INTRODUCCIN

Cuando alguien comete una falta de amor hacia otra persona, el que la ha cometido se
siente mal por dentro. Pero la persona hacia la cual se comete la falta de amor tambin se
siente mal por dentro por que nota que el o ella tambin ha hecho algo mal, entonces lo que se
debe hacer es ir hacia esa persona para pedirle perdn por que has cometido una falta de amor
hacia el o ella.
Dios es como si fuera el sol, y este quiere que su luz llegue a todas las personas por igual
pero a veces las personas ponemos unas nubes que nos tapan la luz de Dios, esas nubes son las
faltas de amor que cometemos hacia el prjimo, por eso Dios envi a Jess para eliminar lo
que nos separaba de l y nos privaba de estar bien en su presencia.
Cuando la otra persona no quiere perdonar y nosotros a l si, se recurre al sacramento de
la reconciliacin, nosotros nos acercamos a Dios, y en ese dialogo de comunicarle nuestras
nubes hace que nos sintamos bien por dentro.
Muchas veces nos encerramos en nosotros mismos y no entra el sol y no queremos saber
nada lo que espera Dios de nosotros y entonces hay que abrir puertas y ventanas para rehacer
nuestros vnculos con Dios. La reconciliacin es la bsqueda de la luz de Dios del cristiano.
La reconciliacin es la fiesta del amor, es un regalo precioso que habamos perdido, no
siempre es posible reparar lo que hemos estropeado y lo tenemos que reparar buscando otros
caminos.
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DESARROLLO

1.- LA PENITENCIA TARIFADA.

2.- EL PODER DE ATAR Y DESATAR EN LOS EVANGELIOS.

En el Evangelio de San Lucas, leemos que cuando Jess fue presentado en el Templo a
los 40 das de nacido, el anciano Simen, tomndolo en sus brazos dijo: "Este est puesto para
cada y elevacin de muchos en Israel y para ser seal de contradiccin". (Lc.2, 34).
Si hay algo en el mundo en que se cumpla esta extraa profeca, es respecto al
Sacramento de la Reconciliacin practicado fielmente en la Iglesia Catlica y rechazado
airadamente por sus enemigos y cristianos ignorantes.
Cuntas objeciones se alzan contra l! De cuntas maneras se le ataca! Empleando toda
clase de subterfugios se empean vanamente en negar lo que tan claro est en el Nuevo
Testamento, especialmente en los Evangelios.
En el presente estudio trataremos de mostrar la grandeza del Sacramento de la
Reconciliacin, con la esperanza de aclarar las dudas que en cristianos de buena voluntad,
hayan surgido ante el asedio de aquellos que por orgullo o ignorancia, hayan cado en
contradiccin con Cristo el Seor.
San Juan Evangelista nos relata cmo el mismo da de la Resurreccin de Jesucristo, al
atardecer "estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban
los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: 'La paz con vosotros'. Dicho esto
les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. Jess les dijo
otra vez: 'La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin Yo os envo'. Dicho esto,
sopl sobre ellos y les dijo: 'Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los retuviereis, les quedarn retenidos" (Jn.20, 19-23).
Es impresionante el hecho de que lo primero que Nuestro Seor hace una vez resucitado,
es conferir a sus Apstoles el poder de perdonar los pecados. Bien sabe Jess de qu barro tan
frgil estamos hechos y la necesidad que tenemos de restaurar la Gracia bautismal perdida por
el pecado mortal.
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El Evangelio de San Marcos nos refiere la ocasin en que a Jess le presentan un

