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SUMRIO:

Nazismo e Antissemitismo, teorias e prticas da excluso 02


Prof. Dra. Maria Luiza Tucci Carneiro

As Leis de Nuremberg: a Institucionalizao da excluso e das minorias 17


Dr. Tlio Chaves Novaes

Geografia da excluso e da intolerncia: dos Guetos aos Campos de Extermnio 30


Prof. Silvia Lerner

A Msica como forma de resistncia: canes do gueto 50


Prof. Samuel Belk

Mesa Coordenada: Narrativas sobre o Holocausto 69


Prof Dr. Rachel Mizrahi
Testemunhos de Sobreviventes
Nanette Knig 74
Arie Yaari 77

Jorge Amado e os sons da Polnia: Consideraes sobre o poema


A cano da judia de Varsvia 79
Prof. Dr. Kenia Maria de Almeida Pereira

O Holocausto na literatura brasileira: uma anatomia da memria 85


Prof. Dr. Berta Waldmann

TEXTOS COMPLEMENTARES:

Ensinando o Holocausto atravs do Dirio de Anne Frank 102


Marili Berg

Das matrizes do racismo ao genocdio 120


Prof. Dr. Marion Brephol

1
NAZISMO E ANTISSEMITISMO
TEORIAS E PRTICAS DA EXCLUSO

Maria Luiza Tucci Carneiro1

1. Da reflexo ao

A julgar pelo nmero de pessoas que hoje negam o Holocausto ou que usam
erroneamente o conceito de genocdio aplicando-o de forma deturpada casos que no
condizem com a realidade histrica, podemos afirmar que o antissemitismo e o
negacionismo encontram-se na ordem do dia. Apesar dos movimentos sociais
comprometidos com a luta contra a negao do Holocausto2 e o combate a intolerncia,
multiplicam-se pelo mundo -- incluindo aqui o Brasil -- os grupos neonazistas, os sites de
exaltao ao nazismo, os atos de xenofobia e intolerncia religiosa, racial ou tnica.
As cartas abertas aos leitores para comentrios junto aos grandes jornais brasileiros
(impressos ou nos seus formatos virtuais) devem ser interpretadas como um termmetro
expressivo do grau de ignorncia e da fora dos mitos que continuam a instigar o dio e a
violncia contra as minorias. Valendo-se de uma linguagem reducionista, estes leitores
defendem os feitos de criminosos nazistas minimizando a barbrie cometida em nome de
uma ideologia. Ignoram, sem escrpulos, ao plano de extermnio arquitetado pelo Terceiro
Reich que, entre 1933-1945, culminou com a morte de 6 milhes de judeus e outros tantos
milhares de ciganos e dissidentes polticos.
O racismo terico pregado por Hitler em Mein Kampf, infelizmente sobrevive
movido por impulsos irracionais e/ou acobertado por interesses polticos. No devemos ser
coniventes com a idia de que, pelo fato de vivermos em uma democracia, temos o direito
ao erro ainda que cada um tenha o direito de viver segundo suas convices, retomando
aqui o pensamento de Paulo Ricceur sobre a intolerncia.3
Liberdade de expresso no deve ser confundida com a cultura da indiferena ou
com o silncio proposital da Histria. E, com relao ao Holocausto, vivemos momentos

1
Historiadora, Professora Doutora e Livre Doente do Departamento de Histria (FFLCH/USP),
coordenadora do LEER- Laboratrio de Estudos sobre Etnicidade, Racismo e Discriminao, onde
desenvolve o projeto Arqshoah- Arquivo Virtual sobre Holocausto e Antissemitismo. Autora dos livros: O
Antissemitismo na Era Vargas (3ed. Perspectiva); O Veneno da Serpente. Reflexes sobre o Antissemitismo
no Brasil (Perspectiva); Holocausto, Crime contra a Humanidade (tica), dentre outros.
2
Na primeira semana de agosto de 2010 foi firmado em Israel um compromisso de 87 pases para lutar contra
a negao do Holocausto e do antissemitismo no mundo. Uniram-se duas grandes entidades: a Fora de
tarefas Internacional para a Memria do Holocausto (ITF) e o Bureau de Instituies Democrticas e Direitos
Humanos (ODIHR), segmento executivo da Organizao para a Segurana e Colaborao Mutua na Europa.
A ITF, que conta com 27 pases membros, promove a memria do Holocausto atravs da educao,
investigao e monumentos recordatrios, enquanto que a ODIHR, da qual so membros 57 pases, ocupa-se
de programas educativos e monitorao de manifestaes de xenofobia e, em especial, de antissemitismo.
3
RICCEUR, Paul, Etapa atual do pensamento sobre a intolerncia, em A Intolerncia. Direo de Franoise
Barret- Ducrocq. Foro Internacional sobre a Intolerncia. Unesco, 27 de maro de 1997. Rio de Janeiro,
Bertrand Brasil, 2000, p. 21.

2
crticos da idia de verdade histrica esfoliada por discursos negacionistas sustentados por
intelectuais e ativistas comprometidos com a reedio da demagogia totalitria.4 Muitos,
aproveitam-se da vulnerabilidade scio cultural dos cidados -- que nem sempre tm
conhecimento do nosso passado histrico para impor verses maniquestas, deturpadas
por matrizes ideolgicas comprometidas com avaliaes simplistas. Enfim, as velhas
intolerncias, como muito bem ressaltou Elie Wiesel, ainda esto presentes, como se sabe:
as xenofobias, o medo ao estrangeiro, o dio ao que no como ns, o dio racial,
religioso, cultural, a excluso. O dio tem muitos nomes, mas nunca muda.5
Aqueles que endossam o revisionismo histrico que nega o Holocausto, assim como
outros genocdios e massacres -- relembro aqui o genocdio armnio e o massacre de
Ruanda - alm de estarem endossando os crimes cometidos pelo Estado contra os cidados,
esto tambm reforando o dio e as prticas de aniquilamento de um povo ou grupo. Na
qualidade de educadores e profissionais identificados como formadores de opinio
devemos ter em mente que certos valores so inegociveis: negar o Holocausto crime,
assim como crime admitir a apologia da crueldade e o dio ao Outro. Para combater a
intolerncia precisamos ampliar os crculos de responsabilidades pois cabe ao pblico e o
privado gerar polticas comprometidas com o respeito aos Direitos Humanos. com este
objetivo de incentivar o estabelecimento definitivo de sistemas educacionais que ensinem
a no odiar que proponho o ensino da Histria e a preservao da memria do Holocausto
sob uma viso multidisciplinar. As universidades, assim como as escolas de ensino mdio e
fundamental, devem incentivar pesquisas e debates sobre este tema que extrapola os
estudos sobre a Segunda Guerra Mundial.
A realidade tem demonstrado que para combater a intolerncia precisamos ampliar
os crculos de responsabilidades para alm do Estado. No podemos nos esquecer que h
uma moral universal do gnero humano e que essa moral deve ser ativamente defendida,6
independente de qualquer religio, etnia ou grupo poltico. E esta moral -- que implica num
conjunto de leis universais que so os direitos do homem deve integrar o contrato
democrtico ou seja, o contrato dos cidados comprometidos com o respeito ao Outro.
Enfim, no podemos jamais perder a capacidade de nos indignarmos diante do dio e dos
sofrimentos que o homem inflige ao homem. Mas como passar da reflexo ao ?
Ensinando, educando para a democracia e a cidadania, pois o tolerncia assim como o
racismo no nascem com o homem: so uma conquista para o bem ou para o mal.

2. Temas transversais: nazismo, antissemitismo e Direitos Humanos

Os estudos sistemticos sobre genocdio, nazismo e antissemitismo nos oferecem


amplas oportunidades para refletirmos sobre o carter inato da intolerncia. Da a histria
do Holocausto, enquanto genocdio singular na Histria da Humanidade, ser um tema
instigante para avaliarmos os limites da barbrie. Se avaliado sob mltiplos aspectos, o
Holocausto pode alertar sobre as consequncias catastrficas dos regimes totalitrios e

4
Importante a leitura de VIDAL- NAQUET, Pierre. Os Assassinos da Memria: Um Eichmann de papel e
outros ensaios sobre o revisionismo. Campinas, Papirus, 1988; FERRO, Marc. Os Tabus da Histria. A face
oculta dos acontecimentos que mudaram o mundo. Rio de Janeiro, Ediouro, 2003.
5
WISSEL, Elie, Debate entre Elie Wisel, Yehudi Menuhin e Jorge Semprun, conduzida pelo jornalista
Guilhaume Durant, em A Intolerncia, op. cit., p. 209.
6
Retomo aqui as concluses de Philippe Douste-Blazy, no cap. 3 A ao dos polticos, em A Intolerncia,
p. 235.

3
autoritrios, assim como o perigo das idias racistas. Tanto o debate sobre nazismo como o
Holocausto passam, necessariamente, pela compreenso dos Direitos Humanos,
possibilitando-nos refletir sobre a responsabilidade do Estado pela preservao da vida do
cidado. Atravs de uma anlise crtica das teorias e prticas da excluso implementadas
pelo Terceiro Reich a partir de 1933 ( e que culminaram com o extermnio de milhes de
judeus e no judeus) podemos desenvolver atitudes que favoream a convivncia
democrtica e a construo da cidadania.7
Com este intuito elaboramos os programas das jornadas interdisciplinares sobre o
ensino da histria do Holocausto realizadas, nestes ltimos anos, em So Paulo, Rio de
Janeiro, Curitiba e Porto Alegre. Para este ano de 2010, por parte de da coordenao de So
Paulo, optamos por trabalhar os temas da represso e da resistncia, referncias importantes
para a reconstruo de um passado que nem todos querem lembrar. Imagens de morte em
massa, fome e degradao humana em todos os nveis se prestam para avaliarmos as
consequncias do nazismo para humanidade. Por outro lado, os atos de salvamento, as
aes de solidariedade, a luta pela preservao do judasmo e da cultura judaica, so
exemplos expressivos de resistncia enquanto forma de luta para preservar a dignidade
humana.
Mltiplas so as possibilidades pedaggicas pois atravs do histria do nazismo e
do Holocausto. Atravs do estudo dos fatos e do debate sobre o uso dos conhecimentos
cientficos e do abuso de poder, o papel dos lderes e dos intelectuais nos regimes
totalitrio e democrtico, a professor poder orientar o jovem aluno a posicionar-se de
forma crtica, responsvel e construtiva em diferentes situaes sociais. Alis, este um dos
objetivos da escola, seguindo as propostas dos Parmetros Curriculares: formar cidados
capazes de atuar com competncia e dignidade na sociedade atual; eleger, como objeto de
ensino, contedos que estejam em consonncia com as questes sociais que marcam cada
momento histrico, cuja aprendizagem e assimilao so consideradas essenciais para que
os alunos possam exercer seus direitos e deveres.
Cabe ao professor criar situaes que deixem os alunos intrigados incentivando-os a
fazer pesquisas, indagar, valorizando o resgate da memria histrica e o debate de idias.
O desafio da escola est em reconhecer a diversidade etnocultural procurando superar
qualquer tipo de discriminao. Dependendo do contedo selecionado por cada disciplina,
o professor poder orientar o aluno a fazer entrevistas com sobreviventes do Holocausto,
pesquisar documentos e fotografias, selecionar matrias de jornais noticiando os fatos e, at
mesmo, incentiv-lo a produzir um texto ou uma exposio iconogrfica, produtos a serem
apresentados em um seminrio.
O essencial que os educadores tenham conscincia da importncia desses contedos
garantindo-lhes um tratamento apropriado. A escola e a sociedade devem ser vistas como
espaos vivos onde a cidadania pode ser exercida e aprendida. A prpria realidade em que
vivemos pode se prestar como ponto de partida para a abertura do debate: as paisagens

7
Sobre este tema ver GILBERT, Martin. Holocausto. Histria dos Judeus da Europa na Segunda Guerra
Mundial. Traduo Samuel Feldberg e Nancy Rosenchan. So Paulo, Hucitec, 2010; CARNEIRO, Maria
Luiza Tucci. Holocausto, Crime contra a Humanidade. So Paulo, tica, 2007; BANKIER, David. El
Holocausto. Jerusalm, Editorial Magnes; Universidad Hebrea; Yad Vashem, 1986; SELIGMANN-SILVA,
Mrcio. 2005. O local da diferena. Ensaios sobre Memria, Arte, Literatura e Traduo, S.Paulo, Editora
34, 2005, pp. 63-80; SELIGMANN-SILVA, Mrcio (org.). 2003. Histria, Memria, Literatura. O
Testemunho na Era das Catstrofes, Campinas, Editora da UNICAMP, 2003.

4
urbanas (com grafites e pichaes preconceituosas), os grupos de jovens (punks, darks,
heavy metals, rappers, funkeiros), as comunidades religiosas (judaica, catlica,
Testemunhas de Jeov, muulmana e pequenas seitas), os grupos raciais distintos (negros,
indgenas, brancos, amarelos), etc.
A elaborao de um projeto pedaggico multidisciplinar poder envolver vrias
disciplinas de um programa escolar, com nfase nos temas transversais e suas
possibilidades de reflexes para um mundo mais tolerante. A seguir apresentamos algumas
possibilidades de cruzamentos temticos que podero integrar um projeto temtico sobre o
Holocausto, enquanto crime contra a Humanidade8, envolvendo um conjunto de
disciplinas:

-Histria Contempornea: que certamente colocar em discusso fatos sobre a


Repblica de Weimar, Primeira Guerra Mundial e o Tratado de Versalhes, o Nazismo e
Segunda Guerra Mundial, direitos humanos, imigrao, matrizes ideolgicas,
compromissos e atitudes dos cidados, grupos e povos na construo e na reconstruo das
sociedades, o conceito de Estado Totalitrio e Democrtico, o papel dos lderes na Histria,
o antissemitismo como um fenmeno poltico, a Partilha da Palestina, a formao do
Estado de Israel e os atuais conflitos no Oriente Mdio.

Histria Medieval e Moderna: A Inquisio Ibrica e a perseguio aos cristos-novos;


smbolos e indumentria usada para discriminar os judeus e cristos-novos; os autos-de-f
enquanto formas de purificao da sociedade Ibrica; legislao discriminatria contra os
judeus na Espanha e Portugal, estratgias de excluso dos judeus obrigados a residir em
guetos; o mito ariano sacramentado atravs dos estatutos de pureza de sangue.

-Lngua Portuguesa: o poder de persuaso da palavra escrita e oral (discursos


antissemitas); literatura sobre o Holocausto, os livros e discursos antissemitas, dirios de
memrias, crtica do discurso antissemita analisando os valores e personagens; o papel dos
livros de infantis entre as crianas alems com suas histrias sobre os judeus e os arianos
(ver livros de Karl May, autor popular na Alemanha nazista); as leituras de Adolf Hitler
(livros infantis, as vrias edies dos Os Protocolos dos Sbios de Sio, obras antissemitas
do compositor Richard Wagner, de Arthur de Gobineau, e outros tericos racistas do sculo
XIX.

- Lngua Estrangeira (alemo): estudo das expresses totalitrias (Heil Hitler !) e


antissemitas (judenrein = limpa de judeus).

-Cincia Naturais/Biologia: cincia mdica a servio do nazismo, conceito de raa e


minorias nacionais, o papel social dos mdicos e cientistas (os chamados guerreiros
biolgicos), os programas de eutansia, o conceito de sujeira biolgica e de limpeza
racial; Albert Einstein contra o nazismo, a moderna tecnologia a servio da prtica do
extermnio.

8
Estas propostas foram por mim abordadas nos livros de minha autoria: Holocausto Crime contra a
Humanidade. So Paulo, tica, 2000; O Veneno da Serpente. Reflexes sobre o Antissemitismo no Brasil. So
Paulo, Perspectiva, 2003.

5
-Geografia Fsica, Urbana e Humana: conceito de espao vital, militarismo e
delimitao de fronteiras, cartografia da Europa antes da ascenso de Hitler, durante e no
aps-guerra, ndices populacionais, mapeamento dos guetos, campos de concentrao e
pontos de massacre, a imigrao forada dos judeus/aptridas que, a partir de 1933, alterou
o mapa populacional da Europa e de vrios pases das Amricas, as trilhas do avano
nazista (para o Leste) e as rotas de fuga dos refugiados judeus (Oeste), o conceito de pases
satlites na poca da Segunda Guerra Mundial (Eslovquia, Hungria, Romnia, etc).

-Matemtica: estatsticas populacionais e da barbrie nos campos de


concentrao/extermnio. A manipulao dos nmeros e dos dados estatsticos pelas
autoridades do III Reich com o objetivo de sensibilizar a opinio pblica contra os judeus,
ciganos, comunistas, etc.

-Geometria: o poder simblico das formas (sustica, estrela de David, tringulo, cone,
crculo) e das cores (identificao das minorias: homossexuais, judeus, testemunhas de
Jeov, ciganos, etc).

-Matemtica: estatsticas populacionais e da barbrie nos campos de


concentrao/extermnio. A manipulao dos nmeros e dos dados estatsticos pelas
autoridades do III Reich com o objetivo de sensibilizar a opinio pblica contra os judeus,
ciganos, comunistas, etc.

-Esttica: o nazismo como uma empreitada para embelezaro mundo, livrando-se de tudo
que era considerado impuro, imperfeito, repugnante; os diferentes caminhos da
esttica; os padres de beleza fsica adotados pelo III Reich (o culto ao classicismo, o
papel de Speer (o arquiteto oficial do Reich) que projetou a nova Berlim segundo o estilo
idealizado pelo regime (o neoclassicismo monumental).

- Os meios de comunicao e a propaganda poltica: o poder da mquina de


propaganda do III Reich na formao de uma mentalidade racista; a mensagem dos
posteres polticos e antissemitas; os jornais antissemitas enquanto formadores de opinio; o
papel do rdio na transmisso de valores, a fora dos gestos (saudaes, gritos e
aclamaes) e smbolos enquanto expresso da mstica nazista.
- Cinema: o cinema enquanto veculo da ideologia nazista e registro da memria, a realidade
forjada e filmada no campo de concentrao de Terezin, composio plstica das cenas ( a
linguagem cinematogrfica), o emprego de signos (efeitos ideolgicos). Nesta categoria se
encaixam os documentrios: O Triunfo da Vontade (Triumph des Willens, 1935) e os filmes
Vitria da F (Sieg des Glaubens, 1933), Dia da Liberdade: Nosso Exrcito (Tag der
Freiheit: Unsere Wehrmacht, 1935) e Olympia (1938), produzidos pela cineasta Leni
Riefenstahl.

-Fotografia: a fotografia enquanto veculo de propagao do iderio nazista; o III Reich


fotografado por Heinrich Hoffmann (o fotgrafo oficial de Adolfo Hitler e membro da
Comisso de Explorao da Arte Degenerada) ou as fotografias do gueto de Varsvia
enviadas pelo diplomara brasileiro Jorge Latour para o Itamaraty, em 1936. Importante
discutir o uso que as fotografias podem ter se empregadas na construo da imagem do
grande salvador (no caso Hitler) ou para identificar o inimigo- objetivo, no caso os judeus

6
classificados como raa inferior pelo Estado nazista, conceito endossado pelo governo
brasileiro conforme documentao diplomtica sob a guarda do Arquivo Histrico do
Itamaraty (consultar o site www.aqrshoah.com.br).

- Artes Plsticas: o papel da arte enquanto instrumento de protesto e de crtica social, o


conceito de arte/raa pura e degenerada ; os artistas frustrados do III Reich, como Joseph
Goebbels e Adolf Hitler; escultura e smbolos nazistas (guia, caveira), as caricaturas
antissemitas. No caso dos artistas judeus considerados pelo regime nazista como
produtores de arte degenerada pode-se analisar o caso do pintor Lasar Segall, radicado no
Brasil, que teve vrias de suas obras confiscadas pelos nazistas. Uma visita ao Museu Lasar
Segall, em So Paulo, uma oportunidade impar para o conhecimento da produo artstica
desse pintor que, entre 1937 e 1946, retratou a guerra, a morte nos campos de concentrao,
os pogrons, os refugiados e os sobreviventes dos campos de concentrao. Este conjunto de
imagens pode ser tambm consultado no livro Judeus e Judasmo na Obra de Lasar
Segall.9

- Arquitetura: analisar a projeo do iderio do Estado alemo atravs da esttica nazista,


da arte e da arquitetura. Em alguns casos possvel interpretar o nazismo enquanto
empreitada para embelezar o mundo ou a arquitetura servio do totalitarismo, da
excluso e das minorias ticas consideradas como indesejadas. Importante analisar o
espao e a construo dos campos de concentrao, dos guetos e as condies deteriorao
da vida humana marcadas pela proliferao da fome, das doenas, da desintegrao do eu
e da morte planejada pelo Estado nazista.

- Msica: o jazz segundo o nazismo (enquanto msica degenerada), os msicos judeus do


campo de Terezin e os pequenos violinistas do gueto de Varsvia, a msica de Richard
Wagner servio do Terceiro Reich.

3. Sugestes de questes a serem formuladas para o aluno (com sugestes de


respostas)

Seguem aqui algumas sugestes de perguntas/respostas ao professor que poder


ampli-las discutindo junto aos seus alunos filmes, apresentando imagens atravs de
equipamentos de multimdia ou analisando textos de poca em classe. Antes dos alunos
responderem o questionrio, o professor poder traar comentrios sugerindo novos
conhecimentos e reflexes possveis. As respostas podero ser ampliadas tendo como base
as informaes e anlises aqui sugeridas:

1.Voc considera importante o ensino do tema do Holocausto em sala de aula?


Justifique.
Esta questo poder ser respondida a partir de um debate em classe durante o qual os alunos
devem ser incentivados a dar sua opinio pessoal. O dilogo pode ser antecedido pela
apresentao do filme A Outra Histria Americana que explora a histria de um jovem
neonazista nos EUA de hoje e proporciona a reflexo sobre o emprego da violncia entre

9
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci; LAFER, Celso. Judeus e Judasmo na obra de Lasar Segall. So Paulo,
Ateli Editorial, 2004.

7
um grupo de skinhead . Ser importante o aluno comentar acerca dos seguintes itens: a
conseqncia catastrficas dos regimes totalitrios e das teorias racistas, a importncia de
estudarmos o passado para evitarmos que crimes como o Holocausto sejam praticados
contra a Humanidade, que avaliando os atos de barbrie praticados pelos nazistas teremos
condies de refletir sobre o papel do Estado que deve preservar a vida do cidado,
reconhecer o perigo da proliferao das prticas racistas e totalitrias, e desenvolver uma
atitude de solidariedade e capacidade de conviver com as diferenas tnicas, culturais e
polticas.

