O NVEL MAIS BAIXO: O GUETO

Uma inslita aventura aconteceu com o espao rumo globalizao: ele perdeu sua
importncia, mas ganhou significao.
De um lado, a soberania territorial perdeu quase toda a substncia e boa parte de sua
atrao: se cada ponto pode ser alcanado e abandonado no mesmo instante, a posse
permanente de um territrio com seus deveres e compromissos de longo prazo
transforma-se em um passivo, e se torna um peso e no mais um recurso na luta pelo
poder. De outro, como as instituies cambiantes da economia diminuem a experincia
de pertencer a algum lugar especial... os compromissos das pessoas com os lugares
geogrficos, como naes, cidades e localidades, aumentam.
No que diz respeito experincia diria compartilhada pela maioria, uma conseqncia
particularmente pungente da nova rede global de dependncias, combinada ao gradual,
mas inexorvel desmantelamento da rede institucional de segurana que costumava nos
proteger das oscilaes do mercado e dos caprichos de um destino determinado por ele,
paradoxalmente (embora no surpreendente de um ponto de vista psicolgico) o
aumento do valor do lugar. Na explicao de Richard Sennett, o sentido de lugar se
baseia na necessidade de pertencer no a uma sociedade em abstrato, mas a algum
lugar em particular; satisfazendo essa necessidade, as pessoas desenvolvem o
compromisso e a lealdade. A abstrao da sociedade, acrescento eu, pode ter sido
uma caracterstica constante da sociedade, mas hoje em dia ainda mais evidente e
sentida.
verdade que a sociedade foi sempre uma entidade imaginria, nunca dada
experincia em sua totalidade; h no muito tempo, contudo, sua imagem era a de uma
comunidade de cuidados e compartilhamento. A sociedade era imaginada como o pai
poderoso, rigoroso e s vezes implacvel, mas sempre pai, algum a quem sempre se
podia recorrer em busca de ajuda em caso de problemas. Tendo desde ento dispensado,
ou tendo sido roubada de muitos dos eficientes instrumentos de ao que manejava nos
tempos da soberania inconteste do Estado-nao, a sociedade perdeu muito de sua
aparncia paternal. Por isso as esperanas de salvao que podem vir das torres de
controle (adequadamente tripuladas) da sociedade definham e se esvaem. Por isso
tambm a boa sociedade uma noo a que a maioria de ns no d maior
importncia, e cuja considerao seria vista como uma perda de tempo.
Entre as totalidades imaginrias a que as pessoas acreditavam pertencer e aonde
acreditavam poder procurar (e eventualmente encontrar) abrigo, um vazio boceja no
lugar outrora ocupado pela sociedade. Esse termo j representou o Estado, armado
com meios de coero e tambm com meios poderosos para corrigir pelo menos as
injustias sociais mais ultrajantes. Esse Estado est sumindo de nossa vista. Esperar que
o Estado, se chamado ou pressionado adequadamente, far algo palpvel para mitigar a
insegurana da existncia no muito mais realista do que esperar o fim da seca por
meio de uma dana da chuva. Parece cada vez mais claro que o conforto de uma
existncia segura precisa ser procurado por outros meios. A segurana, como todos os
outros aspectos da vida humana num mundo inexoravelmente individualizado e
privatizado, uma tarefa que toca a cada indivduo. A defesa do lugar, vista como
condio necessria de toda segurana, deve ser uma questo do bairro, um assunto
comunitrio.
A certeza e a segurana das condies existenciais dificilmente podem ser compradas
com os recursos da conta bancria mas a segurana do lugar pode, se a conta for
suficientemente grande; as contas bancrias dos globais so em geral suficientemente
grandes. Os globais podem obter os equivalentes da haute couture da indstria da
segurana. Os demais, no menos atormentados pela corrosiva sensao da insuportvel
volatilidade do mundo, mas no suficientemente volteis eles mesmos para se
equilibrarem nas ondas, tm em geral menos recursos e precisam se contentar com as
rplicas baratas, produzidas em massa, da alta moda. Esses outros podem fazer ainda
menos, em verdade quase nada, para mitigar a incerteza e a insegurana que assolam o
mundo que habitam mas podem investir suas ltimas moedas na segurana de seus
corpos, suas posses, sua rua. H no muito tempo, pessoas que acreditavam que o
confronto nuclear no poderia ser detido procuravam a salvao construindo abrigos
nucleares para suas famlias.