paraltico bajndolo por entre las tejas del techo, en una camilla. Viendo Nuestro Seor la fe
de aquellas personas, le dijo al paraltico: "Hijo, tus pecados te son perdonados". Con toda
razn los escribas presentes pensaron que Jess blasfemaba porque "Quin puede perdonar
pecados sino solo Dios?" Pero el Seor, para demostrar su divinidad y el poder que tiene para
ello, cura inmediatamente al paraltico, que sale sano y perdonado a la vista de todos. (Mc.2,
1-12).
Pensar que un hombre cualquiera puede perdonar las ofensas hechas a Dios, es una
tontera. El ofendido es Dios y El perdona si es su voluntad.
Pero la voluntad de Dios no es tan solo perdonar al pecador arrepentido, sino el delegar
este poder divino a los sacerdotes, desde el mismo da de su gloriosa Resurreccin. (Jn. 20,21-
23) As la Iglesia viene a ser el signo e instrumento del perdn y reconciliacin que Cristo nos
adquiri al precio de su Sangre. San Pablo se sabe enviado por Cristo para ejercer "ministerio
de la reconciliacin" (2 Cor. 5,18).
Al hacer partcipes a los apstoles de su propio poder de perdonar los pecados, el Seor
les da tambin la autoridad de reconciliar a los pecadores con la Iglesia. El poder de "atar y
desatar" que Cristo confiere solamente a San Pedro (Mt.1 6,19) como cabeza visible de la
Iglesia, significa el poder excluir o aceptar de nuevo al pecador de la comunin con la
iglesia ... La reconciliacin con la Iglesia, es inseparable de la reconciliacin con Dios!

El Ministerio de la Reconciliacin
Como ya hemos visto, Cristo confi a sus Apstoles el ministerio de la Reconciliacin,
que no podra concluir con la muerte del ltimo de ellos. Por la imposicin de las manos este
ministerio fue transmitido a sus sucesores hasta nuestros das.
El mismo San Pablo, que no era de los Doce y no estuvo presente en el Cenculo el da
de la Resurreccin, se declara "Ministro de la Reconciliacin" por la imposicin de las manos.
En efecto, los obispos y los presbteros, en virtud del Orden Sacerdotal, tienen el poder,
maravilloso, como sucesores de los Apstoles, de perdonar los pecados "en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo".
El Obispo, cabeza visible de la Iglesia en su territorio o Dicesis, es con justo ttulo,
desde los tiempos ms antiguos, el que tiene principalmente el poder y ministerio de la
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Reconciliacin. Los dems sacerdotes, sus colaboradores, lo ejercen en la medida en que han
recibido del obispo la tarea de administrarlo.
Ciertos pecados particularmente graves, como el aborto, estn sancionados con la
excomunin que es la pena Eclesistica ms severa y que impide la recepcin de los
Sacramentos o el ejercicio de actos eclesisticos. La absolucin de dichos pecados y la
reincorporacin al seno de la Iglesia, corresponde al Papa, al Obispo del lugar o a los
sacerdotes autorizados por ellos. Sin embargo, en peligro de muerte, todo sacerdote puede
absolver de cualquier pecado y levantar toda excomunin.
El Sacerdote no es dueo sino servidor del perdn de Dios. Es el buen pastor o el buen
samaritano que va en busca del pecador. Es imagen del Padre que espera al hijo prdigo para
perdonarlo. Es instrumento del amor misericordioso de Dios hacia el pecador.
Dada la delicadeza y la grandeza de este ministerio y el respeto debido a las personas, la
Iglesia declara que todo Sacerdote que oye confesiones est obligado, a guardar secreto
absoluto sobre los pecados que sus penitentes le han confesado. No han faltado sacerdotes que
han perdido la vida por dicho secreto, como San Juan Nepomuceno, que fue arrojado atado de
pies y manos al ro Moldava en la ciudad de Praga, en el siglo XIV por negarse a violar el
sigilo sacramental.
Hay que reconocer que no todos los sacerdotes tienen el don del "carisma "para escuchar
atinadamente las confesiones, o para aconsejar adecuadamente al penitente. Algunas personas
se han alejado del Sacramento y hasta de la Iglesia por haber encontrado a un sacerdote poco
dotado, impaciente, brusco o regan. No debera repercutir tanto en el cristiano un encuentro
tal. Apartarse de los Sacramentos por un regao, denota una fe sumamente dbil, una
sensibilidad desequilibrada o un orgullo desmesurado. Lo importante, a fin de cuentas, es que
el peor de los sacerdotes tiene el poder de reconciliar con Dios al pecador. El resto poco
importa.

