ESTUDIO SOBRE CRISTOLOGA

ESTUDIO 1

INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA

Por PEDRO PUIGVERT

Griffith Thomas escribi en su famoso libro titulado El cristianismo es Cristo, lo siguiente:

El cristianismo es la nica religin del mundo que se basa en la persona de su fundador. Uno
puede ser un fiel mahometano sin que tenga nada que ver con la persona de Mahoma.
Igualmente puede ser un verdadero y fiel budista aunque no sepa de Buda absolutamente
nada. Con el cristianismo pasa algo totalmente diferente. El cristianismo est ligado a Cristo de
un modo tan indisoluble, que nuestra visin de la persona de Cristo comporta y determina
nuestra visin del cristianismo. La fe cristiana no descansa sobre una iglesia, sobre una
doctrina o sobre unos ritos sino en la persona del Hijo de Dios hecho hombre: Jesucristo. Sin
embargo, la Cristologa es realmente fundamental si se entiende que toda la razn de ser de
la Iglesia, de los Dogmas, de los ritos y de las creencias, es Jesucristo. Todo es relativo
respecto a l. Nada hay absoluto, sino su revelacin, su vida a favor de los pobres, su
anonadamiento y su pasin a favor de los pobres, su muerte a favor de los pobres Porque
ellos son los bienaventurados (1). La sistematizacin de las enseanzas de la Biblia sobre
esta persona y su obra es necesaria para estructurar la fe y el resultado de este trabajo es la
doctrina que conocemos como Cristologa, es decir, tratado o doctrina de Cristo.

1. Su etimologa y significado
La raz es el nombre griego Crists que a su vez es el equivalente del arameo mesiha, palabra
que corresponde al hebreo masiah y designa a alguien que ha sido ungido para desempear un
cargo. La forma helenizada es messas que como tal aparece en el Nuevo Testamento griego
solamente dos veces y ambas en el evangelio de Juan (1:41, 4:25). Las dos veces es traducida
por Crists por el mismo evangelista y se refiere a Jess de Nazaret.
El trmino griego procede de criein que significa extender suavemente sobre algo, untar,
verbo que cuando se emplea fuera del Nuevo Testamento es necesario indicar ms
correctamente la materia con que se hace, como por ejemplo, con aceite. Por tanto, su origen
es precristiano y adems de uso profano en la vida diaria sin ninguna resonancia con lo
sagrado. Por la misma razn, el adjetivo verbal crists no tiene originalmente un sentido
religioso, sino que significa ungido y se refiere a seres humanos de manera despectiva; en
ningn caso se trata de un ttulo honorfico. Sin embargo, el significado de la raz de esta
palabra fue requisito esencial para que Crists, aplicado a Jess de Nazaret, adquiriera entre
los cristianos el carcter de nombre propio.

1.1. La dimensin religiosa. Aunque la raz del nombre griego tena un sentido profano, su
origen judo le da una dimensin religiosa o sagrada. En el Antiguo Testamento haba dos
personas cuyo cargo con que eran investidas son calificadas de mesas, es decir, ungidas con
aceite: el sumo sacerdote en tanto que responsable del culto oficial (Lv.8:12), y el rey como
responsable del gobierno civil (1 S.9:16, 10:1). Esta duplicidad se basa en que, la uncin,
conforme a su carcter de acto jurdico es constitutiva del poder vinculado al cargo y de la
responsabilidad ante Dios. Pero en realidad solamente la figura del rey equivale a la del
mesas, en cuanto a objeto de la esperanza mesinica. Por eso, en el marco del Nuevo
Testamento no se puede separar la expectacin de un mesas regio de la idea de realeza y de
la soberana de Dios.

1.2. La forma griega messas. En relacin a la forma helenizada de messas en los textos
juaninos citados ms arriba, se equiparan expresamente mesas y Cristo. Ambos pasajes
permiten sacar la conclusin de que hay que atribuir a judos palestinenses el que, a propsito
del mesas, el concepto central de la expectacin mesinica juda pasara a ser posesin de las
comunidades helensticas que se iban formando, que se introdujera en su lenguaje litrgico y
en la predicacin, y ah se consolidara. El paso de esa fe se realiz probablemente
transmitiendo y recibiendo los compendios confesionales y catequticos del Kerygma de Jess,
formulados primeramente en hebreo y arameo en el seno de la comunidad primitiva, para
llegar despus a las comunidades griegas en versin griega, por medio de la predicacin
misional que super las fronteras del judasmo palestinenses (2).