O que eles procuram o equivalente do abrigo nuclear pessoal; o abrigo que procuram
chamam de comunidade. A comunidade que procuram um ambiente seguro sem
ladres e prova de intrusos. Comunidade quer dizer isolamento, separao, muros
protetores e portes vigiados.
Os eleitores e as lites uma classe mdia em termos amplos nos Estados Unidos
poderiam ter preferido aprovar polticas governamentais para eliminar a pobreza,
administrar a competio tnica e integrar as pessoas em instituies pblicas comuns.
Em lugar disso, preferiram comprar proteo, alimentando o crescimento da indstria
privada da segurana.
Um perigo mais palpvel ao que chama de cultura pblica percebido por Zukin na
poltica do medo cotidiano. O espectro, que gela o sangue e esfrangalha os nervos,
das ruas inseguras mantm as pessoas longe dos espaos pblicos e as afasta da
procura da arte e habilidades necessrias para participar da vida pblica.
Endurecer o combate ao crime construindo mais prises e impondo a pena de morte
uma resposta bem conhecida poltica do medo. Prendam toda a populao, ouvi um
homem dizer no nibus, reduzindo a soluo a seu extremo ridculo. Outra resposta
privatizar e militarizar o espao pblico fazendo mais seguras as ruas, parques e
lojas, mas menos livres...44
O antigo sonho da pureza, que h no tanto tempo embalou a viso da sociedade
perfeita (transparente, previsvel, livre da contingncia), tem agora como objeto
principal a comunidade do bairro seguro. O que aparece no horizonte da longa marcha
em direo comunidade segura (comunidade como segurana) um mutante bizarro
do gueto voluntrio.
Um gueto, como o define LocWacquant,45 combina o confinamento espacial com o
fechamento social: podemos dizer que o fenmeno do gueto consegue ser ao mesmo
tempo territorial e social, misturando a proximidade/distncia fsica com a
proximidade/distncia moral (nos termos de Durkheim, ele funde a densidade moral
com a densidade fsica). Tanto o confinamento quanto o fechamento teriam pouca
substncia se no fossem complementados por um terceiro elemento: a
homogeneidade dos de dentro, em contraste com a heterogeneidade dos de fora. Atravs
da longa histria do gueto, assim como no gueto negro norte-americano, seu arqutipo
de hoje, o terceiro elemento foi fornecido pela separao etno-racial. Ele assume forma
semelhante nos numerosos guetos de imigrantes espalhados pelas cidades europias e
norte- americanas. S a separao tnica/racial d oposio
homogeneidade/heterogeneidade a capacidade de conferir aos muros do gueto o tipo de
solidez, durabilidade e confiabilidade de que precisam (e para as quais so necessrios).
Por essa razo, a separao tnica/racial um padro ideal natural a ser seguido por
todas as separaes secundrias e substitutas com pretenses a desempenhar o papel de
terceiro elemento, a separao homogeneidade/heterogeneidade, modelo que se
esforam por emular e cujas penas desejam roubar.
Os guetos voluntrios no so guetos verdadeiros, claro, e tm seus voluntrios (isto ,
podem ser tentadores e criar desejos, incentivando as pessoas a construrem suas falsas
rplicas) precisamente porque no so reais. Os guetos voluntrios diferem dos
verdadeiros num aspecto decisivo. Os guetos reais so lugares dos quais no se pode
sair (como diz Wacquant, os habitantes dos guetos negros norte-americanos no podem
casualmente atravessar para o bairro branco adjacente, sob pena de serem seguidos e
detidos, quando no hostilizados, pela polcia); o principal propsito do gueto
voluntrio, ao contrrio, impedir a entrada de intrusos os de dentro podem sair
vontade. Os guetos reais implicam na negao da liberdade. Os guetos voluntrios
pretendem servir causa da liberdade.