A. Institucin del sacramento por Jesucristo.

La primera y radical conversin del hombre tiene lugar en el sacramento del bautismo:
por l se nos perdona el pecado original, nos convertirnos en hijos de Dios, y entramos a
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formar parte de la Iglesia. Sin embargo, como el hombre a lo largo de su vida puede
descaminarse no una, sino innumerables veces, quiso Dios darnos un camino por el que
pudiramos llegar a El.
Como era tan sorprendente la divina misericordia dispuesta a perdonar, el Seor fue
preparando a sus Apstoles y a sus discpulos, perdonando El mismo los pecados al paraltico
de Cafarnam (cfr. Lc. 5, 18-26), a la mujer pecadora (cfr. Lc. 7, 37-50), etc., y prometiendo,
adems, a los Apstoles, la potestad de perdonar o de retener los pecados: "En verdad os digo:
todo cuanto atareis en la tierra ser atado en el cielo, y cuanto desatareis en la tierra, ser
desatado en los cielos" (cfr. Mt. 18, 18).
Para que no hubiera duda de que los poderes que haba prometido a San Pedro
personalmente (cfr. Mt. 16, 19) y a los dems Apstoles con l (cfr. Mt. 18, 18), incluan el de
perdonar los pecados, en la tarde del primer da de la resurreccin, aparecindose Jess a sus
Apstoles, los saluda y les muestra sus manos y su costado diciendo: recibid el Espritu Santo.
A quienes les perdonareis los pecados, les sern perdonados; a quines se los retuviereis, les
sern retenidos (Jn. 20, 21 ss.). De otra manera, si la Iglesia no tuviera esa potestad, no podra
explicarse la voluntad salvfica de Dios.

B. Universalidad del poder de perdonar los pecados

La potestad de perdonar se extiende absolutamente a todos los pecados. Consta por la

amplitud ilimitada de las palabras de Cristo a los Apstoles: Todo lo que desatareis... (Mt. 18,
18), y por la prctica universal de la Iglesia que, aun en las pocas de mximo rigor
disciplinar, absolva los pecados ms aborrecibles -llamados ad mortem- una vez en la vida, y
siempre en el momento de la muerte; seal evidente de que la Iglesia tena plena conciencia de
su ilimitada potestad sobre toda clase de pecados (cfr. Dz. 43, 52a, 57 III, 430, 894, 903).
Por eso sealaba recientemente Juan Pablo II empleando una expresin de San Pablo
(cfr. I Tim. 3, 15ss.) que a ese designio salvfico de Dios se le ha de llamar mysterium o
sacramentum pietatis: es, en efecto, el misterio de la infinita piedad de Dios hacia nosotros,
que penetra hasta las races ms profundas de nuestra iniquidad mysterium iniquitatis, llama
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tambin San Pablo al pecado (cfr. II Tes. 2, 7), para provocar en el alma la conversin y
dirigirla a la reconciliacin (cfr. Exhort. Apost. Reconciliatio et paenitentia, nn. 19-20).

C. Potestad conferida a la Iglesia

Esa potestad fue conferida slo a la Iglesia jerrquica, no a todos los fieles, ni slo a los
carismticos. En la persona de los Apstoles se contena la estructura jerrquica de la Iglesia,
que se haba de continuar en todas las pocas (cfr. Dz. 902 y 920).
Unida ntimamente a la misin de Cristo est la misin de la Iglesia, pues a ella slo
otorg su potestad y prometi su asistencia hasta el fin de los siglos.

D. La potestad de perdonar los pecados es judicial.

La potestad de perdonar los pecados que tiene la Iglesia es judicial; es decir, el poder
conferido por Cristo a los Apstoles y a sus sucesores implica un verdadero acto judicativo:
hay un juez, un reo y una culpa. Se realiza un juicio, se pronuncia una sentencia y se impone
un castigo.
Esto significa que, cuando el sacerdote imparte el perdn no lo hace como "si declarara
que los pecados estn perdonados, sino a modo de acto Judicial, en el que la sentencia es
pronunciada por l mismo como juez" (Concilio de Trento: cfr. Dz. 902). Por esta razn, la
forma se dice con carcter indicativo y en primera persona: "Yo te absuelvo de tus pecados, en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
El sacerdote, sin embargo, dicta la sentencia en nombre y con la autoridad de Cristo, y
por tanto, es el mismo Jesucristo -representado por el sacerdote- quien perdona los pecados en
un juicio cuya sentencia es siempre de perdn, si el penitente est bien dispuesto. Sirvindose
del ministro como instrumento, es el propio Jesucristo quien absuelve.
Como seala Juan Pablo II, la confesin es siempre un encuentro personal con Cristo: La
Iglesia, observando la praxis plurisecular del sacramento de la penitencia -la prctica de la
confesin individual, unida al acto personal de dolor y al propsito de la enmienda y
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satisfaccin-, defiende el derecho particular del alma. Es el derecho a un encuentro personal

