na

sociedade, uma mania estpida da parte dos

cristos agarrar-se a esta ou aquela ideologia e

abandonar aquilo que os embaraa no
cristianismo. Por isso, muitos cristos

tornaram-se stalinistas aps 1 945. Eles

enfatizaram qualquer coisa que o cristianismo

dissesse sobre a pobreza, justia social, sobre

tentativas de mudar a sociedade e

negligenciaram o que achavam desconfortvel

a proclamao da soberania de Deus e a

salvao em Jesus Cristo. Nos anos 1970,

vimos a mesma tendncia nas chamadas

teologias da libertao. De uma forma extrema,

foi encontrada a possibilidade de associao

com movimentos revolucionrios sul-americanos.

Qualquer pessoa pobre era supostamente

idntica a Jesus Cristo. Assim, no h problema.

Ao evento de dois mil anos atrs, pouca

ateno dada. Essas orientaes foram
largamente

racional

simples

certa,

Bblia

tudo

por
encarnado

milagres,

cristianismo,

Cristos

com
quais
4

(Geneva:

em
Rapids:
traduo

liberdade

bblico
do

suposies

e tem a
e
o que
exemplo,

encontramos
conciliatria
a
o

querem
muulmanos,

eu
Conforme

Labor

Eerdmans,

acima
a
precedidas

comeo

for

em um

dessa

participei),

meu
razo,

Evangelho,

inglesa

verdade
do

que a

contrrio

vez,

possibilidade

homem,

ressurreio, etc.

Finalmente,

de
novamente
no

abandono
pelo

sculo

apaixonadamente

Ethique

et Fides,

Ethics

1976),

de tudo
em

de
cincia

e que para preservar

devemos

em

1975- 1

no
cincia

juntamente

nosso
a
de

984)

of

central da Bblia

um
qual

libertador.
protestantismo

XX,

de

mesma
uma
favor

conversaes

la
e

se
com suas
sempre

abandonar

liberte,
Deus

tempo,

do
est

entender

(condensado

Freedom

mostro

e que o
Como
[Grand
a

razo,

com os

atitude

parte
ter

do

Isl.

(das

vols.

que
Deus

Paulo
diz, para a liberdade que somos libertos, e Tiago que
diz, que a lei perfeita a liberdade.

insistem fortemente em dois pontos de

acordo, por exemplo, que as duas religies

so monotestas e ambas so religies do

5,
livro etc. Nenhuma referncia feita ao
ponto de conflito, ou seja, Jesus Cristo. Eu me
pergunto por que eles ainda chamam sua
religio de cristianismo. Leitores esto

prevenidos ento, que eu no estou aqui para

demonstrar um ponto de convergncia entre

anarquismo e a f bblica. Estou defendendo

o que eu creio ser o sentido da Bblia, o que

pode se tornar para mim, a verdadeira Palavra

de Deus. Acho que dialogando com aqueles que

possuem diferentes vises, se for para ser
honesto, devemos ser verdadeiros a ns
mesmos, e no dissimular ou abandonar o que
pensamos. Embora leitores anarquistas possam
achar nestas pginas muitas declaraes que
lhes paream chocantes ou ridculas, isso no
me preocupa.

pelo

mas
mensagem
chamamos

Todas

e
Elas
O

Simplesmente

qual

desenvolvido

praticamente

que

evangelhos

oferecem

grande

e a

sejam

Palavra

o mais
as
que,

no

bblica,

de

e
igrejas

transformaram

virtude.

explorao

declarando

senhores

scio-econmico

divinas. Elas
ento,

apagar
cristianismo

uma
todos

tem

suporte

que

de liberdade

espantoso
Antigo

epstolas

nada

seja
um

respeitam

o
Elas toleraram

de

vontade

um
inclusive

e
aqui
estou

espcie

os grupos

na

do
grande

Bblia

autoridade

conformismo

pessoas umas

tentando

culpado.

de

cristos

em comum

Testamento,

Novo
corpo
Tem

escrupulosamente

divina

e outros servos, e que sucesso

sinal externo

transformaram

libertao

que
em
do

injustias

pelas

que
em
fazer?

desentendido

aceitam,

Hebraica,
com

ou
Testamento.

Estado.

uma
sociais

outras,

alguns

de bnos

moralidade,

no pode
uma
se
que

que
nos
a

existir
uma moral crist se realmente seguirmos o
pensamento evangelizador. O fato que

muito mais fcil julgar erros de acordo com uma

moral estabelecida do que enxergar as
pessoas como um todo vivo e entender porque
elas agem como agem. Finalmente, as igrejas

instituram um clero equipado com conhecimento

e poder, embora isso seja contrrio ao

pensamento evangelizador, como foi inicialmente

realizado quando os clrigos eram chamados

de ministros, o ministrio sendo servio e o

ministro um servo dos demais.

Por isso, devemos eliminar dois mil

anos de erros cristos acumulados, ou

6
tradies enganadas, e no digo isso como
um protestante acusando catlicos romanos,
pois somos todos culpados pelos mesmos
desvios e aberraes. No quero tambm

dizer que serei o primeiro a fazer esse

movimento, ou que eu descobri alguma coisa.

No pretendo ser capaz de desvendar coisas

escondidas

posio

cristianismo.

fundaes

anarquismo.

dos

que
sbito

Deus

com

que
Tenho
cristos

eu

obscurantismo.

cristo.

que

quisermos

demonstrado

histrias,

comum.
6
Algum

da Bblia

polticas
que

aps

da

Em todos

descobriram
desde

demonstrado

da Bblia

Al.

o
e
eu
Primeiro

Ento,

dos

escrevo,
relao

realmente

preciso

que
Bblia

(N. do A.)

tempo

qual
na

e o

atrs

eu
econmicas,
trs

dezessete

Sempre

a
os
o
tomo

darei

no

chamo
em

lembrar

palavra

apesar
Coro

eu
princpio

no

irei

entre

uma
primeiros

sculos

todos

no tem nada

que

Deus.

de

no

expliquei
um

os

alguns

possuem

cristianidade,

etc.; ver
do

estudar

olhada

sculos.

sculos

houve

houveram
mundo.

novidade

cristianismo

lugares

podemos

Tambm

esse

meu
na

ressurgimento

de

em comum

nomes
nada
as

atitude

Mas

anarquismo

cristos

que o

ler

tenho

movimento

com razes
Subversion
A

no

em
e

e
simples

ou
por

dos

Charles

traz

que

of Christianity

Francisco

por

apoltico,

divinos

os
maneira
verdade

socialmente.

exemplo,

dois

prncipes

camponeses

excelente
Para

luz

rejeita

verdadeiramente

nuance que

mpios.

precisam

devem
so
de

erros,

como
o
(Grand Rapids: Eerdmans,

de Foucauld.

um
trabalho
de

e
bblica,

Entre

rebeldes),

verdadeiro

cito

correta

obedecer

se
poder

um
Cristos,
recolocar

de

estudo

das

comumente

flagelo

organizar
no
seja

eles, h

Tertuliano,

Assis, Wycliffe,

apoiar

carter

anarquista,

ironicamente,
intelectual,

Lammenais,

detalhado

de Vernand

regras

enviado

entretanto,

forem

autoridades

em
grandes

Fra

Lutero

poder

Eller

do

e que
se
ainda

que

se
1986).

massacre
mstica

nomes,
Dolcino,

nas
(exceto

John Bost

recomendo
7.
Esta

anabatismo,

os
para
diz,

mpios,

polticas,

comunidades
com
mos

obra

no

poderes

agirem
mas

punir

no

mas
de

de
autnomas

Mesmo

aquele

Blumhardt,

consistente

e
mas

um
telogo,

poder.

Estou

que se
no

No

homem;

tolerar

anarquismo:

mas
deixar

precedido
um
com

dane!

um
o
No

homem

se
ele

partido!

meio

no
margem

formulou

Congresso

orgulhoso

e
humano

Essa
maior

aderiu

juntou

de estar

se

tornar-se

poltico,

do

nunca.
a
como eu,

sculo

caminho
da sociedade

rigor

extraordinrio,

prximo do fim do sculo

um

ao

a
e

anarquismo

extrema

debate

Vermelho

diante

poltica

verdadeira

um ser
8

no

ento

Blumhardt

XIX

anarquista
de

ele

de voc

humano,
e governo.
estranhamento,

Cristoph

cristo

XIX. Pastor

esquerda,

tomar
declarou:

como
consegue
a
essncia

teve

Blumhardt
poltica

por
sim,

que
o

do

foi

Kierkegaard, o pai do existencialismo, que no se

deixou ser enredado por qualquer poder. Ele

desprezado e rejeitado hoje como um

individualista. Para ser claro, ele condenou
impiedosamente as massas e toda autoridade,

mesmo a baseada na democracia. Uma de

suas frases foi no h engano ou crime mais

horrvel para Deus do que aqueles cometidos

pelo poder. Por que? Porque o que oficial

impessoal, e ser impessoal o maior insulto

que pode ser feito a uma pessoa. Em muitas

passagens Kierkegaard se mostra como um

anarquista, embora naturalmente, no use o
9
termo, pois este ainda no existia.

Finalmente, a prova mais convincente

de Eller que Karl Barth, o grande telogo

do sculo XX foi um anarquista antes de ser um

socialista, mas favorvel ao comunismo, do

qual se arrependeu. Esses simples fatos

mostram que meus estudos no so uma

exceo no cristianismo.

Juntamente com os ilustres

intelectuais e telogos, no devemos

esquecer os movimentos populares, a constante

existncia de pessoas humildes que viveram
uma f e uma verdade que era diferente daquela

proclamada pela igreja oficial, e que achava sua

fonte direta mais no Evangelho do que no
movimento coletivo. Essas vtimas humildes

mantiveram uma f real e viva sem serem

perseguidas como hereges, pois no causaram
escndalos. O que estou adiantando, no uma
redescoberta da verdade. Ela sempre foi

mantida, mas por um pequeno

7
Eller, Christian Anarchy (Grand Rapids: Eerdmans,

1987).
8
No original: Red Congress (N. do T.)
9
Ver Vernard Eller, Kierkegaard and Radical

Discipleship (Princeton: Princeton University Press, 1

nmero de pessoas, na maioria annimas,

10
embora seus traos permaneam. Elas

sempre estiveram l mesmo que

constantemente apagadas pelo cristianismo

oficial e autoritrio dos dignitrios da Igreja.

Sempre que tentaram lanar uma renovao, o


movimento comeado nas bases do Evangelho e
de toda a Bblia foi rapidamente pervertido e
reencontrou seu caminho na conformidade

oficial. Isso aconteceu com os franciscanos

aps Francisco de Assis e aos luteranos aps

Lutero. Externamente, ento, elas no existiram.

Apenas vemos e conhecemos a pompa da

grande Igreja, as encclicas pontficas e as

posies pol ticas dessa ou daquela autoridade

protestante.

Eu tenho um conhecimento concreto

disso. O pai de minha esposa, que foi um
no-
cristo obstinado, me contou quando tentei

explicar para ele a verdadeira mensagem do

Evangelho, que fui o nico a lhe dizer isso, que

ele s ouvira isso de mim, e o que ouvia nas
igrejas era o extremo oposto. Agora, eu
pretendo no ser mais o nico a dizer isso.

Agora h uma corrente fiel subterrnea, mas

no menos invisvel ao fiel. isso que est

mantendo a Palavra bblica. Isso, e no o resto

 a pompa, os espetculos, declaraes

oficiais, o simples fato de organizao de uma

hierarquia (que o prprio Jesus claramente

no criou), uma autoridade institucional (que

os profetas nunca tiveram), um sistema

judicial (ao qual os verdadeiros representantes

de Deus nunca tiveram recurso). Essas

coisas visveis so o aspecto sociolgico e

institucional da Igreja, porm, no mais; eles no

so a Igreja. Para quem est de fora, eles

obviamente so a Igreja. Embora, no

possamos julgar pessoas de fora quando elas

mesmas julgam a Igreja. Em outras palavras,

anarquistas esto certos em rejeitar o

cristianismo. Kierkegaard foi o atacante mais

violento de todos. Aqui quero deixar outra

observao e dissipar alguns equvocos. Eu

no vou tentar justificar o que dito pela

Igreja oficial ou pela maioria destes que so

chamados de cristos sociolgicos, esses que

dizem serem cristos (felizes em diminuir

nmeros, e so eles que deixam a Igreja em

tempos

precisamente

os
usavam
patronos

aumentar

10
Conferir

ANARQUIA

CRISTO

1 O

diferentes

qual

anarquia,
que
de

certos

Existem

no-violncia.

niilistas

violncia

entendo
o
o seu

ou
como
crise)

de

da

meu
eu

o recurso
e
uma
aqueles

Igreja

aspectos

DE UM PONTO

anarquia?

diferentes

correntes.
contexto

primeiro

Portanto,

anarquistas

maneira

da
maneira

no
do

poder sobre outros.

interessante fundao de

formas
que se comportam

Primeiramente,

no
de

me

que

violncia,
no-crist,

sculo

cristianismo

DE VISTA
I

de

refiro

posso
XIX,

anarquia

devo

anarquia.

escolhem

de ao. Eu certamente

da
como
que
para

dizer
e

Por

aceitar

agresso.
a
Lembro-me

a mim

colocada

penso eu, em
a

que
doutrina

usada

chefes

tero

Estado,
mantm

derrubado.

terroristas

de
de
mesmo

tanto

pensamento

rgos do poder,

resistir

sistema

cara-a-cara
e
de

ali. Isso

aviso. No conhecendo

uma bomba, no fiz nada!

O recurso

dos

reagir.

Ento,

medo

que este
passar

Achamos

modernos.

vista,

com
que

trs

niilistas

sistematicamente

o
polcia
poder

em

a
pela Bolsa de Paris

uma
serve como um

combalir

subestima

assim

desespero

quando

uma
ningum

violncia

longo

assumir

algo

como

a
bomba

situaes. Primeiro,

russos que se a

para
ministros,

Entretanto,

quando

matar

as
ser
poderia

smbolo

que

prazo as pessoas
funes do

parecido

habilidade

da sociedade,

impotncia

administrao,
a
e

fabricasse

facilmente

esta

solidez

de

ou
dizer

temos

ao

aqueles

generais
ser
e um

explicvel,

nos
e

linha

dos

de

do

estar
um
sistema

prender

espcie

no
pblica

dado

do

sou
O

que
geridos

boa
qual

opresso.

est

de

razo

smbolo

que
um
a

chorando

que

que

esto trabalhando

motivao
No

contrrio.

primeiro

econmico

multinacionais?),

de

no h

se

movimentos

(e

estratgia),
choro

esforo

uma
o nosso

para a esperana.
Finalmente,

ao qual
alto,

aquela

isso
supe

interessa,

para a
Sou
de

para

discusso

mas
outra maneira

eu
h

simplesmente

so
invencvel

fiz
e a
desespero,

feito

desespero

sociedade

e que
para

tambm

derrub-la.

entretanto,
violncia

contrrio

no-violentos,

requer
muito
uma
ou

de ao

oferecimento

uma
(quem

violncia

um
dar

uma
presente

aluso. Um aviso

em

foras

ou
mais

qual

agresso,

disciplina

mais
dois

ttico.

quando
ltimo

expresso

secretas

efetivos
seja
pode

odiada

confisso

e no h

de
uma
ato

que

um

frgil

eu
nveis.

Vemos

forte
bem

do
a

e
que movimentos violentos (a no ser quando

uma verdadeira revoluo deflagrada). No

pensamos apenas no sucesso de Gandhi, mas

mais perto de casa evidente que Martin

Luther King fez muito pelo avano da causa

dos negros americanos, considerando que
movimentos posteriores, como os Panteras

Negras e os muulmanos negros, que

quiseram avanar rapidamente atravs do

uso da violncia, no apenas no ganharam

nada como inclusive perderam alguns dos

avanos conseguidos por King. Igualmente,

os movimentos em Berlim em 1956,

depois na Hungria e na Tchecoslovquia,

todos falharam, mas Lech Walesa, ao impor

uma forte disciplina de no-violncia no seu

sindicato se manteve firme contra o governo
polons. Uma das falas do grande lder sindical

dos anos 1900-1920 foi: greves, sim, mas

embora isso seja
ara assegur ar sua in dependncia,
discutvel, o grande chefe zulu na frica do
Sul,

mais

entre

Um
Buthelezi,

no-violncia,

Xhosa),

alcanado

violncia

Hebraica,

serem
violncia

no

que
poder

quando
pelo

e por vezes
e por

negros)

governo

Minha

Biblicamente,

despeito
com

11
fim

pela

das

bastante

significa

o
e uma
completamente

da aliana
as

contra
amor

cristianismo

do
apoiava

o oposto
tudo,

do

violncia

do

quais

no

luta

o papa se tornou o

lder da Igreja
agiu mais
13.
Congresso

autoritrio

violncia.

segunda

guerras

fazer

contra

esquecido

trono
eu
uma
de

poderia

Apartheid

razo

o caminho,
estratgia

Mandela

fazer

do

errtica

Nacional

pode

obviamente

narradas

francamente

embaraosas).

aqueles que
nada.

significa

o mesmo.

com o

dessa
uma

durante
12
no violncia

esto

altar,

lder
Irei

maneira
No

de
na

no
de total

(da

infinitamente

que o que
(muitas

Africano.

responder

confesso

usar

demonstrar

rejeio

Tal fato

os
ainda

um
poder,

sculos

tribo

foi

vezes

crist.

(a

Bblia

ao
foi

mais

Estado,

do que o
ainda

ainda

se

minha

acho
Se

persuaso,

redes,

visando

autoridade,
fica

capitalista,

anarquismo

criada

organizando.

Bakunin.
eu
o

pelos

Entretanto,

participao

votar?

organizao

instaurada

importa
Caso
em

parte, assim

que
excluir

anarquismo

uma

no.

da
pacifista,

moral

(que

foradamente

se o voto

estados

pela criao de

denunciando

real derrubada

com as pessoas
Tudo

ainda

Votar

falsa

e
hostil

que age

falsidade

isso

h

anarquismo

anti-nacionalista,

anti-democrtico

burgueses).

eleies. Os anarquistas

sim, devem

como

para a
formar

muitos

democracia

pela classe
falsa

pelos

pequenos

de todos

falando

muito

o ponto

esquerda
um
e

ao
violento,

democracia

meios

grupos e
opresso,

os

prximo

delicado

partido?

anarquistas,

tomar parte

mdia.
anti-

Subsiste

tipos de

fundo

devem

que

ou para a
na
de

da

De

eu

foi

No
e
a

direita, a situao a mesma. E, para

organizar

uma
parte
esquecer

muito
estrutura

corrompe.
no

sindicalistas

1900-1910,

tornaram

Temos

Briand.

ecologistas,

poltica.

verdes,

quais

poltica

grupos
hostilidade

questes
dinheiro
s que
Esse

prximo

Sou

e na
so
um

exerccio

os

dos

eleies. O movimento
Quando

rivais,
os

sempre

enevoaram
foi gasto
partido,

hierrquica

chegaram

um forte

piores

ao

totalmente

Frana,

Ecolos

trs

publicamente,
do

em que grau a presena

os

me

em
ao
argumento,

inimigos

lembrar

o porque,

e o
poder.

antigos

poder

anarquismo,

resultados

o
hostil

temos

se
lderes

campanhas
de

em um

opus
do

necessrio

desejo

No

aos
visto

da
na

(ambientalistas)

dividiu

declararam

debates

verdadeiro
de ter

Frana

que

como
adotar

podemos

do

eles

sindicalismo.

Clmenceau

movimento

participao

movimentos

muito

participao

em

de
uma

poder

socialistas

em
se

os

bem

em
vrios

sua
falsas

objetivo,

eleitorais
e

e
nada foi conquistado. De fato, a participao

nas eleies reduziu fortemente a influncia do

movimento. O jogo poltico pode deixar de

produzir importantes mudanas na sociedade e

devemos rejeitar radicalmente tomar parte
nisso. A sociedade
11
Prefiro este ttulo a Antigo Testamento para

evitar a acusao de que os cristos anexaram

esses livros e privaram os judeus, a quem realmente

pertencem.
12
Cf. meu livro Violence: Reflections from a Christian

Perspective (New York: Seabury, 1969).

13
Vemos aqui a perversidade do poder no fato de

que ao papa foi dado um vasto domnio para

libert-lo da presso poltica exercida por reis,

imperadores, bares etc, isto , para assegurar sua

independncia, mas o resultado foi exatamente o
oposto.

muito complexa. Interesses e estruturas esto

extremamente integrados uns aos outros. No

podemos esperar modific-los pelo caminho

da poltica. O exemplo das multinacionais o
suficiente para nos mostrar isso. Na viso da

economia global solidria, a esquerda no pode

mudar a economia de um pas quando est no

poder. Aqueles que dizem que uma revoluo

global necessria, se no vamos apenas

mudar o governo, esto corretos.

Mas isso significa ento que no

devemos agir? Isso constantemente ouvido

quando avanamos em uma tese radical. Como

se o nico modo fosse a poltica! Eu creio que

anarquia primeiramente implica em objeo

consciente a tudo que constitui nossa

sociedade capitalista (ou socialista e
degenerada) e imperialista (seja burguesa,

comunista, branca, amarela ou negra). Objeo

consciente uma objeo no somente ao

servio militar, mas a todas as demandas e
obrigaes impostas pela nossa sociedade:

impostos, vacinaes, educao compulsria,

etc.


Naturalmente, sou favorvel

educao, mas apenas se adaptada

criana e no obrigatria quando as crianas

so obviamente no preparadas para

aprender dados intelectuais. Temos de moldar a
educao de acordo com os dons das crianas.

No que diz respeito vacinao, tenho

em mente um exemplo notvel. Um amigo meu,

um homem letrado, licenciado em matemtica e
anarquista (ou muito prximo de ser), decidiu

retornar ao campo. Na dura regio de

14,
Haut-Loire ele criou gado por dez anos nos
altos planaltos. Ele se negou esse o ponto
da histria a vacinao obrigatria contra

doenas do casco e da boca, alegando que se

ele os criasse cuidadosamente, distante de

qualquer outro rebanho, no haveria perigo de

contrair qualquer doena. Foi a que os

problemas comearam a se tornar interessantes.

Oficiais veterinrios vieram at ele e lhe

aplicaram uma multa. Ele levou o caso corte,

mostrando

acidentes

primeira,

luta
atacando

repelir

Aquitnia

conseguimos

seriam

mas apenas
nveis
a
Temos

mais
mas
relatrios de bilogos

foi triunfantemente

exemplo

encontrar

emaranhado

que querer,
do

um
provas
ligados

de
na

no

um
administrao

contra
15.
uma
a
caminho

pequeno

Atravs

bloquear

desastrosos

sob

altos.
da

vacinao.

apelao,

e
absolvido.

regulamentos.

desperdiar

nico

para
julgamento,
16
de
incompetncia

em
espao

ponto,
e suas regras.
experincia

Comisso
com a
veterinrios

Esse

enormes
certos

a
Ele

que

Mas

nossas

livre

vencendo

parecida

Costeira

projetos,

populao

at mesmo
ajuda
e
perdeu

importantes,

um timo

podemos

em um
ns temos
energias,

da

esforos,
de

a
de

por

na

que
local,

nos

14
Uma regio da Frana localizada na regio de

Auvergne. (N. do T.)

15
Regio da Frana. (N. do T.)
16
Um ponto interessante que conseguimos forar

a prpria administrao a agir de maneira ilegal. O

mtodo foi simples. A administrao comeou a

trabalhar fora das regras e teve que se justificar

por ordens e decretos. Biasini, o diretor da

Comisso, desenvolveu a teoria de que quando um

trabalho comeado, mesmo que irregularmente e
sem um inqurito adequado, nada mais pode ser
feito. Em outras palavras, uma vez que as mquinas

comeassem a trabalhar, no haveria mais

recursos. Isso significa uma total regulamentao e

uma oficial autorizao da ilegalidade. Outro

exemplo ainda foi a construo de uma ponte

rejeitada por um tribunal mas que continuou

como se nada tivesse acontecido.

Naturalmente, essas aes eram pequenas,

mas, se realizssemos muitas delas, e
fssemos vigilantes, colocvamos em xeque a
onipresena do Estado, apesar da

descentralizao promovida ruidosamente por

Defferre, que fez a defesa da liberdade mais
17
difcil. O inimigo hoje no o Estado central


mas a onipresena da administrao.

essencial que apresentemos objees a tudo,

especialmente polcia e
desregulamentao do processo judicial.

Devemos desmascarar a falsidade ideolgica

dos vrios poderes, e devemos especialmente

mostrar a famosa teoria da regra da lei, que

embala a democracia, que uma mentira do

comeo ao fim. O Estado no respeita suas

prprias regras. Devemos desconfiar de todas

suas ofertas. Devemos sempre lembrar que

quando ele paga, ele escolhe a msica.

Recordo dos clubes de preveno que

fundamos em 1956 para lidar com jovens

desajustados. Nossa premissa era que no

eram os jovens os desajustados, mas a

18
sociedade em si. Enquanto os clubes eram
financiados por muitas maneiras, incluindo

subsdio, eles iam bem e progrediam, no

ajustando pessoas sociedade, mas

ajudando-as a formar suas prprias
personalidades e substituir atividades

destrutivas (drogas, etc.) por atividades

construtivas e positivas. Entretanto, tudo

mudou quando o Estado tomou para si o

financiamento total, sob as idias de

Mauroy, o ministro, que tinha sua prpria

idia de preveno, criando o Conselho Nacional

de Preveno, que foi um desastre.

Um ponto importante que quero enfatizar

que houveram muitos esforos sugeridos ao

longo das linhas. Tenho em mente um muito

importante, que a objeo aos impostos.

Obviamente, se pagadores individuais

decidirem no pagar seus impostos, ou no

pagarem a parte proporcional a gastos militares,

isso no um problema para o Estado. Eles so

presos e sentenciados. Numa questo dessa,

muitas pessoas devem agir juntas. Se seis mil

ou vinte mil pessoas se decidirem a fazer

isso, o Estado colocado em uma posio

embaraosa, especialmente se a imprensa for

envolvida.

haver

conferncias,

precise

tenham

poderiam

como
irmo de

seria

partes
Mais

organizao

uma

professores.
uma
Mas

tambm

da educao pblica,

privada

qual os
em campos
de

oficial.

pais

autorizao

Sempre

realizados,

autoridades

administrativas
organizar

Liceu

Cohn
para
lenta

tratados, etc.

imediatamente

uma

Tenho

decidam

nos

de

gerida

interessadas:

precisam
que

e
de

quais
fazer

muitos

escola

assim

para
uma
Saint-Nazaire

Bendit.

pelos

tais

ser
polticas,
A
isso

preparao:

em mente uma
a
praticvel,

como

organizao,

eles sejam

ensinar.

escola

estudantes,
pais

empreendimentos

organizados

legalistas,
Pelo

fundado

melhor

representantes

possvel,

campanhas,

participantes,

por

financeiras,

com
pais

uma
deve

embora

margem
da educao

escola

instruindo

capazes
menos,
alternativa

pelo

maneira

das

so

parte de

base
na

e
a

e
totalmente individual. Um exemplo pessoal

divertido vem dos tempos da guerra,

quando ramos refugiados na rea rural. Aps

dois anos, tnhamos a confiana e a amizade

dos aldees. Algo

17
Embora seu papel seja desastroso! Para um
estudo esclarecedor cf. J. J. Ledos, J. P. Jezequel,

and P. Regnier, Le gachis audiovisuel (Ed. Ouvrieres,

1987).
18
Cf. Y. Charrier and J. Ellul, Jeunesse d linquante:

Une Exp rience en province (Paris: Mercuse de Frace,

1971).

estranho ento aconteceu. Os habitantes locais

sabiam que eu tinha estudado leis e vieram me

consultar e pedir que resolvesse disputas.