2.Defina o conceito de Estado Totalitrio em oposio ao conceito de Estado


Democrtico, tendo por base os termos da atual Constituio do seu pas.
Totalitarismo pode ser entendido como um sistema de governo caracterstico do sculo XX.
Tanto o Nazismo na Alemanha como o Stalinismo na ex-Unio Sovitica so exemplos-
padro para os estudos sobre totalitarismo, apesar das diferenas ideolgicas que os
distinguem. O III Reich pode ser considerado como a expresso mxima de um Estado
totalitrio. Nos pases de regime totalitrio, as massas so cooptadas por meio da
propaganda e pelo terror. Neste particular, os discursos de Hitler e dos seus generais so
verdadeiros modelos de propaganda. O povo acaba por viver uma verdadeira guerra
psicolgica, sofrendo ameaas . Filmes contemporneos de fico sobre o nazismo tm
conseguido ilustrar o fascnio que o movimento nacional-socialista exerceu sobre os
alemes valendo-se da idia de espetculo. Dentre estes filmes cabe lembrar O Tambor, de
Volker Schlondorff e Cabaret, dirigido por Bob Fosse.
Neste caso, o Estado detm o poder absoluto, empregando a violncia para assustar
o povo, proibindo toda e qualquer crtica ao regime. Ao poder externo corresponde a ordem
jurdica interna do Estado forte, o Estado policial. Vale-se de uma pseudo-cincia, de falsas
estatsticas e de teorias racistas para impor a sua verdade criando um mundo fictcio que
compete com o mundo real. Funciona como se fosse uma sociedade secreta mantida por
uma Policia que o principal brao repressor do Estado. No Estado totalitrio pode ser
observada uma dupla autoridade : do Partido e do Estado que convivem e atuam em nome
da Ordem. A hierarquia rgida obedecendo o grau de militncia dos seus membros. O
chefe (no caso , o Fhrer) apresentado como infalvel, sagrado, um agente de foras
superiores. No seu entorno sobrevive uma elite paramilitar composta de homens
poderosos com qualidades demaggicas e burocrticas organizacionais.
O Estado Totalitrio ope-se ao Estado Democrtico cujos fundamentos podem ser
identificados na atual Constituio Brasileira: cidadania, dignidade da pessoa humana,
liberdade de expresso, valores sociais do trabalho e da livre iniciativa, pluralismo poltico.
O Estado Republicano tem por objetivos: construir uma sociedade livre, justa e solidria;
erradicar a pobreza e a marginalizao, reduzir as desigualdades sociais e regionais;
promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, cor, idade e quaisquer outras
formas de discriminao. ((Sobre este conceito, o professor pode consultar a clssica obra
de Hannah Arendt O Sistema Totalitrio; de Alcir Lenharo Nazismo, o triunfo da vontade,
citados na bibliografia. Para enriquecer esta questo, o professor pode debater com os
alunos a situao vivenciada pelos negros no Brasil e nos Estados Unidos, pases
governados por uma democracia. Solicitar aos alunos que pesquisem o texto original da
atual Constituio Brasileira.

8
3. O que voc entende por relativismo perverso?
Os adeptos do relativismo perversocostumam eximir a responsabilidade do regimes
totalitrios da responsabilidade dos crimes contra a Humanidade. com esta inteno que
os grupos de extrema-direita (como os neonazistas e os revisionistas) procuram banalizar o
sofrimento dos povos calcados em falsas comparaes estatsticas e histricas
apresentando grandes dramas humanos (como o Holocausto) como mero detalhe ou um
mal menor. Atravs da propagao de livros, panfletos fbulas, histrias em quadrinhos e
revistas especializadas procuram impedir que outros cidados tomem conscincia da
verdade. Muitas vezes, por motivos polticos, pases em conflitos no Oriente Mdio e
grupos partidrios da extrema-direita na Frana e Alemanha, tentam minimizar a catstrofe
do Holocausto distorcendo os fatos.

4. Como voc situa o Brasil no debate sobre o Holocausto ? possvel afirmar que
vivemos um eterno relativismo perverso, em que o autoritarismo, o racismo e o
anti-semitismo so encarados com grande benevolncia?
O tema do Holocausto raramente debatido e estudado nas escolas estaduais e particulares,
com exceo dos centros de ensino gerenciados pela comunidade judaica que procura
manter viva parte desta memria. Podemos afirmar que, somente nesta ltima dcada, que
tais temas -- Holocausto, Nazismo e Racismo -- mereceram espao especial junto aos livros
didticos. Autores e professores (no-judeus) sempre se esquivaram deste debate e, muitas
vezes, por falta de orientao. Parte da populao brasileira s tomou cincia dos fatos
quando filmes -- como A Lista de Schindler, de Steven Spilberg e A Doce Vida, de Roberto
Begnini, foram premiados com o Oscar em 1994 e 1998. Raras so as pesquisas realizadas
por historiadores brasileiros que tratam da nossa realidade racial e do passado racista do
Brasil. Vale lembrar que, desde o final do sculo XIX, o governo e intelectuais brasileiros
discriminavam os japoneses, os negros e os mulatos como raas inferiores. Durante o
governo de Getlio Vargas (1930-1945) vigoraram circulares secretas proibindo a entrada
dos judeus e ciganos refugiados do nazismo. Obras anti-semitas, panfletos e propaganda
racista circulam pela Internet (ainda que proibido por lei) propondo a morte de judeus,
negros e homossexuais. No Rio Grande do Sul, a Editora Reviso, de propriedade de S.E.
Castan chegou a publicar vrias obras que tratam o Holocausto como a maior mentira do
sculo. Uma destas obras Holocausto: judeu ou alemo ? esteve entre os livros de no-
fico mais vendidos em novembro de 1987. (O professor pode ampliar suas leituras
acerca deste tema lendo algumas obras bsicas como: Os Assassinos da Memria, de Pierre
Vidal-Naquet; O racismo na Histria do Brasil: Mito e Realidade; O Anti-semitismo na
Era Vargas, ambos desta autora )

4.Quais seriam as principais diferenas entre as imagens veiculadas sobre os judeus e


os arianos na Alemanha nazista ?
Observao: Antes do aluno responder esta questo, o professor deve orient-lo na
observao dos cartazes e postais antissemitas que documentam este livro sobre
Holocausto. Avaliar os personagens, cores e smbolos adotados pelo servio de propaganda
do Reich, dirigido por Goebbels.
Os posters, os lbuns de figurinhas, as fotografias impressas e os cartes postais
nazistas devem ser avaliados como representaes visuais capazes de condensar uma
sntese das principais idias defendidas pelo regime. Valendo-se de elementos retirados da
realidade, estes artefatos visuais se prestavam para influenciar a opinio pblica

9
colaborando para a sustentao de uma esttica nazista. Atravs das imagens
reproduzidas por sofisticadas tcnicas, podemos identificar aqueles que foram eleitospelo
regime nazista para representar o belo, o puro, a perfeio (o ariano) em contraposio com
o feio, o perigoso, o degenerado (o judeu, o cigano). Nestes materiais de propaganda, os
judeus so representados atravs de traos negativos que expressam a ideia de
malignidade que lhes era atribuda pelo regime. Algumas expresses fisionmicas se
repetem com o objetivo de produzir no leitor um sentimento de averso e dio. Nestas
imagens os judeus tm o nariz adunco, olhos de ave de rapina, so gordos e barrigudos
representando a figura do capitalista, explorador, vido de lucros. Sua imagem vem sempre
ligada ao dinheiro, ao lucro fcil, lembrando a figura de Judas que segura as moedas que
recebeu pela traio de Cristo. Em outras situaes, sua figura animalizada tomando a
forma de vampiros, vermes e serpentes viscosas, pois um dos objetivos dos antissemitas
de identific-los com seres inumanos, animais perigosos, repelentes. Tais imagens se
prestavam para justificar a prtica da eutansia e do extermnio.
Os arianos, por sua vez, assumem o perfil de cidados iluminados envolvidos por signos
nazistas. So jovens ingnuos, saudveis, dignos de respeito e confiana. Os homens
igualam-se aos heris, expressando altivez, coragem e bravura. As figuras das mulheres
arianas (consideradas como as guardis da raa ariana) so perfeitas, louras de olhos azuis,
fsico proporcional. Confinada ao lar apresentada como a fiel companheira do homem,
limitada condio de reprodutora de novos arianos . Esteticamente irradiam beleza,
sade, alegria e felicidade. Podemos lembrar aqui, algumas cenas do filme O Triunfo da
Vontade e Olympia, de Leni Riefenstal, onde a comunho entre o povo (ariano) e o Fhrer
so divinos.

6. Podemos afirmar que havia uma tipologia para os campos ? Voc v diferena entre
campos de concentrao e campos de extermnio?
impossvel estudarmos o Holocausto enquanto fenmeno poltico, se no avaliarmos o
papel da propaganda, a Polcia enquanto agente do terror , os guetos e os campos como
espaos da excluso e da morte premeditada. Nada disto era fortuito. Grande parte dos
conhecimentos que temos do funcionamento deste aparato foram extrados dos processos
do julgamento de Nuremberg, do processo de Eichmann (julgado em Israel em 1961) e de
pesquisas acadmicas que, nestas ltimas dcadas, vasculharam os arquivos secretos do
extinto Reich. A ideologia eliminacionista do Reich e as necessidades econmicas
decorrentes de uma situao de guerra, exigiram a diversificao dos campos de
prisioneiros: campos de trabalhos forados, , campos de concentrao e campos de
extermnio. Alm destes existiam outros campos com especificidades prprias: campos de
trnsito, campos para prisioneiros de guerra, campos para prisioneiros civis, campos para
poloneses, campos penais. Em 28 de fevereiro de 1933, a lei para a proteo do povo e do
Estado, possibilitou a abertura dos primeiros campos de concentrao que tinham como
principal objetivo eliminar os inimigos internos do regime, fossem reais ou imaginrios.
A instalao dos campos da morte inauguraram uma nova fase da metdica
eliminao dos judeus na Europa, acompanhada pelo avano das tropas alems em direo
ao Leste europeu. A instalao destes campos acompanha as diferentes fases de
perseguio aos inimigos do regime (judeus, comunistas, ciganos, homossexuais,
Testemunhas de Jeov, doentes mentais e fsicos). Assim temos:

10
Etapas da Categoria e identificao Dados complementares
Perseguio
1 etapa: Campos de concentrao: Dachau (criado em Categoria dos presos: judeus,
1933-1938 1933, prestou-se como matriz para os demais comunistas e seus
campos), Quednau, Knigswusterhausen, simpatizantes, social-
Bornim, Hammerstein, Oranienburg, democratas, anarquistas,
Ravesnsbrck (campo feminino) e ciganos, homossexuais.
Mauthausen, Columbia Haus (Berlim). Nmero de presos entre
1933-1939: cerca de 165 mil
a 170 mil Superviso:
Dachau e Columbia Haus
estavam sob a superviso da
AS que tinha Himmler como
seu comandante. Os demais
campos foram assumidos
pela SS.
2 etapa: Campos de trabalho: j existiam na 1 fase, -Grupos de prisioneiros
1939-1941 mas a tendncia se acentou aps 1942, na 2 distintos: os
etapa da guerra que exigia a abertura de Aussenkommando (levados
estradas, fabricao de material blico, para trabalhar fora dos
alimentos e roupas para os soldados. Entre campos cuidando da abertura
1940-1941, nas proximidades da fronteira e preservao de estradas,
sovitica, foram criados campos de trabalho trincheiras e aeroportos) e os
forado para judeus. O mesmo acontecendo Firmenlanger (trabalhavam
nos campos para prisioneiros civis e campos nos campos de empresas
de trnsito. encarregadas de produzir
material blico.

Campos de concentrao: passaram por uma Oswald Pohl, diretor da


reformulao em decorrncia da poltica anti- WVHA, foi encarregado de
semita e da situao de guerra. Deveriam fazer administrar os prisioneiros
uso da infra-estrutura e da mo de obra dos dos campos de concentrao.
territrios ocupados. Outros campos: Assassinatos espordicos e,
Theresienstadt, Berlim, Vilna, Kovno, posteriormente, de
Letnia, Transilvnia e Frankfurt, etc. extermnio, comearam a ser
praticados.

Campos para poloneses: criados durante o A Polnia, invadida pelos


confronto com a Polnia em setembro de alemes em 1 de setembro
1938. Ali eram alojados cidados poloneses e de 1939, transformou-se no
prisioneiros de guerra que seriam deportados laboratrio da Soluo
para a Alemanha. Deveriam construir final.
fortificaes para garantir uma infra-estrutura
para a invaso alem na ex-Unio Sovitica.

Campos de trnsito na Europa ocidental e Em 1944, cerca de 13

11
meridional para onde foram transladados campos de trnsito foram
milhares de judeus: Drancy (Frana), construdos em Varsvia,
Westerbork (Holanda) e Breendonck sendo Pruszkow o principal
(Blgica), Fossoli e Bolzono (norte da Itlia). deles.

Guetos: Bairros fechados e reservados Um ms aps a invaso da


especialmente para os judeus. Aps a invaso Polnia, Heydrich ordenou
da Polnia pelos alemes, uma grande nmero que os judeus fossem
de guetos foram al construdos em: Pietskow reagrupados nos grandes
(1939), Lodz (1940), Varsvia (1940). Em centros ferrovirios e ali
abril de 1943 ocorreu a rebelio do gueto de concentrados nos guetos. Os
Varsvia. Outras rebelies foram registradas Eizatzgruppen cuidaram
nos guetos de Minsk, Kovno e Zetl dessa operao.
3 fase: Campos de extermnio: s categorias -Os judeus eram
1941-1945 identificadas nas fases anteriores somaram-se exterminados,inicialmente,
os campos de extermnio: Chelmno (1942: em caminhes a gs,
iniciou o extermnio dos judeus de parte da morrendo por asfixiamento.
Polnia anexada pelo Reich); Belzec (para Posteriormente, passaram a
onde foram transportados os judeus de Lublin ser empregadas cmaras de
e Lvov), Treblinka II(para onde foram os gs que tinham aparncia de
judeus do gueto de Varsvia). Auschwitz- banheiro coletivo. Outros
Birkenau (principal local de extermnio). morriam de fome, doenas e
Outros campos: Lublin-Majdanek, Sobibor. desespero.
Aps 1941 foram construdos na Estnia para
onde levados os judeus dos campos de
Theresienstadt, Berlim, Vilna, Kovno,
Letnia, Transilvnia e Frankfurt. H registros
de revoltas nos campos de extermnio de
Kruszyna, Kyrchw, Minsk-Mazowiwcki,
Sobibor, Treblinka e Auschwitz.

Observao: O professor dever orientar os alunos a observarem um mapa que identificando os


locais de massacre (direo a leste) e os campos de extermnio. Algumas cenas do filme A Lista de
Schindler podem ser avaliadas prestando-se para os alunos observarem como os judeus eram
empregados nas indstrias que serviam ao Estado e aos industriais nazistas. Discutir com os alunos
o item O aparato institucionalizado do terror: etapas da perseguio. Sugerir-lhes a montagem de
um quadro seguindo o exemplo acima.

7-.Que papel tiveram os membros da SS na execuo da Soluo Final nos campos


de extermnio?
A questo da Soluo Final no deve ser atribuda, especificamente, a um grupo de
homens. Alis, a culpabilidade um dos temas mais debatido neste ltimos anos,
discusso que ganhou foras aps o lanamento do livro Os Carrascos Voluntrios de
Hitler, de Daniel Goldhagen (ver bibliografia citada). Muitos daqueles que foram julgados
no Tribunal de Nuremberg, acusados de crimes contra a Humanidade, alegavam que
estavam apenas cumprindo ordens, que serviam Ptria alem. Explicaes

12
convencionais procuram mostrar que os alemes (enquanto coletividade nacional) adotaram
posies neutras ou condenatria em relao ao genocdio. Explicavam que cabia aos
membros da hierarquia nazista as ordenspara a matana. A tese defendida por Goldhagen
de que o Holocausto foi compartilhado pela maioria do povo alemo que no se limitou
apenas a assistir o espetculo do horror. Dezenas de outros cidados, homens comuns,
foram mobilizados pelo regime aderindo ao programa de extermnio.
Assim, podemos definir o Holocausto como o produto de uma mente maquiavlica e
calculista que, subsidiada pelo aparelho burocrtico do Estado, espalhou o dio contra
judeus, comunistas, ciganos e outras minorias. Importante papel tiveram os mdicos e
cientistas conhecidos como os anjos da morte. O extermnio de seis milhes de judeus foi
decidido e executado por Hitler e seus homens (alm de homens comuns do povo) entre
1939-1944. Os comandantes da polcia poltica (os Eisatzgruppen) colocaram em execuo
as ordens recebidas de Heydrich. A SS, controlada por Himmler e seu auxiliar Heydrich,
foi realmente o maior brao de represso do regime. Estes estavam divididos em dois
grupos distintos: Wafen SS (que atuavam como divises militares de guerra) e os
Einsatztruppen (comandos especiais responsveis pela execuo da poltica de extermnio
na Rssia ocupada e pela segurana dos campos de concentrao). At novembro de 1941,
esses comandos haviam assassinado cerca de meio milho de judeus.

8. Dois conceitos foram amplamente explorados pelo nazistas: o de raa degenerada e


arte degenerada. Qual a relao deles com o programa de arianizao idealizado pelo
Reich?
Um dos principais slogans anti-semitas do III Reich era o de construir uma
Alemanha limpa de judeus. No apenas de judeus, mas limpa de tudo que pudesse
comprometer o projeto de arianizao da Alemanha cujo povo deveria ser formado por
elementos representativos de uma raa pura, perfeita, bela. Aqueles que apresentassem
desvios (leia-se aqui defeitos morais, raciais e ideolgicos) deveriam ser eliminados,
ideia pregada por intelectuais desde o sculo XIX. Hitler, neste caso, foi o elemento
detonador de uma mentalidade antissemita pr-existente. Entre os indesejveis (inimigos do
regime) estavam : os judeus, os homossexuais, ciganos, comunistas, as Testemunhas de
Jeov, os deficientes fsicos e mentais. Para avaliar, selecionar e exterminar os cidados
indesejveis foram criados institutos de pesquisa e uma polcia especial, alm do cidado
comum que foi cooptado pelo regime. Verdades sobre as raas puras e as raas inferiores
foram construdas com o apoio de cientistas, mdicos, educadores e filsofos. A partir de
um projeto de arianizao, o III Reich estetizou a vida alem, fazendo valer a vontade
autoritria, a vontade do Fhrer. Segundo a terminologia nazista, estes homens
(inferiores) formavam uma categoria biolgica e cultural de sub-homens (os
Untermenschen), resultantes de uma degenerao (um desvio). Estes mesmos critrios (de
raa pura/superior e impura/inferior) foi aplicada arte.Da mesma forma como se proibiam
casamentos entre judeus e arianos, tambm se proibia o jazz e a pintura moderna. Crticos
de arte, contrrios arte impressionista, chegaram a clamar por uma depurao da arte .
O tratamento de patolgica dado arte moderna no foi uma inveno do nazismo.
Em 1913, um jornal alemo j havia classificado as obras de Kandinsky como um slido
emaranhado de linhas e o prprio artista como um pintor insano, irresponsvel pelos
seus atos. Em 1914, o tema foi discutido no Reichstag e o parlamento aprovou uma
resoluo contra a degeneraoda arte. O debate no era exclusivo da Alemanha:
aconteceu em outros pases que julgavam os artistas degenerados como produtos do

13
liberalismo. Essas idias foram se tornando mais extremadas medida que o movimento
nazista ganhava foras. Em 1928, Paul Schultze-Naumberg publicou o livro Arte e Raa,
em que fotografias de pessoas doentes e deformadas, obtidas de textos mdicos, eram
colocadas lado a lado com pinturas e esculturas modernas.
Com a ascenso dos nacionais socialistas ao poder, a arte entrou em voga. Alfred
Rosenberg, o ex-terico da arte, tornou-se cabea intelectual do partido, assumindo o cargo
de zelador de todo o treinamento e educao intelectual e espiritual do partido e das
associaes coordenadas" . Artistas degenerados perderam os seus cargos; galerias
foram fechadas, obras confiscadas e museus reformulados. Muitos preferiram deixar a
Alemanha pois sequer podiam comprar tintas e pincis. Deu-se incio a um programa de
purificao da arte que corria paralelo ao programa de purificao da raa. As obras de
Matisse, Van Gogh, Czanne, Munch e Picasso estavam entre as obras expurgadas.
Colees valiosas de obras confiscadas iam sendo empilhadas no Holfburg e no
Kunsthistorisches Museum. Pilhagem e destruio marcou esta investida nazista contra
objetos e pessoas. POVO, ARTE e ESTADO constituram um trinmio inseparvel no
iderio nazista. Persistia o sentimento de que a multido e a cultura alems deveriam
formar um todo nico, perfeito, sem desvios. A Alemanha queria ser uma bloco coeso, sem
degeneraes de qualquer espcie (ideolgicas, raciais, de gnere e culturais). Caso o
professor queira ter maiores informaes sobre este texto dever consultar a obra Europa
Saqueada. O destino dos tesouros artsticos europeus no Terceiro Reich e na Segunda
Guerra Mundial, de Lynn H. Nicholas. So Paulo: Companhia das letras, 1996). Slides das
pinturas de Picasso, Matisse, Van Gogh e outros, podero ser mostrados para os alunos
abrindo o debate para esta questo.

9. Qual a relao que pode ser feita entre a Shoah e a criao do Estado de Israel ?
No final do sculo XIX, Theodor Herzl fundou na Europa um movimento nacionalista
judaico que tinha por objetivo o restabelecimento de um Lar Judaico na Palestina. Este se
tornou vitorioso em 1948 com a criao do Estado de Israel. A idia de Herzl era de que, a
partir do momento em que os judeus tivessem um lar prprio, o antissemitismo deixaria de
existir. Conseguiu seguidores por toda a Europa e pases da Amrica. Com a ascenso de
Hitler ao poder em 1933 e com o incremento da poltica anti-semita pelo Reich, os judeus
alemes perseguidos pelo nazismo e adeptos da idia de terem um lar em terras da
Palestina comearam a procurar refgio na Terra de Israel (Eretz Israel). Persistia nesta
poca a Poltica do Livro Branco que limitava a entrada de judeus na Palestina. O Livros
Branco marcou o incio da luta final pela formao de um Lar Nacional Judaico na
Palestina e devem ser vistos como smbolo das restries impostas pelos ingleses
emigrao judaica durante a Segunda Guerra. At ento, um regime de mandato era
estreitamente fundamentado na cooperao entre as autoridades britnicas e o movimento
sionista. A grande fuga dos judeus perseguidos pelos nazistas precipitou o fim desta
poltica sustentada pelos ingleses. Em 1939, Londres decidiu encerrar o mandato e preparar
o pas para a independncia, tendo por base os ndices demogrficos do momento: 2/3 de
rabes e 1/3 de judeus. Prevendo um perodo transitrio de 5 anos, o governo britnico
limitou a imigrao judaica e a aquisio de terras na Palestina, de forma a no alterar essa
proporo.
O grupo sionista mais radical liderado por Davi Bem Gurion, decidiu por infringir as
diretrizes dos Livros Brancos incentivando a imigrao ilegal em massa para Eretz Israel.
Organismos e comits judaicos internacionais tentavam apoiar aqueles que estavam

14
interessados em emigrar para a Palestina. Entre o final da guerra e a criao do Estado de
Israel (1948) uma imensa corrente emigratria Ilegal) se intensificou levando refugiados
judeus at a terra prometida. A agncia clandestina Mossad Aliya Beit conseguiu fazer
chegarem Palestina cerca de 70.000 pessoas que se somaram a outros 13.000, levados por
outros meios. Vrios navios eram aprisionados com sobreviventes dos campos de
concentrao bordo, como aconteceu com o navio xodus em 1947.
A partilha da Palestina foi, finalmente, proposta por um projeto encaminhado em 1 de
setembro de 1947 pela Comisso de Inqurito das Naes Unidas (UNSCOP). Meses mais
tarde, em 29 de novembro de 1948, nasceria o Estado de Israel, confirmado pela maioria de
dois teros na Assemblia Geral das Naes Unidas.

10. Voc certamente j ouviu falar dos neonazistas. Qual a similaridade das idias
defendidas por esses grupos com os princpios sustentados pelos nazistas nos anos
1930 e 1940 na Alemanha ?
No dia 31 de janeiro de 2000, o jornal Folha de S. Paulo noticiou que cerca de 600
jovens neonazistas desfilaram pela primeira fez, desde a Segunda Guerra Mundial, atravs
do Porto de Brandembrugo (Arco do sculo XVIII e o maior smbolo da nao alem) em
Berlim, num protesto contra um monumento em homenagem aos judeus mortos no
Holocausto (futuro Memorial do Holocausto). Udo Voigt, presidente da ala neonazista do
Partido Nacional Democrtico, disse que esse projeto uma mancha indesejvel na capital
do Reich. Vale ressaltar que diversos desfiles organizados pelo Partido nazista entre 1933-
1945, foram conduzidos atravs deste porto que ficou fechado quase 50 anos. S foi
reaberto aps a queda do Muro de Berlim e o processo de reunificao do pas. Durante o
ato de protesto, os neonazistas portavam bandeiras imperiais alems e vestiam roupas
pretas compondo uma esttica nazista. As cabeas raspadas compem o seu visual, alm
de portarem susticas tatuadas no corpo.
Os neonazistas -- considerados como grupo de violncia -- defendem, como os nazistas a
supremacia da raa ariana. Adotam o nazismo e a Ku Klux Klan como modelos,
expressando seu dio contra negros, judeus, mendigos e homossexuais. Tm seguidores
em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil, onde fazem ecoar as clssicas saudaes
nazistas: Heil Hitler ! e Sieg Heil ! Hitler considerado o seu lder espiritual enquanto que
seus atos so valorizados como expresso de herosmo. Tm profanado cemitrios judaicos,
incendiado ambientes e pessoas consideradas como indesejveis. Alimentam seus
seguidores distribuindo um farto material de propaganda racista e poltica que circula
atravs da Internet, catlogos e fanzines (revistas produzidas manualmente). O
comportamento e as idias do neonazistas americanos podero ser avaliadas atravs de um
debate acerca do filme A Outra Histria Americana.