2. La Cristologa en la Historia
Los documentos esenciales para fundamentar la Cristologa son los que tenemos en el Nuevo
Testamento, sin dejar de lado los textos del Antiguo Testamento relativos a la persona y la
obra del mesas interpretados tpicamente a la luz de su antitipo, as como las figuras y los
smbolos vistos a la luz de su cumplimiento. Por una parte tenemos los relatos histricos de los
evangelios y por otra la interpretacin teolgica que de la persona de Jesucristo hacen las
epstolas apostlicas y el Apocalipsis. Y es ah donde aparecen las primeras seales que indican
que se estaba pervirtiendo la doctrina de Cristo en el seno de la iglesia primitiva. Pero todava
ms, la Cristologa es la piedra de toque para distinguir si un creyente es verdadero o falso (1
Jn.4:1-6).

2.1. Los primeros debates. Tanto de parte juda (los ebionitas) como helnica (los gnsticos),
empez un debate cristolgico que sera el punto de partida de una serie de herejas que
cristalizaran posteriormente en otros movimientos y escuelas de teologa. Unos negaban la
plena divinidad de Jesucristo y otros se posicionaban en sentido contrario negando su plena
humanidad. En uno de los artculos que aparecern en esta serie sobre Cristologa, habr una
exposicin amplia de la doctrina de cada uno de ellos, de momento nos basta con sealar su
existencia.

2.2. La primera gran controversia. Los cimientos doctrinales de la Iglesia sufrieron una gran
sacudida con la aparicin del arrianismo que marc el comienzo de una nueva poca en la
historia del cristianismo. En ella tienen lugar las mayores discusiones sobre Cristo. La
apologtica cristiana frente a las acusaciones de los paganos, dio paso a los conflictos internos
en los que emplearon buena parte de sus energas, porque a partir de Constantino la Iglesia
goz de un tiempo de paz sin persecuciones y aunque las discusiones no la beneficiaron,
sirvieron para sentar la ortodoxia cristolgica frente a las herejas, con el coste
correspondiente que los conflictos eclesiales conllevan. El punto de partida fue un monotesmo
absoluto donde se discute la divinidad del Hijo de Dios. El Hijos no puede ser una emanacin
del Padre, ni parte de su substancia, ni otro ser semejante al Padre, puesto que cualquiera de
estas posibilidades negara o bien la unidad o bien la naturaleza inmaterial de Dios. El Hijo no
puede carecer de principio, puesto que entonces sera un hermano del Padre y no un Hijo. Por
lo tanto, el Hijo s tiene un principio, y fue creado o hecho por el Padre de la nada (3). En su
momento rebatiremos estas ideas de Arrio, pero adems en el arrianismo original haba
tambin una preocupacin por enfatizar la humanidad de Cristo porque vean un modo de
tomarlo como ejemplo que no contemplaban partiendo de su divinidad. Siempre que se cargan
las tintas en uno u otro sentido es fcil caer en la hereja. Como se suele decir, la hereja
consiste en tomar una verdad y desplazarla a un extremo construyendo sobre ella un edificio
doctrinal. El intento de ver un Jess humano y un monotesmo absoluto, llevaron a la
formulacin de una doctrina del Hijo que en lugar de ser Dios, era una criatura de Dios. Esta
doctrina tuvo una amplia acogida en Alejandra donde la gente cantaba por la calle este
estribillo: haba, cuando el Hijo no era, o segn dicen otros, hubo cuando no lo hubo. La
aceptacin popular y la manera como la hereja se extendi por el Imperio estuvo a punto de
crear un cisma de tal manera que Constantino intervino para solucionar ste y otros
problemas, convocando el concilio de Nicea en el ao 325 al que asistieron ms de trescientos
obispos. El concilio aprob un credo en el que se incluy el trmino homousios (consustancial)
y se conden el arrianismo aunque la controversia dur cincuenta aos ms.