Comecei ento a ser advogado, juiz de paz

e tabelio. Obviamente, esses servios gratuitos

no tinham valor perante a lei, mas tinham para

as partes envolvidas. Quando pessoas
assinavam um acordo selando uma disputa

ou resolvendo um problema, todas elas

consideravam as assinaturas no sem menos
valor ou autoridade das que fossem oficiais.

Naturalmente, esses exemplos modestos

de aes marginais que repudiam a autoridade

no devem nos fazer negar a necessidade

de uma difuso ideolgica do pensamento

anarquista. Creio que a nossa poca

favorvel para esse ponto de vista, dado o

vcuo absoluto de um pensamento poltico

relevante. Os liberais ainda imaginam estar no

sculo XIX. Os socialistas no possuem um
modelo real de socialismo para oferecer. Os

comunistas so simplesmente ridculos e mal

se reergueram do ps-stalinismo. Os

sindicatos esto preocupados apenas em

19
defender suas posies. Nesse vcuo, o
pensamento anarquista tem a sua oportunidade

caso se modernize e fornea suporte para

grupos embrionrios existentes, como os
ecologistas.

Eu me encontro muito prximo de uma

das

ento,
formas

anarquista

religiosos
do

demoradamente,

diviso

pensa
Estado,

autoridades

praticvel.

creio

sociedade

pontos
segundo.

uma
repousa

que

que a

o

sem

merecem

Na

sociedade

naturalmente

corrupta.

declaraes,
na
de anarquismo,

Eu

luta
uma
verdadeiro

parte,

convico

No
boas

tais
eu
seguinte.

no.

anarquista

verdade

sem

extremo
que

sociedade

organizao,

boa.

O
O

anarquismo?

penso

Em outras

anarquista,

explicao.

viso

autoridades

como:
de
e

devemos

que
creio

que

verdadeiro

possvel,
anrquica

sem

a
impossvel.

Comearei

que as pessoas
e que somente
disso,

a
o
que a
me

ponto

palavras,

briga

ou a esperana
ou

a
achamos

polcia
separa
Problemas

pensar

anarquista

hierarquia

razovel

por uma
Ambos

com o

instituies

sociedade
luta

mais

e
de

sem

eu

os

de

so

certas

provoca
e

assaltos, acabe com a polcia e os assaltos

cessaro. O que a sociedade faz, de fato,

desempenha um papel preponderante na

deturpao de indivduos, isso parece claro o
suficiente para mim. Quando h rigor, coao e
represso em excesso, de uma maneira ou de

outra as pessoas precisam extravasar,

geralmente por meio da violncia e agresso.

A deturpao atual no Ocidente toma outra

forma, por meio da propaganda, que

promove o consumo (e roubo, quando as
pessoas no conseguem adquirir coisas),

assim como a pornografia aberta e a violncia

na mdia. O papel dos meios de comunicao

no aumento da delinqncia e no dio aos

demais considervel. Entretanto, a sociedade

no totalmente responsvel.

A poltica sobre drogas na Holanda

mostra um importante exemplo. Face a face

com o aumento do trfico e uso de drogas, o

governo holands optou em 1970 por uma
poltica diferenciada da encontrada em outros
pases. Para afastar a tentao do fruto

proibido, o uso de drogas foi legalizado, e para

fiscalizar a venda de drogas o governo abriu

centros onde os usurios poderiam receb-las de

graa e com acompanhamento mdico, as

doses necessrias. Acreditava-se que isso

poderia deter o comrcio e seus males (a

dependncia aos traficantes,

19
No podemos esquecer que no argumento de

salvar os empregos eles apoiaram a insensatez do

Concorde e ainda justificam a manufatura e

exportao de armas.
preos exorbitantes e os crimes para a
obteno de dinheiro). Tambm se acreditava

que a nsia por drogas poderia diminuir. Mas

nada disso aconteceu. Amsterdam virou a

capital das drogas, e o centro da cidade possui

uma concentrao horrvel de viciados. O fim da

represso no acaba com as nsias humanas. A

despeito da crena no contrrio, isso no bom.

Minhas consideraes sobre isso, no

tem conexes sobre a idia crist de pecado.

O pecado, efetivamente, s existe em relao a

Deus. O engano de sculos de cristianismo foi

considerar o pecado como uma falha moral.

Biblicamente, esse no o caso. Pecado

um rompimento com Deus e seus vnculos.

Quando eu digo que as pessoas no so

boas, no estou adotando um ponto de vista

cristo ou moral. Estou dizendo que duas

das grandes caractersticas humanas so cobia

e fome de poder. Encontramos esses traos

sempre e em todo lugar. Se, ento, damos

s pessoas completa liberdade de escolha,

elas vo inevitavelmente tentar dominar algum

ou algo, e iro inevitavelmente cobiar o que

pertence ao prximo, e uma estranha forma

de cobia que nunca poder ser satisfeita, pois

uma vez que o objeto de desejo

conquistado, a ateno dirigida para outra

coisa. Rene Girard demonstrou muito bem

20.
quais so as implicaes da cobia
Nenhuma

que competem
mesma
anarquista

as

tempo

as
estas
Isso

suficientes

certo?

do

como
sempre
poder

sido

pessoas
que temos
declnio.

que ter um
to
sociedade

coisa.

ideal

ento
poderia

Minha

fortemente

erradicadas

autoridades

adotem

Estado?

a
nossa

essa
lembrar

total,
so

hoje

perodo

em uma
por
Nessa

nunca

resposta

devemos

que

Nos
ser

necessrias

polticas

corrompe
experincia
nos
esperana
j

teoria

que

poder

temos

de
possvel

viso,

poderia

negado

originariamente

o
ou que

resultado

enraizadas
ento

transitrio,

gerao.

reter

todo
justas

direcionem

o
a
funciona.

todos
ser

poder

totalmente.
as
uma

pois
entre

alcanada.

ao

de

no

esperando

e
boas,

Por
pessoas
cobiam

sociedade

dizer

sculos

que teramos
tendncias

seriam

estruturas

no
desaparecimento

experincia

os
Essa
firmes
e

quanto

caminho

Devemos

corrompe,

milenares
que

que
a

o
de

de

tem
e

e
cidades

possvel

nvel

acima)

poder

respeito

daquela

900.

sales
de

instituies

instituies do

20

humana
Ren

consideram

sociedades,

arcaico.

da

Por

teorizou
meio

divinas,

De minha

que
que
base.

Girard

que

Girard

violncia

consideram

o que
o

de
a

do

"Darwin

seus

etc.
parte,

criao de

As

apropriadas

iro de fato substituir

dos
devem

realizao,

Eles acreditavam

trabalhistas
ser

conhecido

mimetismo

desestrutura

fundando
o que parece ser

pessoas
novas

deveriam

o
se auto-define como um
simbolismo
a

das cincias

trabalhos

considerado
podem

(como

destrudos.

minha

anarco-sindicalistas

que

por
origem

de

uma
a

viso

os

suas

sentimento
instituies

as
autoridade

No

de

sindicatos

substituir

religioso.

humanas".
teorias

da

reestrutura
justo

montar
citadas

que
prxima

1880-1

antroplogo

antropologia,

de suas
Alguns
que
violncia

grandes
as
religioso
de

as

e o
diz

as

ele
e

o

descobertas: o mecanismo da vtima expiatria,

segundo ele um mecanismo fundador de qualquer

comunidade humana e de qualquer ordem

cultural: quando o objeto de desejo

aproprivel, a convergncia dos desejos conflitantes

em sua direo engendra a rivalidade mimtica que

a fonte da violncia. No grupo primitivo, esta

violncia, por paroxismo, se focaliza numa vtima

arbitrria cuja eliminao reconcilia o grupo. Esta

vtima , para Girard, sagrada e constitui a gnese

do sentimento religioso primitivo, do sacrifcio ritual

como repetio do evento originrio, do mito e dos

interditos.

Fonte: Wikipdia (N. do T.)

Estado da classe mdia. Estes nunca

deveriam funcionar de uma maneira

autoritria e hierrquica, mas sim estritamente

democrtica, e deveria levar federaes,

sendo a ligao federativa o nico vnculo.

Ns sabemos, claro, o que aconteceu. No

comeo do ano de guerra, de 1914, a poltica

deliberada foi a de remover os melhores

anarco-sindicalistas, e o movimento sindical

sofreu uma mudana radical com a nomeao

de oficiais permanentes. Isso foi um grande

erro. Imediatamente os sindicatos perderam seu

carter original, tornando-se solo frtil para
uma elite proletria.

Em suma, no tenho f em uma

sociedade anarquista pura, mas creio na
possibilidade de criar um novo modelo social.

A nica coisa que temos que comear de

novo. Os sindicatos, as unies,

descentralizao, o sistema federativo tudo

se foi. O uso perverso destes os destruiu. O

problema todo urgente porque nossas formas

polticas esto gastas e praticamente

inexistentes. Nossos sistemas parlamentares

e eleitorais e nossos partidos polticos so to

fteis como ditadores so intolerveis. Nada

deixado. E esse nada cada vez mais

agressivo, totalitrio e onipresente. Nossa

experincia hoje de instituies polticas

vazias, nas quais ningum mais confia, de um
sistema de governo que funciona apenas para
os interesses de uma classe poltica, e ao
mesmo tempo de um quase infinito crescimento

de poder, autoridade e controle social, que

faz qualquer uma de nossas democracias

um mecanismo mais autoritrio do que o Estado

napolenico.

Esse o resultado da tecnologia. No

podemos falar de uma tecnocracia, pois os

tcnicos no esto oficialmente no poder.

Entretanto, todo o poder do governo deriva

da tecnologia, e detrs das cortinas, os

tcnicos provm a inspirao e fazem as
coisas acontecerem. No h razo em discutir

aqui o que todos sabem, o crescimento do

Estado, da burocracia, da propaganda

(disfarada sob o nome de informao pblica),

do conformismo, da poltica expressa de nos

transformar a todos em consumidores e
produtores, etc. Para esse desenvolvimento

praticamente no h resposta. Ningum suscita
21.
a questo As igrejas mais uma vez traram
sua misso. Os partidos esto desatualizados

no jogo. Nessas circunstncias, considero a

anarquia como o nico desafio srio,

como o nico meio de alcanar

sensibilizao, o primeiro passo.

Quando falo de um desafio srio, o
caso que na anarquia no h possibilidade

de reencaminhar o reforo do poder. Existe essa

possibilidade no marxismo. A idia da ditadura

do proletariado pressupe poder sobre o resto

da sociedade. No um simples caso de poder

da minoria sobre a maioria, ao invs do contrrio.

A questo o poder de algumas pessoas sobre

outras. Infelizmente, como eu j disse, no

acho que podemos mesmo prevenir isso. Mas

podemos lutar contra. Podemos nos organizar

margem. Podemos denunciar no apenas os

abusos de poder, mas os abusos DO poder.

Apenas a anarquia fala assim, e assim deseja.

 Na minha viso, h mais a ser feito do

que promover e estender o movimento

anarquista. Ao contrrio do que pensado, o

movimento pode ter uma audincia maior do

que antes. A maioria das pessoas vivem

negligentemente, curtidas, tornando-se

terroristas, ou escravas da

21
Exceto por alguns cientistas que vem os perigos

da cincia, e algumas poucas figuras isoladas, como

C. Castoriadis.

TV, do falatrio poltico ou das polticas. Elas

no vem muita esperana para si. Esto

tambm exasperadas pelas estruturas

burocrticas ou pelos conflitos administrativos.

Se denunciarmos isso, podemos ganhar a

ateno do grande pblico. Em suma, quanto
mais o poder do Estado e da burocracia cresce,
mais a afirmao da anarquia necessria,

como a base, a ltima defesa do individual da

humanidade. A anarquia deve recuperar a

mordacidade e a coragem da humanidade. Ela

tem um futuro brilhante pela frente. Esse

porque de eu adot-la.

2. Queixas dos anarquistas contra o

cristianismo.

Tentarei lembrar aqui dos ataques

anarquistas do sculo XIX contra o cristianismo,

e me explicar, sem dissimular o que deve ser

dito realmente. No uma questo de

justificar o cristianismo. Poderia comear

relembrando a diferena que tenho dito em
todos os lugares entre cristianismo (ou

cristandade) e a f Crist como a encontramos

22.
na Bblia Creio que os ataques ao cristianismo

encontram-se em duas categorias: os

essencialmente histricos e os metafsicos.

Comearei com os primeiros.

A primeira tese bsica que religies de

todos os tipos geram guerras e conflitos que so

afinal muito piores que os puramente polticos

ou caprichosos conflitos de regras, pois nos
religiosos, a questo da verdade central, e
o inimigo, sendo a encarnao do mal e da

falsidade, tem que ser eliminado. Isso

completamente verdadeiro. Verdadeiro no

somente se pensarmos nas religies tradicionais,

mas tambm nas religies que as substituram:

a religio do nacionalismo, por exemplo, ou a

do comunismo, ou aquela do dinheiro. Todas

as guerras causadas em nome da religio so

inexplicveis, assim como foram as guerras

romanas. Naquele caso a guerra foi to atroz

que o mal que isso causou no pode se tornar

bom por meio de sacrifcios (pia-culum).

Entretanto, nossas guerras so inexpiveis

porque o adversrio deve ser totalmente

esmagado, sem exceo ou piedade.

O exemplo para tais guerras pode ser

encontrado na Bblia, onde de vez em quando
23
um herem era declarado contra um inimigo do

povo judeu, sendo o fato que esse povo hostil

deveria

mesmo
que
complicado

Isl.

seguintes.

mundo

elas

sociedade.

trazer

Isl (a

Ningum

conquistar
Os
ser

param
seu
referem-se

p da letra.

Temos

os outros
umma ou

santa (jihad)

evidente

cada

e que

22
Ver
vez
e
mais

esto

para matar sem

meu
destrudo,

para
gado.

princpios

so
Todas

O dever

deve

no
ento

o
ao
aqueles

muulmanas

de ser,
as
mulheres

Naturalmente,

herem

seguidos

de todos

verdadeira

comunidade)

escapar.
mundo.

resultado.

o meu
que seus
prontos

Subversion
A
que

as guerras

crianas

Por
por
culpa

idia

seguidores

tanto
so

levam

por

os

para

of Christianity
f.

isso,
e

de

No insistirei
crianas

os
um

travadas

que
eles

nascimento.

dos
a

pais

muulmanos

foco. Islmicos mostram

A

mundo

o
uma
so

vm

esfera

Isl
e
versculos

desafio

Bblia

todo.

deve

guerra
nisso;

so fanticos

morrer

(Grand
como

Rapids:
at

ao

pelo

os
ao
Se

da

do


Eerdmans, 1986).
23
Algo como a excomunho para os judeus. (N. do T.)

restries.

Tambm houveram guerras crists.

No comearam seno no imprio carolngio.

As guerras travadas pelos imperadores cristos

de Roma (aps Constantino) no foram

religiosas. Como aquelas do sculo IV,

aconteceram por conta da defesa das fronteiras

do imprio. A idia de guerra religiosa surgiu

apenas no sculo VIII, aps a desintegrao do

imprio e no perodo merovngio. Minha viso

pessoal de que as guerras santas do

cristianismo foram uma imitao do que o isl

vinha fazendo h sculos. Guerra torna-se um

meio de ganhar novos territrios e de forar

povos pago a tornarem-se cristos. O auge

veio com Carlos Magno, consagrado bispo
24,
externo o qual a ao contra os saxes
bem conhecida. Tendo conquistado parte da

Saxnia, deu aos seus habitantes a escolha de

tornarem-se cristos ou serem condenados

morte, e seis mil saxes foram massacrados.

Seguiram-se ento uma longa sries de

Cruzadas, guerras internas, e nos sculos XVI e

XVII as guerras da religio no stricto sensu
entre Protestantes e Catlicos, e todas suas
atrocidades j familiares (por exemplo o
partido de Cromwell). Por fim, temos as guerras
coloniais, nas quais, na verdade, religio no

era nada mais que um pretexto, disfarce

ideolgico ou justificao, ento essas no

foram realmente guerras religiosas, embora a

religio estivesse fortemente implicada.

A religio , ento, uma fonte

incontestvel de guerras. Minha resposta

pessoal a seguinte. H uma grande diferena

entre uma religio que faz da guerra um dever

sagrado ou um teste ritual (como entre tribos

Indianas e Africanas), e uma religio que

reprova, rejeita, condena e elimina toda violncia.

No primeiro caso h um acordo entre a

mensagem central do que deve ser a verdade e
a
uma
promoo

difcil.

desprender

se opor
problema

como
Deus

prximos

guerras
contradio

empreendimento

autoridades,

qual

pregao belicista

uma guerra, e o
isso

espiritual

falsidade

inaceitveis

Vrias

Os

a

levada

a
para o
de

relembrar

e
da

que

religio

amor,
como
que
guerras.
entre

realizar

guerra.
crem
de

intelectuais

a um
pode

dever

uma

da sociologia

intelectuais

so

frente
e

justificativas
de
o
a

devem

cristianismo.

a qual

a ns mesmos,
totalmente

s
me
e
e a

apoiar

dos

No

esquecimento

centro

atual
que

o centro
que

revelaes

so
segundo

revelao religiosa

guerras.
opinio

a
At

e ter coragem
turba.

Eu

amamos
nunca

pode
geral

legitimidade

contradio

Naturalmente,
crem

da

ser capazes

Esse

injustificveis

de

familiares,
caso

mesmo
pblica

frente

mensagem
radical

isso

de

nossos
pela

muito

entendi

de que

apoiar

Jesus.
h

e o

de

se
de
a

as
quais consideraremos mais tarde. A realidade
imediata,

Jesus

as

as

ser
religies

Deus no

a
cristianismo

queremos
crist? O
24
Uma

assuntos

(N. do T.)
25

texto
entretanto,
no deveria

nica

espcie

Ver Ibid.
levam

uma

no

dizer

externos,

p
central
17.

traies foi transform-la

permanecem
No

ao que segue.
e a
um
segunda

dos ataques
que
duas
diz

A primeira

contra

verdade.

escapa ao ataque.
quando

de

a
bispo

como

fala
que
se tornar uma
guerra, mas a
religio, e a

respeito

questes,

salvao.

a
a

religio

Isso

falamos

indicado

a guerra,

de Jesus:
revelao

religio.

mais sria

em uma. 25

ambas

refere-se

Temos
Palavra

visto

que essa
correto,

sobre

para
por
Mas

Eu
Todas

de todas

crist,

ligadas

verdade

e
o que
verdade

cuidar

exemplo.

sou
de

de

que
diz

de

a
verdade. Contrariando o que pode ter sido dito

e feito depois, a verdade no uma coleo de

dogmas,

doutrina. No

como um
no

e
pode

como
questo

recebida

ser

uma pessoa
uma

fala. A verdade

desconfiana.

verdade

guerra,
acontecer

verdade

adotar

significa

imit-lo.

Por

verdade
isso,
conclios

questo

de confiar

somente
forada.

o senso
a

crist pode

etc.

em amor.
um
que
Mas

nos
em amor.
De

Paulo

quando

sistema

temos

essa

ou
nem mesmo a
livro. A verdade

comum.
confiar
pela

A Bblia

maneira

ser
decises

de aderir

crist pode

em

e na

No

imposta

antecipou

nos
Temos
aconselhou

de

que
verdade

dito que
que

Bblia

uma pessoa.

em uma pessoa
ser

nos

algum

alguma,

pensamento.

seguir

ainda

Isso muito difcil.

papais.

doutrina

agarrada,

f.
considerada

Mas

pela

o que

praticar

seguremos
a

a
diz isso. Assim

podemos

quando

ento,
No

Ento,

crist.

que nos
ouvida

violncia,

Jesus,
no

forar

poderia

praticar

isso, no

exclusiva.

Na histria

Isso

ou

essa

da igreja, houve uma constante oscilao entre

explorar

salientar

completamente

salvao.

que
embora

ser que
e

Jesus
aqui

pessoas
a
a
as
idia
O

todos

primeiramente

acreditar

fora
conquistas

ameaa e
A grande

Inquisidor)

ser
a

este
verdade

segundo

Uma

creiam

torna-se

Cristo.

usada

salva.
amor,
o

esto

no seja

em

no acreditem

surge como se
(como

pode

realizao

justificativa

um
declarar

Sim,

tais

que a
Comparado
sem amor

evangelho.

idia

no caso
mas

como
ser
de

problema

fixada

perdidos

um termo

srio

mas
a

nele?

tivssemos

(como

alma
severa
no
(coao,

negligenciando

(ou

problema

eles

suponha
refere-se

cristianismo

Progressivamente

de Carlos

no

uma sentena
no caso
das
que

Peru,

ao

felicidade
etc.)

condenados,

bblico)

Jesus Cristo. Para salv-los

salvao
a

devemos

que
no

for-las

Magno

etc.).

ponto
em

capital.

do Grande

pessoas
eterna,
as

ou
A

da

deve
e

o
que importa a execuo fsica? Essa execuo

pode at

completo

Paulo

como
maneira,

Bblia

esto

(como

muitos

duvidaram

vendo

o
e

pensar em um
desejar

essas
claro

Estado

igreja
a

da primeira.

Desde
um
ser
Obviamente,

tambm

uma
no

que
iro

certos
poltica

segunda

os
anos

na mesma

recebeu
chamada

da pregao de Jesus,

ato

crticas
Deus

sob

do

cristos

concordar

em

dias

da
denuncias
de auto de f.

temos

dos profetas.

livre,

tem
no

sentido.

que

da violncia,

crtica

sobre

de

sinceridade

tem supostamente

uma
o
Jesus

coao? No

cristianismo

que

tais
aqui

A f

tentam

que

fora

histrica

conluio

Constantino

importantes

um ato puramente

grande
as

forado.

Como

chamou

os
e

aes e

dessa

sido
e

com o

ajuda
o
epstolas

deve

De
oposto

nascer

podemos

que concerne

anarquistas

(e
outra

de Pai,

cristandade,

ser fiis

prticas

guerra).

aproxima-se

Estado.

durante

historiadores

converso,

poltico)

cristo.

em
26

troca.
de

A
Assim, o Estado tem auxiliado a forar pessoas
a se tornarem crists. Foram dados

importantes subsdios. Locais de culto foram

salvaguardados. Privilgios foram garantidos

ao clero. Entretanto, a igreja tambm teve que

permitir que imperadores interferissem em sua
teologia, s vezes decidir o que seria doutrina

verdadeira, convocar conclios, supervisionar a

nomeao de bispos, etc. A igreja tambm teve

que apoiar o Estado. A aliana entre trono e

altar no vem da Reforma,

26
Tenho sempre afirmado que impossvel para o
Estado ou para a sociedade ou uma instituio serem
cristos. A partir de que ser cristo um ato de f,

totalmente impossvel para uma abstrao como o

Estado.

mas do sculo V. Tentativas foram feitas para

se separar os dois poderes, o temporal e o
espiritual, mas estes foram confundidos

constantemente. Como eu citei anteriormente, o

papa se tornou o papa interno, o imperador o
externo. As muitas cerimnias (coroaes, te

dums), tinham em seu ntimo a idia de que a

igreja deveria servir ao Estado, ao poder

poltico, e garantir a submisso do povo a

isso. De sua maneira cnica, Napoleo disse

que o clero controla o povo, os bispos o clero,

e ele prprio os bispos. Ningum mais poderia

mostrar de maneira mais clara a situao real

de que a igreja era um agente de propaganda

do Estado. Obedincia s autoridades era

tambm um dever cristo. O rei era
designado divinamente (embora tenha surgido

uma dissidncia sobre como confirmar

isso), e dali em diante desobedecer o rei era

desobedecer a Deus. Mas no podemos

generalizar. Estou apontando aqui o que

ensino oficial, aquele do alto clero e da poltica

da igreja (tanto entre ortodoxos como luteranos).

Na base, entretanto, entre o baixo clero, a

posio era muito menos certa. No que diz
27,
respeito ao perodo que eu conheo melhor

nos sculos XIV e XV, na maioria das revoltas

camponesas
paroquianos

freqentemente

Entretanto,

o
que
Devemos

tornaram-se

democrticos.

imaginar!

o poder

Estado

estranho

sculo

todo

Francamente,

diretamente

crists

descrita,

menos
uma
o
vem
o

democrtico

que
IX

poder

encontramos

exceto
vantagens.
o

normal

Muito

O pensamento

de

isso

alguns
clero

como
encabeava

nos
diferentes

vem
Deus.

entretanto,

democracia.

pelo

terica separao completa,

incerteza
caso. A

teolgica
Em

igreja
marchou

revolucionrios

central

tambm

era uma
telogos

de Deus

uma
que a

tem

nessa
do

idia

isso

Em

aliana

igreja

democracias

demonstrado

rea.
os
era se tornar um massacre.
perguntar

menos
sob
se
com

levantes.

as
sistemas

que possamos
ainda

Conseqentemente

de

Deus.

antiga. Desde

estabeleceram

atravs

Na
no

agora

mas esse
de

do

democracias

similar

laicas

Frana,
seus
e

coisas

que

povo.
levou

tem
o

no

muita

a
igreja

com
(com

podemos

1941,

(atravs

igreja

Ortodoxa,

Igreja

mas
no

na
com
de
foi monarquista

Napoleo

alguma

romanos, mas
exemplo

marxista

Sim,

Alemanha.

em

Tchecoslovquia,

tornaram-se
Hromadka

Stalin

de

estava

Catlica

Hitler.

governo;
diretivas,
e
esquecer

ento,

no devemos

ajudaram

a
O
de
e
hesitao

que a
no dos

igreja,

fato,

abertamente

emprstimos,

caso
nos
feliz

Romana

papa

igreja
uma
as

Bereczki.

pediu
que

esquecer
diretamente

altos
com os
republicana

territrios comunistas.

apoio

em

por parte

igrejas

durante

por

apoiadora

fez at

que

sempre
reis,

com a

protestantes).

onde

na
pode,

faz-lo.

menos

escales,
que com
imperialista

dos

Hungria

comunistas

na

Igreja

exemplo),

regime,

mesmo um
no importa

est
Repblica

A
catlicos

O melhor

se tornou

reformadas

URSS

a guerra,
Ortodoxa

do regime. A

complacente,

Hitler,

e em suas
do
a

lado
e

com
no

em

e a
Igreja

apoiou

acordo

forma
se

do
Estado.

lembramos

como
instalou

teologia

oposio

adaptaram

tambm

igreja

27

a
ao
Eu
Na

Ao

no

Europa,

mesmo
pretendia

ocidente
a

correspondentes.

era
especializado

poltica,

pregou uma
o
esfera

mesmo
de

Nicargua,

graas a

s
adotaram

ocidente

professor

religiosa,
em

que

transcendendo

ser)
tempo

em naes, a
comunista,

uma

conhecido

tempo
formas

de

crises
onde

Igreja

da libertao. O nico

que
universal.
as
interessante
pas

Histria

do

econmica, social, etc.

cristandade universal

igreja
o
Catlica

da Polnia.

que
de

sculo

diferenas

o
Com
tambm

latinoamericano

comunismo

Romana

exemplo

as
governo,
ideologias

destacarmos

das

Imprio

tambm
a
nos

claro de

igrejas

Instituies,

XIV

cobrindo
e

nacionais,

era
diviso

se tornou
se
e a

de

elas

XV,

toda

(ou

do
nacional.

nacionalista

guerras
sempre
Gott

para os
Quando
mit

tem certeza

uma
embora

Apocalipse

violncia

devemos

qual
voltamos

absolutismo

fazer

comeou
contra

sculo
a

uma

XIV
Joana

se
apoio

e o
Finalmente,
pioneira

cticos

duas

incrvel
de

estejam
tornaram

uns 29que

por parte
mencionar

aqui

igreja

no
hereges

contra
seu

e
naes
que
distoro

dArc

inimigo

e a
cuidadosa

sculo
28.

a
idia
foi certamente

A partir

de escndalo

Deus

lutando
nacionais,

prprio estado.

um

vo

do

a
est

poltico

essas
dos

representa
destruio

da

Inquisio.