Os guetos voluntrios compartilham com os verdadeiros uma espantosa capacidade de
permitir que seu isolamento se perpetue e exacerbe. Nas palavras de Richard Senett,46
as demandas por lei e ordem atingem o mximo quando as comunidades esto mais
isoladas das outras pessoas da cidade... As cidades na Amrica durante as duas ltimas
dcadas cresceram de tal modo que as reas tnicas se tornaram relativamente
homogneas; no um acidente que O medo dos de fora tenha aumentado na medida
em que essas comunidades tnicas foram isoladas.
No nos deixemos enganar, porm, pela aparente simplicidade da urgncia da
segurana na comunidade; ela encobre profundas diferenas nas condies de vida
socialmente determinadas. Mesmo se esquecermos por um momento as diferenas entre
o luxo perfumado dos quase- guetos e a ftida esqualidez dos verdadeiros e
imaginarmos que seus respectivos habitantes podem sentir-se igualmente seguros
quando do lado de dentro, ainda existe um mundo de diferenas entre envergar o leve
manto e achar-se trancado na gaiola de ferro. As pessoas que vestem o manto podem
ach-lo bonito, aconchegante e confortvel, podem nunca sair sem ele e recusar-se a
troc-lo por qualquer outra coisa, mas a crena de que podem despir o manto o que o
faz ser percebido como leve, nunca irritante ou opressivo. a situao sem
alternativas, o destino sem sada do morador do gueto que faz com que a segurana da
mesmice seja sentida como uma gaiola de ferro apertada, incmoda, incapacitante e
prova de fuga. essa falta de escolha num mundo de livre-escolha que muitas vezes
mais detestada que o desmazelo e a sordidez da moradia no escolhida. Os que optam
pelas comunidades cercadas tipo gueto podem experimentar sua segurana da
mesmice como um lar; as pessoas confinadas no verdadeiro gueto vivem em prises.
Em outro relato de sua srie de reveladores estudos sobre o gueto, Loc Wacquant 47 pe
a nu as lgicas institucionais de segregao e agregao que resultam em elevados
nveis de frustrao, pobreza e privao no gueto. Guetos verdadeiros podem ser
diferentes entre si.
Numa palavra, a guetificao parte orgnica do mecanismo de disposio do lixo
ativado medida que os pobres no so mais teis como exrcito de reserva da
produo e se tornam consumidores incapazes, e portanto inteis. O gueto, como
Wacquant resume em seus estudos, no serve como reservatrio de trabalho industrial
disponvel, mas como mero depsito [daqueles para os quais] a sociedade circundante
no faz uso econmico ou poltico.
A guetificao paralela e complementar criminalizaao da pobreza; h uma troca
constante de populao entre os guetos e as penitencirias, um servindo como grande e
crescente fonte para a outra. Guetos e prises so dois tipos de estratgia de prender os
indesejveis ao cho, de confmamento e imobilizao. Num mundo em que a
mobilidade e a facilidade de mudar de lugar se tornaram fatores importantes de
estratificao social, isso (tanto fsica como simbolicamente) uma arma final de
excluso e degradao, da reciclagem das classes baixas e dos pobres em geral numa
subclasse categoria que foi posta para fora da classe ou de qualquer outro sistema
social de significao e utilidade funcional e definida desde o incio por referncia a
suas inclinaes endemicamente criminosas.
Pode-se dizer que as prises so guetos com muros, e os guetos so prises sem muros.
Diferem entre si principalmente no mtodo pelo qual seus internos so mantidos no
lugar e impedidos de fugir mas eles so imobilizados, tm as rotas de fuga
bloqueadas e mantidos firmemente no lugar nos dois casos.
Nenhum amortecedor coletivo pode ser forjado nos guetos contemporneos pela
simples razo que a experincia do gueto dissolve a solidariedade e destri a confiana
mtua antes que estas tenham tido tempo de criar razes. Um gueto no um viveiro de
sentimentos comunitrios. , ao contrrio, um laboratrio de desintegrao social, de
atomizao e de anomia.
Resumindo: gueto quer dizer impossibilidade de comunidade. Essa caracterstica do
gueto torna a poltica de excluso incorporada na segregao espacial e na imobilizao
uma escolha duplamente segura e a prova de riscos numa sociedade que no pode mais
manter todos os seus membros participando do jogo, mas deseja manter todos os que
podem jogar ocupados e felizes, e acima de tudo obedientes.