11.Voc j assistiu a algum filme sobre o Holocausto ? Qual? Comente a respeito.


Caber ao professor, em conjunto com seus alunos e direo da escola, selecionar alguns
dos filmes para serem debatidos em classe. Seria interessante que, antes da exibio,
arrolados algumas elementos serem observados como por exemplo:
- Se a moral nazista e o discurso antissemita se fazem presentes nos dilogos;
- Reconstituio dos cenrios da poca (1933-1950): residncias dos nazistas e dos judeus,
indumentria dos diferentes grupos (SS, AS, chefes nazistas, judeus, ciganos).

15
- Pas ou cidade onde se desenvolve o filme procurando observar os diferentes espaos de
segregao (guetos, campos de concentrao, prises militares, etc.), espaos de trabalho
(fbricas, oficinas, campos de trabalho), espaos de lazer (praas pblicas, cinemas,
balnerios) e espaos de educao (colgios)
- No caso de documentrios observar o uso de luz e sombra, a sacralizao do Fhrer, cenas
de exaltao Alemanha, hinos, a figura do cidado ariano e do cidado judeu, uso de
smbolos ( sustica, guia, estrela-de-davi, etc).

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16
AS LEIS DE NUREMBERG: A INSTITUCIONALIZAO DA
EXCLUSO DE MINORIAS.

Tulio Chaves Novaes10

I- PROPOSTA PEDAGGICA: Uma abordagem histrica sobre o processo de


construo dos direitos humanos na modernidade
O direito, visto como o conjunto de regras e princpios que regulamentam e
organizam a vida social em determinado tempo e espao, apresentou-se durante o sculo
XX como um dos instrumentos mais eficazes de sujeio e controle das pessoas atravs da
fora ou autoridade de determinado governo.
Historicamente, o aval oficial de uma lei nacional de referncia funcionou
como etapa estratgica pedaggica ao projeto progressivo de dominao global, conduzido
pelo poder totalitrio. Todos os atos opressivos, realizados pelo Estado nazista no incio da
perseguio aos judeus, por exemplo, foram praticados dentro da mais rigorosa aferio
legal, proveniente de um conjunto de leis concebidas de maneira perfeitamente vlida em
sua aparncia, mas de forma completamente deplorvel em seu contedo.
Assim, sob certo vis analtico, o direito, entendido como sinnimo de lei,
no algo comprometido com a noo de bem ou mal que so vetores morais
contingentes determinada conjuntura scio-cultural. Apesar de admitir diversas
abordagens metodolgicas, este ramo do conhecimento humano em si no se confunde com
cincia, filosofia, ou arte tampouco; representa, no entanto, mecanismo instrumental
indispensvel sistematizao, organizao e controle do poder. Sem o direito o poder
como um pesado vago de trem, descendo uma ladeira ngreme, sem freio, nem trilho, nem
maquinista definido!
Este papel estruturante referenciado no diminui a importncia pragmtica
do universo jurdico na reproduo dos valores sociais vigentes. Muito pelo contrrio. Na
Alemanha nazista a desumanizao do povo judeu no representou fenmeno vinculado
somente a causas sociolgicas ou culturais. A complexa etiologia do holocausto inclui o
incentivo pedaggico, dado pela oficializao da discriminao atravs da promulgao de
legislao nacional francamente racista e restritiva, no rol de suas causas essenciais.
A partir do momento em que a violncia tornou-se juridicamente
institucionalizada, o menosprezo pelo direito diferena, culminando com a bestializao
de seres humanos, transformou-se em algo trivial. Assim, as Leis de Nuremberg de 1935
representaram o passo fundamental ao reforo do discurso ideolgico totalitrio, praticado
pelo governo nazista em nome da lei, da justia e da desvirtuada razo de Estado. No
fortuitamente, destes trs ltimos elementos listados, a razo de Estado define possibilidade
de ingerncia da poltica no sistema jurdico, propiciando seu condicionamento ideolgico.
E foi justamente atravs da via ideolgica que o poder que oprime introduziu no direito
posto suas regras de dominao, criando verdadeiras aberraes jurdicas do ponto de vista
10
Tulio Chaves Novaes bacharel em direito pela Universidade Federal do Par (UFPA), mestre em direitos
fundamentais e relaes sociais pela UFPA; doutorando em direitos humanos pela Universidade de So
Paulo (USP) e membro do LEER/USP desde 2009. Atualmente exerce a profisso de Promotor de Justia e
professor de Direito Constitucional e Administrativo na Universidade Luterana do Brasil em Santarm (PA).

17
tico e moral, como as referidas Leis de Nuremberg. Opresso institucionalizada e
racismo, desta feita, caminham quase sempre de mos dadas.
Os mecanismos de ideologizao do direito, propostos pela Lei da
Cidadania do Reich e pelas Leis para a Proteo do Sangue e Honra Alem, promulgadas
pelo Estado alemo em 24 de setembro de 1935, como veremos nos tpicos seguintes,
foram os mais diversos possveis. Conforme o nvel de institucionalizao dos vetores e
necessidade de controle das massas, tais elementos variaram da oficializao dos mitos
sociais ao apelo ostensivo ao nacionalismo unificador do discurso do triunfo sobre o
inimigo objetivo.
Ocorre que, apesar do grande malefcio provocado ao povo judeu, o resgate
histrico da memria da legislao nazista dos anos 30, em parte, proporcionou a
cristalizao moderna daquilo que costumeiramente chamamos direito internacional dos
direitos humanos; ou seja, o conjunto sistemtico de normas positivas e princpios
jurdicos, supranacionais, encabeadas pela Declarao Universal de 1948, que visam
proteger certos valores histricos universais, tidos como pertencentes a todas as pessoas.
Partindo deste ponto especfico, portanto, explicitaremos algumas
convices generalizadas sobre a natureza de tais direitos para, em seguida, entender como
a retirada da cidadania dos judeus representou etapa essencial ao processo de
desumanizao perpetrado pelo Estado nazista, que culminou com o genocdio praticado
nos campos de extermnio.
Alm de reconhecer o papel da cidadania na construo dos direitos
humanos fundamentais e na preveno aos influxos autoritrios do poder poltico,
procuraremos demonstrar, com a presente exposio, que, sem a memria dos fatos
opressivos e sem conscincia crtica para identificar e combater manifestaes pragmticas
da intolerncia moderna, a histria da discriminao e do preconceito, como o castigo de
Prometeu, tende a reproduzir em escala seus efeitos na atualidade.
II- Noes Tericas Sobre Direitos Humanos Fundamentais11
Existem diversas explicaes que procuram conceituar teoricamente o que
seriam os Direitos Humanos Fundamentais. Pela objetividade semntica e didtica, bem
como pela profundidade de contedo, apresentamos a definio fornecida pelo professor
Andr de Carvalho Ramos, da Universidade de So Paulo, o qual entende os direitos
humanos da seguinte maneira:
...conjunto mnimo de direitos necessrio para assegurar uma vida do ser humano baseada na
liberdade, igualdade e na dignidade12.

11
Diante do atual nvel de evoluo jurdica da disciplina, ficamos com o entendimento de que no mais
existe diferenciao de fundo entre os termos direitos humanos e direitos fundamentais, significando
ambas as expresses a mesma coisa. A doutrina clssica identificava diferenas espaciais entre os dois
conceitos, localizando os direitos fundamentais no mbito das Constituies dos Estados e os direitos
humanos em documentos internacionais. Atualmente, com a crescente aproximao de contedo entre as
normas pertencentes aos dois campos, acreditamos no mais existir razo epistemolgica para tal diviso.
Contudo, diante da necessidade de se preservar o marco metodolgico original e evidenciar ainda a
existncia de dualidade de ordens jurdicas a regular a mesma disciplina, preferimos aglutinar as duas
nomenclaturas tradicionais em uma mesma locuo intencionalmente pleonstica, qual seja Direitos
Humanos Fundamentais.

18
Na definio encontramos alguns elementos estruturais que denotam a raiz
pragmtica destes tipos especiais de normas, pois as mesmas so apresentadas como um
conjunto de direitos, evidenciados pela sua necessidade de gozo ou efetivao. Mas, de
fato, que tipos de direitos seriam estes? Qual a sua ontologia? Para responder a estas
perguntas acrescentaramos idia conceitual inicial o referencial histrico que lhes
condiciona e define o contedo.
Entendidos desta maneira, os direitos humanos, no seu conjunto,
correspondem conquista moderna da sociedade humana, resultante da superao de
momentos histricos de opresso e do reconhecimento dos povos da necessidade de
proteo de certos valores fundamentais vida com dignidade.
No so direitos unilateralmente prescritos por uma mente privilegiada, ou
por algum outro tipo de fonte inspiradora politicamente conveniente, como ocorria na Idade
Mdia com o chamado direito natural, ditado pela cpula da Igreja Catlica Romana. Ao
contrrio disto, hodiernamente, tais direitos encontram-se vinculados em base socialmente
verificvel, determinada pelo consenso internacional e aprendizado histrico proveniente
do reconhecimento de graves erros do passado.
Tendo a condio humana como nica exigncia, estes direitos especiais
fornecem base concreta para a caracterizao do valor dignidade humana 13, o qual, na sua
essncia, firma impossibilidade de se estabelecer qualquer tipo barganha com certos bens
humanos tidos por inalienveis. So espcies destes bens a liberdade, a privacidade, a
nacionalidade, a propriedade, o trabalho remunerado de forma justa, a educao, a sade, a
alimentao, a famlia, a proteo por tribunais oficiais neutros, a integridade fsica e
mental, a segurana pessoal etc. Bem como outros direitos que venham lume atravs do
processo de desenvolvimento dialtico histrico.
O significado moral desta injuno reside no entendimento de que o ser
humano no pode ser comparado, nem tratado como coisa fungvel ou descartvel. Esta
caracterstica ensejaria noo de preo. J a idia de dignidade suscitaria propriedade bem
diferente, qualificada pela doutrina kantiana como inegocivel.
Prximo ao conceito de histria, fornecido por Walter Benjamim14 antes de
seu suicdio, ocorrido em circunstncias suspeitas em setembro de 1940, sob a presso da
invaso nazista Frana e diante da instaurao da ditadura de Vichy, percebe-se, que a

12
RAMOS, Andr de Carvalho. Teoria Geral dos Direitos Humanos na Ordem Internacional; Rio de Janeiro:
Renovar, 2005, p.19.
13
Segundo SARLET, dignidade a qualidade intrnseca e distintiva de cada ser humano que o faz merecedor
de respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando neste sentido, um complexo
de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho
degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida
saudvel, alm de propiciar e promover sua participao ativa e co-responsvel nos destinos da prpria
existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da
Pessoa Humana e Direitos Fundamentais; Porto Alegre: Ed. Livraria dos Advogados, 2001, p.60 apud RAMOS,
Andr de Carvalho; op. cit, p.20.
14
Para aprofundamento da temtica vide: LWY, Michael. Walter Benjamin: Aviso de Incndio: Uma Leitura
das Teses Sobre o Conceito de Histria; So Paulo: Boitempo, 2005.

19
base tico-material desta noo terica permanece ligada negao de todos os momentos
histricos em que seres humanos foram tratados como objetos inanimados, passveis de
submisso ou destruio por parte de outras pessoas ou estruturas polticas totalitrias.
Assim, ao sacralizar tais valores, a ordem jurdica internacional
simbolicamente atravs da negao dos campos de concentrao, dos pogrons, das
pilhagens e carnificinas organizadas, dos genocdios e etnocdios etc. , acaba por entender
e determinar a existncia de alguns bens que no se sujeitam a nenhum tipo de preterio
ou pechincha, nem mesmo diante do dogma da soberania estatal, hoje em dia no mais
entendida como sinnimo de poder absoluto.
O processo de construo do sistema jurdico internacional de direitos
humanos fundamentais, tomando por base a Declarao Universal de 1948, de forma
fundamental, pode ser dividido em dois momentos estruturalmente distintos:
1) Antes deste marco, tnhamos o que se pode chamar de fase pr-jurdica, onde a fora
normativa de certos direitos tidos como inalienveis ainda se sujeitava sobremaneira
ao empirismo resultante do direito natural e s vicissitudes scio-culturais de cada
pas soberano no exerccio de sua boa vontade. Neste primeiro momento, diante da
fragmentao da ordem poltica internacional proveniente, mormente, das disputas
blicas e econmicas que motivaram a Primeira Grande Guerra e da inexistncia de
estrutura supranacional consensual, necessria imposio de certos deveres e
obrigaes jurdicas aos entes estatais , na prtica administrativa diria cada Estado
ditava a soluo mais conveniente no campo da preservao de valores essenciais15.
2) O segundo momento s viria com o fim da Segunda Guerra Mundial. Assim, em 10
de dezembro de 1948, ano da fundao oficial do Estado de Israel em meio dor
proveniente das seqelas incurveis do ps-guerra e diante das imagens das
atrocidades praticadas pelos nazistas nos campos de extermnio, a Assemblia Geral
das Naes Unidas, fundada na legitimidade proveniente de concordncia
internacional, promulgou a Declarao Universal dos Direitos do Homem.16
Tal documento jurdico coroava normativamente uma srie de direitos
fundamentais e inalienveis, tidos como pertencentes a todos os seres humanos,
independentemente do que poderiam definir os Estados nacionais. Na prtica o diploma
internacional referido sintetizou diversos direitos histricos, ditos de primeira e segunda
gerao.
Os direitos de primeira gerao, qualificados como liberdades pblicas
essenciais, foram provenientes da declarao francesa de 1789 e representaram os valores
relacionados liberdade individual do cidado frente ao Estado. Sua base subjetiva
estabelecia um campo de garantias individuais imune ingerncia estatal, a no ser para
15
Mas o problema primordial no se resumia apenas na ausncia de estrutura orgnica e funcional eficiente
para implementar tais direitos fato que vincula-se muito mais s controvrsias humansticas de hoje em
dia. A principal caracterstica deste momento inicial, que representava verdadeiro bice a qualquer iniciativa
de sistematizao de leis, estava na ausncia de uma base normativa internacional capaz de aglutinar
objetivamente estes direitos em espcie.
16
Para melhorar o entendimento sobre o tema vide PEDROSO, Regina Clia. 10 de Dezembro de 1948 A
Declarao Universal dos Direitos Humanos; srie Rupturas; So Paulo: Editora Lazuli, 2006.

20
refor-las e proteg-las. Por isso tais direitos foram tambm qualificados como liberdades
negativas; ou seja, lugar onde, via de regra, no seria admissvel qualquer intromisso
estatal.
Em espcie, classicamente, estas liberdades so as seguintes: liberdade
pessoal, igualdade, proibio de discriminaes, o direito vida, segurana, proibio de
prises arbitrrias, presuno de inocncia, o direito ao julgamento pelo juiz natural, a
liberdade de ir e vir, o direito de propriedade, a liberdade de pensamento e de crena, a
liberdade de opinio, de reunio, de associao, o direito ao asilo, nacionalidade, a
liberdade de casar e os chamados direitos polticos17.
Concomitantemente vieram os direitos de segunda gerao, ou direitos
sociais, que, por sua vez, foram concebidos a partir das conquistas trabalhistas do sculo
XIX e XX, como as que resultaram na Constituio Mexicana de 1919, ou brasileira de
1934.
A explorao e a ausncia de regulamentao da jornada de trabalho, em
primeiro momento, provocaram lutas proletrias intensas que evidenciaram a necessidade
de se resguardar direitos relacionados esfera social das relaes humanas. A vida do
homem em sociedade, diferentemente do homem em suas relaes interindividuais, sugeria
a necessidade de interveno do Estado para o desenvolvimento de polticas pblicas que
dariam azo diminuio de desigualdades e ao estabelecimento de melhores oportunidades
de vida e subsistncia. Por tal caracterstica estes direitos so vistos como liberdades
positivas, onde, ao contrrio dos direitos individuais, a regra passa pelo gerenciamento e
controle por parte do Estado.
Estas disposies normativas, em resumo, correspondem seguridade social,
ao direito ao trabalho, associao sindical, ao repouso, aos lazeres, sade, educao,
vida cultural18.
Esta base normativa internacional, representada pela Declarao Universal
de 1948 e seus documentos primordiais, soa como verdadeira Constituio Mundial que,
em reao em cadeia, resultou em diversos outros documentos jurdicos internacionais19.
Diferentes em abrangncia e importncia temtica, este conjunto de leis suscitou a
subsistncia de verdadeiro sistema mundial de disposies defensivas dos direitos humanos
fundamentais.
Com a proeminncia de tal sistema jurdico especfico a idia westffaliana de
soberania poltica, baseada na possibilidade irrestrita dos Estados gerenciarem a vida e os
direitos das pessoas sujeitas ao seu poder, cedeu espao a outro modelo protetivo, baseado
na possibilidade de interferncia internacional em qualquer lugar para a garantia destes
direitos inalienveis.

17
Rol apresentado em FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. Direitos Humanos Fundamentais; 10. ed., So
Paulo: Saraiva, 2008, p.53.
18
Ibidem.
19
Citamos, pela sua importncia, o Pacto Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e Culturais e o
Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Polticos (ambos ratificados pelo Brasil apenas em 1992).
Igualmente mencionamos a Conveno americana sobre Direitos Humanos (conhecida com Pacto de So
Jos da Costa Rica), que foi aderida pelo Brasil tambm em 1992.

21
Desta forma, hoje em dia, pelo menos em tese, no h nem mesmo a
necessidade de assinatura de tratados internacionais para obrigar determinado Estado a
respeitar os limites salutares sobrevivncia das pessoas.
As caractersticas primordiais dos direitos humanos fundamentais, por seu
turno, podem ser listadas didaticamente atravs dos seguintes pontos objetivos20:
Superioridade normativa: No plano interno ou no internacional as regras e princpios de direitos
humanos sempre ocupam lugar de destaque, revelando superioridade na hierarquia das normas.
Universalidade: Os direitos humanos fundamentais extrapolam a rbita da nacionalidade, ou limites de tempo e
espao. Adquam-se a todas as pessoas, em qualquer momento da histria, independentemente da idia de
soberania nacional ou idiossincrasias culturais.
Indivisibilidade: Pois nenhum dos direitos humanos pode ser separado do seu contexto conjuntural, merecendo
igual proteo.
Interdependncia: No se podem desgarrar tais direitos, que se integram e interagem em uma mesma base
intercomplementar; ou seja, no se pode agredir um determinado direito humano fundamental sem agredir os
outros.
Indisponibilidade: Em regra, ningum pode renunciar aos direitos humanos fundamentais.
Carter erga homnes: Estes direitos foram criados para englobar no s as pessoas do mundo inteiro, mas
tambm todos os Estados nacionais, independentemente de assinaturas de tratados ou outros documentos
internacionais.
Exigibilidade: Os direitos humanos fundamentais so eminentemente vinculados a uma necessidade tica; ou seja,
a implementao prtica de seus preceitos crescente e obrigatria.
Abertura: o valor que vivifica seu contedo no imutvel; ou seja, tais direitos so suscetveis evoluo histrica
e ao aprimoramento cultural.
Aplicabilidade imediata: Tais direitos no dependem de outras leis ou quaisquer outros desdobramentos
normativos para se efetivarem, podendo ser invocados de imediato nos Tribunais por parte dos interessados.
Dimenso objetiva: Alm de representarem direitos de pessoas, os direitos humanos fundamentais tambm
denotam aspecto institucional, representado por deveres e garantias que devem ser obedecidos por todos.
Proibio de retrocesso: Como patrimnio da humanidade, os direitos humanos fundamentais s podem ser
ampliados ou aperfeioados, vedando-se aos Estados a possibilidade de diminuio ou aviltamento direto ou
indireto do nvel de proteo j alcanado.
Eficcia horizontal: Alm de validade nas relaes entre particulares e o poder pblico, os mesmos direitos
tambm valem e devem ser respeitados nas relaes entre os prprios particulares.
III- As Leis de Nuremberg
A vigncia da noo da soberania estatal como poder absoluto, bem como a
inexistncia orgnica e funcional de sistema jurdico internacional apto a fazer valer suas
prescries normativas, determinaram exemplos histricos contundentes de abusos,
cometidos em nome da lei contra direitos fundamentais.
As chamadas Leis de Nuremberg, compostas pelo conjunto integrado de
duas outras legislaes as Leis para a Proteo do Sangue e Honra Alem e a Lei da
Cidadania do Reich representam um destes malsinados modelos. Consistiram de per si
em conjunto de normas jurdicas, ligadas a valores culturais segregacionistas e racistas,
outorgadas em 15 de setembro de 1935 na cidade de Nuremberg pelo Parlamento Alemo
(o chamado Raichstag), que, na ocasio, estava composto por integrantes do partido
nazista.
Esta legislao discriminatria prenunciou a perseguio sistemtica ao povo
judeu, criando um sistema racial de reconhecimento de cidadania, baseado, sobretudo, em
critrios relacionados pureza de sangue. Desta forma, quem no se enquadrasse
biologicamente dentro dos padres tnicos e culturais, definidos pela ordem jurdica como
oficiais, estaria completamente alijado da proteo estatal, sujeitando-se a qualquer tipo de
antema.
A regulamentao informada estruturava-se em duas direes: uma se
relacionava aos aspectos formais da concesso e do reconhecimento da cidadania alem; a