(Ctaros

feitiaria.
distino.

XIII
do sculo

objeto

guerra,
ao seu
pensamento
batalha

verdade
e
Isso

de
uma

a
levou

alegrica

seja Sat.

manifestaes

cristos das

das

infalibilidade

Aqui,

(1229)
A

Albigenses)

Contrariando
crist

XVI

desprezo

para os crentes.
cada

lado

heresias

nica

devemos

Inquisio

para
e
as
igreja

ao

uma
em
bblico,

do

de

igrejas,

na
e

lutar

o que
no


A
geralmente

muitas

nica

Ctaros.

pesquisaram

Inquisio

Toulouse,

apenas
condenaes

entretanto,

em um
outro
condenaes

(por

procedncia,

suficiente.

quando

poltico.

sculo

instrumento
se
no

foi

sentido

Alguns

XVI,
conta
dito,

atitude importante

Eu

tornou

e
em
tive

os
sudoeste

Bordeaux),

uma

um
mdia

por

etc.).
no

meio

e na

induzir

do

Inquisio

reinos

esta
um

suas
se
da

ano.
de
houveram

morte

de

o
anonimato,

Sua

mudou
foi

doutorandos

registros

Frana

maioria
ou
em

seis

controlar

medo

presena

instrumento

levaram-na

tornou

mos.
o
realmente

massacres.
relao

existentes
que

(Bayonne,

encontraram

ou
Inquisio,

a
coletivo

ao
um
Onde
de
aos

opinio

sigilo

completamente
era

longo
poder
da

sete

em
da

do

terrvel

isso
o

aconteceu? Em Portugal, Espanha e Veneza,

onde tornou-se totalmente uma arma poltica,

no usada somente para causar medo, mas

para matar por razes poltico-religiosas. Os

ctaros estavam ensinando que ningum

deveria ter filhos, e certos reis temeram que isso

pudesse acarretar em uma real queda da

populao.

No obstante toda explicao, eu repito

que anarquistas esto certos em desafiar esse

tipo de cristianismo, essas prticas da igreja,

que constituem em uma intolervel forma de

poder em nome da religio. Nessas

circunstncias, religio e poder se confundindo,

eles esto certos em rejeitar a religio.

Ademais, embora no precisemos insistir

nesse ponto, devemos tambm frisar na

riqueza da igreja baseada na explorao do

povo, e no sculo XIX a associao entre

igreja e regimes capitalistas. Todos sabemos

o uso horrvel da palavra: Abenoados sejam

os pobres, e Marx estava certo em denunciar

religio como o pio do povo. Do modo que

era pregado pela igreja naquele perodo, era
exatamente o que o cristianismo era.
Direi duas coisas para concluir. Primeiro,

a situao torna-se muito melhor e mais clara

agora que as igrejas no tem mais poder,

agora que no h mais conexo entre elas e

as
28
Por mais que admire a extraordinria mulher que
foi Joana dArc, penso que a histria seria bem mais

simples se a Frana fosse engolida em um regime

franco-ingls!
29
Deus conosco, em alemo no original.

Inscrio encontrada nas fivelas dos cintos dos

soldados alemes na Segunda Guerra Mundial, (N. do

T.)

autoridades, e agora que elas tem menos

membros. Aqueles que estavam na igreja fora

de seu interesse prprio saram em grande

nmero. Segundo, as condenaes do

cristianismo e das igrejas por anarquistas (assim

como por marxistas, livres pensadores, etc.),

deveria ser uma razo, na verdade, para

cristos alcanarem um melhor entendimento
sobre

modificar

crticas

morais,

ataques

em

geral

Encontraremos

decisivas.

encontro

Anarquistas,

Deus,

uso
simples

insistiu

Senhor

perante
o
as mensagens
sua
e seu
Deixando

devemos

metafsicos

qual

abundante.

idia

verdade

que
dos

quem
e

Primeiro,

do
conduta

ao

slogan:

no

os mestres

Deus
O

de Deus.

que

senhores,

no
ponto

bblicas

e a
melhor entendimento

os campos
agora

Sem

querendo

deste

por
o

somos
o
da

de anarquistas

cristianismo

principalmente

naturalmente
e

Deus,
evanglicas,

igreja

considerar

em
quatro

mestres

deste
mundo

sculos

Mestre

Todo

nada.
s

a
luz

da Bblia.

histricos
das

religies

particular.

objees

iremos

sem mestre.
religiosos,

problema
tm feito

teologia

absoluto,

Poderoso,

Por conta
e

e
os

ao

disso certo que aqueles que rejeitam mestres

iro rejeitar a Deus tambm. Devemos tambm

levar em conta que mesmo no sculo XX

cristos

criao,

apesar
senhores

contesto

existente.

imagem

conscincia

chamam

afirmo

imagem

examinar

imagem

apaream
Ainda

na
e
ainda

de

esse
Creio

a
que a

que o
prtica,

onipotncia

em
exatamente

dilvio,
casos

a
no
ainda

que
Penso

religiosa

muito

aqui
ainda

mundo

de

Deus

Bblia

diferente,

e sustentem
Deus

Ele

em suas

por
Torre
chamam

conceito
chamam

existirem

moderno.

de Deus.

isso corresponde

que o que temos

que
de

de
Deus.

muitas

na
Rei

diferente

apenas

no
embora

bblico

relaes

particulares

serem
de
ou
Deus

Jesus

realidade

um

faz

Babel
de

uso

que
anormais

passagens
Senhor.

novas
as questes a
seja Todo

ou
de

poucos
de

De minha

nos
Deus.

aspecto

de

conosco,
Rei

Senhor,

reis

mentalidade

aqui

Finalmente,

Vamos

Poderoso,

sua

acontecem

(como

Sodoma
da

uma

uma

dessa

tambm
e
parte,

tenho

bblicas

Isso dito,

seguir.

exceto

o
e
Gomorra). Deus uma onipotncia

auto-limitada, no por capricho ou simpatia,

mas porque qualquer outra coisa estaria em

contradio com o Seu ser. Para alm do

poder, o fato dominante e condicional que o

ser de Deus amor.
No somente Jesus quem ensina isso.

Toda a Bblia Hebraica o faz, ao menos se a

lermos atentamente. Quando Deus cria, no

para Seu divertimento, mas porque, sendo amor,

Ele quer algum para amar o prximo como Ele

prprio. Ele tambm no cria por uma terrvel

exploso de poder, mas por uma simples

30
Palavra: Disse Deus nada mais. Deus no

libera o Seu poder, mas Se expressa

exclusivamente por Sua Palavra. Significa que
desde o comeo Ele um Deus comunicativo.

Por contraste, nas religies do mundo antigo

Oriental prximo, os deuses (inclusive os do

Olimpo) esto sempre em disputas, criando

pela violncia, etc. Na criao da humanidade,

a
a

Ele

30

Reis

que
segunda

palavra

tambm.

ser aquele

semelhana

Todas

portugus

Atualizada

nos

solido,

fenmenos

Deus

terremoto.
criado

as

Outra

dada

19).

um terremoto.

(A. Chouraqui

desvanecido),

sua face
A

Elias
so

Aps

histria

primeira

que
para
de Deus).

passagens

na

violentos:

no estava
Mas
o

Finalmente,

com seu manto para

da
d
que

(Ed. 1993). (N. do T.)

imagem
(Gnesis

histria
caracteriza

funo do

resposta
amar

bblicas

verso

marcante

quarenta

confrontado

traduz:

e
um
cada

no

ento Elias
de

o
(isso

aqui

Elias

dias

fogo,

um
som
2)

Almeida
ser
ao amor
que

imagem

de

por uma
fogo terrvel,
no
mostra

humanidade,

humano

de Deus.

significa

utilizadas

Revista

de Deus

deserto

deprimente

vez o texto nos conta

srie

um vento,

no vento ou no
murmrio

de

se prostra e
ouvir
um

a
que

em

de

gentil

silncio

Deus
cobre

que

(1

estava com um cicio tranqilo e suave.

A confirmao pode ser encontrada em

muitos textos profticos nos quais Deus fala

tristemente ao seu povo, sem fazer ameaas.

(Meu povo, o que Eu fiz para que se tornem
contra mim?) At mesmo quando Deus se
manifesta em poder nunca est ausente o
aspecto que um grande telogo (Karl Barth)

chamou de a humanidade de Deus. Deste

modo, na histria do Sinai, a montanha est

cercada por troves e raios e o povo est

com medo. Entretanto Moiss sobe do mesmo

jeito, e a histria em xodo 33 nos conta que
ele falou com Deus face a face, como de um
amigo para o outro. Portanto, no importa o
que o poder de Deus possa ser, seu primeiro

aspecto nunca o de Mestre absoluto, o Todo

Poderoso. o prprio Deus quem se coloca em

um nvel humano e Se limita. Telogos que
estiveram sob a influncia da monarquia (seja a
de Roma ou dos sculos XVI ou XVII) podem
ter insistido na onipotncia por meio da

imitao, mas eles se enganaram. s vezes,

claro, quando temos que nos opor a um Estado

todo-poderoso, bom que digamos ao ditador

que Deus mais poderoso que ele, que Deus

de fato o Rei dos reis (como Moiss disse ao

Fara). Quando assassinos matam os tiranos,

estes logo vero se so Deus. Na maior

parte, entretanto, a verdadeira face bblica

que Deus amor. E eu no creio que

anarquistas ficariam muito felizes com uma
frmula que diz: sem amor, sem mestre.
A segunda grande queixa que
anarquistas fazem contra cristianismo

relaciona-se a um dos dois bem conhecidos

dilemas, se Deus prev todas as coisas, se

Ele providncia, se isso rege nossa
liberdade humana. Aqui novamente temos uma
viso de Deus que deriva da filosofia grega e
que os telogos clssicos propagaram
grandemente. Na base do pensamento grego,
como bem sabemos, o Deus cristo foi

dotado com muitos atributos: oniscincia,

prescincia, impassibilidade, imutabilidade,

eternidade, etc. Eu no argumento que isso

vem direto da Bblia, por exemplo, que Deus

eterno, embora no possamos ter uma

real concepo do que eternidade. Alego,

entretanto, que fizemos uma imagem ou

representao de Deus que depende muito mais

do pensamento e da lgica humana do que do

entendimento da Bblia. A discrdia decisiva da

Bblia sempre a de que no podemos

conhecer Deus, que no podemos fazer uma

imagem dEle, que no podemos analisar o que
Ele . Os nicos bons telogos so aqueles que
praticaram a chamada teologia negativa no

entender o que Deus , mas apenas dizendo o

que no , por exemplo, que dinheiro no

Deus, nem uma rvore, ou uma energia, nem o

sol. No podemos afirmar nada positivo sobre

Deus. (Eu disse acima que Deus amor, e isso

 a nica afirmao da Bblia, mas amor no

exatamente algo que se ). Esse o ponto da

grande declarao de Deus a Moiss em

xodo 3:14: EU SOU O QUE SOU. Os termos

hebreus podem ter alguns sentidos diferentes,

ento vrias verses da declarao so

possveis: Eu sou aquele que Sou, Eu sou

Os ra bino s no tinham inte resse assim como
outros textos colocam, Eu serei quem Sou,

Eu sou quem Serei ou Eu serei quem Eu

Serei. Como disse Karl Barth, quando Deus

se revelou a ns, se revelou como o

Inconhecvel. Por isso as qualidades que
atribumos a Deus vm da razo e da

imaginao humanas. Talvez esse seja o grande

mrito dos telogos da Morte-de-Deus, no de

ter matado Deus, mas de ter destrudo as

imagens que tnhamos construdo dEle. Sem

dvida, os ataques dos grandes anarquistas do

sculo XIX, assim como os de Nietzsche,

foram direcionados contra as imagens obtidas

naquele

disse

precisamos

alcanar

Ricoeur,

do Deus

Deus

reside

que

ento

de

destas
que

em
das brechas,

a
um

Deus no

Porm,

precisamos

perodo.

um
a
mais

das brechas

quando

fazer

origem do universo.

retornando

preservar
preservar apenas
a algum

um utilitarismo
cincia

das

serve a
algum

propsito?

um erro grave tentar tornar

linhas.

providncia. A
Mas

mudar
e
esse
Uma

entendimento

filsofo cristo,

no entendemos

de Deus

ou uma

simples

Aquele

idia
nos
hipteses
teologia

ensinou

levantou

(por exemplo,

um
hiptese til

Entretanto

e
Deus

essencial

nenhum propsito.

poderia

Dizer

modernismo

se

de
a
Deus
Deus?

que

noo

um

isso

Deus

no

poder
de

do

algo). O

dizer,

Por

til,

no
dar
protestante

Deus

apelando

para
agora estamos
verdade

pior modo!

til

comum
que

fenmeno.

a hiptese

engano
explanatrio

por
que
que serve

ao
desse

que
no

para

explicar

31
de

que
no

provas

longo

tipo,

da

prev,
a
ordena e controla tudo curiosa, e no tem

nada de crist. No h providncia na Bblia,

nem Deus que distribua bnos, doenas,

riquezas ou felicidade. Seria Deus um

computador gigante funcionando de acordo com
o programa? No h nada de bblico em uma
idia dessa. Na Bblia h um deus que est

conosco, que nos acompanha. Esse Deus pode

s vezes intervir, mas no de acordo com leis

estabelecidas ou caprichos ditatoriais. No h

um Deus da providncia. Devemos ver o porque

depois. Se eu creio, posso considerar essa
bno como um presente de Deus e esse
infortnio como um aviso ou punio de Deus.

O essencial, entretanto, entender que no h

um conhecimento objetivo de Deus. Eu no

posso proclamar de fato (especialmente no caso

dos outros) que uma coisa um presente divino

e outra um castigo divino. Essa uma questo

de f, e, por isso, subjetiva. Por isso, quando

algum diz algo para mim, eu posso de fato

ouvir mais do que as palavras em si, talvez

encontrando nelas a Palavra de Deus. Seria

tudo isso uma iluso? Mas por qual motivo o que

subjetivo seria uma iluso? Experincia de

centenas de anos provam o contrrio.

Continuemos, entretanto, a caar as

imagens enganadas de Deus que os cristos

tm fabricado. Se a providncia uma popular,

intelectuais inventaram um Deus que a

causa primeira (baseados no casualismo

cientfico). Naturalmente, isso pode ser

mantido metafisicamente, mas nunca
biblicamente. A razo bsica para isso que o
Deus que uma causa primeira pertence

necessariamente a um sistema mecnico, mas

o Deus que a Bblia retrata mutvel e fluido.

Ele toma decises que parecem ser arbitrrias.

Ele um Deus livre. Como disse Kierkegaard,

Ele supremo e Incondicionvel. Ele no

pode sentar no topo de uma pirmide de

causas. Isso nos traz mais um ponto bsico.

31
Leitores iro sem dvida argumentar que o
primeiro captulo do Gnesis explica como as

coisas comearam. No explica. O objetivo deste

captulo muito diferente. Os rabinos no tinham

interesse em origens.

Gnesis 1 descreve uma criao de seis

dias (naturalmente, no pensaremos em dias de

vinte e quatro horas). A criao est completa

no sexto dia. Deus viu que tudo era bom. Ento,

no stimo dia Ele descansou. Mas onde

entra toda a histria humana? A nica

resposta possvel que ela toma lugar no

32.
stimo dia Deus entra no seu descanso e a
raa humana comea a sua histria. Ela tem um
lugar especfico na criao. A criao tem suas
prprias leis de organizao e funcionamento.

A raa tem um papel a desempenhar. Tem

uma certa responsabilidade. O fato de os

humanos desobedecerem a Deus, romper com
Ele, no altera a situao em nada. Deus no

recomea. Ele no sai de seu descanso para

dirigir operaes. A organizao do mundo

continua a mesma. Mas no podemos

esquecer o que foi dito acima. Deus continua a

amar sua criatura e espera ser amado por esta.
Ele Palavra, e continuar a dialogar com essa
criatura. Ademais, s vezes ele sai de seu
descanso. Muitos textos bblicos declaram isso

expressamente. E no fim, em Hebreus e

Apocalipse, a grande promessa e alegria de

reencontrar o descanso. Deus encontrar

Seu descanso novamente e ns deveremos

entrar neste descanso de Deus (que no tem

nada a ver com o descanso da morte).

Algumas vezes Deus sai de seu

descanso. Quando a situao humana se
torna desesperadora, Deus desenha um plano

de resgate. Isso pode no acontecer sempre,

para que ns humanos tenhamos que tomar
parte nisso, e ns podemos falhar. Existem

muitos exemplos. Novamente, Deus sai de seu

descanso por conta da crueldade humana em
relao a outros se tornar to intolervel que ele

tem que intervir (embora, como j dissemos,

no com poderes estupendos), e provisoriamente

restabelecer uma ordem na qual os cruis so

punidos (embora por outros, para quem Deus

secretamente d seu poder). O que mais

difcil de entender, se estamos acostumados

aos conceitos tradicionais de Deus, a

interligao da histria humana com a histria de

Deus.

Isso nos traz a uma noo central. Longe

de ser o Comandante universal, o Deus Bblico

33.
acima de tudo o Libertador O que no

comumente sabido que o Gnesis na

verdade no o primeiro livro da Bblia. Os

judeus consideram o xodo como livro

base. Eles primeiramente vem em Deus no

o Criador universal, mas o seu Libertador. A

declarao impressiona: Eu sou o SENHOR, teu

Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da

servido (cf xodo 13:14; 20:2). Em hebraico,

Egito chamado Mitsraim, e o significado do

termo dupla angstia, que os rabinos

explicam como a angstia de viver e a angstia

de morrer. O Deus bblico acima de tudo

aquele que nos libertou de toda a servido, da

angstia de viver e da angstia de morrer. Cada

vez que Ele intervm para nos restabelecer o

ar de liberdade. O custo alto. E isso ocorre
atravs de seres humanos que Deus designa

para a misso, na maioria humanos que

primeiramente ficam amedrontados e recusam,
como vemos em muitos exemplos da pedagogia

de Deus, pela qual Alphonse Maillot mostra o

quo cheio de humor o Deus bblico .

32
Para uma explicao completa, ver meu livro

What I Believe (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), PP

152-
166.
33
Ver meu Ethique de la liberte, 3 vols. (Geneva:

Labor et Fides, 1975-1984)

Mas por que liberdade? Se aceitamos

que
tem

ou

no

que
fosse

humano,

deveres.

muito
Deus

que
simples.

tornado

Se Deus

a conhec-lo

nos
podemos

fronteira

Se

no
voc

Amor

aterrorizando-nos.

Eu

objees. Esse

judeus

Declogo.
percebi

centenas
Como

fora?

equivalentes
amor, e que seres
responder

liberta,

Devemos

diferente.

que

ser morto.
Deus

no matar,
no pode

obrigatrio.

am-lo.

que
Deus

de

podemos

Estou

tratar

decorrentes
aos

Primeiro,

Mas


a esse amor, a
ser

Ele no pode

algo

ordens,
poderia

o mesmo que

novamente
essas
artigos

de

enxerg-los

desenha
essas

tem melhores
se cometer um
ordens

de

entre
humanos

forado,

necessariamente

porque espera que

explicao

comeando

dizer, ento,
ordenado

venhamos

nos

deu

que
maravilhado

de
um
obrigaes

ordens

vida
como

chances
que

livre.

forar

apresentar
aos
pelo

maneira

so

e morte.

assassinato,
ele

cdigo
se

de

quase certo que voc morrer em


conseqncia disso (no h diferena alguma

entre um crime privado e guerra!). Aqueles que

tomam a espada, sero mortos pela espada.

Essa a verdade desses mandamentos. Se

permanecer neles, sua vida est protegida. Se

quebr-los, entra em um mundo de riscos e

perigo. Te propus a vida e a morte, a bno e
a maldio; escolhe, pois, a vida [Eu, Deus,

aconselho e rogo para que faa isso], para que

vivas (cf. Deuteronmio 30:19). Segundo,

esses mandamentos so mais uma promessa

do que uma ordem. Voc no deve matar
tambm significa que voc no precisa matar.

Deus promete que ser possvel no matar.

A ao libertadora de Deus, no tocante

ao que a f crist est interessada, tem seu
cumprimento em Jesus Cristo. Quem mais

insiste nessa liberdade Paulo. Liberdade o

tema da Epstola aos Corntios. para a
liberdade que somos libertos. Fomos

libertados e no devemos nos tornar escravos

de nada. Tudo lcito, mas nem tudo convm.

Tiago, tambm, chama a lei de Deus de lei da

liberdade. Espantosamente, Paulo no

encontra lugar para preceitos em comida ou

estilo de vida. Tais preceitos, ele diz, tem

aparncia de sabedoria, mas so apenas

mandamentos humanos e no mandamentos

de Deus. Quando lemos tais passagens,

achamos difcil de entender como as igrejas

transformaram-se no extremo oposto,

amontoando preceitos morais e tratando seus
membros como temas ou mesmo como crianas.

Estamos assim libertos. Devemos tomar

nossas responsabilidades. Todavia, Deus age.

Existem intervenes divinas e ordens divinas.

Como devemos entender isso? Meu primeiro

ponto que as ordens de Deus so sempre

endereados aos indivduos. Deus escolhe essa
ou aquela pessoa para fazer algo especfico.

Essa no uma questo de lei geral. No

temos o direito de generalizar a ordem. No

mximo

modo

todos

segui-lo.

No

devem

para
Indivduos

podem

principal

que

agir

tambm

ento

outra.

a huma
podemos

Jesus

seus

vender

nos

especificamente

somos
divino-humana.

aconselhar

no nos
Seja

Eventualmente
impede
disse

bens,

No devemos

podemos

por
seus
em
cristos,

tomar
tirar

esse
ao moo

confrontados

responsveis

age em
podem se
qual

nidade

ou
Ns prprios

cada

combinar

mandar

for

romp eu

de tomar

em
uma

distribuir

decidir

bens, etc. Mas

se

endereado
guarda

nesse contexto, entretanto,

a

uma
lio disso.

rico

entre

generalizar

que todos

contra

por
somos
por nossos atos.
situao. As

o caso,
com

uma
ordem,

um curso
para
os

conscincia

comando

para

uma

ou se opor uma

A
essa
os
a

duas

nunca
que

situao
pobres
Deste

vender

ordem.

cristos

fala

como
eles. O ponto
serve
riquezas.

perceber
ditar,

dialtica

livres

Mas Deus

mas
somos
le

diferente.

e

para

aes

que
ele
surpreendente Deus pode nos aprovar
mesmo que no faamos a sua vontade

(podemos lembrar do extraordinrio desejo

de J que Deus se encontrasse errado e J

certo). Em outras palavras, o Deus bblico no

uma mquina, um grande computador, com o

qual no podemos argumentar e que funciona

de acordo com um programa. Nem ns somos

robs para Deus que tenham que executar as
decises dEle que nos fez.

Isto nos leva ao que (no melhor do

meu conhecimento) a ltima e maior objeo

dos anarquistas contra Deus. Consiste no

famoso dilema: ou Deus onipotente mas em
vista do mal na Terra ele no bom (desde que
Ele quem d lugar a tudo), ou Deus bom

mas no onipotente, pois no pode prevenir o

mal que feito. Creio que o que j dissemos

ir facilitar nossa resposta. Primeiro, devemos

ter em conta que o mal no um produto de

uma fora maior, seja Sat, o demnio, etc.

O

termos
no

entre

o
que
que
realidades,

nomes
lendria,

natureza,

bom

mas
questes

fora
e um

biblicamente

s ns.

nos
ento,
so

as pessoas
demnio.

leva

mal deriva

enganamos
causamos

que

Como

voltarmos

Ele
temos

mas
comuns
prprios.

no bblica.

Sat

danos

etc. No h

deus

foras malignas.

intelectuais.

leva

temos

a
intervm
o

Ele
nesse

aos
Tudo

(o oposto

o acusador,

mundo

somos ns mesmos o

visto,
o
mal. No temos

para

caso
representaes
em hebraico

Mefistfeles

o que causa
extremo

pessoas a acusarem umas s outras.

de ns no
a ns mesmos
duplo sentido

nossos
e

dualismo

O malvado

A grande

Deus

em amor.
nos
ou

aos

seres
est

no

mticas.

ou grego,
uma

ao

prximos,

serpente
de

destruio.

nos
para
amor)

um

problema,

chama

Constantemente,

libertar.
so

seja, aquele

em que nos
outros

Deus

malignos,

falsas

Mas

para

Sendo
Os

figura

diviso

e
livres, podemos ns mesmos decidir. Podemos

errar e prejudicar. Podemos fazer o oposto do

que Deus deseja. Deus deseja o bem, mas nos

deixa livres para fazer o oposto. Se Ele no

fizer isso, se como Todo Poderoso nos fizesse

automaticamente praticar o bem, a vida

humana no teria sentido algum. Seramos

robs em suas mos, brinquedos que Ele fez

(mas por que?). Perceba que se fosse assim,

no seramos mais responsveis por nada e no

teria importncia se o que fizssemos fosse mal

ou bom. As coisas, sem dvida alguma,

funcionariam impecavelmente. No haveriam

mais guerras, assassinatos, ditaduras, etc.

No haveriam mais computadores! E

acidentes naturais? Cataclismas? Esse

obviamente o ponto de maior dificuldade para

agnsticos. A explicao bblica que desde que
a criao foi feita como um todo, todas as suas
partes so estritamente solidrias umas com as
outras (como os maiores fsicos j admitem),

e desde que nessa criao, seres humanos

so o coroamento do trabalho e so

tambm responsveis pela criao, sendo sua

funo levar o amor de Deus para toda ela, toda

a criao est envolvida no rompimento dos

seres humanos com Deus. Agora que a

principal parte da criao resolveu agarrar sua
autonomia e seguir deste modo, nada dela foi

deixado intacto. O resultado ruim. Apesar

disso, as leis de organizao do cosmo e da

matria se mantm, assim como o corpo

humano preservado. No h retorno ao caos.
Como a vida humana, entretanto, o universo

est sujeito a acidentes. Isso inevitvel,

desde que a humanidade rompeu com Aquele

era Ele mesmo.