2.3. El debate sobre las naturalezas. Una vez establecida la doctrina de la divinidad del Hijo,
surgi el problema acerca de la relacin de las dos naturalezas de Cristo, o como se conoce
actualmente la teologa de las naturalezas a la que habra que aadir tambin la persona y
que no goza de las simpatas de muchos telogos, tanto liberales como conservadores. Sin
embargo, fue esencial en aquella poca el uso de estos trminos para explicar el
funcionamiento del Dios-Hombre a pesar de las controversias para definir las ms grandes
cuestiones que tenemos planteadas sobre Jesucristo. Surge el conflicto cuando Nestorio se
pronunci en contra de la expresin theotoks (madre de Dios) aplicado a Mara y que haba
acuado aos antes Orgenes. Aunque en la superficie aparezca el debate teolgico como el
causante del conflicto, en el fondo haba un problema de poltica eclesial que aflor en las
decisiones que se tomaron en los concilios de feso y Calcedonia. Solamente por la gua del
Espritu Santo es comprensible que se llegaran a tomar decisiones coherentes y acertadas,
para que aquellos hombres no hicieran una catstrofe de efectos impredecibles en la
posteridad.
Dos grandes sedes en las que cuajaron sendas escuelas teolgicas, fueron las ms
representativas del conflicto cristolgico: Alejandra y Antioqua, sin descartar el papel que
jugaron los obispos de Constantinopla y Roma. Es vergonzoso para el cristianismo de aquel
tiempo que el emperador tuviera que intervenir en las disputas teolgicas convocando concilios
e influyendo en las sesiones. Y as llegamos al concilio que ms influencia ha tenido en la
definicin de la Cristologa hasta nuestros das: Calcedonia (451). La situacin era la siguiente:
para los alejandrinos, Cristo era de dos naturalezas antes de la encarnacin, en una
naturaleza despus de la unin, lo que es absurdo, pero estaban condicionados por el hecho
de que Cirilo haba admitido en la Frmula de la unin del 433 que Cristo era de dos
naturalezas y tenan que buscar una salida a su monofisismo. Los telogos de Antioqua
estaban dispuestos a aceptar la unin de la divinidad y la humanidad de Cristo en una sola
persona, pero no cederan ante doctrina alguna que confundiese la divinidad y la humanidad
de tal modo que sta perdiese su carcter propio. Por otro lado, las iglesias occidentales
partan de la vieja frmula de Tertuliano en la que se afirmaba la unin de la divinidad y la
humanidad en Jesucristo sin especular sobre el modo de esta unin, pero dejando claro que no
quera decir que la humanidad quedase absorbida por la divinidad (docetismo). La misma
discusin se haba planteado dos aos antes en el concilio de feso pero Discoro, que presida
la asamblea, impidi que los legados de Len, obispo de Roma, pudiesen leer su Epstola
Dogmtica y fueron tratados violentamente de tal manera que ste lo llam un latrocinio. De
ah que Calcedonia empezara tratando el asunto de Discoro ya que ste siguiendo a Cirilo se
mostraba firme en su posicin casustica afirmando que Cristo era de dos naturalezas pero no
en dos naturalezas. Finalmente el concilio redact su famosa definicin de fe en que
conden tanto el nestorianismo como el monofisismo. Dice F. F. Bruce: todas estas
desviaciones, si no otra cosa, eran intelectualmente nocivas. Si alguna de ellas hubiera sido
finalmente aprobada como fe ecumnica, la supervivencia misma del Cristianismo hubiese sido
seriamente afectada Tal vez esto explique por qu en la providencia de Dios no fue permitido
que estos hombres en su mayora, tan alejados del verdadero espritu del evangelio, no
cayesen completamente en aberraciones doctrinales en consonancia con su carcter moral y
espiritual (4).