20
Rol apresentado por RAMOS, Andr de Carvalho; op. cit, parte 2, pp. 163-255.

22
outra, objetivando diretamente marginalizao dos judeus, compunha a delimitao e
identificao dos sujeitos destes direitos.
Dentro da primeira definio, modelando as regras da chamada Lei da
Cidadania do Reich, relegou-se discricionariamente ao Estado o poder para a concesso da
cidadania alem como condio ao exerccio de certos direitos fundamentais e proteo
estatal. Os artigos desta lei afirmavam o seguinte:
Artigo 1: I)- Um sujeito do Estado uma pessoa que pertence unio protetora do Reich alemo e que tem
obrigaes particulares com o Reich. II)- O status de sujeito adquirido conforme providncias do Reich e lei
do Estado de Cidadania.
Artigo 2: I)- Um cidado do Reich aquele sujeito que alemo ou que de sangue alemo e que provar,
por sua conduta, que deseja servir fielmente ao povo alemo e ao Reich. II)- O Direito de cidadania
conseguido pela concesso dos documentos de cidadania do Reich. III)- Somente o cidado do Reich
desfruta de Direitos polticos completos de acordo com as determinaes das leis.
Artigo 3: O Ministro do Interior do Reich e o substituto do Fhrer emitiro os decretos legais e
administrativos necessrios para executar e completar esta lei.
Complementando os objetivos discriminatrios da legislao apresentada,
tambm em 15 de setembro de 1935, o governo nazista promulgou a chamada Lei para a
Proteo do Sangue e Honra Alem, que privava os judeus de quase todos os direitos civis
individuais e polticos. Com a iniciativa, cindiu-se a sociedade alem, para rebaixar
oficialmente os judeus qualidade de cidados de terceira categoria. Esta lei foi
estabelecida nestes termos:
Artigo 1: I)- So proibidos os casamentos entre judeus e cidados de sangue alemo ou aparentado. Os
casamentos celebrados apesar dessa proibio so nulos e de nenhum efeito, mesmo que tenham sido
contrados no estrangeiro para iludir a aplicao desta lei. II)- S o procurador pode propor a declarao de
nulidade.
Artigo2: As relaes extra-matrimoniais entre judeus e cidados de sangue alemo ou aparentado so
proibidas.
Artigo 3: Os judeus so proibidos de terem como criados em sua casa cidados de sangue alemo ou
aparentados com menos de 45 anos...
Artigo 4: I)- Os judeus ficam proibidos de iar a bandeira nacional do Reich e de envergarem as cores do
Reich. II)- Mas so autorizados a engalanarem-se com as cores judaicas. O exerccio dessa autorizao
protegido pelo Estado.
Artigo 5: I)- Quem infringir o artigo 1 ser condenado a trabalhos forados. II)- Quem infringir os artigos 3
e 4 ser condenado priso que poder ir at um ano e multa, ou a uma ou outra destas duas penas.
Artigo 6: O Ministro do Interior do Reich, com o assentimento do representante do Fhrer e do Ministro da
Justia, publicar as disposies jurdicas e administrativas necessrias aplicao desta lei.
As premissas que fundamentaram esta legislao extravagante ligavam-se,
sobretudo, necessidade de oficializao dos valores antissemitas no seio da sociedade
alem. A introduo de tais elementos anmicos no direito posto, por sua vez, consistiu em
etapa secundria dentro do programa de totalizao do poder, que no poderia ocorrer
abruptamente de uma hora para outra.
Assim, da maneira como se deu a manipulao das conscincias individuais,
o imaginrio social, impregnado de referncias simblicas desqualificantes da comunidade
judaica e de outras minorias tnicas, j estava preparado para receber tal legislao. Estes
grupamentos humanos subordinados foram tendenciosamente identificados como inimigos
do bem comum e como estorvo ao desenvolvimento scio-econmico.
Parte do projeto de recrudescimento do poder poltico nazista, desta maneira,
passava de forma imprescindvel pela necessidade de formao de mentalidade
nacionalista, baseada no discurso da idia de pureza de raa, e, o que era antes considerado
como simples convenincia social, transformou-se em obrigao e meta poltica com a
introduo de tais preceitos no sistema jurdico.
IV- Premissas Discriminatrias de Nuremberg
O estudo e o reconhecimento pedaggico da importncia da educao para
os direitos humanos atravs do aprendizado histrico viabilizam a compreenso da

23
cidadania como requisito imprescindvel para se viver com dignidade. Neste sentido,
reconhecemos que o processo de desumanizao sofrido pelo povo judeu, necessrio ao
projeto nazista de extermnio total, desenvolveu-se aos poucos a partir da decomposio
gradual de aspectos centrais ao direito de cidadania daquelas pessoas.
A cidadania pode ser entendida como a possibilidade de realizao do
conjunto de prerrogativas legais individuais, polticas e sociais necessrias para que
determinada pessoa possa usufruir os benefcios e gozar isonomicamente as oportunidades
resultantes da vida em sociedade com justia e equidade. Seguindo a lgica moral dos
valores humansticos fundamentais, tal condio existencial pode ser simplesmente
compreendida como capacidade de exerccio de direitos e garantias essenciais vida com
dignidade.
Sem a possibilidade de realizao das faculdades disponveis e indisponveis
que compem institucionalmente a figura do cidado no h nem mesmo como assegurar a
noo jurdica de pessoa. Este termo, por seu turno, relaciona-se possibilidade de se
titularizar direitos e de se vincular a obrigaes em determinado cenrio legislativo. Em
regra, somente uma pessoa fsica ou jurdica pode assumir estas qualidades; coisas e
animais, por exemplo, so apenas objetos de direitos, nunca sujeitos.
Desta maneira, a noo dogmtica de homem para o direito positivo, revela-
se como a somatria dos atributos fsicos e morais que determinada ordem jurdica define
como pertinente em momento especfico. Para entender melhor a assertiva, imagine retirar
todo o patrimnio jurdico, fsico e moral, arregimentado por algum durante sua existncia
tal como o nome, a honra subjetiva, os predicados pessoais de estado, os direitos civis,
polticos, individuais e sociais, os bens materiais etc ; nesta situao, o que resta?
Biologicamente vemos um membro da espcie humana; mas, na prtica, para o mundo
cvico, no temos nada alm de um objeto21.
Alis, espalhados amide em diversos momentos histricos significativos,
percebemos diversos exemplos em que membros da espcie foram alijados da condio
humana simplesmente por um capricho conceitual da legislao. Assim ocorreu com as
vtimas diretas do escravismo no Brasil, durante quase duas centenas de anos, com os
negros americanos que vivenciaram as leis de Jim Crow, no incio do sculo XX, ou com
os judeus que sofreram a perseguio nazista, oficializada com as Leis de Nuremberg.
O fato histrico pode at mudar, mas o processo de desumanizao
permanece semelhante. Perceba que a retirada oficial das faculdades que compem a idia
de cidadania, em regra atravs de leis discriminatrias, parece sempre representar o passo
antecedente transformao de seres humanos em coisas descartveis, com a retirada
completa de todos os direitos e garantias fundamentais
Neste aspecto, a opinio amplifica-se em importncia na medida em que se
verifica que a desumanizao derradeira, sofrida pelos judeus que se encontravam sujeitos
ao sistema de dominao nazista, fez parte de processo paulatino de transformao da
conscincia coletiva, do qual todos ns ainda hoje estamos sujeitos.
21
O que os direitos humanos procuram fazer vincular parte significativa do potencial
transformativo da ordem jurdica a servio do prprio homem, libertando sua definio das
vicissitudes e convenincias de alguma legislao politicamente variante no tempo e no
espao. Com a noo de dignidade da pessoa humana, transmuta-se a idia de homem do
ter para o ser; ou seja, sob a tica dos direitos humanos, basta ser homem para ter
direitos fundamentais indisponveis assegurados.

24
O incio deu-se com o apelo simblico a estigmas sociais personificadores
do inimigo objetivo, passou pela perda gradual de cidadania e alcanou o paroxismo, com a
transformao daqueles seres humanos em coisas completamente substituveis, aptas ao
descarte atravs da chamada soluo final.
Primo Levi, um dos poucos judeus que sobreviveram a Auschwitz, relata
com preciso este processo de degradao sofrido por todas as vtimas do holocausto, ao
descrever o mecanismo sistemtico de desumanizao que as pessoas submetidas aos
campos de concentrao sofreram no apogeu da administrao nazista. Para tanto, de forma
contundente, o grande ativista menciona o seguinte:
Condio humana mais miservel no existe, no d para imaginar. Nada mais nosso: tiraram-nos as
roupas, os sapatos, at os cabelos; se falarmos, no nos escutaro e, se nos escutarem, no nos
compreendero. Roubaro tambm o nosso nome, e, se quisermos mant-lo, deveremos encontrar dentro
de ns a fora para tanto, para que, alm do nome, sobre alguma coisa de ns, do que ramos... Mas que
cada um reflita sobre o significado que se encerra mesmo em nossos pequenos hbitos de todos os dias, em
todos esses objetos nossos, que at o mendigo mais humilde possui: um leno, uma velha carta, a fotografia
de um ser amado. Essas coisas fazem parte de ns, so algo como os rgos de nosso corpo... Imagine-se,
agora, um homem privado no apenas dos seres queridos, mas de sua casa, seus hbitos, sua roupa, tudo,
enfim, rigorosamente tudo que possua; ele ser um ser vazio, reduzido a puro sofrimento e carncia,
esquecido de dignidade e discernimento... transformado em algo to miservel, que facilmente se decidir
sobre sua vida e sua morte, sem qualquer sentimento de afinidade humana... Meu nome 174.517; fomos
batizados, levaremos at a morte essa marca tatuada no brao esquerdo... 22
A demonstrao desta caracterstica em vrios outros momentos histricos
da humanidade indica a discriminao de minorias como caracterstica arquetpica
constante no projeto multigeracional do poder totalitrio, que se disfara na forma, mas
permanece o mesmo no contedo.
A professora Maria Luiza Tucci Carneiro, analisando as caractersticas do
processo de dominao do Brasil colnia pela coroa portuguesa, suscita a discriminao do
cristo novo, e sua conseqente excluso dos setores participativos da sociedade, como
vetor importantssimo na formao de espcie de cultura da desconfiana, onde somente os
bem nascidos teriam o merecimento suficiente para gerenciar os interesses da nao23.
A autorizao velada para a eliminao do diferente, do inimigo objetivo,
permanecia como espcie de etapa necessria solidificao da conscincia nacional e ao
desenvolvimento social inclusive no Brasil colonial. A legislao da ocasio, exposta
dentre outras prolas atravs dos chamados estatutos de pureza de sangue, demonstrou
elementos jurgenos discriminatrios quase idnticos aos do projeto nazista.
Mais uma vez percebemos a necessidade do estabelecimento de estrutura
jurdica conveniente e de um sistema de leis compatvel para se efetivar qualquer projeto
totalitrio de dominao e controle.
Neste aspecto, retratando com preciso o processo normativo de
oficializao da excluso e do racismo como peas integrantes de empreendimento mais
amplo de controle absoluto social, significativa a seguinte constatao apresentada, de
forma percuciente, pela mencionada Professora:
Atravs do estudo das narrativas discursivas impressas na legislao, podemos perceber como se
processava o sistema de relaes sociais articulado de forma a afastar os cristos-novos do grupo de status.
No incio do sculo XVI, antes mesmo das leis discriminatrias se institucionalizarem em Portugal atravs da
legislao geral, os cristos-novos j eram proibidos de ocupar cargos eclesisticos, de ter acesso s
confrarias, s Ordens Militares e aos cargos de governos administrativos e militares. Ao impor regras para a

22
LEVI, Primo. Isto um Homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1998; p.25.
23
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colnia: Os Cristos-Novos e o Mito
da Pureza de Sangue. So Paulo: Perspectiva, 2005; pp. 58-68.

25
seleo de seus membros, essas instituies definiam onde e como deveriam se processar as prticas
sociais. Dessa forma, as atitudes sociais contra o cristo-novo assumiram as caractersticas de um racismo
institucional, passando a limitar as escolhas, os direitos, a mobilidade e o acesso de grupos de cristos-
novos a certas posies. Posies estas consideradas dignas apenas daqueles que no tinham mancha da
raa da gente da Nao24.
Identificada com o primeiro grupo o dos preferidos de um lado, temos
uma massa de pessoas que reproduzem o discurso dominante e que auferem as vantagens
do poder. Percebidos como inimigo objetivo, do outro lado temos os indivduos e grupos
minoritrios marginalizados e renegados, sujeitos discriminao social e perseguio
pelos mecanismos de Estado.
Este verdadeiro arqutipo da discriminao e dominao poltica
institucionalizada pode tambm admitir variaes quantitativas que servem utilitariamente
para disfarar qualquer vestgio de perplexidade capaz de dimanar crtica ao sistema de
opressivo, o qual faz questo de esconder sua verdadeira fisionomia.
Em alguns outros exemplos histricos, como o modelo deturpado de
cidadania exposto nas chamadas leis de Jim Crow, percebemos que o vis discriminatrio
da legislao foi camuflado por concesses, ou favores, emprestados pela estrutura de
dominao aos desonrados que, mesmo diante disto, permaneceram aqum da fronteira dos
escolhidos.
Este conjunto difuso de leis especficas, que vigorou por quase cem anos a
partir de 1876, formou verdadeiro sistema jurdico discriminatrio em face de minorias
tnicas existentes nos Estados Unidos, como a dos afro-descendentes americanos e
asiticos. Oficializou-se com tal modelo jurdico espcie de regime de apartheid naquele
pas da Amrica do Norte, diferenciando e segregando entre as hipotticas raas os direitos
de utilizao do espao e dos servios pblicos que, sob certa tica salutar, deveriam estar
disponveis a todo cidado25.
Apesar desta maquiagem perturbadora, utilizada para disfarar o espanto de
suas incongruncias morais, o mecanismo excludente de desumanizao do outro
permanece intocvel na origem do problema, portando-se, fundamentalmente, como etapa
progressiva sintomtica de determinado processo de dominao poltica autoritria.
V- A Efetivao Obrigatria dos Direitos Humanos Fundamentais
Diante de sua dimenso tica, vocacionada preservao de certos valores
humanos supremos e indisponveis na sociedade mundial, a prpria implementao destes
respectivos direitos tambm se porta como direito humano fundamental. A efetividade
destes direitos , desta forma, obrigatria.
Todavia, o que efetividade? Tal potencialidade admitiria apenas uma
dimenso pragmtica, relacionada concretizao destes direitos? Ou poderamos entender
a efetividade como parte de mudana estrutural na forma de interpretao da norma jurdica
por parte dos administradores e aplicadores da lei? Acreditamos que a resposta questo
acaba por admitir as duas possibilidades tratadas nestes mesmos questionamentos.

24
Ibidem, pp. 67-68.
25
A Suprema Corte declarou a inconstitucionalidade da segregao escolar resultante destes dispositivos
discriminatrios somente em 1954, no caso Brown versus Board of Education. A revogao completa de
todas as outras demais disposies normativas segregacionista somente ocorreu mais tarde, com o Civil
Rights Act, de 1964.

26
No primeiro aspecto suscitado, ressaltamos que o processo de caminhada da
humanidade, apesar dos tropeos renitentes e cheios de oprbrio, tende conformao
prtica de nova gerao de direitos, ligados de vrias formas cultura da paz e do respeito
ao outro.
Neste sentido, sem a efetivao propriamente dita dos direitos humanos
fundamentais, no teramos condies mnimas de conquistar este novo momento histrico.
Torna-se, assim, importantssima a seguinte lio do Veccio de Turim, que desde 1951
ensinava o seguinte:
Direitos do homem, democracia e paz so trs momentos necessrios do mesmo movimento histrico: sem
direitos do homem reconhecidos e protegidos, no h democracia; sem democracia, no existem as
condies mnimas para a soluo pacfica dos conflitos. Em outras palavras, a democracia a sociedade
dos cidados, e os sditos se tornam cidados quando lhes so reconhecidos alguns direitos fundamentais;
haver paz estvel, uma paz que no tenha a guerra como alternativa, somente quando existirem cidados
no mais apenas deste ou daquele Estado, mas do mundo.26
Ocorre que efetividade tambm indica necessidade de estabelecimento de
nova forma menos dogmtica de interpretao de preceitos jurdicos relacionados aos
direitos humanos, ligada mais preservao do contedo valorativo dos direitos
fundamentais que esterilidade esttica de formas inanimadas.
Este segundo aspecto tratado de suma importncia, pois a introduo da
idia de preservao de valores parece romper o paradigma tcnico que enxerga na lei
positivada em algum texto normativo o nico limite ao direito e justia. Alis, esta
maneira vetusta de interpretar a norma jurdica foi amplamente utilizada pelos arquitetos do
sistema nazista, que aliceraram todo o seu projeto de extermnio em estrutura legislativa
kelseniana, perfeitamente vlida do ponto de vista formal.
O reconhecimento dos direitos fundamentais introduziu a necessidade de
compatibilidade de contedo para a validao de determinadas disposies normativas.
Assim, na prtica judiciria, no basta apenas perfeio formal, mas tambm
compatibilidade material de contedo, que no pode ferir a estrutura valorativa
preexistente. Sem o cumprimento desta condio de fundo torna-se invlida tanto a regra
produzida, quanto a deciso judicial ou medida administrativa praticada pelo Estado.
Executivo, Legislativo e Judicirio, como as trs esferas de competncia
tradicionalmente representativas do poder poltico no modelo constitucional brasileiro, por
exemplo, devem contribuir igualmente dentro de suas funes para a efetivao destes
direitos em todas as suas dimenses, contribuindo para a formao de cultura de incluso e
igualdade27.
VI- Aes Afirmativas e Oportunidades Sociais

26
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos; Rio de Janeiro: Elsevier, 2004; pp.01-02.
27
Poderamos citar vrios casos onde, em detrimento do dever de efetivao dos direitos humanos
fundamentais, percebemos francamente manifestaes mais ou menos veladas de autoritarismo estatal no
Brasil. Citamos alguns tristes exemplos: 1- no Judicirio: deciso do STF que determinou a
constitucionalidade da Lei de Anistia; 2- no Legislativo: retirada do regime de cotas do Estatuto da Igualdade
Racial e modificao da proposta inicial relacionada Lei da Ficha Limpa; 3- no Executivo: Acordo assinado
entre o Brasil e o Vaticano estabelecendo a volta do ensino religioso nas escolas pblicas e a demolio de
monumentos estticos da opresso.

27
John Rawls, procurando entender o processo de formao das crescentes
desigualdades sociais, evidenciadas sintomaticamente pelo capitalismo tardio, desenvolveu
sua teoria da justia baseando-se em dois princpios estruturais nodais; quais sejam:
Primeiro princpio. Toda pessoa tem um direito igual a um sistema plenamente adequado de liberdades
fundamentais iguais que seja compatvel com um sistema similar de liberdades para todos.
Segundo princpio. As desigualdades sociais e econmicas devem satisfazer duas condies. A primeira
que devem estar vinculadas a cargos e posies abertos a todos e em condies de igualdade equitativa de
oportunidades; e a segunda que devem redundar no maior benefcio possvel para os membros menos
privilegiados da sociedade.28
A idia das aes afirmativas, como instrumento de concretizao de justia
equitativa, encontra-se descrita no final do segundo princpio e surge como instrumento
poltico, ligado necessidade de concretizao da igualdade material em Estado
comprometido com a implementao de valores democrticos. Aes afirmativas, em linha
geral, so discriminaes positivas, efetuadas pelas trs esferas de poder, necessrias
efetivao de direitos fundamentais.
Apesar de todas as pessoas serem formalmente iguais diante da lei, o que
ocorre na prtica que as profundas desigualdades econmicas e sociais, bem como a
concentrao de riquezas, originam ostensivas diferenas de oportunidades, determinando
antecipadamente tendncia ao fracasso de uns e o sucesso de outros. As aes afirmativas
como o regime de cotas para negros, as estabelecidas pelo Estatuto do Idoso e como as
gerenciadas pela Lei 9504/9629, por exemplo , servem justamente para balancear este
desnvel social de cidadania, cujas causas podem ser histricas, culturais ou polticas.
As Leis de Nuremberg, da maneira como foram introduzidas na sociedade
alem pelo governo nazista, demonstraram com preciso como a perda progressiva da
cidadania, atravs da retirada das oportunidades de determinado grupo discriminado de
pessoas, por vicissitudes inerentes ao poder totalitrio, capaz de impossibilitar qualquer
tentativa de concretizao do ideal da dignidade humana que nos referimos acima.
Amartya Sen, neste sentido, informa que o desenvolvimento humano poderia
ser visto como processo contnuo de expanso das liberdades substantivas reais que as
pessoas deveriam desfrutar atravs do exerccio de oportunidades sociais30. O exerccio de
tais liberdades substantivas mediado por valores, que, por sua vez, so gerenciados por
discusses pblicas e interaes sociais contnuas. O processo cclico e contnuo,
retroalimentando-se de maneira a fechar a cadeia de eventos.
Assim, o desenvolvimento humano pode e deve ser visto de maneira
integrada, atravs da expanso das liberdades substantivas interligadas como a liberdade
de participao poltica, de receber educao bsica, assistncia mdica e outras
correlacionadas.
Estes direitos fundamentais, ao contrrio do que ocorreu nos regimes de
exceo que apresentamos nesta exposio, devem ser estimulados e aprimorados
substancialmente pelos gestores da coisa pblica, pois, como fatores essenciais ao

28
RAWLS, John. O Liberalismo Poltico; 2. ed. So Paulo: Editora tica, 2000; pp. 344-345.
29
Tal legislao garante 30% no mnimo de presena feminina nas candidaturas dos partidos polticos.
30
SEN, Amartya. Desenvolvimento como Liberdade; So Paulo: Editora Companhia das Letras, 2003; pp. 18-
19.

28
desenvolvimento da sociedade, esto dependentemente interligados, fomentando-se a si
mesmos como os galhos e folhas de uma mesma rvore.
O fato que, mediante oportunidades sociais adequadas, os indivduos
aprimoram sua capacidade de autodeterminao, podendo comandar o prprio futuro e o
dos seus semelhantes atravs do exerccio da solidariedade. Bens materiais e valorativos
bons, via de regra, se social e politicamente cultivados, ensejaro valores melhores ainda,
aprimorando em verdadeira reao em cadeia a prtica social existente.
Da mesma maneira, s que em sentido contrrio, aprimorando e expandindo
a misria como resultado material, o estmulo s privaes originaro outras privaes
maiores ainda, sempre em movimento cclico, contnuo e crescente.
VII- CONSIDERAES FINAIS SOBRE O TEMA
A presente reflexo histrica serviu para entendermos melhor como a
necessidade de efetivao da cidadania e de aprimoramento dos direitos humanos
fundamentais portam-se como requisitos primordiais valorizao do homem como sujeito
de direitos, contribuindo para a preveno de novas possibilidades de opresso a grupos
populacionais desfavorecidos.
BIBLIOGRAFIA
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo; So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos; Rio de Janeiro:Elsevier; 2004.
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Novos e o Mito da Pureza de Sangue. So Paulo: Perspectiva, 2005.
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LEVI, Primo. Isto um Homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
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SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais; Porto
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SCHOENBERNER, Gerhard. A Estrela Amarela: A Perseguio aos Judeus na Europa
1933-1945; Rio de Janeiro: Imago; 1994.
SEN, Amartya. Desenvolvimento como Liberdade. So Paulo: Editora Cia. das Letras,
2003.

29
Geografia da excluso e da intolerncia:
dos guetos aos campos de extermnio.

Silvia Rosa Nossek Lerner

INTRODUO:
A diferena entre o antissemitismo tradicional e o antissemitismo moderno consiste
em que o tradicional(aquele) tinha notas religiosas e econmicas, pois os judeus eram mais
ou menos tolerados em funo do papel que desempenhavam no jogo histrico: da religio-
como testemunhas teolgicas da verdade do cristianismo e da economia - como agentes de
um embrio monetrio numa economia tradicional. Viviam porm excludos do resto da
sociedade, constituindo uma comunidade parte, dotada de perfil particular e submetida `a
sua prpria lei. Em outras palavras, e como dizia um jurista alemo do sculo XVIII,
estavam in civitate, mas no pertenciam civitas, pois no eram de civitate 31. O
antissemitismo moderno, ao contrrio, resulta das transformaes ocorridas na Europa, a
partir do fim do sculo XVIII. Entre os importantes fatores deste processo de
transformao cabe mencionar a extenso da cidadania a novos grupos- entre eles os
judeus- que antes no participavam como sujeitos da vida poltica e social mais ampla. Este
processo de incluso e assimilao dos judeus e dos outros grupos "civitas" gerou, em
relao aos judeus,
manifestaes de intolerncia que fizeram do antissemitismo um instrumento
de poder que o prefigura, em suas caractersticas, como uma pr-histria
do totalitarismo. Neste sentido, o antissemitismo moderno constitui um
elemento de ruptura com a tradio ocidental, como outras tantas rupturas que
no seu conjunto assinalam as tendncias histricas do mundo contemporneo.
ORIGEM DO TERMO GUETO:
O Antissemitismo se apresentou atravs da Histria sob vrias formas: desde
violentas perseguies e massacres at restries geogrficas. As manifestaes geo
restritivas perduraram desde o sculo XII at a Modernidade na forma clssica de

3
1 Hannah Arendt - Anti-Semitismo, Instrumento do Poder, Ed. Documentrio, pg. 13

30
segregao, atravs da formao de espaos cerrados, amuralhados que se denominavam
GUETO.

H vrias explicaes para o termo GUETO. Uma delas diz que borgheto, em
italiano, significa um pequeno burgo. Um pequeno burgo quer dizer, um burgo parte,
perifrico.Assim, julga-se que deste diminutivo italiano derivou-se a palavra gueto
significando burgo pequeno, parte, atrs dos muros, separados, de onde surge o gueto dos
judeus. O termo passa a significar, popularmente o muro, o limite, a barreira que circunda o
bairro judaico, separando-o do resto da cidade.