Um ponto, entretanto, que aquilo que
chamamos de cataclismas so to somente

para ns e referentes a ns. Uma avalanche,

terremoto ou inundao no so maus em si

mesmo, pois no causam mal algum natureza.


Freqentemente isso simplesmente uma
expresso de leis fsicas ou qumicas que
temos em movimento. S terrvel pois

estamos aqui e sofremos as conseqncias das

mudanas naturais que chamamos de

cataclismas em relao a ns. Como j dito,

Deus no intervm incessantemente. Ele no

pra o funcionamento das leis naturais porque

estamos aqui, fomos ns quem rompemos com
Ele! Deus o faz somente em casos
excepcionais que cristos chamam de milagre.

E precisamos frisar novamente e mais uma vez

que provas materiais de milagres no o fator

mximo de importncia do ponto de vista bblico.

O importante simplesmente o significado que

achamos nisto, e especialmente o sinal que d

que o relacionamento com Deus est

restabelecido, e Deus demonstra atravs da

proteo, da cura, etc. Um milagre no uma

maravilha. inclusive, raro e excepcional. Desta

maneira, rejeito totalmente, por exemplo,

milagres atribudos ao menino Jesus (fazendo

pssaros de barro, e soprando neles para

faz-los voar). Milagres desse tipo, que alguns

textos trazem, no tm outro objetivo a no

ser confundir aqueles que os vem. Jesus

mesmo, entretanto, nunca fez milagres para

maravilhar as pessoas ou para que estas

enxergassem nEle o Filho de Deus. Ele

recusou-se totalmente a isso. Finalmente,

tambm rejeito totalmente as conhecidas

aparies (da Virgem ou de anjos) que nada

tm a ver com o que a Bblia nos ensina sobre

as aes de Deus.

Tendo dito isso, no tenho pretenses

de ter convencido meus leitores. Meu nico

empenho foi de colocar melhor as questes

para que aqueles que dizem ser ateus ou
agnsticos o faam por uma boa razo, no

por falsas razes ou caprichos. Quando eu

costumava lecionar uma matria sobre Marx e
marxismo (1947-1979), eu sempre dizia a meus
alunos que estava tentando ser o mais honesto
possvel, que no procurava convenc-los de

nada, que buscava que, quando eles

decidissem ser a favor ou contra o marxismo,

que no o fossem por idias vagas ou por certo

contexto, mas com um conhecimento preciso e
timas razes. Poderia dizer o mesmo aqui e
agora.
II A Bblia como fonte da Anarquia

Minha prxima tarefa demonstrar por

uma leitura leiga da Bblia que longe de nos
oferecer uma base certa para o Estado e
para autoridade, com uma vontade maior de

compreenso, nos leva a anarquia, no,

claro, no senso comum de desordem, mas

no sentido de anarche: sem autoridade, sem
dominao. Comumente falamos de uma
anarquia pura quando vemos desordem. Isso

acontece porque o ocidente est convencido

de que a ordem possa ser estabelecida na

sociedade somente por um poder forte e
centralizado

propaganda).

maneira,

exemplo,

desordem

conseqncia

liberdade

aceitaram

rapidamente

os levantes.

qualquer

inclusive

porque
protestante),

mesmo
cristos

bvia

ler a
dos

coisa

a
eles

leitores

podem

Bblia somente

Mas

esmagamento
e

crist,

reis,
Para

necessria

estava

das

chamou

Calvino

tirania!

me

hoje,

de
pela

da

que
to

quiseram

melhor

tambm

fiis

ser
sua
fora

desafiar

os
a

grupos

poderia

Citei

so

da
que a

cegados

prncipes,

atravs
(polcia,

esses

Bblia
o
desordem!

temeroso

revoltas camponesas
pregao

de
em

desordem

prximos

para

etc.
e
poder

manifest-la)

prncipes

mesmo

pela

deste filtro.

confrontado

indivduos pelo
Lutero,

para

dois
exrcito,

relao
dessa

sobre

camponeses

dizer
(uma

sufocar

social,

autores

(enquanto

mostrar

verdadeiros

Eles

pelo

Estado

por

que

que

que

utilidade

podem

seja

qual for o regime, ns precisamos desafiar

este

mostrar,

leva

hebreu

pessoa
anos
havia

algumas

e
ao
favorecem

I. A Bblia
beemote

diferentemente.

que
parecem
existem

Aps

de

uma
validar

creio

anarquismo,

foi
a

carismtica,

conquistar

militar,

perodo
Josu,

de tempo
34

tambm

que

autoridade,

Hebraica

a
e

a
h

libertao

primeiramente

peregrinao

organizao

insinuaes

Cana,

mas
e

(alguns
portanto,

verdade,

no
na
autoridade.

uma corrente
sendo

excees.

apenas
do

durante

pelo

precisa

xodo).

tiveram
como
Bblia
ler

Mas

as passagens

Egito,

liderado

seus
deserto,

ento

por
estudiosos
Para
a

textos

como
geral

o
por

(apesar

um
um pequeno
Bblia

veremos,

duvidam
que
irei

que
que

povo
uma
quarenta
no

de

invadir

lder

de fato se os hebreus foram um grupo

comum de origem idntica). Como j esboado

antes, talvez por Moiss, o povo se estabeleceu

em cls e tribos. Todas as doze tribos tiveram

seus prprios lderes, mas estes tiveram

pouca autoridade concreta. Quando uma

deciso importante tinha que ser tomada,

com sacrifcios rituais e

34
No original Behemot. Animal citado no livro de J

(40:15-24). Aqui temos um duplo sentido do autor ao

utilizar esse nome. O Beemote tanto pode ser o
animal mtico judaico que vir no fim dos tempos

enfrentar o Leviat, como tambm o nome de

um dos livros de Tomas Hobbes, onde o Leviat o

Estado garantidor da paz e o Beemote simboliza a
rebelio e a guerra civil. Beemote ainda, como os
hebreus referiam-se ao hipoptamo. (N. do T.)

oraes para inspirao divina, uma

assemblia popular era formada e tinha

sempre a ltima palavra. Aps Josu, cada tribo

comeou a ocupar seu prprio territrio, e

muitas das reas, embora atribudas, ainda

no tinham sido inteiramente conquistadas!

Quando as tribos completaram a ocupao,

foi organizado um sistema interessante. No

haviam

poderiam

aristocrticas

era
Deus

Israel.
mentira

teocracia,

representante

tomavam

situao
Uma

de sucessivas

ou por conta
pags.

uma

reverncia

Aparentemente

parte eles

ao povo.
prncipes

de

Entretanto,

as

se

Deus

mulher

especfica,

uma guerra
mas que

a
ser
foram

Israel

pois

ou
Ele

na
decises.

exceo

tornou

derrotas,

da idolatria

ento

Deus,

apagaram a
Esse
que

liderar

quando

era
tribais.

consideradas

destrudas

declarou

sozinho

tambm

Deus

terra

no

Ele

ou

si
e

aconteceu
Famlias

que a
seria

no

no

fome, desordem

escolheu
e retorno

seja,

os
um
tinha

inspirou

o povo
ou

resolver

juzes

mesmo e se
obviamente
a

assemblias

desastrosa

35

como
subjugadas.

aristocracia

chefia

era
tinha

quando

por

homem

autoridade

para
de

fizeram

um
que

uma
de

tribais

conta
a

social,

religies

volta

a
ou

vencer

crise.

juntaram

sistema
sua
flexvel. Deus no escolhia necessariamente

pessoas de famlias ou sade notveis.

Dbora, Gideo, Tola, Jair e Sanso eram mais

profetas do que reis. Eles no tinham poder

permanente. Somente Deus poderia ser

considerado a autoridade suprema. Uma

frase significativa no fim do livro de Juzes (21

:25) que naqueles dias, no havia rei em

Israel; cada um fazia o que achava mais reto.

Provas podem ser encontradas na histria de

Abimeleque no captulo 9.

Um dos filhos de Gideo, sem mandato

de Deus, decidiu que, j que ele era da famlia

de quem salvou Israel, deveria suceder seu pai

na funo. Ele comeou com o assassinato de

seus irmos. Ele ento reuniu os habitantes

de Siqum e Milo (ou Beth-milo) e se auto-

proclamou rei. Mas o profeta Joto se ops a
ele, e dirigindo-se ao povo, contou a eles uma
interessante parbola. As rvores se reuniram

para eleger um rei e coloc-lo na chefia. Elas

escolheram

dizendo

leo.

deu

minha

sobre

queriam

esta

que
ele. Tendo

que
as

israelitas,

comearam
opresses
vitria

passando

estava

em
sistema
sua
que seu
Escolheram

uma
doura,

respondeu

Aproximaram-se

aceitou e

sobre

no

dos
a

resposta

rvores?

um

determinou

desobedecessem
oliveira.

denunciado

fugir. Abimeleque

por
o meu

rei.

acostumados

a se

alto desta

cabea
os
uma

juzes
trabalho

ento

(v.

Escolheram

como
ento

de

rebeldes,

e
torre

atirou
Mas

parecida:

bom
era
a

9).

as
do

seriam
a

Abimeleque,

reinou

revoltar.

massacres.

quebrou

foi
por

oliveira

produzir

figueira,

Deixaria

fruto,

uma vez que

Mas

a
duas
e

queimadas

trs

O resultado

Entretanto,

Abimeleque

e uma
uma m
seu
ento restaurado.
mas

iria

as
videira,

espinheiro,

liberdade,

mulher

de
recusou,
um bom

esta

eu
pairar

rvores

primeiras.
mas

aquelas

Joto teve

anos.

aps

crnio.
que

por

foram

estava

que
moinho
Os

O
a

a

A histria real do poder real (poder

central e unificado) comea apenas com a

histria familiar em 1 Samuel (cap. 8). Samuel

era agora o juiz. Entretanto o povo disse a ele

que j tiveram o suficiente deste sistema

poltico. Eles queria um rei, assim como as

36.
outras naes Eles tambm achavam que um
rei seria um lder militar melhor. Samuel

protestou e foi a Deus

35
Esses no eram juzes no sentido que temos hoje

mas lderes do povo que tambm mostraram onde

residia a justia e o que ela era.

em orao. O Deus de Israel respondeu:

no fique chateado. O povo no rejeitou

voc, Samuel, mas a mim, Deus. Eles

constantemente me rejeitaram desde que os

libertei. Aceite seu pedido mas previna-os do
37
que ir acontecer [1 Samuel 8:7-9]. Por isso,

Samuel retornou assemblia do povo de

Israel e disse que desde que eles quisessem

um rei, deveriam ter um. Mas eles deveriam

saber o que esse rei faria. O rei iria tirar seus
filhos e transform-los em soldados. Iria tomar

suas filhas para seu harm ou para servas.

Iria criar impostos e confiscar as melhores

terras... O povo respondeu, entretanto, que

no se importava. Eles queriam um rei. Samuel

tambm avisou que no adiantaria reclamar

depois contra o rei. Mas nada podia ser feito.

Aquele que foi escolhido para ser o rei

aparece em cena, Saul, que, como sabemos,

ficou louco, cometeu todo o tipo de abuso de

poder, e foi por fim morto em batalha contra os

filisteus.

O segundo rei, Davi, desfrutou de

grande renome. Ele foi o grande monarca de

Israel. Foi tomado constantemente como

exemplo. Eu escrevi em outro lugar que ele

foi uma exceo entre os reis de Israel.

Entretanto, Vernard Eller mais duro que eu 38.

Ele pensa que Davi um bom exemplo a
favor da anarquia. A primeira razo uma
das

que
somente

Davi

(arch),

Deus.

reinado

trariam

Israel.

Frana,

levariam

Bblia

de Davi:

marido

guerras

como

Salomo

sua
passagens
Davi

no

Eller
que

mas
no

fez tudo

Isto,

Lus
ento

sucessivos

aos erros
conseqentemente,

curiosamente

a morte
de

civis

ento Davi no

inocente

Depois

era
cabea,
uma
fez

incessantes

ou
de

justo

como

(2 Samuel

agiu atravs

devia

somente
nada

nada

demonstra

o que nos

obviamente,

XIV
desastres

faria

polticos

mostrado

glorioso.

Davi,

e
vem
direito. Mas

fez
12:7-9)

sozinho.

todas

de
dele.

ao

que
sculos

do sculo

Revoluo).

insiste em
dos rivais, arranjar

mulher que ele

seu
de maneira

Salomo,

com outros.
o
A

seu
nos mostra

benevolncia
Foi

glria

durante

aos
importante

as
governo

Ademais,

todos

reino,

seu
poder subiu

Ele
Deus

seguintes

coisas
reis

XVIII

os erros
a morte
desejava,
seu

(na

que

alguma
de

de

de

e
a

do

as
etc.,

filho.

imps
impostos esmagadores, construiu palcios que
causaram runa, e tomou 700 esposas e 300

concubinas! Ele comeou a adorar outros

deuses alm do Deus de Israel. Construiu

fortalezas em todo lugar. Quando morreu, era

odiado por todos. Os ancios de Israel

aconselharam o filho de Salomo, seu

sucessor, que adotassem uma poltica mais

liberal, reduzindo impostos e o pesado jugo de

servido. Mas Roboo no os ouviu, e quando

o povo se juntou, ele disse: Meu pai fez

pesado o vosso jugo, porm eu ainda o

agravarei; meu pai vos castigou com
aoites; eu, porm, vos castigarei com
escorpies (I Reis, 12:14). O povo se
revoltou. Eles apedrejaram seu ministro

financeiro. Rejeitaram a Casa de Davi. Uma

diviso tomou conta. A Tribo de Jud

permaneceu leal a Roboo. As outras tribos

mobilizaram-se com um ex-ministro de Salomo,

Jeroboo.
36

mesmo

povos
Notamos

modelo
37
Devemos

profetas

avisar

persistisse
38
Ver

Eerdmans,

pois

com os

seus
exrcito,
o

Ao

mostra

dias

africanos

centralizao, etc.

sobre

Israel.

devem
Duas
aqui

visto

ocidental.

deviam

povo
no
Eller,

1987).
a
na

queriam

ver que
fazer,

do

caminho

meu ver essa

grandes

no grau em que esses

Entretanto,

o que temos a

ser
o

o
que

Christian

quo inflexvel

reis.

equivalente

tesouro,

isso

observaes

feitas.

atrao do poder

frica desde

Estados

exatamente

no predizer

poderia

escolhido.

Anarchy
1950,

de

histria toda vale

ainda
uma

dizer sobre

A
a
precisamente

reis

no

primeira
a
centralizado.

acordo

isso

o
acontecer

(Grand

Bblia,

representaram

um
quando

futuro,

Estado:
com o

o que

se

contar,

mesmo
inflexvel

administrao,

o
em
um

suficiente

monarquia

importantes

pode
O

os

os
mas
ele

Rapids;

de

ainda

ser
resumida brevemente. Podemos dizer que pelas

contas bblicas, reis bonsso sempre

derrotados pelos inimigos de Israel, e os
grandes reis, que venceram e expandiram

as fronteiras do reino sempre so maus.

Bons significa que eles so justos, no abusam

de seu poder, e adoram o verdadeiro Rei de

Israel. Maus significa que eles promovem

idolatria, rejeitam a Deus, e ainda so injustos e
cruis. As apresentaes so to

sistemticas que alguns historiadores

modernos sugerem que foram escritas por

antimonarquistas e partidrios ( verdade que
nos livros de Crnicas a apresentao no tem

um contorno to ntido). O espantoso para mim

que os textos foram editados, publicados e

autorizados pelos rabinos e representantes

populares (se algum pode dizer isso) em

uma poca em que os reis em questo

estavam reinando. Deve ter havido censura e

controle, mas mesmo assim os escritos no

foram impedidos de circular. Ademais, os
textos no foram apenas preservados, mas
tambm considerados como divinamente

inspirados. Eles foram tratados como uma

revelao do Deus de Israel, quem era, deste

modo, apresentado ele mesmo como um

inimigo do poder real e do Estado. Os textos

eram sagrados. Eles foram includos no corpo

de textos inspirados (ainda no haviam os
cnones). Eles eram lidos em sinagogas

(ainda que fossem vistos como propaganda

antimonrquica para governantes como Acabe).

Os textos eram comentados como a Palavra de

Deus na presena de todo o povo. Isso para

mim um fato surpreendente que demonstra

evidncias do pensamento dominante do povo

judeu dos sculos VIII a IV a.C.

Alm disso, os mesmos textos e todos

os livros profticos trazem luz um fenmeno

poltico muito estranho, isto , que para cada rei

houve um profeta. O profeta (por exemplo, no

caso de Davi) foi na maior parte do tempo uma
crtica severa aos atos reais. Ele clamava vir da

parte de Deus e carregar uma Palavra de

Deus. Essa Palavra era sempre em oposio

ao poder real. Naturalmente, os profetas eram

freqentemente expulsos; eram obrigados a
fugir; eram presos; ameaados de morte, etc.

Mas isso no fazia diferena alguma. Seu

julgamento era considerado como verdade. E

novamente seus escritos, geralmente em

oposio ao poder, eram preservados, eram
considerados como uma revelao de Deus,

e eram ouvidos pela populao. Nenhum dos

profetas veio em auxlio a algum rei; nenhum

foi um conselheiro leal; nenhum foi integrado.

Os profetas era uma contra-fora, como

poderamos dizer hoje. Esta contra-fora no

representava o povo representava Deus. At

mesmo reis idlatras achavam extremamente

complicado negociar com esses

representantes de Deus em quem o povo
confiava. Os profetas afirmaram

incessantemente que os reis estava errados,

que as polticas que estes estavam utilizando

teriam conseqncias, e estas deveriam ser

vistas como julgamento divino. svezes os reis

apelavam para outros que tambm clamavam

estar falando em nome de Deus, e que eram

profetas. Havia ento uma batalha de profetas.

preservados sobre Isaas e

Jeremias mostram que cada vez os
verdadeiros profetas prevaleciam contra os
falsos. Aqui novamente encontramos o mesmo
estranho fenmeno como antes. Nenhum das

falsas profecias que eram favorveis aos reis

foram preservadas nas escrituras sagradas.

Entretanto, as lutas dos verdadeiros profetas

foram preservadas, e o fato de que logicamente

a autoridade real deveria ser reprimida,

demonstra ento que temos em suas

declaraes a Palavra de Deus. Ao meu ver,
esses fatos manifestam de uma maneira
surpreendente um constante sentimento

antimonrquico, seno antiestatal.

No terminamos ainda. Temos que

adicionar mais dois fatores. Com respeito ao
fim do sculo IV a.C. encontramos um livro

espantoso chamado Eclesiastes (ou Qohelet).

39.
Este livro desafia seriamente o poder poltico

Este livro supostamente um trabalho de

Salomo, o grande rei, o mais rico e o mais

poderoso. Mas desde o comeo Salomo

aprendeu que poder poltico vaidade e um

exerccio efmero. Ele possuiu tudo o que o
poder real poderia dar. Ele construiu palcios e
promoveu as artes. Mas nada disso significou

nada. No essa a nica crtica ao poder

poltico. No versculo 16 de terceiro captulo do

referido livro, nos dito que no lugar do juzo

reinava a maldade e no lugar da justia,

maldade ainda. O autor tambm v o mal que

h naquilo que chamaramos hoje de burocracia

(uma filha da hierarquia). Se vires em alguma

provncia opresso de pobres e o roubo em
lugar do direito e da justia, no te

maravilhes de semelhante caso; porque o que

est alto tem acima de si outro mais alto que o
explora, e sobre estes h ainda outros mais

elevados que tambm exploram. E o texto

conclui ironicamente: O proveito da terra para

todos; at o rei se serve do campo (5:8-9). Mas

ento h um ataque virulento contra toda

dominao: h tempo em que um homem

tem domnio sobre outro homem, para arruin-lo

(8:9). Finalmente, ironia de novo: Nem no teu

pensamento amaldioes o rei, nem tampouco no
mais interior do teu quarto, o rico; porque as
aves dos cus poderiam levar a tua voz, e o que
tem asas daria notcia das tuas palavras

(10:20). Portanto o poder poltico tem espias em

todo lugar, at mesmo em seu quarto, no diga

nada contra ele, se quiser continuar vivendo!

Para concluir devemos ver o fim da

monarquia judaica. A Palestina foi conquistada

pelos

Selucida

lutam

colonial,

judaica,

foi

morrer
etc.).
gregos, e

Revolta dos

especialmente

libertao

veio em

tornarem-se
estava

reino

israelita.

temos

todo poder

C.

Israel
A
ento

somente

intrigas
o
(fim do

os
Reino

palacianas

de fome,

Essas

estrangeiro

aqui
A

histria

ainda
coisas

hostis

to desgostoso
ento

Macabeus

foi longa

163 a.C.

pelo

judeus

sculo

Jerusalm.

outro

deposio

uma
poltico

no
do
se tornou parte

poder.

Hasmoneu

corrupta,
caem

(um

fizeram

para
III a.C.)

para

e sangrenta,
Muitos

mas

essa
que

explanao

que

est
no
libertar

De

em
de

rei

assassinou

prevaleceu

colapso

no
os

fim.
A

partidos

deixou

dinastia,

preferiu

livr-los
Veio

uma
uma
a
guerra
mas a

Israel,

caracterizada

seus
judeus

apelar

do

aconteceu,

da

da
do reino

ento

Judia

e o povo

seu

hostilidade

no

Os
sculo

monarquia

romanos
de

polticos

ditadura

ditadura

que

a
no

me

irmos,

devotos

a um
a
e

vitria

por

rei

mas

de
a
I a.
apareceram na Palestina em 65 a.C. Pompeu

cercou Jerusalm e a tomou, seguido de um

39
Conforme meu Reason for Being: A Meditation on
Ecclesiastes (Grand Rapids: Eerdmans,1990).

horrvel massacre. Quando Pompeu celebrava

seu triunfo em Roma, Aristbolo, o ltimo rei

Hasmoneu, estava entre os prisioneiros. Uma

luta abominvel pela sucesso comeou ento

entre as principais famlias judaicas.

Obviamente, a lei de Deus e a solidariedade

da f significavam nada para os lderes.

Foi Herodes, os filho de um protegido de

Csar, que foi designado governador da Galilia

pelos romanos. Herodes adotou uma poltica

rigorosa e restaurou a ordem em que se tornou

um mundo de terrvel depredao. Ele

condenou a morte o lder maior dos

salteadores (os ataques de guerrilha s

autoridades polticas tinha tornado-se agora
banditismo puro e simples). Os inimigos o
acusaram perante a corte suprema poltica, o
Sindrio (que nada fez e no tinha um poder

verdadeiro), baseando-se na fala de que

Herodes tinha usurpado a prerrogativa desta

corte, tomando para si o poder de vida e morte.

Mas Herodes, sabendo que tinha o apoio

romano, mostrou tal segurana e arrogncia

perante o Sindrio, que este jri tmido no

ousou fazer nada contra ele. Herodes retornou

a Jerusalm com um exrcito, mas seu pai

interveio e o preveniu contra uma nova

guerra. Seu poder foi aumentando

progressivamente. Em 37 a.C. ele se tornou o

verdadeiro rei de toda a Palestina numa aliana

com Roma. Um governador regia com ele,

mas Herodes no estava sob a autoridade

do governador. Ele dependia diretamente do

princeps (imperador) de Roma.

Equipado com tal poder, ele engajou

uma atividade poltica considervel. Imps

uma administrao cerrada no pas todo, com

controle policial. Ele tambm iniciou

construes. Construiu cidades inteiras em honra

a Augusto, e um magnfico tempo de Augusto

(ele foi um dos que propagaram o culto ao

imperador no Oriente). Ele tambm construiu

fortificaes pesadas em Jerusalm. Finalmente,

em 20 a.C., comeou a construir um novo

templo (como podemos ver, ele era ecltico)

para o Deus de Israel. Ele aumentou a

esplanada (com enormes muralhas, uma delas

sendo o famoso Muro das Lamentaes).

Ele tambm ergueu uma suntuosa estrutura

com ornamentos de ouro, etc. Ele veio a ser

conhecido como Herodes o Grande. Mas ele

apenas poderia comear esse programa de

obras impondo pesados impostos e oprimindo o

povo, at mesmo ao ponto de trabalho

forado. No devemos esquecer que antes dele

o pas esteve entregue a 150 anos de guerra

civil e uma devastao incomparvel. A terra

estava arruinada e haviam fomes freqentes.

Violncia e terror eram os instrumentos do

governo, como podemos imaginar. A nica

realidade que contou para Herodes foi a

amizade eo apoio de Roma e do imperador.

Herodes morreu em 4 d.C., e a

disputada sucesso resultou em novas
guerras civis. Roma ento apreendeu uma
parte do reino de Herodes. Finalmente, um
de seus filhos, Herodes Antipas, retomou parte
do reino. Antipas levava uma vida

completamente insana, de crimes e devassido.

Devemos ter isso em conta se quisermos

entender o que se seguiu. Como o povo de

Israel reagiu ao governo de Roma por um lado

(que era menos severo que o da coroa judaica)

e a violncia de Herodes por outro? (O curioso

aqui que, exceto pelo livro de Daniel, nenhum

texto mais reconhecido pelo povo e pelos

rabinos como inspirado divinamente. Exceto

por Joo Batista, no houveram mais profetas).

O que encontramos so duas reaes. Uma foi

violenta. Essa dinastia indigna e os invasores

 tolo.

ento,

conflitos

fermento

(chamados

casa
ataques,

etc.

retirada

piedosas
A

religiosas

seculares,

adorar.

tendncia

o
muito:

desolao

como
e
a
Suas

no

real

outra

dessa

entre

Entre

fim do mundo

Quando

melhor

dos Hasmoneus?),

vinda do Messias
e
de

e
assassinatos
viag ens, expulsos

era
seus
atividade
somente

brigadas),

Roma

reao,
lderes.

estabeleceram

fervorosas,

devotaram-se

apocalptica,

aparecendo
eles,

(que

voc

descrever

e
de Deus,
de

pelos

de

dos

situao horrvel.

foi

de

tinha

as
onde
bandos

que
uma
Era

pessoas
devotos,

evitaram

um
somente
do

desenvolvida

a
sido

dinastias

de outro

que
pas.

lutavam

mtodos

Essas
presa
tambm

de

comunidades

abominao

no
O

contra

problemas

a orar

lado profetizando

anunciado

deveria

de Herodes

lado esperando

deveria colocar
pas,

guerrilha

usuais:

importantes,

foi

pessoas
a
nos
um

de

e
uma

da

tudo em ordem e restabelecer o reino de Deus.

reaes
autoridade

nasceu.
Mateus

interesse.

poder. Ele

nascido

diziam

Israel.

poderia

as
nas
dessa
Com

autoridade.