2.4. Una poca sosegada. Durante la Edad Media no hubo profundizacin de la Cristologa ni
debates como en los primeros siglos. Pero cabe sealar que algunos escolsticos como Pedro
Lombardo y Toms de Aquino presentaron una especie de neodocetismo. Haba dos
voluntades en Cristo, pero la causalidad ltima corresponde a la voluntad divina, a la cual
queda siempre sujeta la voluntad humana (5). Tambin los ctaros se refirieron a la voluntad
de Cristo cuando rechazaban la doctrina de la Trinidad a la que se referan irnicamente como
tritesmo y en las discusiones sobre la divinidad de Cristo adoptaron una postura que se
podra definir como neoarrianismo porque para ellos era una criatura de Dios. El Padre y el
Hijos estn unidos en la misma voluntad, el Padre y yo somos uno (Jn.14:16). Cristo ha
venido sobre la tierra con el cuerpo glorioso que todas las almas poseen, pero que ellas han
tenido que dejar en el cielo despus de la cada. Su encarnacin ha sido, pues, humana pero
celestial. Algunos dualistas moderados han profesado que Cristo, salvador de las almas, no
tena alma el mismo, o ms bien que su alma era la divinidad. Pero la mayora han credo que
la unidad substancial: espritu, alma, cuerpo, nunca haba sido rota en l y que por esta razn
l era impecable (Escrituras ctaras). Su postura tiene igualmente signos de una influencia
docetista porque cuando Cristo se encarna, l vela el esplendor de su cuerpo glorioso para
tomar la apariencia de la carne terrenal (6).
A partir de la Reforma, las iglesias catlica, luterana y reformada, siguieron la formulacin
teolgica de Calcedonia hasta la llegada del liberalismo teolgico que empez a cuestionar las
fuentes evanglicas y a elaborar la teora del Jess histrico y el Cristo de la fe. De todos
modos cabe resear algunas diferencias entre luteranos y reformados. Los primeros, debido a
su doctrina de la communicatio idiomaticum (comunicacin de atributos), en que cada una de
las naturalezas de Cristo penetra en la otra de modo que su humanidad participa de los
atributos de su divinidad desde la encarnacin. Esta doctrina dio paso a diversidad de
opiniones entre los telogos luteranos al tener que armonizarla con la vida terrenal de Jess.
Los reformados vieron en la cristologa luterana una especie de neomonofisismo. El calvinismo
ensea tambin la comunicacin de atributos pero de manera diferente: las propiedades de
ambas naturalezas pueden ser atribuidas a la persona nica de Cristo, como lo expresa la
Segunda Confesin Helvtica: De aqu que reconozcamos en nuestro Seor Jesucristo, el
nico y siempre el mismo, dos naturalezas o modos sustanciales de ser: una divina y una
humana (Hebreos 2). Acerca de ambas decimos que estn unidas, pero esto de manera tal que
ni se hallan entrelazadas entre s, ni reunidas, ni mezcladas. Ms bien estn unidas y ligadas
en una sola persona, de manera que las propiedades de ambas naturalezas persisten (7).

3. Los enfoques cristolgicos

Hay diferentes modos de encauzar el estudio de una doctrina que a lo largo de la Historia ha
sufrido muchas controversias y ha tenido diferentes interpretaciones que persisten tanto en las
iglesias unas, como en las sectas otras. Primero veremos las posibles orientaciones y despus
explicaremos la que vamos a seguir nosotros.

3.1. El enfoque diofisita. Es el que tradicionalmente ha sido expuesto a partir del concilio de
Calcedonia en las declaraciones de fe. Jesucristo es una persona con dos naturalezas, una
divina y otra humana. Pero ya hemos visto que hoy en da los telogos tienen reparos debido a
que esta frmula fue expresada con trminos prestados de la filosofa pagana. Por ejemplo,
Cullmann se basa en este hecho para repudiar el trmino phisis y proponer una Cristologa que
parta del ttulo Hijo del Hombre, que l inicia tmidamente e invita a otros a seguir por este
camino, aunque su Cristologa est elaborada con todos los ttulos cristolgicos que
encontramos en la Biblia y no solamente por el mencionado. En cuanto a Moltmann, no la
rechaza de plano, pero la califica de meta-fsica diciendo: La constitucin teolgica de la
persona de Jesucristo es, por tanto, la constitucin del Dios-hombre en el marco subyacente de
la doctrina metafsica general de las dos naturalezas. A pesar de las crticas que ha recibido la
cristologa de las dos naturalezas, especialmente por parte de telogos protestantes liberales
en el siglo XIX, hay que sealar que esa cristologa naci de la doble caracterizacin de
Jesucristo en el Nuevo Testamento, crucificado y despertado, muerto y resucitado, humillado y
exaltado, desaparecido y presente, y ha podido ser fiel a este origen (8). En el protestantismo
se ha sostenido, hasta llegar el liberalismo, la doctrina de la persona de Cristo en dos
naturalezas donde el concepto bsico es la encarnacin. El Logos, identificado como el Hijo
eterno, segunda persona de la Trinidad, asume la naturaleza humana no personal, en el seno
de Mara. La naturaleza divina del Logos es una naturaleza personalizada, y la naturaleza
humana que es asumida, es una naturaleza no personal. Dicho de otra manera: el Verbo no
tom una persona humana, sino una naturaleza humana. Las dos naturalezas tienen su propia
realidad y existencia en cuanto tales, pero las dos existen y subsisten en la persona del Hijo
(9).