Em 10 de abril de 1516, os conselheiros da cidade de Veneza decidiram mandarli


tutti hebrei a star in Geto Nuovo(mandar todos os judeus para o Gueto Novo), nascendo
assim o termo genrico do bairro judaico separado: GUETO. A palavra veneziana 'ghetto'
era o nome de uma regio onde existia uma fundio que fabricava peas para a artilharia
da cidade. Mais tarde, quando os judeus de Veneza foram obrigados a viver nesta regio,
fugindo de perseguies, o local passou a designar uma zona isolada onde vivia um povo
confinado. Em 1555, Papa Paulo IV criou o Ghetto Roman atravs da bula Cum o
absurdum dos nimis, forando os judeus a viver em uma rea especificada. A rea de
Roma escolhida para o ghetto era o pedao mais indesejvel da cidade, devido s
constantes inundaes causadas pelo Rio Tiber. A rea foi designada para conter
aproximadamente 2.000 habitantes. Entretanto, com o passar dos anos a comunidade
judaica cresceu, causando uma superpopulao. Desde que a rea no poderia se expandir
horizontalmente (o ghetto era cercado por paredes elevadas), os judeus construram
adies verticais a suas casas, obstruindo a entrada do sol, tornando as ruas escuras e
estreitas. A vida no Ghetto de Roma era de extrema pobreza, devido s limitaes
severas impostas s profisses que foram permitidas aos judeus de execut-las. Este foi
tambm o ltimo gueto a ser abolido na Europa Ocidental, em 1883.

Em 1602, o Papa Pio IV em sua bula de 27 de fevereiro , usou a palavra gueto


quando autorizou os judeus romanos a abrirem suas lojas extra ghectum septum
hebraicum (separados do resto da populao).

O Papa Pio V recomendou que todos os estados fronteirios introduzissem guetos e


no incio do sculo XVII todas as principais cidades tinham um (com as excees em Itlia

31
de Livorno e Pisa). Na Europa Central, guetos existiam em Praga, Frankfurt am Main,
Mainz, entre outros.

Ao separar os judeus dos cristos, a Igreja visava proteger estes ltimos do contato
com a heresia judaica e dos supostos malefcios que a propaganda lhes impunha:o Libelo de
sangue, a profanao da hstia, o deicidio.

Os judeus do gueto eram obrigados a viver em condies de superpopulao e


sujeira, com suas casas muito prximas umas das outras e sujeitas ao risco de incndio. A
vida nos guetos teve, no entanto, a vantagem de estimular o auto governo entre os judeus, e
ajudou a evitar a assimilao.

Independente da origem etmolgica ou geogrfica do termo gueto, o fato que a


instituio nasceu para separar os judeus do resto da populao, temendo-se que pudessem
influenciar as populaes crists , catlicas, Uma das primeiras citaes do termo "gueto"
pode ser encontrada no prembulo do Cdigo das Leis Cannicas esboado pelo Conclio
da Igreja, realizado em Wroclaw (cidade da Polnia), sob a orientao do Vigrio Guido,
em 1266. Neste documento estava expresso o temor da Igreja de que, como o povo polons
tinha sido recentemente convertido ao cristianismo, pudesse ser influenciado pelos judeus,
pois achavam que os judeus possuam ensinamentos supersticiosos aliados a uma moral
depravada , sendo preciso defender os cristos dessa populao.Para tanto, foi imposto aos
judeus retirarem-se dos bairros que compartilhavam com os cristos, isolando-os numa s
parte da cidade a ser separada das habitaes crists pelos muros ou fossa32. Na
realidade, o snodo evocava as decises muito anteriores do Conclio de Latro de 1179,
que proibia aos cristos morarem junto aos judeus.
Nos primeiros documentos da Igreja no h meno ao nome de "gueto" e sim
antiga designao descritiva bizantina de "Vicus Judaeoran" - que significa, em latim,
bairro judeu.
O temor que introduziu a Igreja a separar os judeus dos cristos foi causado,
indiscutivelmente, tambm pela funo social e econmica adquirida pelos judeus na Idade
Mdia, j que eram proibidos de possuir terras.

32
Marcos Margulies , Gueto de Varsvia Ed. Documentrio, 1974, pg. 47.

32
No gueto, o judeu estava ainda sujeito legislao que lhe impunha a maneira de trajar,
para ser facilmente identificvel: bon triangular , estrela amarela colocada no seu traje,
sendo rejeitado e reconhecido como o outro, profissional e religiosamente diferentes ou
estranhos o que facilitou a concentrao de antipatias e preconceitos que a homogeneidade
grupal e sua separao geogrfica causava no meio da populao crist.
No sculo XIX, os guetos foram lentamente abolidos e seus muros derrubados, seguindo os
ideais do Iluminismo e da Revoluo Francesa.
Porm, a Histria tem memria e sem a memria no conheceramos a Histria. E
esta ultrapassou o tempo fazendo com que velhas idias retornassem ao sculo XX.
E os muros subiram novamente.
1 - Velhas idias, novas roupagens
O que ocorreu aos judeus, s milhares de famlia judias, em uma realidade na qual as
estruturas polticas, legais e sociais no eram aplicveis populao judaica, ao mesmo
tempo em que se despojava seus direitos bsicos de existncia?
Com o advento do nazismo ao poder na Alemanha, em 1933, teve incio a poltica
anti judaica, e que para lograr estes objetivos, os nazistas colocaram em prtica trs
recursos bsicos: a legislao, o terror e a propaganda. Essa poltica pode ser dividida nos
seguintes perodos:
* de 1933 a 1939:
Processo de excluso scio-econmica e cultural, expropriao de bens judaicos
(arianizao da economia), opresso econmica e incentivo para a emigrao do pas.
No ano de 1933 foram promulgadas cerca de 40 leis antijudaicas, dentre as quais:
- Boicote contra judeus (01.04): primeira ao antijudaica organizada no mbito
nacional
- Demisso de servios pblicos (07. 04);
- Queima pblica de livros (10.05);
- Excluso das reas de literatura, arte, imprensa, msica, radiofonia, teatro (22.09).

33
A Queima de Livros em Berlim : incio da destruio cultural (10.05.1933)
Onde se queimam livros, um dia
se queimar home dia se queimar Homens
Heinrich Heine , poeta alemo
(1797- 1856)

* de 1935 a 1938:
Isolamento e degradao, quando em maro de 35 os judeus so excludos do servio
militar alemo e se edita as Leis de Nremberg, tambm denominada de Lei para a
Proteo do Sangue e da Honra Alemes, em 15 de setembro de 1935 baseadas em
princpios raciais que despojavam os judeus de seus direitos como cidados e proibia
casamentos entre arianos e judeus. A desobedincia a essa lei era punida com a morte.
Tambm passa a definir quem Judeu : a pessoa que descende, pelo menos, de trs avs
judeus racialmente judeu completo(independente de converses posteriores). A partir de
ento surge um novo conceito: judeu fracionrio definido como:
Judeu = dois avs judeus e que professe a religio judaica
Judeu = um(a) av() judeu ou ser ariano casado com um judeu.

* de 1938 a 1941:
Com a Kristallnacht33 tem incio a violncia massiva contra os judeus, a expulso, o
recrudescimento da perseguio e expropriao, a privao completa de todos direitos e a
expanso dessa poltica para os pases ocupados e a guetoizao34.

33
Noite dos Cristais poltica de destruio, 8/9 de novembro de 1938, na Alemanha e ustria

34
Designa o inicio do processo de enclausuramento dos judeus.

34
* de 1941 a 1945
Fase da Soluo Final da Questo Judaica, ou seja, do extermnio planejado e executado
em escala industrial. A Reunio de Wannsee, em 20 de janeiro de 1942, oficializa a
existncia e a construo dos Campos de Extermnio, parte fundamental da implementao
da Soluo Final(Operao Reinhard), onde 1,7 milhes de judeus foram assassinados, a
maioria entre 1942-3.
OS INDESEJVEIS: Quem so as vtimas?
1) A partir de maro de 1933: opositores polticos alemes (comunistas, social-
democratas e sindicalistas);
2) A partir de 1935: testemunhas de Jeov e criminosos trabalhistas, inseridos no
grupo de antissociais;
3) A partir de 1936: ciganos, homossexuais alemes e austracos, demais associais;
4) A partir de 1938: judeus aps a Kristallnacht.

E no sobrou ningum.
"Quando os nazistas levaram os comunistas, eu calei-me,
porque, afinal, eu no era comunista.
Quando eles prenderam os sociais-democratas, eu calei-me,
porque, afinal, eu no era social-democrata.
Quando eles levaram os sindicalistas, eu no protestei,
porque, afinal, eu no era sindicalista.
Quando levaram os judeus, eu no protestei,
porque, afinal, eu no era judeu.
Quando eles me levaram, no havia mais quem protestasse"
Martin Niemoller

35
Martin Niemller (1892- 1984), pastor
enviado por Adolf Hitler como seu
"prisioneiro pessoal" para o campo de
concentrao de Sachsenhausen e depois
Dachau. Ficou preso quase 5 anos, at o
fim da guerra. Recebeu o Prmio Lenin da
Paz, em 1966.

Quem foram os excludos da sociedade alem nazista?


1- Os Roma e Sinti (ciganos), Testemunhas de Jeov, homossexuais, os que possuam
defeito hereditrio ou debilidade mental congnita, no sendo um delito claramente
definido, mas tinham em comum no se encaixarem na sociedade alem nacional-
socialista e no possuam a perfeio ariana defendida pelos idelogos nazistas.
* Testemunhas de Jeov: em novembro de 1933, os primeiros foram colocados em prises
e em 1935, seu culto proibido. Esse grupo segue a religio crist e acreditam na segunda
vinda de Jesus; sua doutrina contrria ao servio militar e a smbolos nacionais. Por isso
recusavam-se em servir ao Exrcito e fazer a saudao "Heil Hitler". Muitos seguidores
passaram a ser internados em campos de reeducao e de concentrao onde ficavam
separados dos demais grupos. Os nazistas lhes ofereciam a liberdade, se renunciassem s
suas crenas, mas nenhum deles o fez. Eles tambm se negaram a fugir e a realizar
resistncia ativa.
* As estimativas de Roma e Sinti na Alemanha quando da ascenso de Hitler ao poder, em
1933, variava de 15 mil (0,03% da populao total de 60 milhes) a 30 mil (0,045%). O
motivo central para o extermnio dos ciganos foi racial, eles no condiziam com o ideal da
raa ariana, sendo discriminados e excludos da sociedade porque eles no se encaixavam
na sociedade preconizada por Hitler.

36
* Os homossexuais alemes e austracos (e no da Europa inteira) tambm vtimas do
nazismo, pois o mesmo era considerado como uma "aberrao" e contradizia com o
princpio fundamental da "raa ariana pura". Presos por denunciao eram levados a
campos para serem reeducados.
* O Programa de Eutansia foi um dos programas de assassinato das vtimas da poltica
racista e nacionalista da Alemanha nazista. Era o programa de eliminao da vida que no
merece ser viviva visando os deficientes fsicos e mentais, tambm denominado de
Programa T4, por sua administrao estar localizada na Rua Tiergarten 4, em Berlim. Ele
teve incio na passagem de 1939 a 1940 e foi realizado principalmente na Alemanha. A fim
de evitar a exposio pblica deste programa de purificao e destruio de deficientes
fsicos e mentais, foram erigidos, a partir de outubro de 1940, sete centros de sade, que
eram sanatrios de extermnio: Grafeneck, Hadamar, Bernburg, Sonnenstein, Brandenburg-
Grden, Kaufbeuren e Hartheim. At o final da guerra, 75 mil deficientes fsicos e mentais
foram assassinados.
2- E finalmente, os judeus, pois segundo Hitler no podem haver dois povos escolhidos,
sendo assim um ter que ser exterminado: os judeus, porque o nico povo escolhido o
alemo.

O PROCESSO DE GUETOIZAO:
1- A IDENTIFICAO DO EXCLUDO
A obrigao do uso da estrela amarela foi o sinal que a Alemanha instituiu para que os
judeus fossem facilmente identificados. Porm, os primeiros a aplicar esse mtodo foram os
muulmanos, que no sculo VII obrigaram os no muulmanos a distinguir-se por meio de
suas vestimentas. Na Europa, os cristos impuseram o uso obrigatrio desse distintivo a
partir de uma deciso da Igreja catlica durante o sculo XIII: este consistia num chapu
pontiagudo amarelo.
A Alemanha nazista reinstaurou a obrigao do uso de sinal identificatrio a partir de
uma recomendao de Reinhard Reydrich, que se referiu a esses mtodos aps os eventos
da Kristallnacht. Efetivamente, aps a invaso da Polnia, foram publicados os decretos
que obrigavam os judeus a carregar um sinal de identificao. certo que no inicio no
havia nenhuma deciso acerca da forma ou cor desse sinal. Em decreto de 14 de novembro

37
de 1939 ordenou o uso do bracelete de cor judaico amarelo. Em dezembro,uma nova
deciso avisava que apesar do bracelete, deveriam colocar identificaes semelhantes no
peito e nas costas. Em setembro de 1941,dois anos aps a obrigao de seu uso por parte
dos judeus da Polnia, se publicou uma ordem que obrigava a todos os judeus que estavam
sob o domnio do Reich a usar uma estrela judaica sobre suas vestes. A partir de ento,
esse sinal se tornou parte dos preparativos da Soluo Final. A identificao dos judeus
foi adotada como um passo para o processo de sua deportao para o Leste e sua
consequente eliminao.

2 A SEPARAO
Eles visavam reduzir o universo judaico:
A cidade virava bairro,
O bairro se transformava em rua,
A rua em casa,
A casa em quarto,
O quarto em celeiro,
O celeiro em vago,
O vago em cmara de gs.
Elie Wiesel (sobrevivente e Prmio Nobel da Paz)35

Durante a Segunda Guerra Mundial, os guetos eram regies urbanas, em geral


cercadas, onde os alemes concentravam a populao judaica local, muitas vezes de outras
regies, e a forava a viver sob condies miserveis. Os guetos isolavam os judeus,
separando-os no s das comunidades envolventes mas tambm de outros grupos judaicos.
Os alemes estabeleceram pelo menos 1.000 guetos incluindo-se a Polnia, Europa Central
e Oriental. As autoridades alems de ocupao estabeleceram o primeiro gueto na Polnia
em Piotrkw Trybunalski, no ms de outubro de 1939.

O estabelecimento dos guetos permitiu as autoridades alems alcanar determinados


objetivos: os nazistas concentraram os judeus em condies de racionamento e severo

35
Proferido na 1. Conferncia Mundial de Filhos de Sobreviventes, em Nova York, em 1994

38
controle, expropriao de seus bens, explorao de sua mo de obra, isolamento do mundo
exterior, os converteram em seres desprovidos de fora e vontade e incitava a populao
local a ter medo de se aproximar da populao do gueto. Os alemes tambm erigiram
guetos nas zonas de ocupao da Unio Sovitica, dos Estados Blticos e Romnia, entre
1939 e 1942. Em maro de 44 quando a Hungria foi conquistada os alemes declararam que
seria estabelecido um gueto em Budapeste. No total, os alemes estabeleceram mais de
1000 guetos na Europa Central e Oriental.
Essa medida exclua o judeu da sua vida cotidiana, de suas atividades profissionais, do seu
crculo social , alm de isol- lo de qualquer contato com a poltica local e mundial.

Cartaz de entrada do gueto de Lodz: Moradia dos


judeus: entrada proibida.

O gueto de Lodz foi o de maior durao: de


fevereiro de 1940 at 19 de janeiro de 1945.

3- O ISOLAMENTO
Embora as ordens e diretrizes viessem geralmente de Berlim, o confinamento
dos judeus em guetos efetivou-se pela iniciativa de cidades e lderes locais. Numa discusso
em novembro de 1939, com Hans Frank e dirigentes de Cracvia, declarou-se que em
Varsvia "um gueto separado para judeus deve ser institudo e sua Excelncia, o
Governador geral, endossa essa medida". Assim, um gueto oficial foi estabelecido em
Varsvia, 3 dias depois. Um mapa desse plano foi apresentado ao Judenrat e teve incio a
execuo da obra. Em agosto de 1940, os alemes anunciaram oficialmente que a cidade

39
seria dividida em 3 setores: alemo, polons e judaico.
Depois do gueto de Piotrkow Trybunalski, em outubro de 1939 foram paulatinamente
sendo estabelecidos outros guetos na Polnia. Ao todo, foram erigidos mais de 1000 guetos
na Europa Central e Oriental.
O GUETO DE VARSVIA
O maior gueto da Polnia foi o de Varsvia estabelecido formalmente em 2 de
Outubro de 1940. Seis semanas mais tarde, em 15 de Novembro, foi cercado por muros.
No gueto, os direitos dos judeus eram limitados, as suas condies de vida eram
deplorveis e estavam restritos a uma pequena rea, facilitando a deportao para os
campos de extermnio. Apesar de que um tero da populao era judia, o gueto foi estabelecido
ocupando apenas 2,4% da rea municipal., cerca de 2 km quadrados.. A populao do gueto
chegou a 450 mil pessoas. Rodeado por muros que foram construdos pelos prprios judeus
e vigiados por guardas de extrema violncia, os judeus foram desconectados do mundo
exterior. Porm, dentro do gueto , suas vidas oscilavam entre a desesperada luta para
sobreviver e a morte provocada pela fome e as enfermidades. O gueto excessivamente
povoado se transformou num foco de epidemias e mortalidade que as instituies como o
judenrat e as associaes de assistncia no conseguiam combater. Ao longo de sua
existncia, mais de 80.000 judeus morreram no gueto. Quando as primeiras ordens de
deportao foram recebidas, Adam Czerniakow, chefe do Judenrat 36, se negou a preparar as
listas de deportados, suicidando-se em 23 de julho de 1942.

Emmanuel Ringelblum, autor do livro Cronica do Ghetto de Varsvia observou


no ser possvel comparar este gueto com o da Idade Mdia. Naquele tempo, o gueto era
fechado, se tanto, noite, e embora institudo por decreto hostil, ajudava a manter um modo
de vida judaico e contribua para a segurana dos judeus. Dentro do gueto, os judeus
estavam protegidos e seguros. O Gueto de Varsvia, ao contrrio, era uma jaula, isolando
mais de 400 mil pessoas como se fossem leprosos. Exceto uns poucos que recebiam
permisso por tempo limitado, de algumas horas ou dias, nenhum judeu jamais saiu para o
outro lado. A nica maneira que havia para sair da rea do gueto era em vages de gado
fechados a caminho de campos de concentrao ou extermnio.
36
Conselho Judaico que servia de intermedirio entre a populao encarcerada e os nazistas responsveis
pelo gueto.

40
Apesar de todas as proibies, dezenas de escolas clandestinas funcionavam dentro
do gueto. Organizaes clandestinas conduziam a vida cultural promovendo a cultura
Yidish37 atravs de leitura de escritores judeus, emprestando livros, estudando o idioma e a
cultura hebraica, organizando apresentaes de Orquestra Sinfnica(com 80 membros),
apresentaes teatrais e musicais, alm de encontros onde se discutia a poltica local e
mundial (pois se conseguia jornais). Essas atividades serviam para esquecer a realidade
que viviam dentro do gueto, com a morte e a fome permeando o dia-a-dia dos encarcerados
e proporcionar um pouco de dignidade, apesar da vida indigna que lhes era imposta pelo
domnio nazista.

No gueto no h crianas, h pequenos judeus...no importa a idade, j trabalham. Esta


criana no tem uma refeio antes de partir para o trabalho...E trabalha durante horas antes
de receber uma sopa aguada... Yossef Zelkkowicz38.
O gueto de Varsvia foi o maior, mas no o nico. O gueto de Lodz foi estabelecido
em maio de 1940, por ser a segunda maior comunidade judaica da Polnia de entreguerras.
bvio que a criao do gueto no s uma medida conjuntural... Seu objetivo final ser
a eliminao total dessa praga (Instrues de Friederich Ubelhor referindo-se ao
estabelecimento do Gueto de Lodz).

Ainda outros guetos importantes foram estabelecidos nas cidades de Cracvia,


Bialystok, Lvov, Lublin, Vilna, Kovno, Czestochowas, Minsk e outros mais.. Dezenas de
milhares de judeus da Europa Ocidental tambm foram deportados para guetos no leste
europeu.

Dos 223 mil judeus que viviam em Lodz em 1939, s sobreviveram 7 mil judeus no
final da Segunda Guerra Mundial, em 1945. Ou seja, aproximadamente, de cada 100 judeus
da cidade de Lodz, somente 3 sobreviveram.
CAMPOS DE CONCENTRAO:
Logo aps a subida dos nazistas ao poder, foi desenvolvida uma nova forma de
perseguio poltica: os campos de concentrao. Na realidade o termo Campo de
Concentrao era usado para definir todos os campos que faziam parte do sistema nazi.

37
Dialeto falado pelos judeus originrios da Europa Central e Oriental.

38
Janusz Korczak, Dirio de Gueto-

41
Porm, havia diferentes tipos de campos onde a concentrao era de uma s forma. Havia
os campos de trabalho, campos de trabalhos forados, campos de trnsito, campos de
prisioneiros de guerra. A medida que a guerra avanava as condies de vida nos Campos
se tornava cada vez mais intolervel tendo que lidar com as pragas constantes: fome, morte,
doenas, isolamento e racionamento.
O primeiro desses campos , Dachau, foi aberto em maro de 1933, perto de
Munich, onde foram aprisionados os oponentes polticos e ideolgicos do regime. Os
primeiros prisioneiros eram os comunistas, os Social-Democratas e outros inimigos
polticos do nazismo que necessitavam de reeducao poltica.
Quando os SS se tornaram a fora dominante dentro dos campos de concentrao
em lugar da polcia regular, os centros de reeducao foram separados das prises. Em
1934, Heinrich Himmler, chefe das SS, passou a controlar esses campos estabelecendo um
sistema regular de admisso e superviso dos prisioneiros. Himmler era a suprema
autoridade e podia se utilizar de qualquer meio de punio inclusive da pena de morte.
Entre 1936 e 1941 um nova categoria de prisioneiros aumentou o nmero de encarcerados
em Dachau. No inicio de 1937, havia 7.000 prisioneiros, no incio de 1939 havia 25.000 e
em meados de 1941 havia 75.000. Todos os aprisionados durante a Kristllnacht foram
enviado para Dachau. Quando os campos, que at ento recebiam os antissociais e os
criminosos polticos, passaram a receber uma nova categoria de prisioneiros, os
considerados racialmente inferiores(judeus), o campo passou a ter uma nova funo e as
condies de vida passaram a se tornar subumanas. Uma mudana na orientao do campo
ocorreu quando se levou em considerao a situao econmica de poca de guerra, a
mo-de-obra dos prisioneiros passou a se integrar com o setor privado da economia. Um
grande nmero de prisioneiros que possuam qualificao profissional passaram a integrar
um setor especial de trabalho, sendo enviados para trabalhar em determinadas indstrias.
Porm, com a expulso dos judeus do Reich, muitos dos prisioneiros que se encontravam
nos campos de concentrao na Alemanha, principalmente os que no serviam mais como
mo-de-obra foram removidos para campos na Polnia, que podiam ser de concentrao,
de trabalhos forados ou de extermnio. At o final da guerra havia campos por todo Reich
e todos territrios dominados.