2. Jesus

Esse

Ele

crianas
em
que essa

vizinhanas
suas
no atriburam

poltica,

foi

O primeiro

registra

Herodes

tinha

Belm,

percebeu

causar a
menores

histria
maneiras

o panorama

sobre

ouvido

ele
e os
ou

evento

criana

deveriam

e
logo

Ele

Grande
diferentes,

valor algum

organizao

geral

que o

que uma
boatos
no

seria

que
ento ordenou

de dois
ainda
no

que
o

anos em
ser mortas.
irrelevante para
ao

Evangelho

deixa

criana
as
Estado,

estava

Messias

problema

que
de

Belm
duas

dessa

qual Jesus

havia

circulavam

todas

A exatido

o meu
de

ter
no

de

isso

propsito. O importante que temos a histria, e

que ela estava largamente difundida entre o
povo, e que os primeiros cristos a aceitaram
(no podemos esquecer que eles eram
judeus), e a colocaram em um texto que eles

consideraram divinamente inspirado. Isso

mostra que a opinio era de Herodes, e do seu

poder. Esse foi o primeiro contato do menino

Jesus com o poder poltico. No estou dizendo

que isso influenciou em suas atitudes

posteriores, mas indiscutivelmente deixou uma

marca em sua infncia.

O que eu realmente quero apontar aqui

atravs de uma srie de incidentes, no que

Jesus foi um inimigo do poder, mas Ele o
tratou com desdm, e que no concordava

com nenhuma autoridade. De todas as formas,

Ele o desafiou radicalmente. Ele no usou

mtodos violentos para destruir o poder.

Recentemente houveram muitas falas sobre

um Jesus guerrilheiro que, as pessoas

pensavam, poderia expulsar os romanos. Eu

acho que existem dois enganos aqui. Nada

apia a idia de um Jesus guerrilheiro, como a

que

que
armas.

Jesus

um

que
encontramos,

Cardonnel,

templo

os

impossvel

haviam

apoiavam

colaboradores

dois
e

Um

grupos
nunca
lder de

poderamos

Jerusalm,

inevitavelmente

romanos.
aos
Outro

todos

preocupados

goys 40,
que
do pedido

discpulos

zelotes

os

Sem
fato

essa

exaltou
conclui

violncia,

dos

foram

guerrilha,

dizer

no

o
erro, e

com

especialmente

fariam

levariam

judeus

a
dvida,

um
por

de Jesus

simples
tivessem

teoria.

(Simo

ainda

mas
romanos
capazes
exemplo,

atravs

por

Entre

violncia;

que

um

expulso

havia

desejo
o
de

Ele

a
um
demonstra
da

sentido

priso.

estavam
mais

dio

de
duas

os
Judas),

tambm

(Mateus),

andar

se
mnimo

foi

ltima
em
limpeza

estoque

Ele

um
espadas,

jornada

ttico,

espalhado,

essencialmente

dos

em
quo

discpulos,

haviam

e
P.

fosse

invasores

expulsar
relao
do

de

que

juntos.
os

que
tolo.

os
e

invasores. Os massacres perpetrados pelos

romanos eram constantemente lembrados. Mas

no era tudo. Somado a isso, judeus patriotas

no podiam esquecer que os reis da Judia eram

apontados pelos romanos e no poderiam

permanecer no poder sem o suporte destes. O

dio pelos romanos combinava com o desejo de

se verem livres de Herodes. Mesmo entre as

seitas mais devotas, como os Essnios, havia

uma expectativa da vinda de um personagem

misterioso que seria um Professor de Retido,

que no teria poder poltico, mas que poderia

dar a verdadeira liberdade ao povo judeu, ao

estabelecer no um poder temporal ou militar,

mas sim espiritual, como vemos em certos

apocalipses judaicos da poca. Eu no me

arriscaria a dizer que essas seitas tinham uma
esperana anarquista, mas muitos textos

sugerem isso.

Quando Jesus comeou seu sacerdcio

pblico, os Evangelhos contam a histria da sua

tentao.

(em Mateus).

montanha

mundo

darei

4:8-9),

esta

porque

ser

escritos

Minha

enfatizar,

foram
e a sua
se,
ou:

ela

quiser. Portanto,

tua

preocupao
O

tentao importante
diabo

e mostra

(Lucas

nem
preocupao

dos escritores,

so expressas
No
no
inimigo

foi entregue,

se

com

com as
aqui.

deixa

talvez,

provavelmente

o

prostrado

4:6-7).

que

com
os
Ele

glria: E disse-lhe:

prostrado,

Disse-lhe

autoridade

me
e a
me
o
tenta

nesse contexto
leva

diabo:

glria

com os pontos
Jesus

todos

me

problemas
trs

adorares

e a dou

Novamente,
os

veracidade

convices pessoais

de

os
ter

escritos
dois

vezes.

Tudo

Dar-te-ei

destes
a
uma
reinos

a quem eu
adorares,
ltima

(Mateus

teolgicos.

de

importncia

Evangelhos

com
A

alta

do

isto te

toda

reinos,

toda

minha

dos

vista

que

comunidades crists de origem grega, no

judeus que eram influenciados pelo dio ao

qual

nestes
geral

somente

textos,

dos

e
nos

autoridade

dado,

tem o
dependem.

discusses

poltico,
e

O fato no

que Jesus

replicou

tem

disputa

o
poder

diabo

perante

referimos

textos,
(todos

extraordinrio

todos

reinos,

ele d

poder

ningum

ao

esse
exige

ele
os
tudo

ento,

os
monarquia

menos
rejeitou
poltico

( impressionante

teolgicas

diabo: Isso

sobre

e
direito.
nunca

que
a
anteriormente.

reinos

que
poderes,

pertence
a quem

reinos

ador-lo.
Ele

de

oferta

Ele
de

ao
ao

de
do

todo

o que tem a ver com

recebem

invocou

importante
poder

mundo)

Herodes.

acordo

diabo.

ele quiser.

que em
legitimidade

do
A

com
poder

Tudo

dele

estes

que o
referncia

poltico

Aqueles

do diabo. Jesus

no verdade. Voc

Esse
e
recusa a
Estados.

deveria

oferta

se
o ponto
O

e
e

Ele
mais

esses

dele

inmeras

do poder

textos!).

fato de

porque
prostrar
base
em
no

glria

poltica

lhe foi

que

no

no

no

quando Ele diz: Ao Senhor teu Deus adorars,

e s a ele servirs. (Mateus 4:10). Podemos

assim dizer que entre os seguidores imediatos

de Jesus e na primeira gerao de autoridades

polticas crists que ns chamamos de

Estado pertenceram ao diabo, e aqueles

que mantiveram o poder receberam-no dele.

Temos que nos lembrar disso quando

estudamos o

40
No original em ingls goyim. Forma

hebraica/judaica de se referir a estrangeiros. (N. do

julgamento de Jesus.

Uma questo importante por que a

referncia aqui feita ao diabo. O diabolos

etimologicamente o divisor (no uma

pessoa). O Estado e a poltica so portanto

razes primrias para a diviso. Esse o

ponto de referncia para o diabo. No temos
aqui uma imagem primitiva e simplista, ou uma
designao arbitrria. O que temos um
julgamento que no apenas religioso, e que
expressa tanto experincia quanto reflexo.
Esse julgamento foi obviamente facilitado pelas

horrveis laceraes causadas entre o povo

pelas dinastias de Herodes e dos Hasmoneus,

e as revoltas e conflitos civis. Contudo a

primeira gerao crist pode ter sido totalmente
hostil ao poder poltico e consideraram-no como
uma coisa ruim, no importando sua orientao

ou estruturas constitucionais.

Agora, entraremos nos textos registrados

como as prprias palavras de Jesus, e que os

exegetas consideram como todas

provavelmente autnticas. No temos aqui

interpretaes crists primitivas, mas posies

prprias de Jesus (que, evidentemente, foram

a fonte de interpretao desses cristo

primitivos). H cinco falas principais.

Naturalmente, a primeira a famosa: Da

a Csar. Irei rapidamente relembrar a histria

(Marcos 12:13ff). Os inimigos de Jesus

tentavam apanh-lo em armadilha, e os

herodianos suscitaram a questo. Tendo
elogiado Jesus e sua sabedoria, eles Lhe

perguntaram se os impostos deveriam ser pagos

ao imperador: lcito dar o tributo a Csar, ou
no? Daremos, ou no daremos? A questo

em si esclarecedora. Como o texto nos

conta, eles estavam tentando as prprias

palavras de Jesus para peg-lo. Se eles

colocaram essa questo, ento, porque ela j

estava sendo debatida. Jesus tinha a

reputao de ser hostil a Csar. Se

conseguissem levantar a questo com uma

possibilidade de acusar Jesus perante os
romanos, histrias comeariam a circular de

que Ele estava dizendo s pessoas que no

pagassem impostos. Como Ele sempre fazia,

Jesus evita a armadilha ao fazer uma rplica

irnica: Trazei-me uma moeda, para que a

veja. Quando isso foi feito, Ele mesmo faz

uma pergunta: De quem esta imagem e

inscrio? Evidentemente era uma moeda de

Roma. Um dos meios de integrao do imprio

usado pelos romanos era fazer circular uma
moeda nica atravs do mesmo. Este se tornou
o sistema monetrio bsico, pelo qual todos os
outros eram medidos. Os herodianos

responderam a Jesus: De Csar. Agora,

devemos ter a conscincia de que no mundo

romano, uma marca pessoal em um objeto

denotava posse, como marcas no gado no oeste

americano no sculo XIX.

A marca era o nico modo pelo qual a

posse poderia ser reconhecida. Na estrutura do

Imprio Romano, isso era aplicado a todos os

bens. Todas as pessoas tinham suas prprias

marcas, tais como um selo, estampa ou um

sinal pintado. A face de Csar nessa moeda

era mais que uma decorao ou marca de honra.

Significava que todo o dinheiro em circulao

no imprio pertencia a Csar. Isso muito

importante. Aqueles que tinham o dinheiro, eram

donos muito precrios. Eles nunca realmente

possuram as peas de bronze ou prata.

Sempre que um imperador morria, a imagem

mudava. Csar era o proprietrio exclusivo.

Jesus, ento, teve uma resposta muito simples:

Dai pois a Csar o que de Csar. Vocs

encontram a imagem dele nessa moeda. A

moeda, ento, pertence a ele. Devolvam quando

ele pedi-la.

Com essa resposta Jesus no diz que

impostos so legais. Ele no aconselha

obedincia aos romanos. Ele apenas mostra as

evidncias. Mas o que realmente pertence a
Csar? O excelente exemplo usado por Jesus

torna isso bvio: qualquer coisa que tiver sua

marca! Aqui est a base e o limite de seu poder.

Mas onde est a sua marca? Em moedas,

monumentos pblicos, e em certos altares. Isso

tudo. Dem a Csar. Vocs podem pagar o

imposto. Fazer isto sem importncia ou
significado, pois todo dinheiro pertence a
Csar, e se ele quisesse, poderia simplesmente

confisc-lo. Pagar ou no impostos no uma

questo

verdadeira

tiver

Tudo

verdadeira

qualquer

temos

vida

mergulhar

direito

domnio

nos
nome
ento,

diz. Eles

texto

questo
Por

a marca

herodianos,

alguns

eles
vida.

de

opor
de

mas

bsica;

questo poltica.

outro

pertence

e a morte.

de
objeo

direito

Csar

pessoas
de

devastar

Deus.

tambm
Csar

nos conta que

deles
eram

no podiam
maioria

eles

podemos

eram
no

lado,

Csar

Deus

consciente.

sobre

no

Csar

na guerra.

Jesus

eram
e
muito

de

judeus

contestar

qualquer

41.
no

Isto

o resto.
tem

no

arruinar

suas
desafia

no tem objees

judeus,

aqueles

fariseus,

ter

a
nem

o
tem
pertence

Csar

limitado.

que
assim

certeza

devotos.

declarao
mesmo

coisa

onde

Csar

um

pretenses

os

e sendo
que

surge
no

Primeiro

direito sobre

direito

no tem

pas.
a

Podemos

herodianos,

ao que

levantaram

como
de

Por

de
uma

no

que o
ele.

tem

ns

em

que
a

a
de

o
O

Ele

isso,

que
o resto
estava

que

esposa
filhos,

que
apontou
queriam

de Israel

qual era o
A

autoridades

espantosa.

acompanhando-O

deles

Eles

quando

Jesus

suficiente!)

sua
novamente

qual

aos

pensavam
discutiam

Ele

de

Tiago

esquerda

Jesus
de

respondendo

em uma

discpulos

violentamente
o
Deus.

transformar

limite assim

segunda

polticas

Os

que
quer
governasse
Zebedeu

e
ordenasse

(embora

devessem

clima

viveu,
Joo,

em
luta

Jesus

pois

que
morto
Ao

como a
fala

vem
discpulos

seu
geral
mesmo
indiretamente

de

Jerusalm,

ele deveria

deveria

(Mateus

luta

poltica.

em uma

ser o

apresentou

faz

que, os

sentar
os

de

Ele

ele

em
o pedido
dois
tempo,

pela

Ele

Jesus

conhecesse

reino.
sua
aos

os
base da luta.

estavam
onde

tomar

mais
o

20:20-25).

incompreenso

acabara

sabia

Jerusalm.
seus
Jesus

zelotes

libertao

lembrou

sobre

discusso

alguns

poder.

prximo

expresso
a quem

direita

Vemos

de

que
bem
dois

e
aqui

contar

seria

Ele
A

ela

no
tinha

poder

para

portanto

declarao

que

lderes,

bom

chamado

Podemos
41

esta

que a
Deus
pelos

dominados,

autoridade

vs; mas
fazer-se

que
disse

entendimento.

poltico
que nos

sobre

todo

grande

Ele no faz distino

governantes
ou o regime

Jesus. Quando

poder
no

achar

extraordinrio

fala (O

fixao do

em anttese
de

prncipes

e
eles

que
eles.

aquele

seja

naes,
poltico,

sem
Ele

tirania.

possvel

poltico.

questo.

um eco

Contrato
que

reino
h
o
primeiro

dos

os

Social,

gerariam
de
ento

relevante:

No

que
vosso

faz.

Isto

que
Novamente
gentios

grandes

ser

quiser

No

Poder

J. J. Rousseau

IV, 8)

Csar

divises

governantes

exista
que
concluiu

servial.

ou reserva.
no importa

e
Bem

assim

pode

claro

o
e
eles

so

entre

algo

corrompe.

tenha

fundamentando

do

internas
no

com a
sabeis

estes

exercem
entre

Observe

Todos

a
vs

os
nao

haver

e certo
grandes

poder
como

atacado

Reino de

que
quebraria as naes. Todas as instituies que
trazem a humanidade a se contradizer, diz

Rousseau, devem ser rejeitadas. Sua concluso,

ento, de que o Estado deve ser o grande

mestre de uma religio civil, uma religio estatal!

do versculo que estudamos anteriormente de

Eclesiastes. Mas notamos tambm que Jesus

no advoga revolta ou conflito material com

esses
seus
assim
reis.

interlocutores:

entre
Ele inverte

vs.
Mas

Em
a

outras
..
questo,

vs
e
No

palavras,
desfia

ser

no

sejam to preocupados em batalhar contra

reis. Deixem-nos serem. Estabeleam uma

sociedade marginal que no estar interessada

em tais coisas, na qual no haver poder,

42.
autoridade ou hierarquia No faam coisas

como elas normalmente so feitas na

sociedade, a qual voc no pode mudar. Criem

outra sociedade sob outra fundao.

Poderamos condenar esta atitude,

falando de despolitizao. Como veremos, esse

foi na verdade, a atitude global de Jesus.

Entretanto, devemos ter em conta que isso

no dessocializao. Jesus no est nos

aconselhando a deixar a sociedade e ir para o
deserto. Seu conselho de que devemos

permanecer na sociedade e nos

organizarmos em comunidades que obedeam

outras regras e outras leis. Esse conselho

repousa na convico de que no podemos

mudar o fenmeno do poder. E isso

proftico no sentido de considerarmos o que a

igreja se tornou quando entrou no campo
poltico e comeou a brincar de poltica. Ela foi

imediatamente corrompida pela relao com o

poder e pela criao de suas prprias

autoridades. Finalmente, claro, uma objeo

acertada que montar comunidades

independentes fora do poder poltico era

relativamente fcil nos dias de Jesus, mas que
no mais possvel hoje. Essa uma objeo

real mas difcil o suficiente para nos

convencer a engajar-nos na poltica, que

sempre um meio de conquistar os outros e

exercer poder sobre eles.

A terceira fala que eu desejo apresentar

trata sobre impostos novamente, e a questo

que colocada muito parecida com a que j

vimos. Ns a lemos em Mateus 17:24-27 que,

chegando eles a Cafarnaum, aproximaram-se

de Pedro os que cobravam as dracmas, e

disseram: O vosso mestre no paga as
dracmas? Disse ele: Sim. E, entrando em casa,
Jesus se lhe antecipou, dizendo: Que te parece,
Simo? De quem cobram os reis da terra os
tributos, ou o censo? Dos seus filhos, ou dos

alheios? Disse-lhe Pedro: Dos alheios.

Disse-lhe Jesus: Logo, esto livres os filhos.

Mas, para que os no escandalizemos, vai ao

mar, lana o anzol, tira o primeiro peixe que
subir, e abrindo-lhe a boca, encontrars um
estter; toma-o, e d-o por mim e por ti.

Naturalmente, por um longo tempo a

ateno se focou no milagre. Jesus estava

fazendo dinheiro como um mgico! Mas o

milagre no tem uma real importncia. Ao

contrrio, temos que lembrar que os milagres de

Jesus so diferentes das maravilhas. Ele

realiza milagres de cura pelo amor e pela

compaixo. Ele realiza alguns milagres

extraordinrios (por exemplo, acalmar a

tempestade) para ajudar as pessoas. Ele nunca
realiza milagres para assombrar as pessoas, ou
para provar o seu poder ou aumentar a
crena em sua filiao divina. Ele se recusa a
fazer milagres por pedidos. Se as pessoas
dizem: faa esse milagre e acreditaremos em
voc, Jesus se recusa absolutamente (por isso

a f no ligada a milagres!). O milagre do tipo

que apresentado nesse caso inconcebvel

nele por ele mesmo. Qual o ponto disso

ento?

42
Algo sempre surpreendente quando leio discursos

desta natureza, que a igreja foi capaz de montar

suas prprias hierarquias, prncipes e primazias.

O primeiro caso que Jesus no devia o

imposto. O imposto das dracmas era o imposto

do templo. Mas esse no era simplesmente para

o auxlio dos sacerdotes. Era tambm cobrado

pelo rei Herodes. Ele foi ento imposto para

propsitos religiosos mas boa parte era
tomado pelo governante. Jesus reivindica que
ele um filho, no simplesmente um judeu,

mas o Filho de Deus. Por isso ele claramente

no deve esse imposto religioso. Entretanto,

no vale a pena causar ofensas por um

problema to pequeno, ou seja, causando

ofensa aos pequenos do povo que levantavam

a oferta, pois Jesus no gostaria de ofender

os humildes. Ele ento transforma o problema

em uma coisa ridcula. Esse o ponto do

milagre. O poder que impe a coleta ridculo, e

Ele ento realiza um milagre absurdo para
mostrar o quo no importante o poder . O

milagre mostra a completa indiferena de Jesus

ao
peixe

moeda

atitude

poderes

evidente

obedecer

ao

hoje. Ao

de

as

mais

o

rei,

s autoridades

que era

pequenos
qualquer

em sua
tpica

polticos

que

autoridades

crucificao.

morrero

apresenta
Lucas,
A

conhecido

lanarem

discpulos

duas, e
exceto

quarta

violncia

Jesus
mo

(Mateus

uma

Jesus lhes
no vale

de

possvel

mesmo tempo que

atos
peixe

boca.

de

contra
Jesus.

dessa

fala

do

pronunciamento:

da

26:52).
do templo, etc. Pegue

dificuldade.

surpreendentemente

para comprarem
diz

Ele

de

que ao
e
Encontramos

religiosos.

uma
Ele

a pena se

espada,

ser
O
voc

maneira

nos seus
isso foi

natureza

Jesus
Ele
encontrar

dias,
de

desvaloriza

levaram

poder

prembulo

De

espadas.

o
diz

todos

acordo

pede
volta

torna

submeter

ridcula.

um
que
mas
isso

Uma

no

acmulo

viraram

sua

respeito

poltico.

os que
espada

Eles

suficiente!
fala

com
a seus
tem
um
a
a
os

O
outro comentrio de Jesus explica em
parte a afirmao surpreendente, onde Ele diz:

Porquanto vos digo que importa que em mim

se cumpra aquilo que est escrito: E com os

malfeitores foi contado (Lucas 22:36-37). A

idia de lutar apenas com duas espadas

ridcula. As duas espadas so o suficiente,

entretanto, para justificar a acusao de que

Jesus o lder de um bando de salteadores.

Notamos aqui que novamente Jesus est

conscientemente cumprindo as profecias. Se

Ele no estivesse, a fala no teria sentido

algum.

Mas agora vamos tomar a fala relevante

que foi proferida na hora da priso de Jesus.

Pedro tentava defender seu mestre. Ele feriu

um dos guardas. Jesus disse para que ele

parasse, e ento proferiu a celebrada frase

que um julgamento absoluto de tudo que

baseado na violncia. Violncia s pode gerar

mais violncia. Um ponto importante a se dizer
que a
novo e
da

Tenho

representa

vrias

na terra
hoje

tudo
o

humanos.

autor
de

necessrio

significado,

podemos

que o
pela espada,

43

(New
Ver
fala

passagem

formas

diz:

Estado

meu
York:

mais explicaes.

sculos de

significante

tentado

poder

o
propaganda.

Estado,

sem
face

se

Seabury,
repetida

que
lgico,

ter aqui

usa a
como
a

de fora

que usa
respeito

um

Apocalyspse:

histria
face

algum
em
fator aqui

besta

demonstrar

poltico

equivalente
43.

algum
Apocalipse

A besta

com esse

espada

ambivalente.
matar

choro desesperado.

espada,

1977),

tm
The

p.
que a
que emerge
que a esta
em

ao que
primeira

de
geral

violncia

pelos

seja

este ser

Book

92. Ver

mostrado.
Estado

Por
13:10.

referncia

do

e
que se ergue
chamamos

besta,

e
mar.
besta

suas

ento,

controla

direitos

morto.

um
que o
espada,

lado,

Desde

destrudo

of Revelation

adiante

Entretanto,
para
O

O
podemos

comando

Estado

pela

episdio

neste

perante

de

Muitos

em
em
mostrando

revoltou
O

irmos

primeiramente

considerou

portanto,

Estado.

interpretao

precisamente
o

visualizar

para
pela espada,

espada.

orientados

em sua
contexto.

Sindrio
De

no-violncia.

julgamento

suas
com
vida

Ele

telogos, incluindo

considerao

aparecer
respeito

contra

a
temos

Tenho
o
desde

perante
tambm

cristos.

pois

novo,

pelas

jurisdio

aqui

que
assombrosa,

pelo
de

foi

veredicto,

uma
dizer

caminho
No

se o

Jesus

que temos que

Karl

que
a

julgado

e uma perante
atitudes,

uma questo

jurisdio

como
base

pois
que
fala

lute

fizer, ser

portanto,

Barth,

Jesus

autoridades,

isso

duas

Pilatos.

devemos

prova que

para o

eu
oposto.
de
como
contra

o
morto
somos

levam-na

concordou

legtima,

achei

li a
um

ltimo

considerar

vezes
Antes

lidar

preliminar.

Pilatos,

no

poder
se
Ele

do

esta

histria

Pilatos
o

e
representa a autoridade romana e aplica a lei

romana. Reconheo que nenhuma civilizao

nunca criou nem desenvolveu to bem uma lei

que poderia gerar decises to justas em

julgamentos, debates e conflitos. Digo isso sem
ironia. Ensinei direito romano por vinte anos e
descobri todos os nuances e toda a habilidade

dos juristas cujo nico objetivo era dizer o que

era correto. Eles definiram a lei como a arte do

bem e do equitativo, e posso assegurar que em

centenas de casos concretos foram tomadas

decises que demonstraram que de fato estava

sendo feita justia. Os romanos no eram

lutadores ferozes ou conquistadores em
primeira instncia, como so comumente

descritos. Sua maior faanha o direito. Um

pequeno problema que virtualmente ningum

considera que seu exrcito, falando srio,

nunca foi grande. Ele parece ter possudo no

44,
mximo 120 legies e essas estavam quase
todas estacionadas nas bordas do imprio. Elas
vinham

rebelio.

habilidades

equilbrio

satisfatrias

sculos.

considerar

conta.

orgulhosos

o que
procurador

condenasse

uma

esperar
de
para

ordem militar.

razo

reconheceu!).

Jesus

circunstncias

legitimidade

contrrio,
A

Devemos

lei

ela

de

se

que se propes a ser

um

um

um
o
ordem

estabelecido

que o

o que a

a
e que
fez

romano

vlida

da
interior

Ela

qual

homem

Isso,

submeter

no
do

foi

administrativas

imprio

ter

histria

dava

nesse
os

(como

ento,

excelente

as
somente

imprio

mantida

pelas

isso

caso?

entregasse

um
autoridade

desvelar
inocente

ao

da

justia.

sistema

sustentou

romanos
do

o
e
medidas

em

solues mais
em caso
no

Permitiu

o que

julgamento
prprio

reconhecimento

do

injustia

o que
legal!
era
atravs

atravs

hbeis

por
mente

julgamento

eram

governo.
que um
plebe

morte

Pilatos

podemos

bsica

nessas
de

uma
de

do

e
cinco

ao
nos

to

justas

e
sem

fato

sentido
da

Ao

do
quando

todos aqueles

crucificados

Portanto,

convico

autoridade

palavras

lugar do
dizem

de
dos

juzo

justia havia iniqidade.

44

8.000
Uma

legies

ultrapassavam

Um

campais.
45
Os

conheciam
nmero
legio

homens,

comandadas

(N. do T.)

autores
pelos

encontramos

essas
que
que

escritores

injusta.

Eclesiastes

havia

continha

contingente

relativamente

do Novo
no

romanos

45

dependendo

por

palavras,
julgamento

foram condenados

aqui

em

Csar
foram

mais

bblicos

Achamos

3:16,

impiedade,
que

mdia

de 3.000

baixo

Testamento

pois
um

e no

das

na
de

diz

de

homens

para

de

perdoados.

uma
que
eco

lugar

baixas.

Glia,
Jesus

morte

vez

que
toda

4.000

obviamente

Eclesiastes
das

cada.

batalhas
e

no
da

As

no
a

era
solenemente lido todo ano no Festival de Sukkot.

Agora, vamos dar uma olhada nas

palavras e nas atitudes de Jesus durante
o julgamento. Existem diferenas entre os
quatro Evangelhos. As falas no so

exatamente as mesmas, nem foram feitas diante

das mesmas pessoas (s vezes no Sindrio,

outras perante Herodes ou Caifs). Mas a

atitude sempre a mesma, seja na forma de

silncio, de acusao das autoridades, ou de

provocao deliberada. Jesus no est pronto

para debater, para se desculpar, ou reconhecer

que as autoridades tenham algum poder

verdadeiro. Esse o ponto principal. Colocarei

em ordem os trs aspectos das atitudes dEle.