3.2. El enfoque descendente. Tambin llamado de arriba abajo es el que recorre el camino a
partir del Hijo eterno de Dios y sigue con la encarnacin, vida, pasin y muerte de Jesucristo
que para Moltmann es tambin de tipo metafsico porque en realidad slo difiere del anterior
en el modo de presentarlo, pero en el fondo es lo mismo. A pesar de lo que diga el insigne
telogo de la universidad de Tubinga, nosotros vamos a seguir este enfoque. Lo que si estamos
de acuerdo con l y con Cullmann es que se ha producido un desplazamiento en el estudio y
vivencia de la Cristologa desde la cruz y la resurreccin hacia la encarnacin y el nacimiento
de Jess. Celebramos la Navidad por todo lo alto, con rbol y adornos incluidos, cuyo origen y
actualidad es ms pagano que cristiano y por semana santa cerramos nuestros templos. Sin
duda alguna, para los cristianos se plantea el problema en el sentido de saber si, desde el
punto de vista neotestamentario, hay que dedicar a la encarnacin una solemnidad especial, o
si los antiguos tenan algn motivo para rechazar tal solemnidad como no cristiana. A este
respecto hay que decir que la sobreestimacin de esta fiesta, y principalmente la preferencia
que se le ha concedido en comparacin con la fiesta del Viernes Santo y de Pascua, no
corresponde ni a la prctica cristiana, que en su origen no conoca ms que sta, ni al
pensamiento teolgico de los primeros cristianos. Segn el Nuevo Testamento, los hechos que
ocupan el centro de la historia de Cristo son su muerte y su resurreccin. La encarnacin hay
que considerarla a partir de ellos y noal revs (10).
3.3. El enfoque ascendente. Tambin llamado de abajo a arriba es el que recorre el camino a
partir de la pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo a los cielos que Moltmann ha
designado como antropolgico y que otros llaman jesuloga, no en contraposicin a cristologa,
sino porque el punto central no es el Cristo preexistente; el centro se desplaza al hombre Jess
de Nazaret. Este giro ha cobrado gran relevancia en el estudio moderno de la Cristologa;
comenz en el protestantismo europeo en la poca de la Ilustracin y se extendi al
catolicismo y a la ortodoxia. Bajo los principios del espritu moderno, la cristologa tradicional
se transform radicalmente. A Jess no se le vio ya, sobre un trasfondo teolgico, como el
Dios hombre, sino en un plano antropolgico, como el hombre de Dios. No se destaca su
encarnacin y el nacimiento virginal como su signo fsico, sino su perfeccin humana ante Dios
y la exencin de pecado (11).

3.4. El enfoque pneumatolgico. Es una reaccin al enfoque antropolgico que ha predominado

durante los dos ltimos siglos (este artculo fue publicado en 1998), y que se define as: la
historia de Jess como Cristo no empieza con Jess mismo sino con el Espritu Santo; sabemos
que Jess fue un ser humano, pero lo que no queda claro es la idea de que era divino, por
tanto, el gran problema de la cristologa es hoy qu significa la divinidad de Jess y se piensa
que este enfoque lo puede resolver. La hiptesis subyacente a la defensa de la Cristologa del
Espritu es que, en nuestro contexto histricamente consciente, esta Cristologa es ms
adecuada que la Cristologa del Logos, que ha dominado el pensamiento cristiano desde el fin
del perodo del NT. Con esto no afirmamos que una Cristologa del Logos haya sido o sea falsa.
Lo que s hacemos es delinear un Cristo ms acorde con nuestra situacin (12). Este enfoque
analiza la relacin de Jess y el Espritu Santo en el ministerio terrenal en las comunidades
primitivas y en el Cristo resucitado donde hay una especie de identidad con el Espritu. Sin
embargo, no explica la relacin entre las personas divinas de la Trinidad.

