Mtodo de correlacin

Ficha de lectura
Autor: Paul Tillich fue uno de los telogos ms influyentes del siglo
XX. Naci en Brandemburgo (Alemania) en 1886. Fue ordenado
ministro de la Iglesia luterana en 1912. Ense teologa en Alemania
hasta 1933 cuando tuvo que abandonar el pas por presin de los
nazis. Desde entonces, se radic en Estados Unidos, primero en
Harvard y luego en Chicago.
El primer volumen de su Teologa Sistemtica (cuya introduccin
leeremos) fue escrito en 1951. Tillich explica en esta introduccin su
conocido mtodo teolgico de correlacin que ha tenido gran
influencia en la teologa contempornea. Autores como Edward
Schillebeeeckx y David Tracy se inspiran explcitamente del mtodo
de correlacin de Tillich.
Texto: Paul Tillich, Teologa Sistemtica I. El ser y la revelacin de
Dios, Salamanca. Ed. Sgueme, Coleccin Verdad e imagen, 2001, p. 15 96.
(Introduccin)
Trata de establecer una correlacin entre las preguntas implcitas en la situacin y las
respuestas implcitas en el mensaje. No deduce las respuestas de las preguntas, como lo
hace una teologa apologtica autosuficiente. Pero tampoco elabora sus respuestas sin
relacionarlas con las preguntas, como lo hace una teologa kerigmtica asimismo
autosuficiente. Establece una correlacin entre preguntas y respuestas, situacin y mensaje,
existencia humana y autorrevelacin divina.

Cuestionario Gua de lectura

1. Paul Tillich habla de dos polos entre los que oscila la teologa: el mensaje y la
situacin. En qu consiste cada uno de ellos? (numeral 1)
Mensaje es la verdad eterna (inmutable) de su fundamento y la situacin (aquello que
cambia) se encuentra en la actualizacin de dicha verdad en el contexto temporal en la que
tal verdad debe ser recibida. La "situacin", a la que la teologa debe responder, es la
totalidad de la autointerpretacin creadora del hombre en una poca determinada.

2. Cul es la crtica de Tillich al fundamentalismo? (n. 1)

Reside en la falta del equilibrio entre el mensaje y la situacin. Pues, afirma: El
fundamentalismo falla al entrar en contacto con la situacin actual, no porque hable desde
ms all de toda situacin, sino porque habla desde una situacin del pasado. Eleva algo
que es finito y transitorio a una validez infinita y eterna. En este sentido, el
fundamentalismo posee rasgos demonacos. Destruye la humilde sinceridad de la bsqueda
de la verdad, crea en sus seguidores una crisis de ciencia y conciencia, y los convierte en
fanticos porque se ven forzados a suprimir ciertos elementos de verdad que apenas
perciben.
 3. Segn Tillich, cules son las crticas de los telogos kerigmticos a los telogos
apologticos? (n. 2)
Dicen que los apologticos intentan demostrar que lo que en cada caso se consideraba
como un terreno comn no era ms que el terreno de la "situacin", y que la teologa perda
as su propio terreno cuando se introduca en la situacin. La teologa apologtica en todas
sus formas es decir, prcticamente, toda la teologa no fundamentalista desde principios
del siglo xvi es, desde el punto de vista de los recientes telogos kerigmticos, un
abandono del kerigma, de la verdad inmutable. No obstante, no significa que los
kerigmticos deben encerrarse en s mismo; equilibrio entre el kerigma y la situacin.
4. Segn Tillich, qu distingue al telogo cristiano del filsofo de la religin? (n. 3)
Toda comprensin de las cosas espirituales es circular. Pero el crculo en cuyo interior
trabaja el telogo es ms reducido que el del filsofo de la religin, puesto que aade al "a
priori mstico" el criterio del mensaje cristiano. Mientras el filsofo de la religin procura
permanecer general y abstracto en sus conceptos como indica el mismo concepto de
"religin", el telogo es consciente e intencionadamente especfico y concreto. La
diferencia, desde luego, no es absoluta. Dado que la base experimental de toda filosofa de
la religin est parcialmente determinada por la tradicin cultural a la que pertenece
incluso el misticismo est condicionado por la cultura, incluye inevitablemente algunos
elementos concretos y particulares. Sin embargo, el filsofo, en cuanto filsofo, procura
hacer abstraccin de estos elementos y crear unos conceptos acerca de la religin que
tengan una validez general. Por otra parte, el telogo reivindica la validez universal del
mensaje cristiano a pesar de su carcter concreto y particular. No justifica esta
reivindicacin haciendo abstraccin del carcter concreto del mensaje, sino acentuando su
irrepetible unicidad. Entra en el crculo teolgico con un compromiso concreto. Entra en l
como miembro de la Iglesia cristiana para realizar una de las funciones esenciales de la
Iglesia: su autointerpretacin teolgica (el mensaje cristiano como su preocupacin ltima).
5. Cules son los dos criterios formales de toda teologa segn Tillich? (n. 4)
El primer criterio formal de la teologa: El objeto de la teologa es aquello que nos
preocupa ltimamente. Slo son teolgicas las proposiciones que tratan de un objeto en
cuanto puede convertirse para nosotros en objeto de preocupacin ltima1.
El segundo criterio formal de la teologa: nuestra preocupacin ltima es aquello que
determina nuestro ser o no ser. Slo son teolgicas las proposiciones que tratan de un
objeto en cuanto puede convertirse para nosotros en una cuestin de ser o no ser.