42
CAMPOS DE EXTERMNIO:
Todos esse Campos ficavam situados na Polnia, pois na Alemanha no se faria
trabalho sujo. Sua finalidade era exterminar todos os prisioneiros enviados para l, que
eram os idosos, os improdutivos para o trabalho, doentes e crianas. Cerca de 3.500.000
judeus foram exterminados nos Campos de Extermnio como parte da Soluo Final..Os
nazistas iniciaram o assassinato sistemtico dos judeus quando invadiram a Unio
Sovitica, em junho de 1941. Inicialmente esse extermnio comeou com o fuzilamento,
mas esse mtodo se mostrou pouco eficaz, pois os soldados se queixavam de estar
emocionalmente cansados de tantos fuzilamentos e por outro lado a munio se tornava
cara. Pouco tempo depois, comeou a experincia com o gs Zyklon-B, primeiro em
Auschwitz e depois nos outros Campos de Extermnio. Assim que essa experincia se
mostrou eficaz, a hierarquia nazista ordenou que se estudasse a melhor forma para sua
utilizao. Desse estudo chegou-se Cmara de gs. Dentro dessa classificao foram
construdos seis Campos de Extermnio. O primeiro Campo de Extermnio foi Chelmno,
perto de Lodz, operando at o vero de 1944, fazendo uso de furges de gs ,
assassinando cerca de 320.000 vtimas. Maidanek e Auschwitz foi ao mesmo tempo
Campo de Concentrao e Extermnio. A seo de Extermnio de Auschwitz foi
estabelecida em Birkenau (da o nome Auschwitz-Birkenau), em maro de 1942
terminando suas atividades em novembro de 1944. Belzec, Sobibor e Treblinka foram
montados em 1942 como resultado da Reunio de Wannseee (Operao Reinhard).
Leve-se em conta que todas essas construes fizeram uso de muitos kms. de extenso ,
para um uso exclusivamente assassino, fruto da tcnica e do conhecimento de
engenheiros, arquitetos, qumicos, bilogos, diplomados nas Universidades que lanaram
mo da tecnologia e da modernidade.

E PARA ONDE FUGIR?

Nesta parte do mundo (Europa Central e Oriental), h 11 milhes de judeus... para os


quais o mundo se dividiu em dois: lugares onde no podem viver e lugares para onde no
podem ingressar. Chaim Weizmann, presidente da Organizao Sionista Mundial, 1939

43
RESISTNCIA:
Quando eu vivia num dos campos de concentrao da Alemanha Nazista, pude
observar que alguns dos prisioneiros andavam de barraca em barraca, consolando outros,
distribuindo sua ltimas fatias de po. Podem ter sido poucos, mas me ensinaram uma lio
que jamais esqueci: tudo pode ser tirado de um homem, menos a ltima de suas liberdades:
escolher sua prpria atitude, seu prprio caminho, de que maneira vai agir diante das
circunstncias de seu destino: jejuar no Dia de Yom Kipur ou cantar o Hatikva enquanto
tira suas roupas ante as cmaras de gs, s prova que contrariamente a doutrina Nazista, os
judeus seguiram sendo humanos , mesmo em frente a Auschwitz, mostrando que os valores
judaicos eram importantes at o final e que os judeus queriam declarar sua humanidade
diante de um mundo totalmente desumano. Viktor E. Frankl (1905-1997)39
Para Haim Guri y Monia Avrahami 40
Resistir era:
Contrabandear um po
Ensinar em segredo
Recolher informao e distribuir de forma clandestina
Gritar para advertir
Salvar um rolo de Tor
Falsificar documentos
Passar pessoas atravs das fronteiras
Registrar fatos e ocultar registros
Estender a mo de ajuda aos necessitados
Ter coragem d e dizer o que pensa, mesmo correndo risco de perder a vida
Enfrentar os criminosos sem armas nas mos
Fazer contato com o outro lado e contrabandear armas
Lutar com armas, nas ruas, montanhas e bosques

39
De 1933 a 1936, V. Frankl foi diretor do pavilho das mulheres suicidas do hospital psiquitrico de Viena. Quando os nazistas tomam
o poder na ustria, Frankl, correndo risco de vida, sabota as ordens que recebera de proceder eutansia de doentes mentais sob seus
cuidados. Em setembro de 1942, Viktor, mulher grvida e famlia foram deportados para Auschwitz, tendo ele recebido a tatuagem de
prisioneiro n 119.104. Somente Viktor sobreviveu.

40
Haim Guri y Monia Avrahami, Pnei hamered ,La cara de la rebellion, Buenos Aires, 1985.

44
Rebelar-se nos campos de morte
Sublevar-se nos guetos entre paredes destrudas.

Os judeus reagiram s restries da vida nos guetos com uma srie de tentativas de
resistncia. Os resistentes freqentemente se engajavam nas chamadas atividades ilegais,
tais como contrabando de alimentos, medicamentos, armas ou informaes obtidas do outro
lado dos muros que os isolavam. Normalmente sem o conhecimento ou aprovao dos
conselhos judaicos, embora alguns deles tolerassem ou encorajassem o comrcio ilegal pois
sabiam que aqueles bens eram necessrios para a sobrevivncia dos moradores dos guetos.
A despeito do fato de que os alemes parecessem dar pouca importncia realizao de
cultos religiosos, eventos culturais e reunies de movimentos juvenis que ocorressem
dentro dos guetos, ao menor sinal de "ameaa segurana", em quaisquer destas ocasies,
eles imediatamente encarceravam ou matavam os lderes e participantes das mesmas. Eles
proibiam, sem exceo, qualquer forma de ensino formal ou informal. Porm, estas
continuaram a existir.
O smbolo da Resistncia que ficar, para sempre na Histria:
O LEVANTE DO GUETO DE VARSVIA.
Foi o movimento mais importante, comandados por Mordechai Anilevitch, os
judeus de todos os movimentos e organizaes sionistas, reuniram-se para lutar.
Segundo Israel Gutman no livro Resistncia somente quando no havia mais nenhuma
esperana de sobrevivncia foi que comeou a resistncia armada . A partir do momento
em que se oficializou a expulso dos judeus do Gueto de Varsvia, os integrantes dos
movimentos juvenis se viram diante de dois desafios...contraditrios: garantir a segurana
de seus membros e preparar-se para a luta armada.
Mordechaj (ou Mordechai) Anielewicz (Wyszkow, Polnia, 1920 - 1943), era um
ativista sionista, comandante da Liga Combatente Judaica e lder da Revolta do Gueto de
Varsvia. Em dezembro de 1942, Anielewicz passou a organizar clulas armadas de
combate aos alemes, reunindo todas as tendncias polticas judaicas. Nesta mesma poca,
comearam as deportaes em massa de judeus para os campos de extermnio de Treblinka.
Em 1943 foi eleito comandante-em-chefe da Liga Combatente Judaica e estabeleceu
contatos com o governo polons no exlio, sediado em Londres.

45
Durante os trs meses seguintes, todos os habitantes do gueto prepararam-se para aquilo
que eles pensavam poder ser a luta final. Foram cavados tneis por baixo das casas, a
maioria ligadas pelo sistema de esgotos e de abastecimento de gua, dando acesso a zonas
mais seguras de Varsvia.

No dia 9 de janeiro de 1943, Himmler, chefe supremo da Gestapo, chegou, de


surpresa, a Varsvia, indo at o gueto. Ali se decidiu a ordem de destru-lo e exterminar
todos os seus habitantes., iniciando a segunda onda de transportes para Treblinka. Cerca de
300.000 das 380.000 pessoas no gueto tinham sido levadas para o campo de extermnio de
Treblinka, onde foram assassinadas imediatamente aps a sua chegada, no final do vero de
1942. Assim, no dia 18 de janeiro de 1943, vrios batalhes da SS marcharam rumo ao
gueto, mas, pela primeira vez, os alemes foram recebidos ao som de granadas e
metralhadoras. Aps sofrerem muitas baixas, as tropas da SS foram obrigadas a retirar. E os
combatentes judeus tiveram algum sucesso: os transportes pararam aps 4 dias.

Os lderes da sublevao, encabeados por Anilevitch, ento com 24 anos, fizeram um


apelo ao mundo exterior. Palavras carregadas de emoo foram transmitidas por uma rdio
clandestina: "Declaramos guerra Alemanha, a declarao de guerra mais desesperada que
j foi feita. Organizamos a defesa do gueto, no para que o gueto possa defender-se, mas
para que o mundo veja a nossa luta desesperada como uma advertncia e uma crtica"41.
Depois de uma trgua de trs meses, em 19 de Abril de 1943, A batalha final comeou na
noite de Pessach ( Pscoa judaica) a 19 de abril de 1943. Foras alems e colaboracionistas
polacos, ucranianos e lituanos cercaram o gueto. 28 dias durou a luta no gueto.Os
resistentes dispararam e atiraram granadas contra patrulhas alems a partir de becos,
esgotos e janelas. Os nazis responderam detonando as casas, bloco por bloco e cercando e
matando todos os judeus que podiam capturar.

A resistncia terminou em 16 de Maio de 1943. A revolta foi esmagada pelo


Gruppenfhrer da SS (ento apenas Brigadefhrer) Jrgen Stroop. Lutaram no por si, pois
no tinham nenhuma possibilidade de vencer ou escapar. Sabiam, disso. Mas lutaram para
preservar a sua dignidade, resguardar a moral do povo judeu e no se deixar levar como
cordeirinhos para o matadouro como dizia Aba Kovner, lder do Gueto de Vilna. Uma

41
Resistncia, de Israel Gutman., Ed. Imago, pg. 137

46
centena de judeus escapou pelos esgotos e formou, nas florestas, grupos de guerrilheiros
que continuaram lutando. Alguns tombaram, mas outros se salvaram e puderam contar,
relatar a luta herica, a luta solitria, desesperada, magnfica, de um punhado de rapazes e
moas, autnticos de um povo, que nunca sonharam em ser heris, mas tornaram-se heris.
Mordechai Anielewicz morreu em ao na Rua Mila 18 em abril de 1943, onde se
localizava o bunker e se concentrava todo o comando geral da ZOB42 e mais 120
combatentes. Nesse local, encontra-se uma pedra gravada com os seguintes dizeres:
"Aqui, no dia 8 de maio de 1943, Mordechai Anielewicz, o Comandante do Levante do
Gueto de Varsvia, tombou com o Estado Maior de sua organizao, ao lado de dezenas de
combatentes, na campanha contra o inimigo nazista".

Aps as revoltas, o gueto tornou-se o local onde os prisioneiros e refns polacos


eram executados pelos alemes. Mais tarde, foi criado um campo de concentrao na rea
do gueto.

Carta escrita por Mordechai Anilevitch, em Varsvia, 23 de abril de 1943, durante o


Levante do Gueto:
Cumpriu-se minha ltima vontade. Sentimos agora que tudo que passou foi muito pior do
que imaginvamos, e apesar de termos tido idia do nosso fim, a realidade superou a nossa
imaginao.
Na guerra contra os alemes esforamo-nos at o mximo de nossas foras, no
entanto, estas se tornam cada vez mais dbeis e por fim esto desaparecendo.
Estamos beira da aniquilao.
Duas vezes obrigamos os alemes a retroceder, porm eles voltaram com
maiores foras. Um dos nossos grupos foi aniquilado aps 40 minutos de luta,
outro lutou aproximadamente seis horas.
Nosso depsito de armas explodiu. Sinto que se sucedem acontecimentos
hericos e que tudo isto, tudo o que fizemos tem um grande valor e uma grande
significao.
No sou capaz de descrever para vocs a situao em que vivem agora os
judeus no Gueto.

42
Organizao de Combatentes Judeus fundado em Varsvia em julho de 1942.

47
Pode suceder, talvez um milagre , e que algum dia nos tornemos a ver, mas
duvido, duvido muito que assim seja. O ltimo desejo de minha vida cumpriu-se,
a defesa herica que ofereceram os judeus teve um grande significado. A
auto-defesa e o desejo de vingana tornaram-se um fato. Sou testemunha das elevadas e
hericas lutas dos insurretos judeus. Sinto-me feliz por achar-me entre os primeiros
guerrilheiros do Gueto.

Mordechai Anielevitch / Gueto, 23 de abril de 1943.

O levante do Gueto de Varsvia no foi o nico movimento de


resistncia armada. Mas o mais importante. Os guetos de Bialistok, Vilna, Lodz, Cracvia,
Czestechow e Bendzin, tambm foram palcos de levantes, apesar de que os referidos
guetos terem sido aniquilados. Nos campos de concentrao e extermnio tambm houve
levantes: Treblinka ( 2 de agosto de 1943), Sobibor ( 14 de outubro de 1943), Auschwitz ( 7
de outubro de 1944) e Mathausen (20 de fevereiro de 1945).

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Sugesto de Filmes sobre o tema:

Insurreio - 159 2001 - Jon Avnet


No Gueto de Varsvia, em 1942, com as "deportaes dirias para o leste", trens levam por
dia seis mil judeus para os campos de concentrao, onde eram executados em massa. Um
grupo de judeus, liderados por Mordechai Anielewicz , fizeram a nica coisa que os
nazistas nunca esperaram: reagiram.
Fuga em Sobibor 95 - 1987, Jack Gold
Sobibor, campo de Extermnio nazista, foi palco de uma revolta bem sucedida de
prisioneiros em 14 de outubro de 1943. Revoltosos conseguiram matar 11 guardas da SS.
As mortes foram descobertas e 600 prisioneiros fugiram desordenadamente.

* Silvia Rosa Nossek Lerner

Especializao em Estudos do Holocausto pela Escola Internacional De Estudos do


Holocausto Museu Yad Vashem, Israel

Especializao em Histria do Sculo XX pela Universidade Cndido Mendes- RJ

Mestranda em Psicanlise e Arte Universidade Veiga de Almeida

48
BIBLIOGRAFIA:

ANTOLOGIA Ghettos- Martirio Y Rebelion Ensaios y Testemonios , AMIA , Buenos


Aires, 1969.
ARAD, Yitzhak, El Holocausto em Documentos- Yad Vashem, Jerusalm, 1996
ARENDT, Hannah, Origens do Totalitarismo Anti-Semitismo, instrumento de poder,
Ed. Documentrio, So Paulo, 1973.
BAUMAN, Zygmunt , Modernidade e Holocausto, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
1989.
GUTMAN, Israel Resistncia -O Levante do Gueto de Varsvia, Rio de Janeiro, Editora
Imago, 1994.
HILBERG, Raul, The Destruction of the European Jews - Holmes & Meier Publishers,
Inc., USA, 1985.
KORCZAK, Janusz, Dirio do Gueto, Editora Perspectiva, So Paulo, 1986
LAQUEUR, Walter The Holocaust Encyclopedia Yale University Press, 2001.
MARGULIES, Marcos Gueto de Varsvia, Rio de Janeiro, Editora Documentrio, 1973.
POLIAKOV, Lon Do Anti-Semitismo ao Anti-Sionismo , So Paulo, Editora Perspectiva
S.A., 1988

49
O HOLOCAUSTO E AS CANES DO GUETO

Resistncia e represso
Samuel Belk43
1- Contexto histrico

Os dirigentes da Alemanha, Hitler e Goebels, promoveram a doutrina nazista, com o


objetivo de propagar a idia de uma raa pura, da qual os alemes seriam descendentes e
transformando como alvo principal os judeus que representariam numa escala decrescente
uma raa inferior. Estas idias, desenvolvidas por filsofos e pensadores racistas como
Gobineau, Chamberlein, Bauer e Wagner, entre outros, tiveram um desenvolvimento
efetivo depois que eles assumiram a direo do Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemes, na dcada de 20.

Aps a primeira guerra mundial, a Alemanha atravessou uma crise econmica sem
precedentes, com milhes de desempregados. Assim que o Partido assumiu o poder, surgiu
um clima favorvel aos nazistas para ganhar a estima do povo alemo e propor a soluo
para a crise econmica, jogando sobre os judeus, a responsabilidade pela referida crise,
alem de, como raa inferior, serem considerados os responsveis pelas pragas, doenas e
outros males que infestavam o pas, o que serviu de pretexto aos nazistas para as medidas
discriminatrias.

Para impressionar e obter o apoio popular, eles promoviam grandes espetculos, paradas
militares imponentes e utilizavam meios de persuaso atravs do rdio e da imprensa, na
qual se pode destacar o jornal Der Strmer, que eles adquiriram especialmente para
destilar veneno contra judeus, dirigido por Julius Streicher.
Vrios meios de propaganda foram utilizados pelos nazistas, como os smbolos da guia e
da cruz swastica, bandeiras, o uso de cores fortes como o vermelho, cor revolucionria
que eles copiaram dos comunistas, a cor preta, uma cor forte que chama a ateno, utilizada
na guia e o branco que corresponde luz. As cores, que tm conotao cultural foram
tambm utilizadas posteriormente para identificao de prisioneiros, nos campos de
concentrao. Assim prisioneiros polticos eram identificados pela cor vermelha e polticos
judeus, com a estrela de David, tambm em vermelho.

Outro veculo de propaganda nazista foram as produes cinematogrficas de carter anti-


semita e de propaganda subliminar contra os judeus, que eram considerados como um vrus
propagador de doenas mortais. Este veculo foi dirigido por uma famosa cineasta
chamada Leni Riefenstahl, que realou de forma grandiosa os salvadores do povo
alemo.

43
*Samuel Belk- Engenheiro, Mestre na rea de Letras, pela Faculdade de Filosofia da USP,
Roteirista, Diretor Musical; Diretor de Pesquisas do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro e Editor
do Informe Mensal.

50
Foi tambm usado pelos nazistas, o classicismo na arte para sua propaganda poltica, com a
exaltao da beleza, do respeito aos costumes e moral, (que no respeitavam), em
contraposio a arte moderna, que era por eles considerada uma perverso.

Finalmente a prpria arquitetura se tornou um instrumento nazista do discurso totalitrio.


Espaos grandiosos, edifcios altos, linhas retas etc. A arquitetura seria a eternizao da
raa superior, tanto que Hitler j estava prevendo, caso ganhasse a guerra, um projeto
megalomanaco para a Nova Berlim. Uma avenida monumental, tendo um eixo central,
com 5 quilmetros de extenso, com servios de lazer de um lado e servios institucionais
do outro.
A entrada para esta avenida teria um enorme Arco do Triunfo ( eles adoravam a
arquitetura clssica francesa ) e do lado oposto, um edifcio envolvente frente a uma
enorme praa, onde seriam realizados os comcios do partido.

Desde 1922 o partido nazista iniciou a preparao de quadros politizados para implementar
a ditadura, o aniquilamento completo das oposies e a destruio do judasmo europeu.
Ele funda o Movimento Juvenil do partido, rebatizado em 1923 de Juventude Hitlerista. Em
1928, para reforar ainda mais a formao de alemes obedientes ao culto do nacional
socialismo, cria grupos infantis de 10 a 14 anos na Juventude Hitlerista.

Em 1934, j no governo, ele organiza acampamentos para a doutrinao dos jovens, tendo
somente neste ano preparado 42.387 lderes e instrutores. Logo a seguir tornou
compulsria a filiao de todos os jovens alemes na Juventude Hitlerista.

A perseguio aos judeus na Alemanha


Na dcada de 30, os nazistas iniciaram as primeiras discriminaes contra os judeus
alemes, afastando professores das universidades, proibindo-os de exercer funes
pblicas, exercer atividades comerciais, profisses liberais, inclusive a medicina e ainda
freqentar lugares pblicos, manter telefones e rdios em suas residncias e outras
mediadas inimaginveis.

Em 15 de novembro de 1935 foram editadas as Leis de Nuremberg. Por elas os judeus no


podiam realizar matrimnios com alemes a fim de preservar a pureza do sangue ariano. A
transgresso era punida com a morte. Todos os estabelecimentos judeus foram confiscados
e entregues a comissrios alemes privando-os assim de toda e qualquer sustentao
econmica. Estas leis foram tambm estendidas para a ustria, pas incorporado pela
Alemanha em 1938. Antes da Segunda Guerra Mundial permaneciam sob controle alemo
cerca de 500.000 judeus.

Por volta de 1938, membros das SS e grupos nazistas deram inicio a uma srie de pogroms
em toda Alemanha, com incndio de sinagogas, casas comercias, depredao, saque de
residncias judaicas, prises e de segregao de judeus em guetos. Foram destrudas cerca
de 7.500 lojas e fbricas no que resultou em 90 mortes e centenas de feridos. Nesta ocasio
milhares de judeus conseguiram emigrar da Alemanha, porem no puderam levar nenhum

51
de seus bens, despojados que foram pelos alemes, tendo emigrado com a coragem e a
roupa do corpo.

A segunda guerra mundial


No dia 1 de setembro de 1939 eclodiu a segunda grande guerra mundial, como parte do
plano de expanso da Alemanha e de domnio do mundo, projeto de um psicopata do qual
at ento os pases europeus no tinham tomado conhecimento. Os nazistas iniciaram seus
primeiros ataques contra a Polnia. Uma semana antes, a Alemanha tinha assinado um
pacto de no agresso com a Rssia, onde ficou firmado que a Polnia seria dividida entre
eles. Em menos de um ms a Polnia se rendia e logo em seguida foi feita a partilha
combinada, entre os dois parceiros. Nesta ocasio a Polnia tinha uma populao judaica de
3.350.000 pessoas, tendo ficado sob o domnio alemo, nesta fase da guerra, cerca de
2.000.000 de judeus poloneses.

Aps a agresso Polnia e quando se deram conta da queda deste pas e seu significado, a
Frana e a Inglaterra declararam em 3 de setembro de 1939 guerra Alemanha e que mais
tarde comeou a envolver um grande nmero de pases. Estes passaram a ser chamados de
Aliados, enquanto a Alemanha, com a participao da Itlia e do Japo, passou a ser
chamados de Eixo.
Os nazistas tomaram sem muito esforo a Noruega, a Blgica, a Frana, tendo hasteado em
Paris sua bandeira com a sustica, em 14 de junho de 1940. Logo se renderam a Bulgria,
Iugoslvia e tambm a Grcia Em junho de 1941, apesar do pacto de no agresso a
Alemanha declarou guerra Rssia e imediatamente tomou posse da outra metade da
Polnia e avanou em uma grande extenso do territrio russo, tendo alcanado a cidade de
Tula, situada a 25 quilmetros da capital russa.

Com a dominao quase total dos pases europeus, inclusive de toda Polnia e ainda parte
da Rssia, os nazistas tomaram em suas mos a maioria dos judeus da Europa e iniciaram
progressivamente a colocar em prtica seu plano sinistro de aniquilamento da populao
judaica. Somente na Polnia havia 3.350.000 judeus, correspondendo a mais de 10% da
populao polonesa

Em dezembro de 1941, com os alemes diante de Moscou, os russos comearam uma


contra ofensiva e conseguiram salvar a sua capital. A guerra no entanto continuava.

A soluo nazista para o aprimoramento da raa ariana


Nos pases dominados, os nazistas iniciaram um verdadeiro terror contra populao judaica
e para isso eles ainda contaram com o apoio, na maioria dos pases eslavos, com as
autoridades e populaes locais. Foram organizados pogroms, com assassinatos
indiscriminados, perseguies, pilhagens de bens e especialmente destruio de sinagogas.

De incio, eles obrigaram os judeus a se mudarem das cidades grandes, para povoados das
redondezas. Logo em seguida eles mudaram de idia preferindo concentrar os judeus em
locais restritos para maior facilidade de controle. Assim criaram ento os guetos,

52
especialmente na Polnia, onde concentravam a maioria dos judeus, inclusive aqueles
trazidos de outros pases ocupados da Europa, alem da prpria Alemanha.

Os guetos eram implantados nas grandes cidades, em bairros pauprrimos, de onde era
retirada a populao no judaica. Ao se transferir foradamente para os guetos os judeus
que eram obrigados abandonar as suas casas onde moravam, somente podiam levar um
nmero restrito de bens, o equivalente a 25 quilos. Os guetos eram mantidos sem nenhuma
comunicao com o exterior. Eram cercados geralmente por muros altos e as entradas
guarnecidas por soldados alemes e poloneses. Os judeus no tinham permisso para sair
de l, a no ser que trabalhassem em indstria alem, fora do gueto e tivessem salvo-
conduto.

A vida nos guetos se tornou insuportvel pelas precrias condies de higiene e em total
promiscuidade, por excesso de populao, falta de alimentos e de fontes de sustento. Assim
por exemplo no gueto de Varsvia, criado em novembro de 1939, foram concentradas
500.000 pessoas, onde cabiam somente 35.000, em condies normais de habitao. No
gueto de Lodz, tambm criado na mesma poca, foram encurralados cerca de 162.000
judeus, num bairro de grande pobreza, onde viviam antes 12.000 pessoas. Tambm foram
instalados guetos em Bialostok, Cracvia, Rowno, Lublin, Lvov, Vilna, Riga, Minsk,
Sosnoviec e outras cidades.