Primeiro, h o silncio. Perante os

sacerdotes chefes e o Sindrio todo, Jesus

fica em silncio. Todos os relatos concordam

que eles procuraram culpa nele, e que no

acharam nenhuma, mas por fim, dois homens

disseram que Ele disse q iria destruir o templo

(Mateus 26: 59-60). Jesus nada disse. As

autoridades se surpreenderam e ordenaram

que Ele se defendesse, mas Jesus permanece

em
Pilatos

Herodes

desejava

respondeu

Perante

que

Jesus.

Pilatos.

muitas

no tinha

(Mateus

essas
silncio.

escrnio

religiosa.

intil

tomou
se
(relatado

falas

Ele adotou

surpreendente

conden-lo

Muitas

Os
O

nenhuma

Pilatos,

mas
no

acusaes e
resposta,

Parecia

autoridades,

defender.

as
mesmo

trouxe
com

Mateus

sentido

no

pessoas
sacerdotes

ofensas
toda

que

Por
mas
27:12-). Sua atitude

por

somente

ento,
de

e
a mesma postura.
de

estava
sua

Ele. Entretanto,
em

acusavam-nO

Pilatos

Jesus
verdade

suas
Marcos

que

chefes

autoridade

Jesus

outro ponto

e
perguntou

era

era

manifestou
Lucas

presena
Jesus

no respondeu

no
poltica
perante

nos contam
Isso

Pilatos

indisposto
o
23:6).

pois

no

questes.

mais

poderia

contra

perante
trouxeram

se

de total rejeio

reconhecia

completamente

de vista, Ele

desdm
Ele

ou

e
ironia. Quando perguntado se Ele era o Rei dos

Judeus, de acordo com dois de trs relatos,

Ele deu a irnica resposta: Tu o dizes (Marcos

15:2, Mateus 27:11). Ele prprio no fez

declarao alguma sobre o assunto; eles

poderiam dizer o que quisessem!

Segundo, Sua atitude envolve acusao

contra as autoridades. Ele disse ao chefe dos

sacerdotes: Sastes, como a um salteador,

com espadas e varapaus? Tenho estado todos

os dias convosco no templo, e no estendestes

as mos contra mim, mas esta a vossa hora e

o poder das trevas (Lucas 22:52-53). Em

outras palavras, ele acusa expressamente os

sumos sacerdotes de serem um poder do mal.

Joo relembra um episdio similar (18:20-21)

mas com uma resposta diferente, que meio

ironia, meio acusao. Quando o sumo

sacerdote Ans lhe pergunta sobre seus
ensinamentos, Jesus responde: Eu falei

abertamente ao mundo; eu sempre ensinei na

sinagoga e no templo, onde os judeus sempre
se ajuntam, e nada disse em oculto. Para que
me perguntas a mim? Pergunta aos que ouviram

o que que lhes ensinei; eis que eles sabem o

que eu lhes tenho dito. Quando um dos

oficiais o agride por sua resposta insolente,

Jesus diz a ele: Se falei mal, d testemunho do

mal; e, se bem, por que me feres? Ao longo

das mesmas linhas de acusao, h outro texto

ambguo em Joo 19:10-11. Pilatos diz a Jesus:

No me falas a mim? No sabes tu que

tenho poder para te crucificar e tenho poder

para te soltar? E Jesus responde: Nenhum

poder terias contra mim, se de cima no te fosse

dado; mas aquele que me entregou a ti

maior pecado tem. O famoso de cima foi

entendido diferentemente. Aqueles que pensam

con he cer, pe netrar o m ist rio. Ela s so o vu.

uma confirmao. Jesus est reconhecendo

que Pilatos tem o seu poder de Deus! Mas

nesse caso, desafio qualquer um a explicar o

que significa a segunda parte da resposta.

Como pode aquele que entregou Jesus ser

culpado

que vem
puramente

Pilatos

imperador.

consigo

Jesus

imperador?

discusso

interpretao

Jesus

vem do

com o que
todo

dependem

a resposta
que
est

os

vimos
se

que

ver
dizer
Ele

de Deus?

Devo

deles?
foi entregue

histrica.

o seu

sentido

a
Qual
Pilatos

rara,
dizendo

esprito

dissemos

poderes

que
acima,
do

Jesus

que o
Uma

que
poder

dizer,

nisso.

Por

a
mau.

e
a
Jesus

que

sobre

do diabo. Vai de acordo

fim,

eu
Pilatos

reinos

poder
Isso

segunda

lhe

contudo,

Qual

este

relevncia

mesmo
uma

est

foi

que seu
vai
autoridade

interpretao

dizendo

dado

que
o caso em
depende

uma

de

as tentaes, que

ao sumo
deste

das trevas
tambm
para

favoreo.

poder

acordo

mundo

sacerdote

estava
no

do

com
a
pelo

agindo em Seu julgamento.

A segunda parte da frase mais fcil de

explicar. Jesus est dizendo a Pilatos que seu

poder vem do esprito do mal, mas aquele


que O entregou a Pilatos, e, portanto, a esse
esprito, mais culpado que o prprio Pilatos.

bvio! Se aceitarmos o fato que estes textos,

que sem dvida reproduzem uma tradio oral,

relacionada atitude de Jesus no julgamento, e

provavelmente contm suas palavras exatas,
formulando a opinio geral da primeira gerao

crist, por que os escritores no deixaram

claro que Pilatos tinha seu poder proveniente

do esprito do mal? Por que eles fizeram um

texto to ambguo? Eu acho que a questo

bem simples. No podemos esquecer que os

Evangelhos foram escritos em um tempo que
os cristos estavam sob suspeita, e alguns

textos eram codificados, para que seu

significado no fosse to claro!

Terceiro, encontramos provocao por

parte de Jesus. Quando o sumo sacerdote lhe

pergunta se Ele era o Messias, o Filho de

Deus, Ele responde: Tu o dizes, mas ele

acrescentou: eu vos declaro que, desde agora,

vereis o Filho do Homem assentado direita do
Todo-Poderoso

cu

ensino

Jesus

ele

eu,

aqueles

Bblia,

Ele

Ele

desde

voc

em
Jesus

Joo
(Mateus

Ele

deve

era o
sempre se
verdadeiro

escarnecendo

me
Marcos,

crist).

Pilatos.
e

18:34

desconcertar

teolgico

no disse

estaria

disse

que

Cristo

agora,
no

ser

homem).

condena

Como
e
26:64)

dito

chamo

o sumo
ou
vindo

daquele

direita
que

seja,
46.

ele

do

Filho

esto

(Messias)
que

(achamos

isso aparenta

decretado

Provocao

em

Pilatos.
de

Ele

para

parecida

diante,

sempre,
Quando
sobre

Em

tempo, isso

era o
poder.

Jesus

o
do

familiarizados

ou o
Filho

estava

sacerdote

desde
as nuvens
relao

Cristo,

Ele

Homem.

nunca
Filho
a

no

do Homem
todo

com
disse

obviamente

quando

o momento
a mesma resposta
ter sido proferido

dessa

primeira

Jesus
registrada

Pilatos
vez,
gerao

perante

tentava
perguntou:
do

disse

Para

de Deus.
o
ridculo.

ou que

a
que

(o

disse:

que

por

em
Tu s o Rei dos Judeus? (v. 33), Jesus

respondeu: Tu dizes isso de ti mesmo, ou

disseram-to outros de mim? Pilatos respondeu

que no era judeu, e tudo o que sabia era

que as autoridades judaicas

46
A palavra nuvem freqentemente mal

compreendida. Para os judeus, o termo cu,

e especialmente cu dos cus, no denota o nosso

cu azul com a lua e o sol. Cu a morada de Deus.

Isto denota que inacessvel. Cu dos cus, um

superlativo absoluto (o cu absoluto), faz isso. As

nuvens, simplesmente denotam a impossibilidade

de conhecer, penetrar o mistrio. Elas so o vu.

Pintores que retratam Jesus marchando nas nuvens

esto grosseiramente enganados.

entregaram Jesus a ele. Repete ento a

questo, e desta vez Jesus d uma resposta
ambgua: O meu reino no deste mundo

[ento, no estou competindo com o

imperador]; se o meu reino fosse deste mundo,
pelejariam

fosse

essas
a

uma
nica

Jesus.)

dizes! [nada

Jesus

para
espcie

provocao

Pilatos
entregue

sutilezas

Ele ento complementa:

para
testemunho

verdade
isso

ouve a
ltima

Pilatos.

compreendido.

os encontros

autoridades

ironia,
de

de

Nesta

sarcasmo,

os meus servos, para que eu

tenho

vim
e
aos
insistiu:

ao
da verdade.

minha

pergunta:

no responde.

Mais

escrnio

uma

longa

de

polticas
dizer

autoridade.

Jesus
judeus.

acusao pela qual ele poderia

Jesus, como
a
j

mundo,
Logo

vimos,

sobre

Eu

Todo

voz.

Que
para

uma vez encontramos

oculto,

maneira

srie

e
de

face
a
aquele

Pilatos

um

Ele no tem ensinamentos

Pilatos

tu s

responde:

Jesus

textos

a
religiosas,

no-cooperao, indiferena,
a
a

face
rei?

este assunto.]

fim
isso

ento
ignorou

condenar

nasci,

de

que

verdade?

desafio

no
fala

relatando

com
encontramos
(Era

Tu

dar

uma

ser
no

da

faz

ou
a

as

e,
algumas vezes, acusao. Jesus no fazia

guerrilha. Ele era um opositor na essncia.

3. Apocalipse segundo S. Joo

Agora iremos tentar ver qual foi a atitude

das primeiras geraes de cristos ao poder.

47.
Comearemos com o Apocalipse Esse um
dos textos mais violentos, e segue os dizeres de

Jesus, mas com grande severidade.

Obviamente, o texto tem Roma em vista,

mas no simplesmente a presena de romanos

na Judia. Em debate est o poder imperial

central de Roma. Do comeo ao fim do livro h

uma oposio radical entre a majestade de

Deus e os poderes e domnios da terra. Isso

demonstra o quo enganados esto aqueles

que encontram continuidade entre o poder

divino e os poderes terrenos, ou quem

argumenta, que, sob uma monarquia, que um
simples poder terreno deve corresponder ao
Todo-Poderoso

O livro

simplesmente

smbolos.

remonta
retrataram

como

12-13).

autoridade

perguntam

poder

(13:7). Todos

poder

de melhor

Apocalipse

todo

bestas.

Provavelmente

exrcitos

que era
O

sobre

poltico

autoridade,

compele

besta

O primeiro

ao
os

vinham

dado
um
Deus

tema

drago,

quem
besta.

toda

que

forma,

que
ensina

desafio

mencionar

poderes

A
dos

primeira

besta

habitam

dificilmente

pois
que

so

representa

pelo mar.

Pessoas
reina

exatamente

ao

as
ltimos

polticos

pode combat-la.

a tribo,

controla

adorao (obedincia

criada pelo
esse

drago.
besta

pelo

anti-Deus,

poderia

fora
no

poder

dois

duas

o
cu.

profetas,

de

vem
Roma,

tinha

drago

deu

adoram.

lngua,

na terra a
A ela

poder
ser
o oposto.
poltico.

grandes

bestas.

seu tempo
do

e
adoram.

militar,

absoluta). Essa

Encontramos
mar.

(caps

toda

Elas

dado

nao
Irei

Isso

que

cujos

um trono

descrito

que tem
O
a

que

a

mesma relao j vista entre o poder poltico e o
diabolos. A confirmao desta idia que a besta

o Estado pode ser encontrado no fato de que

no fim do Apocalipse (cap. 18) a grande

Babilnia (no caso, Roma) destruda. A besta

47
Ver meu Apocalypse, que mostra que o livro no
rene todos os reis

da terra para lutarem contra Deus e

finalmente esmagada e condenada aps seu

maior representante ser destrudo primeiro.

A segunda besta emerge da terra.

Especialistas tm criticado minha interpretao

desta besta, mas eu a mantenho. Ela descrita

pelo seguinte. E exerce todo o poder da

primeira besta na sua presena, e faz que a

terra e os que nela habitam adorem a primeira

besta, cuja chaga mortal fora curada. E faz

grandes sinais, de maneira que at fogo faz

descer do cu terra, vista dos homens. E

engana os que habitam na terra com sinais



que lhe foi permitido que fizesse em presena
da besta, dizendo aos que habitam na terra
que fizessem uma imagem besta que
recebera a ferida da espada e vivia. E foi-lhe

concedido que desse esprito imagem da besta,

para que tambm a imagem da besta falasse, e

fizesse que fossem mortos todos os que no

adorassem a imagem da besta. E faz que a

todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres

e servos, lhes seja posto um sinal na sua mo

direita, ou nas suas testas, para que ningum

possa comprar ou vender, seno aquele que

tiver o sinal, ou o nome da besta, ou o nmero
do seu nome (13:12-17). Ao meu ver,
encontro aqui uma descrio exata da

propaganda associada polcia. A besta faz

discursos que induzem as pessoas a

obedecerem ao Estado, a ador-lo. Isso lhes

d a marca que os permite viver na

sociedade. Por fim, aqueles que no

obedecerem primeira besta so mortos.

Um dos

porque

prximo

do

que
para

mal.

queda

uma
Esse

romana era o
e ao imperador,

reis judeus

do texto

As autoridades

culto
foram

de

trabalha

obter

no devemos

escreveram
propaganda

Meu

da Grande
ponto

principais

so
Roma.

na
obedincia

este

segundo

concordncia

representa Roma.

dizer

locais
claro

estabelecimento

do perodo
com

que a
nas
os promotores
Esse

inteligncia

dois
texto

poderes

e
Babilnia

geral

Tambm
o
instrumentos

altares,

aceitaram

foi

o
besta

provncias

ltimo
um
e na
voluntria

esquecer que para os

Estado

no
que

que

suficiente,

de

do culto

templos,

isso. Esse
eu
propaganda

saiu da terra.

mais

tipo
do Oriente

entusiastas

de

credibilidade

smbolo

captulo

claro
a
besta.

judeus

e a
derivam
acho.

Roma

etc. Os

poder

Mas

sua

18. H

Babilnia

no texto

que
o

do

que Roma equiparada com o poder poltico

supremo. Todas as naes beberam o vinho da


fria de seus vcios. A primeira caracterstica

interessante que h a fria ou a violncia no

mau. Todos os reis da terra so entregues ao
adultrio. Poder poltico o clmax para os reis

terrenos, todos repousam sobre ele.

Comerciantes esto enriquecidos pelo poder

da luxria da Babilnia. O Estado um meio

pelo qual se concentra riqueza e enriquece

seus clientes. Vemos o mesmo hoje na forma

de trabalhos pblicos e produo de armas.

Poder poltico se alia ao poder do dinheiro.

Quando Babilnia entra em colapso, todos

os reis da terra lamentam e se

desesperam, e os capitalistas caem em prantos.
Uma longa lista ento dada de bens trazidos e
vendidos em Roma, mas o interessante que
no fim da lista encontramos que a grande

Babilnia trouxe e vendeu corpos e almas

humanas. Se a referncia fosse feita apenas

a corpos, poderamos pensar em escravos.
Mas h uma referncia mais geral almas.
O comrcio escravista no a questo aqui. A

questo que as autoridades polticas tem todo

o poder sobre o povo. O prometido a pura e

simples destruio do governo poltico: Roma,

para ser exato, no s Roma, mas poder e

dominao de todas as formas. Essas coisas

ais especificamente colocadas como inimigas de

Deus. Deus julga o poder poltico, chamando-o

de a grande meretriz. No podemos esperar

para ela justia, verdade, nem nada de bom,

apenas destruio.

Nesse ponto, como pode ser visto,

estamos longe da rebelio de Jesus contra

a colonizao romana. Assim que os cristos

se tornaram mais numerosos e o pensamento

cristo se desenvolveu, a viso crist de poder

poltico foi endurecido. Apenas um pensamento

reducionista consegue enxergar essa
passagem como dirigida somente contra

Roma. O endurecimento pode ocorrer devido ao

comeo da perseguio, da qual o texto d
evidncias, pois a grande meretriz estava

embriagada do sangue dos santos, e do

sangue das testemunhas de Jesus. E nela

[na grande cidade] se achou o sangue dos

profetas, e dos santos, e de todos os que foram

mortos na terra (18:24). (A referncia, claro,

no somente ao assassinato dos primeiros

cristos, mas de todos os justos.) Um ponto

memorvel o citado em 20:4 que aqueles que

foram mortos pelo testemunho de Jesus foram

degolados. Eles no foram mortos na arena ou

jogados aos lees, etc. O poder mata no

somente cristos, mas todas as pessoas justas.

Essa experincia sem dvida alguma fortalece

a convico de que o poder poltico deve ser

condenado. Creio que entre os primeiros

cristos no houve outra posio. Nesse

perodo, o cristianismo foi totalmente hostil ao

Estado.

4.1 Pedro
vislumbrar

epstola

deu

ver
rei

sobre

autoridades

algumas

cruzadas

dar

essa
grande
a

polticas

princeps.

poca
Antes

sujeitar-nos

ao rei.

aos
deles,

era
Baseando-se
uma
tardia,

obedincia

Csar

linha
de

ao
Estranhamente,

comentaristas

o
a

Bblias

ignorncia

Primeiro,

Esse
rei

questo

imperador

nisso,
estudarmos

estranha

1 Pedro

polticas.

palavras

o que
de

do perodo.

que os textos
o
como

e
de

sermes
submisso

geralmente

pensamento

lder
em
de

2:13,

qualquer

Jesus

de

relao

do estado

era o termo para o

cristos
Paulo,

passagem

soberano

essa passagem

bastante

Roma.

de

Curiosamente,

Csar.

demonstra

foram
e
devemos

em uma
que nos exorta a

dificuldade.

eram
simples.

Isso

cristos
honrar

nunca

referncias

que devemos

Entretanto,

instituies

romano era o
imperador
Ao

em

uma
O

tudo.

pregados

na
escritos.

O perodo historicamente conhecido como o

principado. O princeps nunca foi chamado de

rei (grego basileus). O ttulo era oficialmente

proibido em Roma. Temos que entender que

Jlio Csar foi assassinado pela suspeita de

que estava planejando restaurar a monarquia.

Essa era uma razo suficiente. Augusto foi

cuidadoso o bastante em evitar qualquer coisa

desse tipo. Ele foi muito esperto, assumindo

simplesmente simples ttulos republicanos como

cnsul, tribuno do povo, e comandante em
chefe (imperator, que no deve ser traduzido

imperador). Ele tambm tomou o ttulo de

pontfice supremo, exercendo funes

religiosas. Todos esses eram ttulos

tradicionais da democracia romana. Augusto

tambm tomou providncias para abolir

que surgiram durante a

guerra civil, como por exemplo, o triunvirato e o
consulado permanente, e tambm se ops a
criao de uma ditadura. Tendo tomado todo o
poder para si, se contentou com o ttulo de
princeps ou primeiro cidado. Somente o povo
era soberano, e este delegou seu poder ao
princeps. Essa delegao era feita por um
procedimento regular. Para evitar golpes

militares, Augusto tinha a plenitude do poder

atribudo pelo senado por um voto

democrtico. Ele ento recebeu alguns ttulos

imprecisos, sem contedo legal, tais como pai

do pas, guardio dos cidados (servator

civium). Ele tambm era o princeps senatus,

primeiro senador. Ele restaurou o

funcionamento das instituies republicanas.

Seus sucessores foram menos escrupulosos

do que ele. Pouco a pouco eles

estabeleceram o imprio, mas nunca de forma

absoluta e totalitria. E eles nunca tomaram

para si o ttulo de rei. Eles evitaram

expressamente qualquer referncia a esse

ttulo ou qualquer atribuio desta a eles

mesmo. Por isso o autor de 1 Pedro dificilmente

tinha o imperador em vista nessa passagem.

sculo

de

Os

Um

seu

todos
uma

aplicava

sculo

alcanado
Quero

arriscada.

Haviam partidos

da Espanha

sul do
I

imprios

poder

perodo
pice,

inevitavelmente

I
de

os

um

Egito.

Conseqentemente,

Aps

como
um
o

perodo

escritores
O

seu
do

poltico

e
ento

que
polticos

estranho

filosofia global.

mundo

ento,

imprios

Roma

pensavam

perodo

vamos

e
em
pice

Prsia,

No

de
de

filsofos
fazer

segue

nascia,

declina,

decomposio.
em
partido

tinha

conhecidos.

tambm.

que
de

poderia

seu

Virglio
Roma

pessimismo

menos
e

A filosofia

incapaz

entrando

Isso

Muitos

poder.

da Esccia

se
declnio

glorificao
uma

Lvio,
pura
Roma.

evoluiu

uma
crescia,

se

Ela

ao

de

expandir

negro
conhecidos.
vida
sugesto

hiptese.

Durante

a
na

em

Ento,

escritores

realmente

governava
Saara

comeava.
entusiasmo,

veio
base

seguinte.
o

cclica.

alcanava

avanar,

aplicava
um
a
se
do

havia

e ao
mais.

ento

entre

Deve
ser dito tambm que a cada imprio que caiu

(Egito, Babilnia ou Prsia), outro surgiu e

tomou seu lugar. Com toda probabilidade isso

tambm iria acontecer com Roma. Os Arscidas

eram os nicos inimigos no conquistados

de Roma, e eles estavam constantemente

invadindo novos territrios. Um grupo,

primeiro de intelectuais, depois de membros

do governo, viam seriamente que o imprio

romano seria substitudo pelo imprio Arscida.

Alguns deles, entrando no ritmo da histria,

comearam a espalhar essa idia e fundaram

um partido que iria apoiar os Arscidas.

J os Arscidas, por sua vez, eram

governados por um rei. Alguns dizem que as
splicas estavam sendo feitas para o rei, isto

, o rei Arscida, e que eles foram

proibidos. Se admitirmos isso, e alguns

historiadores, lgico, discutirem, o texto em 1

Pedro ser visto sob uma nova tica. No h

possibilidades em se honrar ao imperador

chamando-o de rei, ou de estar suplicando ao
rei de Roma! Mas Pedro refere-se duas vezes
ao rei. Por que, ento, ele no poderia ter o rei

Arscida em vista? Se for assim, a passagem

totalmente subversiva. Mas a referncia nesse
caso somente ao poder poltico de Roma, e
no ao Estado como tal, pois o autor est

apoiando outro poder. Todavia, a passagem

est de acordo com a atitude crist geral, que
est longe de ser de passividade ou obedincia,

e que podemos classificar de trs maneiras.

1. Poderia ser uma atitude de escrnio,

de recusa em reconhecer a validade do poder

poltico, embora no de rejeio total.

2. Pode ser uma atitude de total repdio

do poder poltico.

3. Pode ainda ser uma atitude de

condenao ao poder romano. Aps a

captura de Jerusalm pelos exrcitos romanos,
a destruio do templo, a supresso da

autonomia do governo judeu, o massacre de


milhares de judeus durante a guerra, e
finalmente a supresso da igreja crist em
Jerusalm em 70 d.C., o dio cristo ao poder

poltico se foca claramente em Roma.

5. Paulo

Finalmente chegamos s passagens

de Paulo. Primeiramente, devemos acertar

o contexto geral cristo, para podermos ento

estudar os versculos. Embora eles (tambm!)

sejam bem conhecidos, irei cit-los. Primeiro,

temos Romanos 13:1-7: Todo homem esteja

sujeito s autoridades superiores; porque no

h autoridade que no proceda de Deus; e as

autoridades que existem foram por ele

institudas. De modo que aquele que se

ope autoridade resiste ordenao de

Deus; e os que resistem traro sobre si

mesmos condenao. Porque os magistrados

no so para temor, quando se faz o bem, e

sim quando se faz o mal. Queres tu no temer a
autoridade?

visto

teu

porque
espada;

para

ministros

a este
devido:

imposto,

quem
que a
bem.

necessrio

somente

tambm

motivo,

Lembra-lhes

governam,
no

pois

castigar

tambm

estejam prontos

Bblia

obedecer
Esses

que
de

servio.

a
Faze

autoridade

Entretanto,

que
por causa
por

imposto;

honra,

dever

Deus,

quem

so

enfatiza

s
que
sem

o
o

Pagai

honra.
bem

se

ministro

que
lhe

motivo

do temor

de

pagais

atendendo,

autoridades;

para

autoridades.
os
se
a
tributo,

a quem
Temos

nicos

obedincia
e

de
ters

ministro

fizeres

pratica

estejais

todos
que

sujeitem

toda boa obra.

o

Deus,

conscincia.

tributos,
o
louvor

de Deus

mal,

ela

mal.

sujeitos,

da punio,

Por

porque
constantemente,

o que
tributo;

respeito,

ento

sejam

textos

e o
verdade
a

aos
traz

lhes

respeito;

Tito

obedientes,

em
dever
toda

que em
dela,

para
teme;

vingador,

no

mas
esse
so

quem

que

de
a

a
3:1:

a
outras duas passagens mostram que entre os
cristos da poca houve uma contracorrente do

que temos demonstrado. Em 2 Pedro 2:10, h

uma condenao queles que difamam

autoridades e em Judas 1:8 tambm

condena-se os sonhadores alucinados...

rejeitam governo e difamam autoridades

superiores. Devemos enfatiza, entretanto, que

esses so textos ambguos. Qual autoridade

eles tem em vista? No devemos esquecer o

constante lembrar que toda autoridade pertence

a Deus.

Por fim, podemos adicionar 1 Timteo

2:1-2: Antes de tudo, pois, exorto que se use

a prtica de splicas, oraes, intercesses,

aes de graas, em favor de todos os

homens, 2 em favor dos reis e de todos os que
se acham investidos de autoridade, para que
vivamos vida tranqila e mansa, com toda

piedade e respeito.

Nestes textos paulnicos parecemos ter

ver.
problema

alis!

sculo

mostramos

fixaram

poder

central

entre
Deo.

per
mero
Nossa

Apenas

simplesmente

declaraes

pregaram
fizeram

contexto

a
3

sem

vem
de

igreja

Alguns

populum

detalhe

de obedecer

se fosse

O
o
d.C.

das

em uma

curioso
prxima

completamente

compreensvel

e
de

de

dezesseis

(por

se
ao
a

total submisso

levar
maioria

esqueceram
se

declarao

e o
telogos

poder

prprio Deus.

focaram

Paulo

com conta
declaraes.