3.5. El enfoque neotestamentario. Nosotros vamos a seguir un enfoque que, adems de

bblico, sigue un orden lgico de acontecimientos en el devenir cristolgico. Toma como punto
de partida al Logos eterno y preexistente (Juan 1:1), de acuerdo al modelo del himno paulino
en que Cristo siendo o existiendo en forma de Dios (Fil.2:6) es el Hijo, resplandor, imagen de
la sustancia divina y sustentador de todas las cosas (He.1:3). Despus continuaremos con la
manifestacin del Logos hecho carne (Jn.1:14) o que ha tomado la forma de esclavo, hecho
semejante a los hombres y en esta condicin se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte en la cruz (Fil.2:7-8). Engendrado como Hijo de Dios (He.1:5) fue hecho en
cuanto a su naturaleza humana poco menor que los ngeles sufriendo el padecimiento de la
muerte, la cual gust por todos (He.2:9). De ah la confesin unnime: el cual fue manifestado
en carne, vindicado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el
mundo, recibido en gloria (1 Ti.3:16), porque Dios le superexalt hasta lo sumo y le dio un
nombre que es sobre todo nombre y toda lengua confiese que Jess es el Seor, para gloria de
Dios Padre (Fil.2:9-11) Y as abarcaremos todos los aspectos esenciales.

4. La Cristologa, hoy
En el mbito acadmico y teolgico se buscan nuevos enfoques para explicar el funcionamiento
del Dios-Hombre, pero se observa un desinters hacia la divinidad de Cristo y un
desplazamiento de sta hacia su humanidad o Jesuloga. Entre los telogos catlicos, su
preocupacin est en buscar nuevos caminos que intentan armonizar con Nicea, Calcedonia y
los dogmas de su iglesia, preocupacin que no tienen los telogos protestantes, sobre todo los
liberales, los cuales tambin buscan nuevos caminos a partir de las Sagradas Escrituras, pero
todava pesa mucho el concepto de la distincin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe
elaborado por las comunidades primitivas. Tambin se observa en algunos autores el
acercamiento a una cristologa ecumnica especialmente por medio del dilogo judeo-cristiano
y descubrir en el Mesas judo al Jess cristiano o cmo se pasa de uno a otro, aunque esto ha
significado una piedra de escndalo para muchos. Actualmente la figura de Jess se analiza de
manera multidisciplinar. Aparte del uso del mtodo histrico-crtico de exgesis, la
personalidad de Jess ha sido objeto de debate entre historiadores, filsofos, fillogos,
psiclogos y telogos y a su sombra han nacido gran nmero de obras literarias en las que se
cuenta la verdadera Vida de Jess, aunque muchas de ellas no pasan de ser novelas de
psimo gusto con el objeto de escandalizar y sobre todo, de vender muchos ejemplares. El
despojamiento de la divinidad de Cristo condujo a un nuevo concepto de divinidad por medio
de la Cristologa del Espritu a partir de la interpretacin de Ro.1:4 donde dice que el Seor
Jesucristo que era del linaje de David segn la carne, fue declarado Hijo de Dios con poder,
segn el Espritu por la resurreccin. Otras perspectivas que estn influyendo en la cristologa
son las teologas feminista y liberacionista. La primera ha contribuido a enriquecer y relativizar
algunos conocimientos, como por ejemplo, el hecho de que en el grupo de seguidores de Jess
haba hombres y mujeres y stas tuvieron un papel relevante como testigos ltimos de su
muerte y resurreccin. La segunda ha subrayado los aspectos sociales y polticos en los que se
vio inmerso Jess en su tiempo. La situacin de miseria y necesidad no ha cambiado en la
mayora de pases del tercer mundo, por tanto, sigue siendo una perspectiva que goza de
actualidad.
Si nos detenemos a considerar el conocimiento de cristologa que tienen los miembros de las
Asambleas de Hermanos y el de otras iglesias evanglicas, an en los puntos ms esenciales,
posiblemente nos asombraramos, no por ser muy elevados, sino por mnimos, debido al poco
inters que existe en el estudio de la doctrina. Para ceirnos a nosotros mismos, basta con
visitar algunas Asambleas en diferentes lugares durante el culto del Partimiento del pan y
escuchar atentamente las oraciones que los hermanos elevan en adoracin a Dios. Se pueden
or expresiones nacidas de la ignorancia, en la ms rica tradicin patripasianista, dando gracias
al Padre por haber muerto en la cruz. Otros pasan del Padre al Hijo sin distincin de personas
al estilo modalstico sabelino y todo el mundo dice amn de manera inconsciente. En una
ocasin, sin duda extrema y extraa para mi, que crea que la teora kentica estaba muerta y
enterrada, o a un hermano que daba gracias a Jess por haber dejado sus atributos y hacerse
hombre para salvarnos.
Tambin es comn el nfasis que se pone en que el hacerse hombre fue una humillacin para
Jess; sin embargo, recientemente en el consultorio bblico del boletn de una iglesia, el Dr.
Lacueva contestaba as a una pregunta hecha en este sentido: Sera una humillacin, si al
hacerse hombre, hubiese perdido alguno de sus atributos divinos, pero sigui siendo tan Dios
como antes y, adems, asumi una naturaleza humana perfecta, para ser el antitipo del primer
Adn. Con ello fue ennoblecida la naturaleza humana, sin que la divina sufriera ningn
desdoro, pues el Hijo de Dios, al encarnarse (Fil.2:6-8), no se despoj de la naturaleza divina,
sino de la forma gloriosa del soberano, para tomar la forma humilde del esclavo renunciando
as al uso independiente de sus divinos atributos y obedeciendo en todo la voluntad y planes
del Padre. Quiz algunos piensen que soy muy rigorista, pero creo que en Teologa en general
y en Cristologa en particular, no debemos ser fluctuantes sino maduros (Efe.4:14).