Esta primeira fase consistiu na explorao de mo de obra escrava para a indstria nazista,
alem de um aniquilamento lento das pessoas atravs da fome, doenas, frio e simples
assassinatos efetuados ao acaso.
A segunda fase foi a transferncia dos judeus dos guetos para os campos de concentrao,
que eram constitudos de enormes barraces de madeira, com camas beliche e dotados de
cercas de arame farpado eletrificadas. Nesta ocasio os judeus eram despojados de suas
roupas, sapatos e a maioria dos objetos pessoais, recebendo um uniforme do tipo
presidirio, tamancos e a tatuagem de um nmero no brao, que servia de identificao.
Eles eram tambm separados das esposas e dos filhos.

A terceira fase, conhecida como a Soluo Final foi a transferncia para os campos de
extermnio onde as pessoas eram assassinadas mediante a utilizao de gases txicos e
incineradas em fornos crematrios.

2- Represso: Os guetos e a destruio do judasmo europeu

Para se ter uma idia da vida da populao judaica, na mo dos nazistas nos guetos,
considerada a primeira fase da Soluo Final, relatamos o que se passou no primeiro
gueto implantado, o gueto da cidade de Lodz, descrio feita por sobreviventes e que serve
de paradigma para o conhecimento das ocorrncias nos demais guetos.

Em 17 de setembro de 1939, o exrcito sovitico invadiu a Polnia de acordo com o plano


de diviso acertada com a Alemanha, A parte oeste e central da Polnia coube Alemanha,

53
onde uma populao de 22.000.000 de pessoas ficou sujeita ao regime nazista, a partir de 8
de outubro.

Nesta regio incorporada pelos nazistas se situava a cidade industrial polonesa de Lodz,
que possua a segunda maior populao judaica, cerca de 250.000 pessoas. Todas as ruas da
referida cidade passaram a ser rebatizadas com nomes alemes. Lodz era um dos maiores
centros txtil e de manufatura da Europa Central, tendo passado a servir inteiramente
mquina de guerra nazista.

Logo que o domnio nazista se estabeleceu em Lodz, implantaram-se regulamentos


especficos anti-judaicos como: proibio de cerimnias religiosas, congelamento de
contas bancrias, confisco de rdios portteis, proibio de possuir meios de transporte
particular e outros alem de obrigar o uso da estrela de David na roupa, para os judeus
serem facilmente identificados.

Em seguida, os nazistas conceberam enclausurar os judeus em guetos, zonas especialmente


escolhidas e cercadas sob o pretexto de proteger os no judeus de judeus e de controlar os
judeus, pretensamente acusados de cooperar com os inimigos dos alemes. Lodz foi a
primeira cidade polonesa onde se criou um gueto, localizado num bairro da cidade, o mais
pobre e deteriorado e dela retirada a populao no judaica.

Na rea do gueto, com aproximadamente 4 quilmetros quadrados foram alojadas 250.000


pessoas em condies totalmente subumanas. No havia gua corrente nos apartamentos,
nem eletricidade, tendo sido cortados tambm servios pblicos como correio e bombeiros.
Para se ter uma idia da superpopulao, a taxa de ocupao era aproximadamente de 3,5
pessoas por aposento. Todos os bens pessoais foram confiscados durante a mudana de suas
residncias.

O gueto de Lodz, onde no era permitido sair, sem salvo conduto, tornou-se logo um campo
de trabalhos forado, com mo de obra escrava para oficinas e indstrias alems, a
localizadas. Os produtos produzidos por judeus do gueto para uso dos alemes eram
trocados por matrias primas e alimentos. O que saia do gueto era desvalorizado e o que
entrava era super valorizado, uma maneira de empobrecer mais a populao, alem de que os
alimentos se tornavam cada vez mais escassos.

A fome, a super populao e falta de condies sanitrias, causavam epidemias como o tifo,
resultando ento em conseqncia um grande nmero de mortes quase que diariamente.
Em 2 de junho de 1940 iniciou-se o racionamento de alimentos que passou a ser feito
atravs de cartes. A direo do gueto era confiada ao chefe da Administrao Judaica, o
judeu mais idoso, chamado Chaim Rumkowski, uma figura controvertida, escolhida pelos
alemes.

Em 7 de dezembro de 1941 os nazistas criaram o primeiro campo de extermnio em


Chelmno, prximo a Lodz, dando assim prosseguimento ao seu plano sinistro de
extermnio dos judeus em grande escala, programa aprovado na Conferncia de Vannsee,
em continuao ao extermnio que se praticava no gueto, naturalmente, por doenas e

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assassinatos ocasionais. Entre janeiro e maio de 1942, 55.000 pessoas, um tero da
populao do gueto, foi levada a Chelmno e barbaramente assassinada.

De janeiro de 1942 a abril de 1943 o gueto foi obrigado a fornecer diariamente 1.000
pessoas, escolhidas pelo administrador Rumkowski, segundo critrios no conhecidos e
levados para o campo de extermnio vizinho. Com o esvaziamento gradual do gueto, diante
dos assassinatos planejados, os nazistas comearam a assentar novos moradores, futuras
vtimas, trazidas de outras partes da Europa como Bomia, Morvia, ustria, Luxemburgo
e da prpria Alemanha.

Em 1944, o gueto de Lodz estava praticamente liquidado. Com o incio da derrota alem e
seu recuo face ao avano das tropas soviticas, tinham restado em Lodz exatamente 877
pessoas, e entre elas algumas, que se empenharam em salvar todos os arquivos e
documentos da comunidade judaica

Foi somente em 7 de maio de 1945, com a assinatura no quartel general de Eisenhower, em


Reims, quando se deu a rendio incondicional de todas as foras alemes, que teve um
paradeiro ao massacre de judeus. A segunda guerra mundial realmente terminou em
setembro de 1945, quando se deu a capitulao do Japo, parceiro dos nazistas e da Itlia, o
outro parceiro, que tinha se rendido em 2 de maio. Terminada a guerra, aproximadamente
6.000.000 de judeus tinham sido varridos da face da terra, num espetculo monstruoso que
jamais podia ser imaginado pelo gnero humano.

3- A msica como resistncia

As canes do gueto
No sculo XVI, um grande nmero de judeus do mdio Reno, da Alemanha, se estabeleceu
na Bomia, Polnia Litunia e Rssia, em cidades e aldeias. Eles trouxeram de l a lngua
que falavam
o dish e toda sua bagagem intelectual e seu modo de vida. A Polnia se tornou a partir do
sculo XVIII, a principal concentrao de judeus da Europa e o seu principal centro de
cultura e aprendizado.

As primeiras canes de que se tem conhecimento desta poca tem caractersticas


marcadamente religiosas. O estudo do Talmud era por todos desejado, entendendo-se que
isso traria segurana econmica na terra e a beno do cu. Uma cano que ilustra esta
tendncia cantada por uma me .

Sob o bero de Yankele Yankele estudar tor


Encontra-se um cabrito branco Ir escrever livros
O cabrito saiu para vender Uma pessoa boa e piedosa
Uva passa e amndoas Ele sempre ser.
Esta a melhor mercadoria

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As canes dos "shteitlach" (1) judaicos da Europa, especialmente da Polnia, foram se
diversificando aos poucos. De canes sobre casamentos, passou-se a canes de amor,
satricas e populares que passaram a abordar temas seculares.
De um modo geral as canes que surgiram nos sculo XVIII XIX e comeo do sculo XX
podem ser classificadas, segundo os critrios adotados pela etnomusicloga Eleonor
Gordon Mlotec: (8) canes de amor, pobreza, dramas pessoais, alegria, esperana por dias
melhores, tragdias costumes, emancipao da mulher, canes de ninar, perseguies
sofridas e outras.

As canes produzidas nos guetos foram de temtica mais restrita, uma vez que refletiam a
vida limitada que os judeus ai levavam, descrevendo assuntos como: superpopulao, falta
de alimentos, anormalidades, humilhaes, canes sarcsticas, bem como de esperana por
dias melhores.

A cano popular judaica da segunda guerra mundial foi criada pelo sofrimento,
privaes, degradaes, temor, luta, herosmo e morte. Textos e melodias de autores
conhecidos e desconhecidos descrevem a destruio de uma enorme populao judaica,
na mo de uma tirania inigualvel da histria do mundo. Recordando as crnicas do
sculo XVII, estas canes memorizam e condenam a fora nazista e de seus dirigentes,
que por seis anos se empenharam numa expropriao sdica dos bens judaicos,
deslocando seres humanos de um lugar para outro, explorando e conduzindo-os at a
morte. Este macabro programa de um poder militar organizado, numa brutal guerra
contra uma populao de milhes de pessoas desarmadas, revelado em centenas de
canes escritas por homens, mulheres, crianas, velhos e jovens, num desesperado
esforo de sobreviver.

O trabalho escravo em condies desumanas e o trabalho forado de limpeza de ruas


em campos de concentrao gerou a seguinte:

Domingo e segunda permanecemos nos buracos


Tera e quarta temos febre
Quinta e sexta partimos pedras
Sbado temos os ossos quebrados

No gueto de Varsvia, a seguinte cano era utilizada como um meio de defesa,


muitas vezes lanada corajosamente, na face do invasor:

Para que choramos, para que se lamentar


Falaremos ainda kadish (2) por Frank (3)
Fiquemos alegres e contemos piadas
Ainda por Hitler ficaremos de luto
Vamos nos confortar e esquecer nossa tragdia

Em abril de 1943, os nazistas retiraram os ltimos 400 judeus da provncia de Vilna, de


cidades como Sventsian, Osheme, Tal, Vitdz e outras, sob o pretexto de transferi-los para o
gueto de Kovno, porem embarcou-os de trem para Ponar, um campo de extermnio situado

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10 quilmetros adiante. Os judeus que perceberam a manobra iniciaram uma luta brava
contra os guardas alemes ferindo e matando muitos deles, porem somente alguns
conseguiram escapar. A balada que se segue descreve este trgico acontecimento:

(2) Kadish- Orao pelos mortos


(3) Frank- governador da Polnia ocupada
(4)Sheitl,- plural shteilach- pequenas cidades com populao com predominncia
judaica

Em Vilna surgiu uma nova ordem


Para trazer os judeus das cidadezinhas
Trouxeram todos, de jovens a velhos
Tambm at doentes acamados
O campo de concentrao foi cercado
Comearam ento a selecion-los:
Judeus de Osheme seriam remanejados para Vilna
E judeus de Sole seriam levados para Kovno

Levaram-nos para fora do campo


Jovens e novas vtimas
Levaram-nos todos juntos
Nos mesmos vages fechados
O trem se movia vagarosamente
Apitando e tocando sirenes
Estao Ponar, o trem para
Desligam os vages

Ento perceberam que foram enganados


Esto levando-os para a terrvel matana
Quebraram as portas dos vages
E procuraram escapar
Lanaram-se sobre a gestapo
E rasgaram seus uniformes
Alguns alemes mortos
Caram ao lado dos judeus assassinados

Os guetos da provncia
Forneceram 400 mrtires
E os seus pertences foram levados
De volta, nos mesmos vages

Shmerke Kaczerginski, poeta e escritor nascido na cidade de Vilna, em 1928, conseguiu


sobreviver no Gueto de Vilna, onde fazia parte do grupo de resistncia. Quando tinha 7
anos de idade, seus pais faleceram por falta de alimentos durante a primeira guerra mundial.
Participou de organizaes polticas tendo se destacado na produo de canes
revolucionrias que se espalharam pelo mundo judaico.

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Foi preso, pela polcia polonesa, tendo passado algum tempo na cadeia. Nesta ocasio
escreveu diversos contos de contedo social bem como algumas reportagens sobre a vida
do trabalhador na Polnia. Um de seus livros Eu, que era um Partizan foi publicado em
portugus. Em 1929, ele funda o grupo Jovem Vilna, uma sociedade literria, do qual se
tornou um dos dirigentes e foi tambm correspondente do jornal novaiorquino Morgen
Fraihait.
Enquanto esteve internado no gueto de Vilna coletou cerca de 250 canes l produzidas,
e editadas pela Cico Bicher Farlag, de Nova York, em 1948. Faleceu em 23 de abril de
1954, num acidente de aviao, na Argentina, onde estava realizando palestras, nas cidades
de Mendona e Buenos Aires.

Entre 1942 e 1945 ocorreram revoltas em guetos e campos de concentrao, evidentemente


com pouco resultado prtico. Uma populao totalmente desarmada e confinada,
dificilmente poderia ter xito contra um exrcito nazista, armado at os dentes.

A mais expressiva revolta, conhecida como o Levante do Gueto de Varsvia, ocorreu em


abril de 1943, onde os judeus conseguiram manter uma ofensiva de quase um ms contra
uma mquina de guerra alem, que muitos pases com seus exrcitos, no conseguiram
suportar, sequer durante uma semana.

O que restou mesmo foram as canes, a nica arma com que os judeus se mantiveram
enquanto vivos e que nos transmitiram atravs delas, sua coragem, sua luta pela
sobrevivncia e seus anseios de vida, at finalmente o seu quase total aniquilamento, pela
barbrie nazista.

A Conferncia de Wannsee
Em 20 de janeiro de 1942 a alta cpula nazista se reuniu em Am Gossen Wannsee,
num subrbio de Berlim, na conhecida Conferncia de Wannsee, para decidir o modo
operacional de implantao da assim chamada Soluo Final (a terceira etapa como
nos j referimos).

A reunio no durou mais do que uma hora e meia, tendo depois sido servido drinks e
almoo. Uma ntima reunio social como a consideraram os chefes nazistas,
destinada a fortalecer os contatos pessoais necessrios para implementao do
grandioso programa. O termo Soluo Final foi por eles utilizada como regra de
linguagem, para encobrir diante da opinio pblica mundial e das prprias vtimas, os
termos: extermnio, assassinato ou eliminao.

De acordo com as diretrizes traadas nesta Conferncia, em setembro deste mesmo


ano, os nazistas iniciaram a deportao das crianas com menos de dez anos e dos
ancios com mais de sessenta e cinco anos de idade, dos guetos para os campos de
extermnio.
Um observador judeu do gueto de Lodz escreveu em 16 de setembro posteriormente
deportao:

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"As pessoas foram retiradas das casas, filhos arrancados das mes e pais dos filhos.
A evacuao das crianas e dos ancios se tornou uma triste realidade
As crianas eram carregadas em carretas puxadas por cavalos. Elas nunca tinham
visto cavalos de verdade e esperavam um passeio alegre.

Muitas crianas se salvaram utilizando esconderijos. Outras foram levadas por suas
mes para fora do gueto e entregues para orfanatos ou famlias polonesas e instrudas
para esquecer seus nomes judaicos e se manterem discretas.

Muitas vezes eram abandonados prpria sorte junto porta de casas polonesas. Este
trgico acontecimento foi descrito numa cano, Uma Criana Judia, de autoria
de Chana Weinstein, uma sobrevivente dos campos de concentrao.

Num povoado lituano distante In a litvish derfl vait


H uma casa isolada Shteit a shtibl in a zait.
Atravs de uma janela pequena Duch a fenster nit kein grois
Crianas observam a rua, Kukn kinderlech arois,
Meninos com mentes vivas, Ingelech mit flinke kep,
Meninas com tranas loiras, Meidelech mit blonde tzep,
E l junto com eles Und tsuzamen dort mit zei
Dois olhos negros observam Kukn oign shvartse tsvei
Olhos negros cheios de charme, Shvartse oign ful mit chein,
Tem um nariz bonito e pequeno, Hot a nezele a klein,
Lbios prontos para beijar, Lipelech tzum kushn nor,
Cabelos negros fortemente ondulados, Shtark gelokte shvatze hor,
A me o trouxe aqui Shot di mame im gebracht
Envolto na escurido da noite, Aingeviklt in der nacht,
Beija-o fortemente e lamenta, Shtark gekusht un geklogt,
Ela lhe diz baixinho Shtilerheit tzu im gezogt:

Aqui meu filho, ser tua morada, Do main kind, vet zain dain
ort,
Preste ateno na palavra de tua me Her je tzu dain mames vort
Eu te escondo aqui, porque Ich bahalt dich do derfar,
Sua vida se acha em perigo, Vail dain lebn drot gefar,
Brinque tranqilo com estas crianas, Mit di kinder shpil zich fain,
E permanea quieto e comportado, Shtil gehorchzam zolstu zain,
Nem mais uma palavra em dish ou cano Mer kein idish vort, kein lid
Porque voc no mais judeu. Vail du bist nit mer kein id.

A criana pede insistentemente para ela Bet zich shtark dos kind bai ir
Me, quero somente ficar com voc Mame, chvil nor zain mit dir
No me deixe aqui sozinho Loz nit iber mich alein
A criana desaba num choro. Skind fargeit zich in gevein.

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Ela lhe d muitos beijos Git zi kushn im a sach
Porem no adianta nada Ober shelft ir nit kein zach
A criana protesta: no e no Skind nor tained:-nein un
nein
No quero ficar aqui sozinho Chvil nit blaibn do alein.

Ela o toma nos braos, In di orems nemt zi im,


E com suavidade de sua voz Un mit veichkeit in ir shtim
Ela canta: filhinho meu Zingt zi: ingele du main,
E assim ela o adormece, Un zi vigt im azoi ain.
Depois disso chora vontade Noch dem veint zi frai zich ois
E ento ela abandona a casa Un zi tret fun shtub arois
Cheia de preocupao e medo Ongefilt mit zorg un shrek
E desaparece no meio da noite. Un zi geit in nacht avek.

L fora faz frio e venta, Kalt in droisn un a vint,


Ouve-se uma voz: Oh! meu filho, Hert a kol zich: oi main kind,
Deixei- te em mos estranhas, Dich gelost oif fremde hent,
Eu no tinha outra soluo. Andersh hob ich nit gekent.
Vai a me, falando sozinha, Geit a mame, mit zich redt,
E l fora tarde e faz frio, Un in droisn-kalt un shpet,
O vento lhe bate no rosto- Sveit in punem ir der vint-
Deus, proteja meu nico filho Got, bashits main eintsik kind

Casa estranha cheia de gente, Fremde shtub mit mentshn fil,


O menino permanece mudo e quieto, Singele iz shtum un shtil,
No fala, no pede, no tem desejos, Redt nit, bet nit, vil kein zach,
Raramente ele d um sorriso, Zeltn ven er tut a lach,
No h dia e nem noite para ele, Nit kein tog un nit kein nacht,
No dorme e nem fica acordado. Nit er shloft un nit er vacht.
Vasilko, um nome estranho Vasilko, a nomen fremd
Que lhe faz doer o corao. Oif zain hertsl drikt un klemt.

A me anda meio perdida, Mame voglt vu arum,


Calada, como seu Iossele, Vi ir Iossele oich shtum
Ningum a conhece nem se preocupa, Keiner veist nit, keinem art
Ela espera, espera, espera... Un zi vart, un vart, un vart...
Como Yocheved ela se assemelha
Tsu Yocheved iz zi glaich
Que deixou Moiss no rio Vail vi Moishe oifn taich
Sozinho, desamparado ao vento Elnt, ainzam oifn vint
E perdeu seu nico filho. Iz farlozt ir eintzik kind

Da coleo de canes populares coletadas por Kaczerginski e as por ele escritas


selecionamos algumas que refletem bem a vida do povo judeu nos guetos nazistas, bem
como a cano Varsvia, produzida por ele no fim da guerra, em sua visita esta cidade.

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TODOS ME CHAMAM ZMELE
( Gueto de Lublin ) Letra: Autor desconhecido
Msica: Bernardo Feuer

Esta cano mostra o drama vivido por um rfo, que perdeu seus pais e irmos,
considerando- se um trapo por ser judeu. Tambm lamenta a perda de seu lar e invoca
Deus do cu, para que observe a terra onde seu povo est sendo sacrificado.

Ieder ruft mich Zmele, Todos me chamam Zmele


Ai, vi mir is shver. Ai, como me difcil
Chhob gehat a mamele Eu tive uma me querida
Chhob zi shoin nisht mer. No a tenho mais.
Chob gehat a ttele, Tive um pai querido
Hot er mir gehit. Que me cuidava
Itst bin ich a shmtele Agora sou um trapo,
Vail ich bin a id Porque sou judeu

Chob gehat a shvesterl, Tive uma irmzinha,


Iz zi mer nito. Ela no mais existe
Ach vu bistu Esterl Oh! onde ests querida Ester
In der shverer sho? Nesta hora difcil?
Ergets bai a beimele, Em algum lugar junto uma rvore,
Ergets bai a ploit, Em algum lugar junto um muro,
Ligt main bruder Shloimele, Se encontra meu irmo Shloimele
Fun a daitsh getoit Por um alemo assassinado.

Chhob gehat a heimele, Eu tive um lar feliz


Itster is mir shlecht. Agora as coisa esto ruins.
Ich bin vi a beheimele, Sou como um animalzinho,
Vos der talien shecht. Que o aougueiro sacrifica
Got, du kuk fun himele, Deus, olhe do belo cu,
Of dain erd arop, Para seu mundo l em baixo,
Kuk tsu dain blmele, Olhe como o aougueiro
Rais der talien op. Est arrancando sua florzinha.

O MENINO DO TRANSPORTE
Letra: Kasriel Broida

Cano escrita por Kasriel Broida ( 1907- 1945 ), que dirigia shows e teatro no gueto de
Varsvia, era cantada pelos rfos do gueto de Vilna, organizados numa associao de
transporte. Puxando ou empurrando carrinhos, como se fossem animais, eles transportavam
bens dentro do gueto e o que ganhavam neste tipo de negcio, ia para uma caixa comum.

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O menino lamenta perda do lar e dos pais. Com saudades relembra o orgulho dos pais em
seus desejos que ele fosse mdico Quando se viu assolado pela fome, pois no havia nada
neste dia no caixa, pensou em roubar uma roupa que viu pendurada num varal. Logo
porm, mal pensou, algum j gritava ladro prendam-no. Isto porque, no gueto todos
ficavam de alerta, contra qualquer movimento suspeito que pudesse assinalar a polcia
alem. Ele se arrepende por seu pensamento em respeito a sua me, e no pretende roubar.

Gehat amol a heim, a tate mame Um dia eu tinha um lar, me e pai.


Geshikt mich lernen:Altz main kind far dir Mandaram-me estudar. Tudo para voc.
Gemeint ich vil doctor zain mistam Pensaram que talvez eu fosse mdico
Getsatsket un getsertlt zich mit mir Brincaram e se orgulharam comigo
Nor plutsim, shot a shturem zich tzehuliet Mas de repente apareceu uma tormenta
Geblibn bin ich ainzam vi a shtein Fiquei solitrio como uma pedra
Biz gute muntshn hobn tzugetuliet At que gente boa me abrigou
Un itzt bin ich shoin nit alein Agora j no estou mais sozinho

Ich bin fun transport Eu sou do transporte


Mich ken aieder in gas. Todos na rua me conhecem
Ich bin fun transport Eu sou do transporte
Ich choizek, lach in ich shpas. Eu gracejo, rio e zombo
Hei! zet main vogn Hei! vejam meu carrinho
Er helft dem shvern ioch mir trogn Ele me auxilia a puxar a canga pesada
Un mit shtols ken ich aich zogn com orgulho que posso vos dizer
As fun transport bin ich! Que sou do transporte

Gevein a nacht a koitike, a calte Era uma noite feia e gelada


A gantsn tog in moil gornit gehat, O dia inteiro no pus nada na boca
Nor pltsim chze a shmate hengt, a alte. De repente vejo uma roupa velha
Svet zain oif broit,hob ich geton a tracht Servir para o po, assim pensei
Nor plutsim, chveis nit vi azoi fun vanen, Porem de repente no sei de onde
A ganef, firt im glaich in politzai! Ladro, levem-no para a delegacia
Icgh a ganef?-oi, ven shert main mame! Eu ladro? Oh! se minha me ouvisse
Itzt shoin ober tu ich nit azoi Agora porem no procedo desta maneira

A VENDEDORA DE PO

( Gueto de Varsvia )
Autor da letra: S.Sheyinkinder
Autor da msica: Herman Yablokoff

Num clima pssimo, Rifke, se encontra na rua, desabrigada, apregoando sua mercadoria,
po, que ela vende com muita dificuldade para o sustento. Lamenta que se no conseguir
pelo menos alguns centavos, poder morrer de fome. A cano denota bem as dificuldades
de sobrevivncia dos judeus no gueto, a viuvez face aos assassinatos dos maridos, os

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rfos em face do assassinato dos pais e a falta de compradores para sua mercadoria, pela
quase inexistncia de dinheiro no gueto.