Deus.

meio

comparado

ver

tarefa

em

sculos

Estado:

do

que vem

como
em
Esse

corajosos

incompreensvel

demais).

dos

tudo

Romanos

(como

Eles

omnis

povo),

ao

os
levantar

somente

autoridade.

foi

de
A partir do

telogos

mas
o

dever imperativo

de Deus

telogos
13

Eles

fizemos)

inclusive

particular:
um
(ou

que
nas

todo

cooperao

potestas
adicionaram

foi
tema

como
um
e
o
o
se

a
o

se
saiam

os
para

moral

dever

reis
tiranos.

apenas
legtima

Lutero

para
e
quando

explicar

igreja. Enquanto

os
elas

aqui

e
cristos

a
tendncia

facilidade

ser a
de

vinda
quando

convencer
revolta. Como

eram

no seriam

uma
fonte

nica

textos,
de
Uma
o seu

que

pacfica,

legtimos,

incrvel

com
de

de
desta
estranha

recebido

regular. Mas isso no

geral. Mesmo

usou este texto nas

para

as
livremente
os

obedecer.

regra
que
Deus.
e
embarao

exceto
no

prncipes

Calvino,

autoridades

culpadas.

traio

traio

respeito

colhida

no

Devemos

casustica

poder

exercido
de

tempo

de

h
uma

revoltas

quando

praticassem

Ao

tinha

vem

de

pe em

a
da

ele insistiu

conformidade

Entretanto

um vasto
autoridade

agora
a ver com
foi adotada

de

maneira

uma

atacavam

permitissem

sua
meu ver, temos
viso crist original,

sem dvida

essa
Deus

legal,

maneira

questo

Reforma,

camponesas
esmagar
que os

que
religio,

e a
pode

arranjar

exceto

tentar
o

a

examinar as passagens paulnicas mais de perto.

Como no caso de todos os textos bblicos

(e todos os outros textos!) devemos recusar a

destacar somente uma frase da linha total de

raciocnio. Devemos por essa frase em no seu

contexto geral. Vamos ento, tomar o
argumento de Paulo como um todo. Em

Romanos 9-1 1 Paulo realizou um estudo

detalhado das relaes entre os judeus e

cristos. Um novo desenvolvimento que
comea ir cobrir os captulos 12-14, e no
centro disso est a passagem que agora
estudamos. Essa longa discusso comea com
as palavras: no vos conformeis com este

sculo, mas transformai-vos pela renovao da

vossa mente. O comando geral e essencial de

Paulo de que no devemos ser conformistas,

que no devemos obedecer s tendncias,

costumes e correntes de pensamento da

sociedade em que vivemos, que no devemos

nos submeter forma dela, mas que devemos

nos transformar, que devemos receber uma nova
forma pela renovao da mente, ou seja,

recomeando, pela vontade de Deus e pelo amor.

Seria um estranho comeo se depois o
apstolo falasse em obedincia s autoridades!

Paulo ento comea a falar lentamente sobre

o amor: amor entre cristos na igreja (12:3-8),

amor pelas pessoas (12:9-13), e amor pelos

inimigos (no se vingando, mas abenoando

aqueles que perseguem), com uma exortao a

mais para vivermos em paz com todos (12:14-21).

A passagem sobre as autoridades vem em

seguida. Ento, todos os mandamentos

resumem-se no mandamento do amor e de no

fazer o mal aos demais (13:8-10). No captulo 14

alguns detalhes so mostrados como a prtica

do amor (hospitalidade, no julgar os outros,

ajudar os fracos, etc.).

Esta ento, a estrutura geral ou

movimento no qual a passagem sobre

autoridade ocorre. Parece to estranho, to fora

de conjunto, nesse contexto todo, que alguns

exegetas pensaram que poderia ser uma

interpolao e que no foi o prprio Paulo

quem escreveu. Ao meu ver, entretanto, creio

que essa fala tem o seu lugar aqui e ela vem

do apstolo. Vemos que h uma progresso do

amor de amigos para estranhos e ento para os

inimigos, e a ento a passagem ocorre. Em

outras palavras, devemos amar os inimigos e,

para esse fim, devemos at mesmo respeitar as
autoridades, no as amando, mas aceitando

suas ordens. Devemos lembrar que as

autoridades atingiram o poder atravs de Deus.

Sim, lembremos de Saul, um rei louco e mau,

que atingiu o poder atravs de Deus. Isso

certamente no significa que ele foi bom, justo

ou louvvel. Nessa mesma linha, um dos

melhores comentaristas dessa passagem,

Alphonse Maillot, relata isso diretamente no
final do captulo 12: No se deixe ser
subjugado pelo mal, mas subjugue o mal com o

bem. Deixe cada pessoa (portanto) ser sujeita

s altas autoridades. Em outras palavras,

Paulo pertence quela igreja crist que, no

comeo, por unanimidade, hostil ao Estado, ao
poder imperial, s autoridades, e nesse texto,

ele est ento, moderando essa hostilidade. Ele

est lembrando aos cristos que as autoridades

tambm so pessoas (no havia o conceito

abstrato de Estado), pessoas como elas

mesmas, que deveriam ser aceitas e respeitadas

tambm. Ao mesmo tempo, Paulo demonstra

uma grande reteno nesse conselho. Quando

ele diz para pagar os tributos impostos a

quem impostos eram tributos somos
lembrados direitinho da resposta de Jesus

quanto ao imposto. Muito mais

audaciosamente, Jesus diz que no

devemos respeito nem honra aos

magistrados e s autoridades. O nico que
devemos temer Deus. O nico a quem

devida a honra Deus. (No apndice adicionarei

dois dos melhores comentrios essa

passagem).

primeiro

na

los.

fizemos
Trs

realidade.

impostos.

Isso

complicado:

Citamos

uma
mostra
prece

autoridades,

confirma

dizendo

os
orar
os
por
nossas
de
reis

at
que

que
e

no caso

o que

detestamos,

eles.

Deus por

pontos

no apresenta

tudo.

devemos

a passagem
seja

pelo

devemos

aqueles

mesmo
de

eu
ainda

relacionado

Cristo no devem

feita

no podemos

nos
pelos

Ningum

intercesses,
mas

eles.
O

na
orar

governo.
disse

do
exigem

dificuldades.

segundo

qual

pelos

1 Pedro,

orar por
altos

reis e
ainda

deve

nosso
Isso
pelas

Paulo

reis

considerar

por
Esse

antes.
todos.

escales.
discusso.

ao pagamento
se recusar a

aqueles

Paulo

magistrados.

devemos

ser
apelo

pode
o

mais

autoridades.

pede

o
isso
vimos

que

versculo

excludo

ao amor
parecer
O

de

pag-

plural

como
com

est

Incluindo

Devemos

Ns

orar
de

completamente maluco, mas conheci alguns

cristos

Hitler,

derrubada,

por

no

orao

venam

maneira
ele

inimigos

ser

renunciem

tornem

no

orar
mesma

1936
at

orao pelas

contra
pela
48.
que

mesmo

No

como um
para que
batalhas,

que

confiveis,

coisa

Essa orao deve

48
No seria

organizarem

Confisso.
foram
eles.

sua
estavam

e mesmo

polticos.
ao ponto

podemos
assim

Certamente

eles

que
Te

suas converses,
se comportam

violncia

etc. Devemos

Na f

que a segurana

uma
ser

fora de contexto

resistncia

os protestantes
na

Deum.

continuem

eles

crist,

salvao (que obviamente

resistncia

de

engajados

desejar

durem.

lembrar

alemes
No

e
no

que
tramar

iremos

de
a morte
a nossa

Hitler
agem,
tirania,

orar por

da
ser

poder,

Ser

mudem

seu

que os
que

no

depois
contra

a sua
em orar

orao

uma

eles

tambm
que
uma

que

reino).

nicos

Igreja
de

se

de

da
a

a
feita

no haja

esquecer
e

Nero,

aos
13,

as
para
orao

momento
ou

autoridades.

voltar

justia

poderia

passagem,
errada

sculo

anos
pensamento

significar
para

mesmo que

cristos,

que mesmo
esperana

perseguies,

se

suprema.
Chegamos

III,

atrs
que
foram

das

logo

rebelar,

fechar

que
como

Sua

Deus, pois

igreja

sem
49.
A

autoridades
de

essas

que

nica
um ponto
de mudana.

agora
essas
passagens
provavelmente

primeiras

aps.
Paulo

ainda

mesmo
e

infelizmente

e
relembrar

palavra

era o grego
ao
Devemos

o
estejam

que
de vista

faz

assim,

verdadeira

s Ele quem

ao ponto
No podemos

perseguies

em

reflexes

deu

cristianismo

um
usada

exousiai
uma

estudo

pblicas,
nessa
50,
de

ainda

revoltados

estejam

orem
arma
humano

respeito

escritas

dispensa

final.

que
mas
dessa

aps
de

linha
dizer

Romanos

guinada
com
prontos

pelas

No
no
sob

se

trinta

podia
a

de

que
tambm

significado,

abstratos,

nos

Gunther

mesma
relao

terreno

na
diga

(cf. Efsios

os anjos

Testamento
palavra
51.

aliana

chamarei

igualmente

desses

universalidade

assombroso

como se
espirituais

ms,
Essas
e
no

para

so

Dehn

Em
sendo

6:12).

nos
autoridades

com
de

ms

exousiai

fossem

poderiam

angelicais
Novo

espirituais,

lutar

poderes

celestiais,

dos poderes

de

autoridades
as

ou
Testamento

usada

religiosos.

contra
pensado,

exousiai.

concluem

usada

outras

leva
os

Oscar

que,
ali, deve

militares

pessoas
evidentes.
para

palavras,

a supor

espirituais,

demonacas.
pois

espirituais

polticos

ento inspirar

poderiam

demonacas.
os
Essas
Embora

exousiai

por

tm
tinha

exemplo,

podem

ser
poderes

Cullmann

desde

haver

que
o

sua
que

e
o

obedecerem
que

autoridades

governantes.

boas

Autoridades
outro

Paulo

celestes

que

alguma

Novo

poder

existncia

explicaria
base

no
e
a

ser

a
fato

ou
terrenas refletem os poderes daqueles cujas

mos elas caram. Podemos ento ver porque

Paulo em Romanos 13 refere-se s
autoridades que atualmente existem como
sendo institudas por Deus e tambm o porque
alguns telogos protestantes diziam depois de

1933 que o governo de Hitler era demonizado,

que tinha cado nas mos de um poder

demonaco. Se digo isso, no simplesmente

porque quero dizer que a atitude da primeira

gerao crist no foi unnime, que juntamente

com a linha principal, conforme a qual o

Estado deveria ser destrudo, havia uma linha

mais matizada (embora nenhuma exigisse

obedincia incondicional). O ponto principal para

mim quando Paulo em Colossenses 2:13-15

diz que Jesus venceu o mau e a morte, e

tambm diz que Cristo despojando os
principados e potestades, os exps
publicamente e deles triunfou em si mesmo. No

pensamento cristo, a crucificao de Cristo a


Sua verdadeira vitria sobre todos os poderes,

tanto celestes quanto infernais (no estou

dizendo que existem, mas expressando a

convico diria), pois somente Ele foi

perfeitamente

49
Ver 0. Cullniann, Heil als Geschiclite
(Tubingen: Mohr, 1965); Traduo em ingls:

Salvation in History (Naperville: Allenson, 1967).

50
Para ns, aqui no Brasil, as potestades (N. do T.).

51Ver
ibid.; idem, Christ and Time, 3a ed. (London:
SCM, 1962), pp. 193ff.; idem, The State in the New
Testament (New York: Scribner's, 1956), pp. 93ff.;
G. Dehn, "Engel und Obrigkeit: Ein Beitrag zum
Verstandnis von Romer 13, 1-7," in Theologische
Aufsatze fur Karl Barth (Munich: Christian Kaiser,
1936), pp. 90-109.

obediente vontade de Deus, inclusive

aceitando o escndalo de sua prpria

condenao e execuo (sem entender

totalmente isso: Deus meu, por que me

abandonaste?) Embora Ele tivesse dvidas

sobre sua interpretao e misso, Ele no

tinha dvidas sobre a vontade de Deus e

obedeceu perfeitamente.

Eu sei o quo escandaloso para

no-cristos um Deus que ordena essa morte.
Mas a questo real : quo longe pode ir o
amor? Quem amar a Deus to absolutamente

a ponto de perder-se? Este foi o teste (parado

a tempo) para Abrao. Esse tambm foi o

texto que provocou a raiva de J. Entretanto,

somente Jesus obedeceu at o fim (Ele era

totalmente livre para no obedecer!). Por essa
razo, tendo amado alm dos limites humanos,

Ele roubou os poderes do poder deles!

Demnios no tem mais o balano. No h

exousiai independentes. Esto todas desde o

comeo sujeitas a Cristo. Podem se revoltar,

claro, mas tm o avano superado.

Politicamente isso significa que as potestades

que existiam dentro ou fora do poder poltico

esto

poder

relativa.

relativo

significado

quanto

absolutizada)

exceto

todo

duas

autores

igrejas
o
tambm

poltico

temos

Apresentarei
abrir

da
vencidas.

no

podemos

frmula de

de Deus. Poder

poder foi superado

A interpretao de Romanos

Barth e Alhonse

interpretaes

para
no so
um

Maillot

aqui,

demonstrar

unnimes

Anexos

de
O

questionamento.

declarao

que relativizar
de

que

de
resultado

tribunal

esperar

a
Paulo
final.

disso

no h

de fato de Deus,

em Cristo!

13:1-2

dois

que os
em
maneira

telogos

o que
Esse

e mostra
(tradicionalmente
que o
sempre

autoridade

por

interpretar
Karl

mas

sinttica

importantes

e as
essa

o
o

passagem como uma verdade absoluta ao se

tratar do Estado. Devemos reconhecer, lgico,

que uma passagem muito embaraosa.

1. Karl Barth

Epstola

manifesto

sua
concordar

das
Em

sociedades

parte

essa
passagem,
mas,
dessa

ordem

tambm,
seu
aos
teolgico

explicao de Romanos

que a
e

instituies.

representa

que procuram a
a qualidade
uma

esta estabelecida.

justia.

torna
de

tambm,
uma
fato
Nessas
que
ordem.

ensina

tirania.

dominados

clamam

grande

Romanos,

em

ordem

errada

portanto,

Toda

ordem
No

injustia

da ordem,

isso

condies

Todavia,
comentrio

1919

ou

instituies

aconselha
52,

13:1

intrnseca

pelo
ordem

representar
que
Barth

triunfante

toda
fere

mal.
em
indispensvel

devemos
foi

polticas

arbitrariamente.
sobre

no-revoluo,
seu
comea
diante

ilegitimidade

estabelecida,

de Deus. A questo no

mas o
que
fato de

o
para

derrubar

queles

desejo

autoridade

revolucionrios

Por

a
a

ao

so

que
de

se
so

eles,

justia

intrnseca. Fazendo isto eles usurpam uma
legitimidade que ir tambm se tornar uma
tirania (escrito em 1919!). O mal no

resposta para o mal. O senso de justia que

ferido pela ordem estabelecida no restitudo

pela destruio da ordem. Revolucionrios tem

em vista a possibilidade impossvel: verdade,

justia, perdo dos pecados, amor fraterno,

a ressurreio dos mortos. Mas eles alcanam

outra revoluo, a possibilidade possvel do

dio, vingana e destruio. Eles sonham com

a verdadeira revoluo, mas lanam outra. O

texto no favorece o que est estabelecido mas

rejeito os inimigos humanos do que est.

Somente a vontade de Deus reconhecida como

vitoriosa sobre a injustia do que est

estabelecido.

A exortao submisso s autoridades

puramente negativa. Isso significa retirada,

no participao, no se envolver. Mesmo se

revoluo sempre uma condenao justa do
que est estabelecido, isso no desculpa

para o ato dos rebeldes. O conflito no qual

os rebeldes se lanam o conflito entre a ordem

de Deus e o que est estabelecido. Por fim, os

rebeldes estabelecem uma ordem tal qual a que
os precedia. Eles deveriam ser convertidos ao
invs de rebelarem-se. O fato de que devemos

nos submeter significa que no devemos nos

esquecer o quo errado o clculo poltico

numa revoluo. A revelao de Deus

testemunha a verdadeira justia. No

poderamos atingir o que est estabelecido de

melhor forma do que reconhecer que estamos

aqui comandados. O Estado, a igreja, a
sociedade, a justia positivista

52
Karl Barth, Der Romerbrief, 1a ed. (Bern: G. A.
Baschlin, 1919); 2a ed. (Munich: Christian Kaiser,
1922); traduo inglesa da 2a ed., The Epistle to the
Labor et Fides, 198 4). e
a cincia, todos vivem com a credulidade, com
o entusiasmo dos capeles e uma solene

mistificao. Prive essas instituies de
53e
seu pathos elas morrero por inanio.

(Encontramos aqui a mesma orientao como

a descoberta nas atitudes de Jesus). A no

revoluo a melhor preparao para a

verdadeira revoluo (que para Barth aquela

da vontade de Deus e o reino de Deus).

Barth por fim vem ao texto, do qual tudo

acima foi introdutrio. Somente na aparncia,

ele diz, o texto fornece uma base para a ordem.

Toda a autoridade, como tudo que humano,

medido por Deus, que ao mesmo tempo o

comeo e o fim, a justificao e a condenao,

o Sim e o No. Deus o nico critrio que

nos permite compreender que o mal presente

no cerne do que est estabelecido realmente

mal. Por isso no temos o direito de clamar a

Deus a validao dessa ordem, como se Ele

estivesse ao nosso servio. Somente perante

Deus que o estabelecido cai. O texto coloca o

estabelecido na presena de Deus. retirado

do

Barth

de
status

iluso,

estrita

dar

igrejas

deferir

s
humanos

criao

fraternal,
cita

Deus.

ateno

que somente
e
quo
entusiasmo,

traram

o
pode

dizem

criar

mas

que s o querer e a

de
ordem humana

2. Alphonse

Karl
Embora

comentaristas
a

Estado.

vir

Maillot

Barth,
no
todo

12:10. Promover

Se

e somente a
submeter,

isto

que
uma
ao fazer

justia
o
etc.

autoridade

a causa

de
por

podem

vontade

estabelecida.

seja

Maillot

vivos da
da
pathos,

humanidade

de
isso,

um

Muito

justia

ento,

verdadeira

Deus.

trazer

Deus,
falham

dEle podem

telogo

um
Bblia
dos
54.

justificativa,

livremente,

de Deus. Por no

muitos

humanidade
o

uma
nova,

e a

Ele
negcio

reconhecer

sculos,

revoluo

Revolucionrios
as
ao

nova
boa,

em ver
questo

se opor

altura

melhores

oferece
uma perspectiva diferente de Barth. Ele

comea com uma questo muito perspicaz. Do

comeo ao fim de seus escritos, Paulo

contra o legalismo. Ele mostra que a Tor

marginal. A nica lei a do amor. O trabalho de

Jesus de libertao. Como pode Paulo, ento,

se tornar um legalista e um campeo da lei

quando a questo so instituies sociais e

polticas?

O que Paulo mostra que por um lado a

estrutura poltica no est fora da vontade de

Deus, e essa no pode nos impedir de

obedecer a Deus. Se o Estado ameaa nos

enredar no mal, devemos ento rejeit-lo.

Paulo rejeita todo maniquesmo, todo

dualismo. No podem existir um mundo no qual

existam coisas que no estejam nas mos de

Deus. Governantes, magistrados, etc. esto,

tambm, nas mos de Deus, a despeito de suas

pretenses.

Paulo tambm fala das autoridades que

existem atualmente. Ele se refere, diz Maillot,

quelas de seus dias. Ele no legisla para toda

a Histria. O dever dos cristos testemunhar

53
Do original em ingls Pathos, uma palavra grega
que significa paixo, excesso, catstrofe, passagem,

passividade, sofrimento e assujeitamento. No

contexto aqui usado por Ellul, creio se tratar do

ltimo significado, do assujeitamento das pessoas s

instituies. (N. do T.)
54
Alphonse Maillot, L'Epitre aux Romains (Geneva:

Labor et Fides, 1984).

o que eles acreditam ser verdade. Isso porque

acreditamos que as autoridades esto nas mos

de Deus que temos a possibilidade (raramente

utilizada) de dizer a elas o que pensamos ser

justo. Se Paulo tambm nos diz que devemos

obedecer, no por coao, mas por uma

questo de conscincia, isso significa que a
nossa obedincia no pode ser cega ou
resignada. A conscincia pode nos levar a
desobedecer, obedecendo mais a Deus do

que aos humanos, como Pedro diz (Atos 5:29).

Isso poderia acontecer por razes que os

55.
polticos no podem entender

Por fim, o ponto mais importante de

Maillot o seguinte. Paulo escreve isso quando

ele j havia sido preso vrias vezes. Ele no usa

os polticos como coro. Ele seria em pouco
tempo executado pelas autoridades romanas.
Sua vida difcil e morte deslegalizam o captulo

13.

Maillot tambm coloca o captulo no

contexto geral da epstola, mas num modo

diferente do meu, pois ele cobre um campo

mais vasto. Ao seu ver, a carta num todo

busca mostrar o movimento da salvao de Deus

da retido na histria humana. Paulo quer

demonstrar isso em todo aspecto da realidade

humana. A igreja e Israel (sobre o qual Paulo

fala previamente ao captulo 13) no so os

nicos a fazer histria. Existem tambm a
poltica e a sociedade humana. Paulo busca
mostrar

de

que

fato

dvida,

esses
Deus,

salvao.

entre

quando

cristo.

ou um

cristos
que a

essa

fala

(Filipenses

espirituais!

primeiros
Maillot

que apontamos

compensar.
que

cristos

Pode
um

coletor

a
1:13)

com as
oficiais
polis

pode

Parece,
no

algum

de

membros

tiveram

tambm

cristos
e

tarefas

romanos
ter

diz

que

antes,

Estruturas
ao
tambm

impostos

casa
alienada

que
uma
Maillot,

no-cristos

magistrado

ser um

da

poder.
e

que

pago

juiz
parte

guarda

de Csar

tinham

que
enfrentar

enfatiza

a oposio

civis,
Paulo,

os
Sua

era

cristo?
e um

que
tambm
do plano

participao
vontade,

o encontro

pretoriana

(4:22). Sem
na

inevitvel

tornava-se
cristo,

Paulo de

realizar

dificuldades

concretamente

geral

ento,

magistrados,
eram

dos

quis
o

e
at mesmo Nero estavam integrados no
dinamismo da justia de Deus, embora no do

mesmo modo do que Israel e a igreja. Afinal,

eles

sobre

mera

textos
disse,

gerao

opinies

podemos
no

Cristos,

mesmo tempo,

magistrados

se tornassem
deveramos

qualquer
originavam

ento,

questo apresentada

o demnio.

caso,

Objetores

Sendo

tornaram-se

vez que
a
bblicos

opinio

crist.

ou
no

Paulo

deveriam

rever
apoiadores

nossa
obedincia

cpia de outra obedincia!

do

Seu

apoiar

conscientes

assim,

que
ou a
No

testemunhos

esquecer
escrituras

foram considerados
Diabo,

deveriam

no est

pelo regime

ponto
o

verdadeira

tenho

expressam,

temos
orientao

que
aqui

sagradas
mas
repudi-los.

flagrantes

relao a

investigado

da
de

respondendo

que d

que
bem. Se, ento,

do

eles.

no

como
primeira

simplesmente

individuais,

estes

como
apenas
e
textos

tal

Deus.

Ao

dicas

os

mau,
Em

uma

os
eu

no

uma
pela

maioria na igreja (no por



55
Numa breve sntese Maillot demonstra que uma
lei militar de objeo consciente absurda. uma
contradio de termos. Objetores esto

obedecendo a conscincia; a lei militar busca o

bom funcionamento da mquina militar. No pode

haver entendimento mtuo.

um conselho, mas por um consenso das bases).

Devemos agora dar uma olhada na aplicao

dessas orientaes pelos cristos que, nos

trs primeiros sculos, tornaram-se cidados
56.
rebeldes

Antes de estudar o ponto principal do

conflito, a questo da objeo consciente,

precisamos primeiramente olhar alguns fatores,

de forma alguma, negligenciveis. No sculo II,

Celsus, em seu Palavra Verdadeira, entre outros

crticos do cristianismo, descreveu os cristos

como inimigos da raa humana. Ele assim o fez

porque estes se opunham ordem romana,

Pax Romana. Isso significava que os cristos

odiavam a raa humana, que era organizada

por Roma.
 quando o cristianismo

deixou de ser uma pequena seita e se tornou

uma religio agressiva, cristos eram acusados

de enfraquecer o imprio pelo seu desprezo

pelos magistrados e lderes militares. Essa foi

uma das reclamaes de Juliano, o Apstata.

Foi culpa dos cristos que a organizao de

Roma foi desmoronando e que o exrcito

romano estava perdendo muitas batalhas nas

fronteiras. Juliano lanou um argumento que
no nos parece muito vlido hoje, isto , que
cristos levavam o povo a no mais respeitar e
servir os deuses tradicionais das cidades, e
esses abandonaram Roma, ento agora,
Roma estava em decadncia. Retornem aos
antigos deuses e Roma recobrar sua
grandeza. Podemos ignorar esse argumento,
mas o que historiadores do fim do imprio

concordam entre si que os cristos no

estavam interessados em problemas polticos ou

aventuras militares.
 Haviam dois lados nisso. Por um
aspecto, por sculos, intelectuais romanos
estiveram apaixonadamente interessados na lei e
no organizao da cidade e do imprio. Mas

depois do sculo III, estavam apaixonadamente

interessados em teologia. Por outro lado,

cristos no estavam dispostos a serem

magistrados ou oficiais. Sendo que o
cristianismo avanava nas classes sociais mais

baixas e se espalhava primeiramente entre os

pobres da cidade, fossem homens livres ou
escravos isso no era grande problema.

Entretanto quando comeou a fazer incurses

entre os ricos e na classe governante, a

desero se tornou sria. Vrios documentos

mostram o quo difcil se tornou recrutar

curiales (prefeitos) para as cidades,

governantes para as provncias e oficiais

militares, pois os cristos se recusavam a

ocupar esses cargos. Eles no estavam

preocupados no destino da sociedade. Quando

o imperador tentou for-los a se tornarem

curiales, muitos deles preferiram se retirar para

suas segundas casas no campo e viver como
proprietrios de terras. Assim como no
exrcito, onde o imperador teve que recrutar
oficiais estrangeiros (brbaros). Alguns

historiadores modernos acham que essa

desero geral dos cristos foi uma das mais

importantes causas para o declnio de Roma no

sculo IV em diante.

Voltamos agora s primeiras prticas

crists no sculo III. Este foi dominado pelo

pensamento de Tertlio, que, a igreja e o

imprio eram necessariamente anti-cristos e
portanto hostis a Deus, parece ser um dos

primeiros campees da objeo consciente

total. Uma de suas melhores frases que o

Csar seria cristo, se fosse possvel de

existir um
56
Nesta seo estou simplesmente resumindo o
excepcional trabalho de Jean-Michel Hornus, It Is Not
Lawful for

Csar

para o
sentiu

Deus).

oposio

adorar

debatido

Algumas

soldados

esses
que aps
cristos

o
O
o

exrcito,

nmero
segunda

desaprovao

toda a
Me

mundo

como um
Dito
to

isso,

inscries

cristos,

talvez

150

fizeram

e
(o

se expressou
imperador)

Historiadores

este

cristos

de

metade
Fight:

Toward War, Violence, and the State (Scottdale,

Herald, 1980).

cristo, ou se
mundo
Csar

compndio

o ponto

foi

problema

mas apenas
recrutados).

d.C.

tudo

soldados

do
o

mostram

soldados

o que
tambm

das autoridades

comunidade

Early

no

(alm
no

cristos

sculo

crist
Christian

Novo

do

principal

de

servio militar.

tem
do

no

57.
era

que

que
uns poucos
praticamente

que tornaram-se
podiam

III,

da

Mas,
para
se

no
se recusar

freqentemente

servio

cresceria

apesar
igreja
Attitudes

Testamento
PA:

necessrio

hostil

qual

militar.

existiram

certo

deixar

alistavam.

e
mesmo
a
a
a

(e

na
da

de

que
ainda

recusou
cerimnia,

sacrifcio

No

exemplo

aqueles

eram
tivessem

causavam

(haruspice),

cristos

da cruz.
militar

mas
a

foram

atravs

fim do

recusaram em
por
que

isso. Isso

registrado

companheiros

largavam

dados por
colocar

em outra
com o
e

Algum

se tornou um
do
quando

sculo

dos

escolhidos

suas
os

foram
mais

que
problemas.

a coroa

poderia

II

soldados

absoluto

aconteceu
a

repentinamente

espadas.

