Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB.

Centro de Artes, Humanidades e Letras.

Docente: Roberto Evangelista.
Discentes: Joo Gabriel Paz, Laila Rittel, Matheus Leone, Rsia Nathaly, Rodrigo
Amaral.
Cinema e Audiovisual.

Resumo de A Fundamentao da Metafsica dos Costumes

Entrando no mundo de Kant com A Fundamentao da Metafsica dos

Costumes, tendo como referncia a Crtica da Razo Prtica, podemos encontrar de
forma clara a ideia de que no podemos conseguir conceber nada no mundo que seja
inteiramente bom, alm da prpria boa vontade. A coragem, inteligncia, deciso,
capacidade de julgar, entre outras, so qualidades que aparentam ser algo bom e
bastante desejvel, mas que tambm podem se transformar em algo ruim dependendo do
carter de quem quer coloc-las em prtica.
A mesma coisa pode dizer a respeito da felicidade. Pois a boa vontade, ela boa
em absoluto, diferente da felicidade que precisar ser levada pela boa vontade. A partir
desse ponto, ns conseguimos entender que sem os princpios da boa vontade, qualquer
disposio humana, at a prpria felicidade, pode se tornar m. Segundo Kant, a boa
vontade vem mais das exigncias do dever moral influenciado pelo dever em si, do que
por uma vontade generosa. No mundo em que vivemos, no existem provas de
proporo entre a felicidade e a moralidade. Para que a ao tenha verdadeiro valor
moral, deve ser executada por dever, mas no apenas em conformidade com o dever.
Depreende-se, pois, que agir em conformidade com o dever sob a influncia da
sensibilidade algo patolgico, diferente do valor moral, que depende da razo.
O segundo princpio da moralidade exposto por Kant diz que: uma ao
cumprida por dever tira seu valor moral no do fim que por ela deve ser alcanado, mas
da mxima que a determina. Ou seja, este valor no depende, portanto, da realidade do
objeto da ao, mas unicamente do princpio do querer segundo o qual a ao
produzida. Fazem-se necessrios mveis para que o homem possa agir. Entretanto, esse
mvel no pode ser extrado da sensibilidade, pois nenhuma ao que procede do mvel
extrado da sensibilidade pode ser qualificada como moral.
Kant constata que todas as coisas da natureza operam segundo a lei e que apenas
um ser racional possui a faculdade de agir segundo as representaes da lei.
Considerando que todo comportamento moral um comportamento regrado,
moralmente isso implica que se siga uma lei moral de determinado modo e por isso
que se deve compreender o que mxima. A mxima definida por Kant como um
princpio subjetivo do querer. O valor de uma ao praticada por dever no se
encontrano propsito dessa ao, mas sim na mxima que determina essa ao. Assim, a
mximade uma ao uma regra subjetiva do agir, e uma possvel portadora do dever
moral.
 No espectro da moral, existem a moral tica e a moral de direito. A moral tica
a moral interna ea moral de direito a liberdade externa. Kant chama a liberdade moral
de imperativo categrico, que no tem condio prvia. Kant distingue os imperativos
em duas subclasses: os hipotticos e os categricos. Os hipotticos apresentam uma
ao como necessria para se atingir um determinado fim. J os categricos apontam
para uma ao necessria em si mesma. O imperativo hipottico condicional, na
medida em que subordina o imperativo a um determinado fim, e s tem valor se, e
somente se, procuramos atingir esse fim em particular. Por isso, o imperativo hipottico
apenas um meio para se atingir esse fim. O imperativo hipottico no um imperativo
moral. O imperativo categrico age unicamente conforme a mxima que permite querer
ao mesmo tempo em que ela se torne uma lei universal. Ela age como se a mxima da
tua ao deva, por tua vontade ser erigida em lei da natureza. autnoma de tal sorte
que tua vontade possa ser considerada a legisladora da lei universal a que ela se
submete.