6. Cul es la relacin que establece Tillich entre teologa y cristianismo? (n. 5)

1 Lo que es ltimo se da a s mismo nicamente en el estado de "ser concernido incondicionalmente". Lo

ltimo es el correlativo de una preocupacin incondicional y no "una cosa muy elevada", llamada "lo
absoluto" o "lo incondicionado", acerca de la cual podramos discutir con imparcial objetividad. Lo que es
ltimo es objeto de una entrega total, que asimismo exige la entrega de nuestra subjetividad. Amar a Dios
sobre todas las cosas
La teologa es la interpretacin metdica de los contenidos de la fe cristiana. La teologa
cristiana es la teologa en cuanto se alza sobre la tensin que existe entre lo absolutamente
concreto y lo absolutamente universal. Las teologas sacerdotales y profticas pueden ser
muy concretas, pero carecen de universalidad. Las teologas msticas y metafsicas pueden
ser muy universales, pero carecen de concrecin.

7. En la prxima clase no trataremos los numerales 6 y 7 (sobre teologa y filosofa).

Son muy interesantes, pero nos abren a otras temticas que no tendremos tiempo de
abordar.
8. Cules son, para Tillich, las fuentes de la teologa sistemtica? (n. 8)
La Biblia, la historia de la Iglesia (lo que llamamos tradicin de la Iglesia), la tradicin
confesional; la historia de la religin y de la cultura.
9. La experiencia puede ser considerada una fuente de conocimiento teolgico? En qu
sentido? (n.9)
Las fuentes de la teologa sistemtica slo pueden ser tales fuentes para quien participa en
ellas, es decir, para quien tiene de ellas una experiencia propia. La experiencia es el medio a
travs del cual las fuentes nos "hablan" y nosotros podemos recibirlas. La cuestin de la
experiencia, pues, ha sido una cuestin central siempre que la naturaleza y el mtodo de la
teologa han sido objeto de discusin. Los telogos de la antigua escuela franciscana tenan
plena conciencia de lo que hoy da se llama una relacin "existencial" con la verdad. Para
ellos, la teologa era un conocimiento prctico, basado en la participacin del sujeto
cognoscente en las realidades espirituales, un "tocar y gustar" (tactus y gustus) aquello de
lo que se ocupa la teologa.
La experiencia no es la fuente de la que proceden los contenidos de la teologa sistemtica,
sino el medio a travs del cual los recibimos existencialmente.

10. Cul debe ser, para Tillich, la norma de la teologa sistemtica? Por qu? (n. 10)
La cuestin de la norma de la doctrina cristiana se suscit muy pronto en la historia de la
Iglesia, y recibi una respuesta material y otra formal. En el aspecto material, la Iglesia cre
una frmula de fe que, teniendo la confesin bautismal de Jess como el Cristo por centro,
se consideraba que contena la norma doctrinal. En el aspecto formal, la Iglesia estableci
una jerarqua de autoridades obispos, concilios, papa que deban proteger la norma
contra las deformaciones herticas. En las Iglesias catlicas (romana, griega, anglicana), la
segunda respuesta se hizo tan predominante que desapareci la necesidad de una norma
material. En ellas, es doctrina cristiana lo que la Iglesia declara como tal a travs de sus
autoridades legales. sta es la razn de la ausencia de un principio organizador incluso en
los sistemas escolsticos, por otra parte tan radicalmente organizados. sta es la razn de la
identificacin final de la tradicin con las decisiones papales (concilio de Trento). Y sta es
la razn que explica la escasa influencia que ha ejercido la Biblia en el ulterior desarrollo
dogmtico de las Iglesias griega y romana.
La norma material de la teologa sistemtica, que hemos utilizado en el presente sistema y
que consideramos la ms adecuada a la actual situacin apologtica, es el "Nuevo Ser en
Jess como el Cristo". Si la combinamos con el principio crtico de toda teologa, podemos
decir que la norma material de la teologa sistemtica actual es el Nuevo Ser en Jess como
el Cristo en cuanto constituye nuestra preocupacin ltima. Esta norma es el criterio para la
utilizacin de todas las fuentes de la teologa sistemtica.
11. Cules son, segn Tillich, los principios de racionalidad de la teologa? (n. 11).
El primer principio que determina el carcter racional de la teologa sistemtica es un
principio semntico. Hay palabras que se usan tanto en el lenguaje filosfico y cientfico
como en el popular. Si el telogo utiliza tales palabras, a menudo puede suponer que su
contenido indica la zona lingstica de la que proceden. Pero no siempre es ste el caso.
Hay trminos que la teologa ha adoptado durante siglos, aunque al mismo tiempo han
conservado sus antiguas significaciones religiosas, filosficas, etc. En tal situacin, el
telogo debe aplicar una racionalidad semntica.
El segundo principio que determina el carcter racional de la teologa en su racionalidad
lgica. Este principio se refiere ante todo a las estructuras que determinan todo discurso
significativo y que se formulan en la disciplina de la lgica. La teologa depende tanto
como cualquier otra ciencia de la lgica formal. Por consiguiente, debe mantenerse este
principio a pesar de las protestas que contra el mismo han formulado tanto la filosofa como
la teologa.
El tercer principio que determina el carcter racional de la teologa sistemtica es el
principio de racionalidad metodolgica. Tal principio implica que la teologa sigue un
mtodo, es decir, una manera definida de deducir y establecer sus proposiciones.

12. Describa las etapas del mtodo de correlacin propuesto por Tillich (n. 12).
El mtodo de correlacin explica los contenidos de la fe cristiana a travs de la mutua
interdependencia de las cuestiones existenciales y de las respuestas teolgicas.
Realiza un anlisis de la situacin humana del que surgen las cuestiones existenciales, y
demuestra luego que los smbolos utilizados en el mensaje cristiano son las respuestas a
tales cuestiones. El anlisis de la situacin humana lo realiza en trminos que hoy llamamos
"existenciales".
13. Qu ventajas y que falencias identifica en dicho mtodo de correlacin?