Lacantio

possvel
e
o
culpados,

fato

recrutamento,
soldados

ocasio,

objetivo de

nfase

recrutados

alguns

para
de

sacrifcio

pois

dizer

por

mrtires,

servir,

em tempos

Diversos

Tertuliano.

ento, falar
Um

volta
louros

Diocleciano

conhecer

no
cristos,

soldado

falhou,

fizeram

que o

foi colocada

e
fora

soldados

executar

se
ou

de
em uma

de 250 d.C.,

por
fez

escolha.

convertiam

exemplos

sobre
mas se
foram mortos

um
eles

futuro

alguns
se

um

sinal

servio

no
seja,

guerra.
que
seus

so
e
antimilitarismo cristo massivo. A Tradio

Apostlica de Hiplito, uma coleo oficial de

regras da igreja no comeo do sculo III, diz

que aqueles que tinham o poder da espada, ou

os que eram magistrados nas cidades tinham

que deixar seus cargos ou seriam desligados da

igreja. Se catecmenos ou crentes queriam se

tornar soldados, deveriam ser desligados da

igreja, pois estavam desprezando Deus.

Nessas condies o nmero de cristos que

eram executados aumentou, o perodo de

perseguio em massa comeou, e o que viria a

ser conhecido como os soldados santos foi

criado.

Uma ligeira mudana veio com o Conclio

de Elvira, em 313, que apenas deliberou que

aqueles que tinham um cargo pacfico na
administrao no teriam permisso de entrar

na igreja enquanto exercesse o cargo. O que

era condenado era toda participao no poder

que implicasse em coero. Nesse tempo

tambm (cerca de 312-313), aconteceu a
converso de Constantino. Embora a lenda

seja familiar, sua converso provavelmente

tenha sido uma jogada poltica. Devido aos

seus nmeros, cristos se tornaram agora uma
fora poltica que no podia ser negligenciada, e
Constantino precisava de todo o apoio para
ganhar poder.

A populao em geral assim como os

intelectuais e a aristocracia estavam

abandonando as antigas religies. Havia um

vazio religioso, e Constantino soube como
explorar isso. Ele adotou oficialmente o
cristianismo, e, ao fazer isso, armou uma
armadilha para a igreja, que prontamente se
deixou cair, sendo conduzida em grande parte

por uma hierarquia traada pela aristocracia.

Alguns telogos tentaram resistir. Ao fim do

sculo IV, Basil disse que matar em uma guerra

era assassinato e que os soldados que
estivessem em combate deveriam ter a
57
Ver E. A. Ryan, Christians, "The Rejection of

Military Service by the Early "Theological Studies 13

(1952) 1-32.

comunho recusada por trs anos. Como

a guerra era permanente, isso significava

excomunho permanente. Mas isso agora era

o ponto de vista de um pequeno corpo de

resistncia. O fato que o cristianismo se

tornou a religio oficial, e as igrejas que
recebiam grandes privilgios, ganhavam os
maiores lderes.

No Snodo de Arles, em 314,

convocado pelo prprio imperador, o ensino

sobre os servios administrativos e militares

foram completamente revertidos. O terceiro

artigo do conselho excomungava soldados que

recusavam o servio militar ou que se
amotinavam. O stimo artigo permitia que
cristos se tornasse oficiais do estado,

requerendo apenas que no tomassem parte em

atos pagos (por exemplo, adorar ao
imperador),

igreja

por
Conclio

assim

soldados.

dominar

bsica

original.
(se abstendo

exemplo).

antiestatal,

anarquista

Testemunho:

Por

e pastor em uma
Eu tambm
de

for,

Na
e que

igreja

contradio

Com
Alguns

Arles

difcil

esse
antimilitarista

do cristianismo

vinte anos

trabalho
observassem

realidade

e
de toda

expositores

proibia

ver

obter

do

sacerdote

servi

parquia

trs
qual

o
desta

conclio,

e,
chegou
matana,

seria

Estado

seu

podemos

como um
de 2000

dias
e

violncia

ao
disciplina

acham

o papel

comeou
o que era uma
que o
mas

pensamento

fim.
movimento

agora

anarquista

por semana
da

mortfera,

se
dos

dizer

sacerdote

habitantes.

em
uma companhia metalrgica. Sou conhecido por
muitas pessoas aqui como anarquista. Sou

questionado como consigo conciliar minhas

posies como cristo e anarquista. Eu

apenas no sinto oposio entre minha f

crist e minhas convices anarquistas, mas

meu conhecimento de Jesus de Nazar me
impele para o anarquismo e me d coragem para
pratic-lo.

Sem Deus, sem Mestre e Creio em

Deus Pai Todo Poderoso essas duas

convices eu mantenho com toda sinceridade.

Ningum pode ser mestre dos outros no

sentido de ser superior. Ningum pode impor

sua vontade aos outros. No reconheo nada

a no ser Deus como o Mestre supremo.

Rejeito toda hierarquia humana.

Jean-Paul Sartre expressou muito bem o valor

nico de todo ser humano quando disse que um

ser humano, no importa quem, tem o mesmo
valor que todos os outros. Antes de Sartre, Jesus

no fez distino entre as pessoas. Os que

estavam no poder ficaram desconcertados com
sua atitude e quiseram sua morte. Disseram a
Ele: ensinas o caminho de Deus, de acordo
com a
quer que
dos

esto

Jesus

ir

para

Deus,

Pai

impe

ns

transcende

preocupado

nmero

esposa
para o
para sua
ir

vitalmente

e o
nunca nos
sua
como
verdade,

homens

sociedade.
seja,

cheios

e as

nesse
de

movimento,
todas

de Sakharov

ocidente

sade,

a pases

Rejeito
necessrio.

ao menos
qual

a
de

ele
sem te
porque
(Mateus

Mateus,
as

se

o
do
leis

histrias

autoridades

com as
esprito

assinaturas

declarando
59,

hierarquia

nos
apresentado

vontade

inferiores.
Deus
no
importares

22:15).

Marcos,

porque

em

deveria

ela julgasse

e o povo no
norte

diz

Para
que
olhas

de

vidas individuais.

que
favor

que

se

entre

para
como um
a ns ou que se
A

que tentam

ser
ser
sul deveria

Jesus

chamar

Jesus
a
vida

Lucas

confrontos

ele
com quem
aparncia

humana

organizar

violou

coletamos

Elena
da

autorizada

achassem

ns e
Joo

entre

liberdade

Bonner

necessrio

ser

chama

de

Mestre

refere

no
que
lei

um

58,

livre

isso

Deus.

de

Pai,

a
h
relao hierrquica

e o
em

Pai,

o
Pai

inferioridade

a
a
um

Pai.

Bblia)

atitude

conhecendo

com
Essa

com
Deus
O
somos um.

acusao de

Deus.

homem,

e a
Eles
deste

que
so

Jesus, pode

vocao de todos

atitude

si
autor

encontra

de querer
o
do
..
ti (cf. Joo 10:30; 17:21).

conseguem
Pessoas

rivalidade,

modo

nossa

bem

no prazer
daqueles

mesmos

entre Pai

Pai,

religiosas

pensar
superioridade,

Gnesis

e o

e
de viver

que
sua
em

Ele estaria

incapazes
e

ns

falha

nos tornarmos
mal
o

trazem

ser
Filho. Ele diz: Eu

igualdade

de

Deus

(para

ao
e
esto
se

posio
em

que
termos

ser

humana

como
invs
mim,

contra

dizendo

imaginar

Deus

se

de criar
de

a
preocupados
e eu

apenas

e
Jesus

com o seu
com
referir

nessa
deuses

ser
de

igual

que

vida.

social

engendram todo tipo de infelicidade. Somos

deixados sozinhos, nus e desprezados, nos

acusando mutuamente, nos fadigando, na
criao e procriao semeando morte, lutando

pela dominao ou aceitado a dominao com

medo.

Os profetas incessantemente nos dizem

para viver em concordncia com Deus, mas sob

o oscilar das autoridades preferimos nos

afirmar atacando os outros. Veja em 1 Samuel

8 na Bblia. Os ancios de Israel dizem a

Samuel: D-nos um rei, para que nos julgue.

Deus ento disse a Samuel: Ouve a voz do

povo em tudo quanto te dizem, pois no te tm

rejeitado a ti, antes a mim me tm rejeitado, para
eu no reinar sobre eles. Samuel ento diz ao
povo o que Deus disse: Este ser o costume do

rei que houver de reinar sobre vs; ele tomar

os vossos filhos, e os empregar nos seus

carros, e como seus cavaleiros, para que
corram adiante dos seus carros. E os por por
chefes de mil, e de cinqenta; e para que
lavrem a sua lavoura, e faam a sua sega, e
fabriquem as suas armas de guerra e os
petrechos de seus carros. E tomar as vossas
filhas para perfumistas, cozinheiras e
padeiras. E tomar o melhor das vossas
terras, e das vossas vinhas, e dos vossos
olivais, e os dar aos seus servos. E as
vossas sementes, e as vossas vinhas dizimar,

para dar aos seus oficiais, e aos seus servos.

Tambm os vossos servos, e as vossas
servas, e os vossos melhores moos, e os
vossos

58
Ativista dos direitos humanos na extinta URSS.

Serviu na Segunda Guerra Mundial como

enfermeira, sendo ferida duas vezes em batalha. Em

1994, indignada com o que ela chamou de

genocdio do povo chechnio, abandonou a

Comisso de Direitos Humanos de Boris Yeltsin, e

tornou-se uma crtica pblica da poltica militarista

russa e do estilo KGB de governo do Kremlin sob a

tutela de Vladimir Putin. (N. do T.)

59
Fsico nuclear da extinta URSS, denunciou os
gulags, os internamentos arbitrrios e outras

violaes da Constituio Sovitica e dos Direitos

Humanos. Sua obra A Liberdade Intelectual na

URSS e a Coexistncia Pacfica", publicada no

estrangeiro em 1967, deu-lhe um lugar destacado

na oposio ao regime. Em sua memria a Unio

Europia instituiu o Prmio Sakharov para destacar

pessoas que lutam pela defesa dos direitos humanos

e liberdade de expresso. Este prmio atribudo

desde 1988. (N. do T.)

jumentos tomar, e os empregar no seu

trabalho. Dizimar o vosso rebanho, e vs
lhe servireis de servos. Ento naquele dia

clamareis por causa do vosso rei, que vs

houverdes escolhido; mas o SENHOR no vos
ouvir naquele dia.

Eu acredito em Deus, por que? Eu

acredito em um Deus, e este Deus um

homem, Jesus. Muitos dizem que Ele est

morto. Eu respondo que est vivo. Eu tenho

uma prova decisiva e irrefutvel. Crendo em

Jesus

posso
bem.

era o

existisse,

nossa

Se

essa
eu
nada
algum
vivendo

em momentos
tenho

Naturalmente

Deus para
No

Ele

viver,

a
destruio.

Aceitar
A
mais

Ser
mim,
eu

captulo

entender

tinha
comigo,

Supremo

s poderia negar esse

o impedia
escolho

de viver. Ele disse

Ele

natureza

dia

reconciliao,

e na
eu

perder,

futilidade

ou
seria

rejeitar
devo

qual
que

das

a
tenho

para que eu possa

Pierre-Josephh

em vista
gosto pela vida,

que esqueo sua presena

vida ou qualquer

viver.

8 de Filosofia

apenas
e que nos
Deus, pois

necessariamente

humana.

torna alguma coisa? Eu no sei,

me

tenho

poder
Ele
Jesus

reconciliar

impossvel

tudo

filosofias

existncia
vir
da

Proudhon

o
dominava.

que se esse
esse
moralidade.

viver.

realmente

nunca o

e
de
em
ento,

Misria

Deus

ganhar

Deus
no

muito

Deus
que

Deus

hostil

conheci.

com

minha

teologias.

no
eu

se

Ele,

enquanto

e

Ele

e
 importante.

alegria

filsofos

esto

mantenho

argumentos

vos.

Scrates

democracia

amigo

no h

Ningum

amam
Deus.

Deus,

que amam a
so

irmo
que

Eles
e
certos,
pensadores,

prpria esperteza.

de Jesus,

Os
nada

so

pois
Paulo

os

nunca
nos amar, o amor vem

mentirosos.

em
dos

so

teve
a

que
Ele
O

a
telogos

que
que conta
vida

dizer

so todas fteis.

de

argumentos
sbios

pegos
Tanto

qual ele cogitava.

nascidos

Deus
o

no

necessidade
em
que possamos
viu.

amor.

Se
amam

e
d.

que

Tarso

na

1Joo 4,

Devemos

de Deus,

em

Se

odeiam

pessoas

tentam

que

no

que um
morrer

Deus
ter

em
de

so

armadilha

em

dizer

no
so

Com

as pessoas
seu
ricas

e recusam-se
e
eu
o gosto
discusso

que

homem
provar

sobre
grandes

1 Corntios

nada,

de

respeito

Joo,

acho

simplesmente

aqueles

e conhecem

conhecem

irmo,

vem
os

como

Deus.

dizem

a
um

e a
dos

que

so

sua

que

que

eles

um
ter
piedade, quanto

no

que nos

condenar

pegam
mas eu
uma
Cremos

como nosso

esmagados
porque
onipotncia,

por causa

Pela

alcanarem

pelo
leva

gosto pela vida.

acho
da

os

revoluo

poder

novos opressores,
de volta.

Para

que encontrar
para remover
o
Deus

pelas

uma
amor
em

vemos
transcendncia,

atitude

revoluo

em armas
que sua

por
poder

a
a
e

viver

oprimidos

real.
pode ter nelas?

Jesus.

assim

aqueles

armas
ento
nEle

dEle

do

revolta

verdadeira

moralidade

fonte
Os

eles

de
de
O

mesmo

mergulham
qual?

que

no

tudo
O

qualidades

reconhecemos

chamamos.

eternidade,

amar aos outros,

jeito

oprimidos

adquiriro

e se
ter
se
No

na
ineficaz

poder,

tornaro

revoluo

que
toda
que ser
etc.

e nos
Isso

divinas:

posso
revoltam,

violncia,

significa
ou

violncia:
como
sero

um gosto
ento
d

se

feito

temos

agir

o


esprito de hierarquia e medo; o medo que
governantes no so capazes de viver a no

ser que governem, o medo que os fora

palest ras na manter suas regras; o medo que

tambm os governados sentem, que eles no

podem viver a no ser que derrubem seus

mestres, o medo que os impele a aceitar a
violncia com a qual eles sofrem. O oprimido

tenta compensar ao se focar em governar

sobre outros, sempre ao custo da violncia em
um ciclo infernal de revolta e opresso.

No esprito de Jesus combatemos a

violncia ao atacar o medo. Jesus diz ao
oprimido: se algum lhe bater na face direita,

oferea a outra. Ele ento procura nos libertar

do medo da violncia dos opressores. Ele

mesmo, livre do medo, ao receber um golpe no

ofereceu a outra face, mas pediu uma

explicao: Se falei mal, d testemunho do

mal; e, se bem, por que me feres? (Joo 18:23).

Ele no tem medo da morte qual eles iro


sujeit-lo.

Jesus tambm diz que se algum

pegar nosso casaco, devemos dar nosso

manto tambm, e se algum nos faz caminhar

uma milha, devemos ir duas. Ele quer que o

oprimido livre-se do medo de no ser capaz de

viver sem um mestre. Eles ento sero capazes

de fazer o que ele diz, tratando os mestres
como hipcritas, como um bando de vboras,

at que eles no possam mais manter seu

esprito de dominao (Mateus 23). Mestres

esto sempre orgulhosos de si mesmos

enquanto dominam. Devemos ento faz-los

ver sua baixeza e eles abandonaro sua

posio, pois ningum pode viver quando se

desprezado.

Gandhi, Lanza del Vasto, Lech Walesa e

Jesus. errado apresentar Gandhi como um
campeo da no-violncia tal qual Jesus.

Gandhi usou a no-violncia, mas apenas

para estabelecer o poder opressivo do estado
Indiano.

era
os
discpulos,

que
apelou

queriam

bons

est

muito

temiam

desta.
queria

no

opressivo

deste.
Alm
Ele

superior,

mais fracos.

para

diferente

recentemente,

violncia,

sermos
violncia

nuclear.

Solidariedade
a
Eles

Em
a
pensamentos

gentis

o
Podemos
usou contra o
mas usou armas

a
violncia
Com

ele mandou

assassin-lo.

a guerra
independncia

de

recusaram
ento

1976

prudentemente

levou

que
e
a
no
Lech

e
os

mascararam
corao de todo lder.

disso, a
da de Lanza

trouxeram

Lanza

aceitar

admirar

Lech
a
lderes

polcia

No

contra

queriam

del

o
a

poder

do

no-violncia
de

dia

Walesa.

atacar
a
os

del Vasto

limpar

Vasto,

nos
responder.
luz

violncia
britnico

guerra contra
da ndia,

contra

de

Esses

um
a
Natal

Sikhs

Punjab.

violncia

de
60

enfrentando

alerta

forte movimento

Walesa
Medo
o grupo

Jesus

e,

do poder

lanou
que

seus

ele

que
Seus

que

mais

dois

mundo

poder

violncia

para
da

da

na

Polnia. Infelizmente, ele manteve os freios no
movimento de libertao. Porque aqueles que
estavam no poder reagiram violentamente e
com derramamento de sangue, ele no

permitiu certas demonstraes. Ento, a

violncia diria do Estado continuou por muitos

anos.
Em contraste, Jesus procura uma paz
que ultrapassasse o conflito e a provocao.

Ele tem a conscincia de que ao tomar o

lado do oprimido Ele automaticamente ir

trazer a violncia para cima de Si. Jesus no se

diminui, pois em sua relao com o Pai Ele

encontra a fora para fazer sua escolha. Ele

no poderia viver de outra maneira: Porque

aquele que quiser salvar a sua vida, perd-la-

(Mateus 16:25).

Ao no respeitar seus oponentes, Lanza

del Vasto recusou a denunciar a renncia deles

60
Lanza del Vasto (1901-1981) foi filsofo, poeta,

artista e ativista da no-violncia. Foi um discpulo

de

na
de

seus

alerta

eles

fazer

nossos
Gandhi

Argentina

Universidade

ordens
toda

riscos

histria

esprito

irmos

alguns

Nazar.
de

inimigos

redescobrir

Lanza

companheiros.

poderiam

os
del

seus
no que
suas
lvaro

dias
a

desses

e
que
pelos

catlico

que
irms

Eles
suas
Vasto

assumir

que
amigos
agiu

idos

Nacional

de

Ele

esto

dizem
em

vem
mais

de

responsabilidade

superiores.

uma

faltou

das
no

prprias escolhas.

Ulcu

vejo

que
(i.e.,
eram

todos.

ver
que
no
1965,

Jesus,

maneira

personalidades
ocidente.

proferindo

com
pensou
responsabilidades

estavam assumindo.
que o

dificuldades,

envolvidos,

Chocu

pessoas

Deus

Ele
se
e

animados

universal),

Entre

em
e os

no pretende
Esteve

de La Plata.. (N. do T.)

em obedecer

entretanto,

respeito

que
ou
J
palestras

permite

humanas.

mostra

Jesus.

misturando

Jesus
Jesus

permite

por
encontrando

eles existem
Em

um

na

as
trata

aos
eles

calcular

de

ser
superior aos outros mas que no amor por
todos Ele toma o partido do oprimido contra

opressores, trabalhando para destruir toda

hierarquia, todo poder de alguns sobre os outros.

Um texto publicado em maro de 1985

fala sobre lvaro Ulcu Chocu, o nico padre

indgena na Colmbia, assassinado em

novembro de 1984. Sua irm foi morta pela

polcia em 1982. Antes de sua morte em uma

ocasio sobre violncia institucionalizada,

Chocu desafiou os cristos: O que estamos

fazendo? Estamos assistindo como
espectadores, e aprovando atravs do nosso
silncio, pois temos medo de proclamar o
evangelho de uma maneira radical.

O texto continua ao dizer que cristos

da parquia de Bozel e Planay, com o seu

sacerdote, tendo analisado a situao mundial

como ela , rejeita a violncia dos Estados. Eles

foram levados a ver e denunciar a prtica

das taxas de juros como a causa essencial

da

essa
esto

de

se

que

esse
tem
os
violncia.

armas.
policial,

oponentes

atravs

seus bispos

juntarem

Esperando

aos demais

Para
uma
morrendo

especialmente

cristos

conhecerem

artigo,

um
quais

todos.
que

de

por
sua
Algum

forma

Tambm

ao
de

unio

fortalecerem

e
melhor.

isso

esprito

Adrien Duchosal
o nome
mais
de

o oramento

sujeita

poder

prises,

e demais

em

anarquistas
poderia

assassinar

fome.

se
o
governante,

torturas,
comunidades

rejeio desse

uma resposta,

Se

acontecer

realmente
Jesus.

suas

aberto
quase

Eles

militar

opem
pobre

etc. Ele

Estado

eles

aes,
fariam

libertrios

talvez

que os
significa:
e a
a

por
dizer

aqueles

denunciam

crists

bem
venda
que
que

violncia

os
exemplo,

chamam

para
violento.

expressam

acredito

em se
publicarem

porque
catlicos,

aberto
eles

a
 Concluso

Ao escrever essas pginas, me

perguntava com alguma ansiedade se
leitores anarquistas teriam pacincia para ler

longas anlises de textos bblicos, se isso

seria enfadonho ou irritante, se eles veriam

algum uso, tendo o fato de que eles

necessariamente no vem a Bblia

diferentemente de outro livro, ou a possibilidade

desta carregar a Palavra de Deus. Afinal, isso

era parte do meu assunto. E tive que fazer

isso to bem quanto opor as idias fixas do

cristianismo. Isso muito necessrio no caso

dos cristos e dos anarquistas.

E agora, como eu concluo um livro desse

tipo? Me parece ser importante somente como

um aviso aos cristos (e como cristo, eu no

tenho o desejo de me intrometer em grupos

anarquistas). Ao meu ver, o que aprendemos

primeiro que devemos rejeitar totalmente

espiritualizao

paraso
graas
desculpa

que
nos
que
como
nas
Como

com
despreze

colocou

no

os
republicana

(ao menos
socialista

a
nos
Essa

pode
j

conformar

uma
formar

ou

temos

cristos

armadilhas

disse

reis,

na
aqui
vida

com a
a
da
crist,

ressurreio,

qualquer

as

antes,

Frana.

orientao de Paulo,

com as
primeira

um
futura

fuga),

coisas

por

feliz
nada,

direito

envolvidos,

ideologia

a
imperialista

Repblica;

Protestante),
qualquer

(na

mas

de

igreja

Isso acontece

isto ,

rea
idias

na
contrapeso
qual

qualquer

na terra,
mas com um

devemos

era
com
a
fuga

pois

recusar.

dominante

e agora a
est

que
do

qual o
eu

Napoleo

se
para
acredito,

qual

misticismo

Deus

Todavia,

evitar

do

monarquista

contrariando

no devemos

mundo

anarquismo

flexibilidade
no

no

dever
o

cair

dia.

e
igreja

tornando

atual.

conformista dos cristos.

No mundo ideolgico e poltico, isso um

tampo.

Naturalmente, cristos podem ser

firmemente de direita, a direita atual, o que
temos visto a direita se tornar. A direita

republicana da Terceira Repblica tem algum

61.
valor Esse no o problema. A direita agora
se torna o triunfo bruto do hiper-capitalismo ou
62.
fascismo No h outro. Isto est fora, mas
assim est o marxismo dos avatares do sculo

XX. Um cristo no pode ser stalinista depois

das experincias de Moscou, o horrvel

massacre de anarquistas por comunistas em

Barcelona, o pacto Alemo-sovitico, a
aproximao prudente do Partido Comunista

ao marechalismo em 1940, e a sua conduta

aps 1944, no momento em que nossos

pastores ousados estavam descobrindo as
belezas do comunismo stalinista. O

anarquismo tem sido mais claro e nos pe em

guarda. Talvez possamos ouvir a lio hoje.

Por fim, o anarquismo pode ensinar aos

pensadores cristos a ver a realidade de nossas
sociedades a partir de um ponto de vista que
no seja

dos

era

62

em um

todas

governo
um
afogado

ou

faz

de
grandes

parecemos
estado-nao

isso ,

marxistas,
61
Conforme
por

de direita),

denuncia

Trabalhei
a

longo
o

as
do

o
fim,

Esprit 5/53 (1 Fev, 1937).

preservaram

desejo
de

capitalista,

dominante

a
riso.
construo

Uma

de
todos

quais

artigo
Estado.

desastres

excelente

Le souverain

ilusria soberania

a relao entre

Estado.

em sangue.

a
no

Europa

a regra.
mais
O

Le Fascisme,

ciso

da

de
da

concordar

forte

livro

uma estrutura

uma
que parece
nossa

assustador

quer as

de Andr

captif

do povo.

assustador

como
Seja o
o

diferena.

soberania

assim
Europa
de

no
que

(1934),

liberalismo
era

Tardieu

no

nacionalista

Estado

pensar
Makhno

nacional.

unida
ser uma

o
que

ver que
revolues

(que

qual ele

fascismo

fils du libralisme

que

marxista

ideologia

possvel
e

foi

Isso

digna

a
no ser que os Estados renunciem sua
soberania. O nacionalismo estatal invadiu o
mundo todo. At os povos africanos, quando

descolonizados, apressaram-se em aceitar

essa forma. Esta uma lio que o anarquismo

pode ensinar aos cristos, e muito importante.

Preciso continuar? Eu disse no princpio

que no estaria tentando cristianizar anarquistas

nem proclamar uma orientao anarquista

como primria para cristos. No devemos

igualar anarquia e cristianismo. Nem irei adotar

a teoria do mesmo objetivo que j foi usada

para justificar a ligao entre cristos e

stalinistas. Somente desejo que seja

determinado que h uma orientao geral que

comum aos dois e perfeitamente clara.

Significa que estamos lutando a mesma batalha

do mesmo ponto de vista, embora sem

confuso ou iluso. O fato de que enfrentamos

os mesmos adversrios e os mesmos

perigos no pouca coisa. Mas tambm

assistimos o que nos separa: de um lado, a f

em Deus e Jesus Cristo com todas suas

implicaes; do outro, como j enfatizei, a
diferena na nossa avaliao da natureza
humana. No pretendo ter nenhuma outra

inteno ou desejo nesse pequeno ensaio.