Conclusin
En esta introduccin nos hemos acercado a la Cristologa, que va a desarrollarse en artculos
posteriores. Por eso haca falta trazar escuetamente el devenir histrico de una doctrina
fundamental para los cristianos y ver los problemas que ha suscitado su definicin que nos
demuestra que no es un asunto fcil y por eso debemos aplicarnos en su estudio. ste puede
hacerse desde enfoques distintos siempre que sean bblicos. Nosotros hemos explicado el
nuestro que intentar ser bibliocntrico y cristocntrico a fin de aportar conocimientos para
que tanto la evangelizacin como l adoracin, no slo sean, espirituales, sino hechas en la
verdad.

NOTAS
(1) Aleu, Josep, Jess de Nazaret (Terrasa; Clie, 1992), p.10.
(2) Remgstrof, K. H., Diccionario teolgico del N. T., Vol.II (Salamanca: Ediciones Sgueme,
1985), p. 383.
(3) Seeberg, R., La historia de las doctrinas. Citado por Justo Gonzlez en Historia del
pensamiento cristiano I (Miami: Editorial Caribe, 1992), p. 255.
(4) Grau, Jos, Catolicismo Romano I (Barcelona: Ediciones Evaglicas Europeas, 1987), p.
192.
(5) Berkhof, L., Teologa Sistemtica (Gran Rapids: T.E.L.L., 5 edicin 1981), p. 365.
(6) Roy, Philippe, Les Cathares, histoire et spiritualit (Pars : Editions Dervy, 1993),
pp.210-211.
(7) Gutirrez Marn, Manuel, La Segunda Confesin Helvtica (Barcelona: Producciones
editoriales del nordeste, 1978), p.166
(8) Moltmann, Jrgen, El camino de Jess (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993), p.80.
(9) Lacueva, Francisco, La Persona y la obra de Jesucristo (Terrasa: Clie, 1979), p. 109.
(10) Cullmann, Oscar, Estudios de teologa bblica (Madrid: Studium ediciones, 1973), p.
45.
(11) Moltmann, Jrgen, op. Cit. Pp. 91-91. A partir de aqu, este autor abandona el enfoque
que haba expuesto en su Teologa de la Esperanza, para elaborar un nuevo enfoque:
Cristologa escatolgica o el que ha de venir, donde aporta ideas interesantes.
(12) Haight, Roger, Selecciones de Teologa (Sant Cugat, Facultad de Teologa de Catalunya,
1995), p. 176.

PEDRO PUIGVERT
(Publicado en la revista EDIFICACIN CRISTIANA, Mayo-Agosto 1998. N 184. poca VIII.
Permitida la reproduccin total o parcial de esta publicacin, siempre que se cite su
procedencia y autor.)