del hombre con Cristo crucificado que perdona, con Cristo que dice, por medio del ministro
del sacramento de la Reconciliacin: `Tus pecados te son perdonados" (Mc. 2, 5) (Enc.
Redemptor hominis, n. 20).
Precisamente por estas razones la Iglesia ordena la prctica de este sacramento como
personal y auricular, tolerando slo por graves motivos -como sealaremos ms adelante-, la
prctica de la absolucin general, que no rene las caractersticas de verdadero juicio.

3.- ELEMENTOS DE LA TEOLOGA DEL PECADO

EL DOBLE ELEMENTO DE TODO PECADO

Al hablar del pecado, todos los autores estn de acuerdo en sealar que son dos los
elementos que entran en su constitutivo interno: el alejamiento de Dios y la conversin a las
criaturas. Veremos cada uno por separado.

A. El alejamiento de Dios.

Es su elemento formal y, propiamente hablando, no se da sino en el pecado mortal, que

es el nico en el que se realiza en toda su integridad la nocin de pecado.
Al transgredir el precepto divino, el pecador percibe que se separa de Dios y, sin
embargo, realiza la accin pecaminosa. No importa que no tenga la intencin directa de
ofender a Dios, pues basta que el pecador se d cuenta de que su accin es incompatible con la
amistad divina y, a pesar de ello, la realice voluntariamente, incluso con pena y disgusto de
ofender a Dios.
En todo pecado mortal hay una verdadera ofensa a Dios, por mltiples razones:

1) porque es el supremo legislador, que tiene derecho a imponernos el recto orden de la razn
mediante su ley divina, que el pecador quebranta advertida y voluntariamente;
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2) porque es el ltimo fin del hombre y ste, al pecar, se adhiere a una criatura en la que de
algn modo pone su fin;
3) porque es el bien sumo e infinito, que se ve rechazado por un bien creado y perecedero
elegido por el pecador;
4) porque es gobernador, de cuyo supremo dominio se intenta sustraer el hombre, bienhechor
que ve despreciados sus dones divinos, y juez al que el hombre no teme a pesar de saber que
no puede escapar de l.

B. La conversin a las criaturas.

Como se deduce de lo ya dicho, en todo pecado hay tambin el goce ilcito de un ser
creado, contra la ley o mandato de Dios. Casi siempre es esto precisamente lo que busca el
hombre al pecar, ms que pretender directamente ofender a Dios: deslumbrado por la
momentnea felicidad que le ofrece el pecado, lo toma como un verdadero bien, como algo
que le conviene, sin admitir que se trata slo de un bien aparente que, apenas gustado, dejar
en su alma la amargura del remordimiento y de la decepcin.
Como ya habamos dicho, en la inmensa mayora de los casos el pecado resulta
originado por este segundo elemento. Los pecados motivados directamente por el primer
elemento -el odio o aversin a Dios- se denominan pecados satnicos.
Adems del desorden que implican estos dos constitutivos internos -rechazo de Dios,
mal uso de un ser creado-, hay que decir tambin que el pecado conlleva otros desrdenes:

1) Una lesin a la razn natural: todo pecado es una verdadera estupidez (vera stultitia,
dice Santo Toms de Aquino: cfr. S. Th. I-II, q. 71, a. 2) cometido contra la recta razn, pues
por el gozo de un bien finito se incurre en la prdida de un bien infinito.
2) Una lesin al orden social: la inclinacin al mal, que permanece despus del pecado
original y se agrava con los pecados actuales, ejerce su influjo en las mismas estructuras
sociales, que en cierto modo estn marcadas por el pecado del hombre. Los pecados de los
hombres son causa de situaciones objetivamente injustas, de carcter social, poltico,
econmico, cultural, etc. En este sentido puede hablarse con razn de pecado social, que
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algunos llaman estructural: todo pecado tiene siempre una dimensin social, pues la libertad
de todo ser humano posee por s misma una orientacin social (cfr. Exh ap. post-sinodal
Reconciliacin y Penitencia de Juan Pablo II, n. 16).
3) Una lesin al cuerpo Mstico de Cristo: asimismo, todo pecado repercute en la
Iglesia, pues se desarrolla en el misterio de la comunin de los santos:

Se puede hablar de una "comunin del pecado", por el que un alma que se abaja, abaja
consigo a la Iglesia y, en cierto modo, al mundo entero. En otras palabras, no existe pecado
alguno, an el ms estrictamente individual, que afecte exclusivamente al que lo comete.

DISTINCIN DE LOS PECADOS

Nos interesa conocer en los pecados tres distinciones fundamentales: la teolgica, la

especfica y la numrica.

A. Distincin teolgica: es la que existe entre el pecado mortal y el venial. De esta

distincin se hablar con detenimiento ms adelante.
B. Distincin especfica: es la que existe entre pecados de diversa especie o naturaleza.
Es una distincin necesaria por el precepto divino de confesar los pecados graves en su
especie nfima (ver 5.1.3). Son especficamente distintos:
1) los pecados que se oponen a diversas virtudes: por ejemplo, la gula, que se opone a
la templanza, y el robo, que se opone a la justicia;
2) los pecados que se oponen a la misma virtud por exceso o por defecto: por ejemplo,
la presuncin (exceso desordenado de la esperanza) y la desesperacin (falta de esperanza); o
la soberbia (falta de humildad) y la pusilanimidad (falsa humildad);
3) los pecados que se oponen a diversos objetos de una misma virtud: la justicia, por
ejemplo, comprende cuatro bienes diferentes -la vida, la fama, el honor y la propiedad- que
originan cuatro pecados diversos: el homicidio, la murmuracin, la injuria y el robo;
4) los pecados que quebrantan leyes o preceptos dados por motivos diversos: por
ejemplo, quien omite la asistencia a una Misa que debe or por ser domingo y por cumplir una
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penitencia.

C. Distincin numrica: es la que existe entre los diversos actos pecaminosos

cometidos.
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CONCLUSIN

El Sacramento de la Penitencia restaura la comunin con la Iglesia. No solamente cura al

pecador arrepentido, sino que tiene tambin un efecto vivificante sobre la vida misma de la
iglesia que haba sufrido por el pecado de uno de sus miembros
(1 Cor.12, 26). Una vez restablecida plenamente su participacin en la Comunin de los
Santos, goza de los bienes espirituales de aquellos que se hallan ya en la Patria Celestial y de
los que an peregrinan en la tierra.
Importantsima es tambin la reconciliacin consigo mismo: el penitente perdonado
recupera su verdad interior y es liberado del peso que grava su conciencia. Por eso el salmista
dice: "Dichoso el que es perdonado de su culpa... cuando yo me callaba se consuman mis
huesos...mi pecado reconoc y no ocult mi culpa...y t absolviste mi culpa, perdonaste mi
pecado" (Sal.32, 1 -5)
A toda buena obra, hecha en Gracia de Dios, corresponde un mrito de Vida Eterna, pero
al caer en pecado mortal, todos los mritos se pierden totalmente. Cuando somos absueltos y
reconciliados, dichos mritos reviven as como los dones del Espritu Santo y las virtudes
infusas.
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INSTITUTO UNIVERSITARIO ECLESISTICO

SANTO TOMS DE QUINO
SAN CRISTBAL EDO. TCHIRA
VENEZUELA

LA PENITENCIA TARIFADA
(TRABAJO DE PENITENCIA)

REALIZADO POR:
RAMREZ ESCALANTE, HCTOR ALONSO
ENTREGADO AL PROF.:
PBRO. LIC. VCTOR JULIO QUINTERO.

PALMIRA, FEBRERO DE 2008