In droisn is triber tog, Fora um dia nebuloso


A vint, sis kalt un nas,
Um vento, est frio e mido
Es gist a regn vi a mabl,
Chove como um dilvio
Shtil un pust in gas A rua est quieta e vazia
Nor in vinkl fun a toier Mas no canto junto a um porto
Nebn a farmachtn moier Junto a um muro fechado
Shteit zich Rifke,aingebeign,blas Se encontra Rifke encurvada e plida
Shnel, men loift farbai,men varft Rpido as pessoas passam
Tzum koishl broit a blik, E olham a cesta de pes
Der vos geit fun dort avec Aqueles que passam junto dela
Der kumt shoin nit tzurik. Estes no voltam mais.
Itkes oign betn, rufn: Os olhos de Itke, clamam, imploram

A klainem broitl aich farkoifn, Eu vendo at um pozinho


Chvil oich esn, sungert mich un drikt Tambm quero comer, tenho fome
Koift bai mir a frishe shitke! Comprem po preto e quente
Ich ken mich nit, ich bin di sheine Itke No me reconheo, sou a linda Itke
Koift bai mir a luksusove Comprem uma bengala de po
Chbin doch Itke fun Targove, Sou todavia Itke de Tarkove,
Shot mit mir gekocht a gantse velt Todo mundo me admirava
Zeipt, main lebn vert farloshn- Vejam, minha vida est se apagando
Git mir tsu fardinem a por groshn Deixem me ganhar alguns centavos.

Chshtei azoi shoin fun baginen, Estou assim de p desde cedo


Keiner git nit tsu fardinen, No ganho nada de ningum
Shtarbn vel ich fun hunger un fun noit. Morrerei de fome e de necessidade.
Shot ieder mich amol gelibt Antigamente todos gostavam de mim
Shot ieder mich gekent Todos me conheciam
Geglet di sheine blonde hor Acariciavam os belos cabelos loiros
Gekusht di tzarte hent Beijavam as mos delicadas

Nor zint dos umglik hot getrofn Porem desde que a tragdia aconteceu
Is tzvei iur shoin lang farlofn J passaram dois longos anos.
Der tate is in krig gefaln O pai se perdeu na guerra
Di mame ligt in grib A me se encontra numa cova
Geblibn zeinen kinder fir Sobraram quatro crianas
Zai hungern in shtib Eles passam fome em casa
Iedn tog ich ze aich loifn Todos os dias eu vos vejo correr

Keiner vil bai mir nit koifn Ningum quer comprar de mim
Un dos koishl broitlech altz ich halt Eu continuo segurando a cesta de pes.

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Koift bai mir a frishe shitke! Comprem de mim po preto e quente
Ich ken mich nit, ich bin di sheine Itke No me reconheo, sou a linda Itke
Koift bai mir a luksusove Comprem de mim uma bengala de po
Chbin doch Itke fun Targove, Sou todavia Itke de Tarkove,
Itke nit gevust hot fun kain noit Itke que nunca passava por necessidades

Koift un shtelt nit langue shales Comprem e no faam muitas perguntas


Maine broitlech hobn ale males Meus pes tm todas as qualidades
Beser vet ir nit gefinem, Melhores vocs no acharo
Koift un git mir tzu fardinen Comprem e deixem-me ganhar
Far di kinder oif a shtikl broit Um pedao de po para meus filhos

Ysrolik

( Gueto de Vilna )
Texto: L.Rosenthal
Msica: Nine Gershtein

a histria de um menino rfo, vendedor de sacarina e cigarros, que apregoa sua


mercadoria com lucro insignificante, pois a vida no vale mais do que um nquel. Ele
recorda que no nasceu na rua e que j teve pai e me. Ele chora quando ningum v,
porem pretende esquecer a tristeza para no deixar o corao aflito Sempre o mesmo
tema: os pais morreram de doena ou assassinados pelos alemes. e os rfos lutando com
dificuldades para sobreviver.

Nu koift she papirosn Bem, comprem cigarros


Nu koift she sacarin Bem, comprem sacarina
Gevorn is haint sroire bilik vert A mercadoria hoje se tornou barata
A lebn far a groshn A vida por um nquel
Aprute a fardinst Lucro insignificante
Fun gueto handler hot ir dos gehert De um mascate do gueto vocs ouviram

Cheis Ysrolik Me chamo Ysrolik


Ich bin dos kind fun gueto Sou o menino do gueto
Cheis Ysrolik Me chamo Ysrolik
A hefkedriker ing Um rapaz brincalho
Chotsh farblibn gole neto Se bem que fiquei sozinho
Derlang ich altz, noch Ainda assim obtenho tudo, depois
A svitshe, un a zung De um assobio e de um cantarolar

A mantl on a kragn Um casaco sem a gola


Sachsoinim fun a zak Roupa intima de um saco
Kaloshn hob ich-sfelt nor di shich Tenho galochas, s faltam os sapatos
Un ver es vet nor vagn E quem se atrever

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Tzu lachn,oi, assach A rir , bastante
Dem vel ich nor bavaizn ver ich bin Para este mostrarei quem sou

Nish maint mich hot geboirn No pensem que eu nasci


Di hefkedike gas Na rua viciada
Bai tate mame oich geven a kind Fui tambm criana de pai e me
Chob baide ongevoirn Perdi os dois
Nisht maint: es is a shpas No pensem que uma brincadeira
Ich bin geblibn, vi in feld der vint. Fiquei como o vento no campo

Cheis Ysrolik Me chamo Ysrolik


Nor ven kainer zet nisht Mas quando ningum v
Vish ich shtil zich Limpo quietinho
Fun oig arop a trer As lgrimas de meus olhos
Nor fun main troier Porem da minha tristeza
Beser as men ret nisht Melhor no falar
Tzu vos dermonen Para que relembrar
Un machn dos hartz zich shver. E deixar o corao aflito.

VARSVIA
Letra: S.Kaczerginski
Msica: M. Gelbart
Este poema uma cano de amor cidade de Varsvia que o poeta revisita depois da
guerra na expectativa de reencontrar o seu passado, a sua histria. Mas o desastre fora
completo: da sua Varsvia nada mais existe e ao poeta sobram o luto e a memria.

Eu vim de longe Varsvia ver voc Ich bin tzu dir Varshe, fun vait gekumen
Permaneo enlutado, permaneo mudo Ich shtei a fartroierter, ich shtei vi a shtumer
Voei para v-la por terras e mares Gefloign tzu dir duch iaboshe un iamen
E no encontrei meu pai nem minha me Un hob nisht getrofn main tatn main mamen
Lembro-me aqui dos anos de minha infncia Dermon ich do o meine kindershe iorn
Voc, Varsvia, no sai de minha mente Sgeit mir nisht Varshe arois fun zikorn

Com Varsvia no corao In hartzn mit Varshe


Errante pelas estradas Oif vander un vegn
E se por acaso algum ousar a pergunta Un tomer vet emetzer vagn tzu fregn
Por que esto de luto, num mundo bonito? Vos troiert ir idn a velt aza sheine
Porque Varsvia judia havia somente uma A diche Varshe is geven nor eine

Vejo suas runas envoltas em fumaa e chamas Ich ze dain churves in roich un flamen
Onde esto os corpos dos judeus sepultados Vu slign di diche kdoishim farshotn
Estou procura de um sinal dos conterrneos Ich zuch vu a simen fun maine geshtamen

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A mo dos bandidos os matou todos Di merderishe hant hot zei ale oisgerotn
Lembro-me do que voc era e o que hoje Dermon ich zich dos vos geven un gevoren
Levo voc, Varsvia, triturada em minha mente .Chnem mit zich Varshe farkritz in zikorn

Com Varsvia no corao In hartzn mit Varshe


Errante pelas estradas Oif vander un vegn
E se por acaso algum ousar a pergunta: Un tomer vet emetzer vagn tzu fregn:
Por que esto de luto, num mundo bonito? Vos troiert ir idn a velt aza sheine?
Porque Varsvia judia havia somente uma. A diche Varshe is geven, nor eine

7- Concluso.
No presente trabalho procuramos mostrar as atividades brbaras do nazismo alemo e suas
trgicas conseqncias, quando a populao judaica da Europa, constituda de milhares de
pessoas, totalmente desarmadas, foi praticamente dizimada, sem nenhum motivo e sem
direito defesa, na mo de verdadeiros monstros, fato sem similar na histria do mundo,
pela sua crueldade, preparao premeditada ao longo de muitos anos e planejada com
verdadeiro rigor cientifico em pleno sculo 20.
Esta tragdia praticamente teve incio quando Hitler, um austraco desconhecido vai servir
o exrcito alemo e se destaca em atos de bravura durante a primeira guerra mundial.
Casualmente ele comparece a um comcio do Partido dos Trabalhadores Alemes em
misso de investigao por parte do exrcito e convidado a se manifestar na reunio. O
lder do partido ficou to impressionado com seu discurso que o convida para se associar
entidade.

Sem muito esforo e em tempo recorde Hitler assume a direo do partido e muda seu
nome para Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes, cria um programa
racista e depois de alguns anos assume a direo do governo, transformando a repblica
alem, numa violenta ditadura militar com conotao nazista. Agora a aplicao do
racismo e perseguies aos judeus que antes tinham um carter partidrio, se assim que
podemos chamar, passou a ser um programa oficial de governo.

Depois da perseguio violenta contra os judeus alemes, com a expropriao de seus bens
particulares, o afastamento do servio pblico, a proibio de exercer profisses liberais, a
tomada de seus negcios e fbricas e outras discriminaes, com a retirada dos mais
elementares direitos, que limitavam a prpria existncia humana, eles acabaram sendo
segregados em guetos e campos de isolamento.

Esta experincia dantesca comeou a ser aplicada aos judeus europeus que caram na mo
dos alemes quando se iniciou a segunda guerra mundial, em que a maioria dos pases
europeus ocupada por tropas nazistas. Os primeiros tempos de segregao dos judeus
europeus nos guetos foram de relativa tranqilidade porque os servios comunitrios e
sociais funcionaram quase todos at o final de 1941, como o sistema escolar, os orfanatos,
os teatros, as sesses literrias e musicais e outras.

66
Aos poucos porem, estes servios comunitrios foram sendo extintos, quando os locais
onde funcionavam, passaram a ser usados para outros fins, como centros de recepo no
gueto de judeus transferidos de outras cidades. Os instrumentos musicais tambm foram
sendo confiscados de modo que somente restou aos judeus as canes e a revolta contra a
opresso nazista, estas porem com grandes limitaes.

Entre 1942 e 1945 ocorreram revoltas em guetos e campos de concentrao evidentemente


com pouco resultado prtico. Uma populao totalmente desarmada e confinada,
dificilmente poderia ter xito contra um exrcito nazista, armado at os dentes. A mais
expressiva revolta, conhecida como o Levante do Gueto de Varsvia, ocorreu em abril de
1943, onde os judeus conseguiram manter uma ofensiva de quase um ms contra uma
mquina de guerra alem, que os poloneses, com todo seu exrcito, no conseguiram
suportar sequer durante uma semana.
Assim, o que restou mesmo, foram as canes, a nica arma com que os judeus se
mantiveram enquanto vivos e que nos transmitiram atravs delas, sua coragem, sua luta
pela sobrevivncia e seus anseios de vida, at finalmente quase o seu total aniquilamento,
pela barbrie nazista.

A quase trezentas canes, entre as produzidas e coletadas por Kaczerginki e de outros


poetas, tambm nos leva a ter uma viso ampla deste perodo trgico, por que passou o
povo judeu.

8- Bibliografia

1- ABRAHAM, Ben. Holocausto, O Massacre de Seis Milhes. So Paulo: Ed. WG


Comunicaes
e Produes, 1990.
2- ADELSON, Alan and LAPIDES, Robert.(Compilao). Lodz Gueto-Inside a
Community Under Siege. New York:
Penguin Group, 1989.
3- ARONEAU, Eugene. Inside the concentration camps. USA: Grenwood Publication
Groop,1996.
4- CARTIER, Raimond. A Segunda Guerra Mundial. Rio de Janeiro: Editora Primor,
1975.
5- FLAM, Gila. Singing for Survival. Chicago: University of Illinois Press, 1992.
6- FONTETE, Franois. Histria do Antissemitismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora,
1989.
7- KACZERGINSKI, S.-.Songs of The Guetos and Concentration Camps. New York:
Cyco, 1948.
8- MLOTEK, Eleonor Gordon, Mir Trogn a GeZang. New York: Workman's Circle, 1987.
9- PASTERNAK, Velvel, Songs Never Silenced. USA: Tara Publications, 2003.
10- RUBIN, Ruth. Voice of a People-The Story of Yidish Folksongs. Philadelphia: Jewish
Publication
of America, 1979.
11- SCHOENBERNER, Gerhard, A estrela Amarela. Rio de Janeiro-Editora Imago,1994
12- SORLIN, Pierre. O Antisemitismo Alemo. So Paulo-Editora Perspectiva, sem data.

67
13- SHERBOK, Dan Cohn. Atlas of Jewish History. London- New York: Ed. Routledge,
1996.
14- BELK, Samuel B.- A memria e a Histria do "Shteitl" na Cano Popular Judaica,
2003 (5)

9- LEITURA RECOMENDADA

a) GUTMAN, Israel. O levante do Gueto de Varsvia. Rio de Janeiro-Imago Editora, 1995.


b) Hackett, David. O Relatrio de Buchenwald- organizao.Rio de janeiro: Editora
Record, 1998.
c) STIVELMAN, Michael e Raquel. A Marca do Genocdio. Rio de Janeiro: Imago
Editora, 2001.
d) FRANKL,Viktor E. Um psiclogo no campo de concentrao .Petrpolis: Editora
Vozes/ Sinodal. e) Ver nmero 11 e 12 e 14

(5) Dissertao de mestrado disponvel no site da USP. Pode ser tambm obtida a partir do Google
digitando o nome completo do autor: Samuel B. Belk. (Email: belk@uol.com.br).

68
REPRESSO E RESISTNCIA
Rachel Mizrahi44

Assim que os nazistas assumiram o poder em 1933, teve inicio o mais trgico perodo da
histria alem e europia. Inseridos na desigualdade, os filiados ao partido do Nacional
Socialismo, buscaram uma sociedade milenar liderada por arianos - seres superiores -, em
frontal oposio ao judeu, membro de uma sub-raa, destinada eliminao. Esta
ideologia foi proposta no - Minha Luta -, livro escrito por Adolf Hitler, em 1922.
O programa de extermnio, surpreendentemente aceito por uma nao culturalmente
avanada, foi metodicamente cumprido por todos os que estavam ligados ao sistema e,
adotado pelos pases aliados e conquistados, transformados, tambm, em genocidas do
povo judeu em terras da Europa.
Para conseguir eficincia da extrema proposta foi necessrio o apoio da sociedade. A
populao alem foi condicionada a participar da verdade oficial atravs dos meios de
comunicao, em especial o rdio, de alto alcance popular. Em 1935, as Leis em
Nuremberg foram promulgadas, definindo os direitos de cidadania da populao. Os
500.000 judeus alemes perderam os direitos civis, as propriedades, o exerccio de
profisses e excludos dos cargos pblicos: transformaram-se em marginais do sistema e
destinados a desaparecer, ainda que expressivos nomes fizessem parte da histria cultural
alem, entre os quais o fsico Albert Einstein e, o mdico psicanalista, Sigmund Freud.
O programa nazista de extermnio apresentou as seguintes etapas:
1 A poltica de Guetoizao (1939): a concentrao de todos os judeus em reas
fechadas, prximas de ferrovias. Os guetos eram administrados pelos Judenrat,
compostos por judeus incumbidos de cuidar das necessidades como a alimentao, a
segurana e a sade da populao. Os objetivos de extermnio foram atingidos pela falta
absoluta de alimentos, exigidade de espao e das pssimas condies higinicas que
favoreceram a mortandade de grande nmero de crianas, idosos e adultos.
2 - Os Einsentzgruppen (grupos de ao): eram unidades mveis de assassinatos. Os
judeus eram aniquilados pelo gs quando transportados em caminhes, cujos canos de
escapamento estavam voltados para o interior dos veculos.
Era comum, tambm, a eliminao de judeus em fuzilamentos coletivos, perto de valas
abertas pelas prprias vtimas, onde seriam, depois, enterrados.
3 - Os Campos de Extermnio (1942): Buscando a concretizao massiva do extermnio,
os tecnocratas do regime reuniram-se, secretamente, em Berlim (Wansee) e decidiram que
os 11.500.000 judeus da Europa seriam eliminados em campos de concentrao,
especialmente preparados. Esta foi a Soluo Final para o problema judaico, porque
executada de forma rpida e limpa. Utilizavam-se as linhas frreas de toda a Europa
conquistada ao encaminhamento aos campos de extermnio, construdos no leste, na

44
Pesquisadora Dra. do Arquivo Virtual sobre o Holocausto e Antissemitismo, responsvel pelo link Histrias
de Vida de sobreviventes e refugiados judeus do Holocausto, no Brasil do LEER/USP. Autora do A Inquisio
no Brasil: Miguel Telles da Costa, o capito mor judaizante de Paraty (2 Ed., no prelo) e, Imigrantes Judeus
do Oriente Mdio em So Paulo e no Rio de Janeiro. So Paulo, Ateli Editorial, 2003.

69
Polnia, completamente conquistada e participante do assassinato. Os judeus eram
gazeados (pelo Zyklon B) e seus corpos incinerados. No trabalho, os executores
priorizaram as mulheres, bebs, crianas e velhos, smbolos da reproduo e continuidade
da vida.
A fora de trabalho de jovens (maiores de 16 anos) e adultos saudveis deveria ser utilizada
como mo de obra escrava em mltiplos servios entre os quais, a fabricao de armas,
munies, construo e manuteno de obras pblicas, desativao de bombas (jogadas
pelos aliados), nas confeces de uniformes ao exercito e, etc. A fome, as doenas e as
pssimas condies de vida os levaram, em pouco tempo, morte natural ou, aos campos
de extermnio.
Em 1945, terminada a guerra, seis milhes de judeus pereceram. Eram procedentes da
Alemanha, ustria, Polnia, Tchecoslovquia, Romnia, Frana, Holanda, Iugoslvia,
Itlia, Pases Blticos e mais pases ocupados pelas tropas nazistas durante a II Grande
Guerra. No conjunto, 1.500.000 crianas. No aprimoramento da raa ariana, os nazistas se
propuseram a eliminar os deficientes fsicos, os dissidentes polticos e religiosos, as
Testemunhas de Jeov e os homossexuais.
A Emigrao
Posicionados em terras do continente europeu desde antigos tempos, o judeu, em
comunidades, mantinha o judasmo pela f e tradies, herdadas de seus antepassados.
Apesar do milenar antissemitismo - causa das grandes migraes regionais e internacionais
, as idias liberais e da emancipao do povo permitiram a convivncia e o
desenvolvimento de diversos segmentos religiosos judaicos, entre os quais, os liberais, os
tradicionais e os ortodoxos. Na Alemanha predominava o judasmo liberal e a clere
assimilao.
Quando a poltica antissemita foi colocada em prtica pela mquina burocrtica do III
Reich, famlias judias alems e de outras nacionalidades, bem posicionadas, buscaram
emigrar. Outras, no querendo expor seus filhos s discriminaes (nas ruas e nas escolas),
prevendo violncias e acreditando que tal sistema no pudesse durar, concordaram em
enviar seus filhos para adoo por famlias na Gr Bretanha, atravs de um programa de
salvao, conhecido como Kindertransport.
Mesmo oprimidos, humilhados e esgotados, os judeus da Polnia apresentavam-se com
grande vitalidade e enorme poder espiritual. Diante da ocupao nazista, as comunidades
judaicas polonesas (cerca de 3.500.000 pessoas) se desestruturaram, particularmente pelo
grande nmero de lderes e dirigentes comunitrios que buscaram refugiar-se em terras
livres da Europa e da Amrica.
A Resistncia:
Em esquema organizado pelo Estado, um movimento de reao de massa era impossvel:
Ningum estava preparado para tal magnitude de opresso. Em cada judeu adulto pesava
uma grande responsabilidade, pois uma nova situao havia sido criada do ponto de vista
histrico, poltico e sociolgico. Embora nas comunidades judaicas europias sob o
nazismo se desenvolvessem formas conscientes ou instintivas de sobrevivncia, os judeus
no tiveram tempo de preparar a resistncia organizada. O plano da conquista alem, a
aplicao da Soluo Final e o segredo levaram a que algumas comunidades fossem
destrudas assim que os nazistas chegavam em suas aldeias. As reaes s se iniciaram em
1943 quando a massa dos judeus j se encontrava nos guetos ou em campos.

70
Por outro lado, a reao alem resistncia judaica assumia propores imensas e dirigidas
contra o prprio gueto at a aniquilao total. Como exemplo, citamos a aldeia de Ldice,
na Tchecoslovquia, 15 km da cidade de Praga. Em 27 de maro de 1942, o comandante
Heydrich foi morto pelos partisans nas cercanias da aldeia. Como vingana, os alemes
arrasaram a aldeia, assassinaram todos os homens e enviaram as mulheres a campos de
concentrao, apesar dos partisans no terem nenhuma ligao com a aldeia. A mesma
situao ocorreu na aldeia francesa de Oradour sur Glane, em junho de 1944. Dos 652
moradores, 642 foram mortos. Hoje, a aldeia foi reconstruda convertendo-se em smbolo
da barbrie nazista.
Resistncia Cultural dos guetos
Apesar da opresso, foi nos guetos que a resistncia cultural subsistiu impedindo que se
cumprisse a vontade nazista de exterminar a existncia do judasmo como expresso
cultural, religiosa, espiritual e existencial. Ao tomarem conhecimento dos campos de
extermnio, jovens lderes judeus conduziram com enormes dificuldades e poucas armas o
levante armado no Gueto de Varsvia. Os movimentos sionistas com ideologia clara e de
carter militante da juventude judia foram os portadores da bandeira da resistncia armada.
Resistncia nos campos de concentrao
Nos campos de concentrao, a vontade de sobreviver fez com que adultos e jovens
engajarem-se em quaisquer formas de trabalho para minorar a fome e no se deixar morrer.
Nos campos havia a impossibilidade de fuga, pois os mesmos eram eletrificados e os
seguranas tinham metralhadoras que impossibilitavam tentativas de fuga;
Os partisans O refgio nos Bosques
As possibilidades de fugas, em busca de refgio, eram comuns em regies montanhosas,
dominadas pelos nazistas. Esconder-se nos bosques foi estratgia dos movimentos
clandestinos de oposio ao nazifascismo, conduzidos pelos partisans. Esconder-se nos
bosques, prximos aos guetos, foi estratgia seguida por adultos e jovens judeus em busca
da sobrevivncia e possibilidades de movimentar-se em busca de alimentos e segurana.
Infelizmente, o antissemitismo ou, a no aceitao completa de judeus, dificultou maior
insero judaica ao movimento.
Os Justos entre as naes
A compaixo e o esprito de solidariedade levaram algumas famlias catlicas a recolher
crianas rfs ou separadas de seus pais. Esta deciso era perigosa e arriscada,
principalmente depois de 1941, quando em decreto se instituiu a pena de morte a quem
protegesse judeus. Grupos de resistncia nos bosques, tambm acolheram crianas
foragidas dos guetos. Esconder um menor era menos perigoso do que adultos. No conjunto,
o nmero de meninas superou o dos meninos, pois a circunciso facilmente os
denunciaria45. No gueto, poucos conseguiram fugir, abrigando-se em granjas, stos, poos
e cubculos.
Os salvadores tinham caractersticas comuns eram motivadas por aes humanitrias que
provinham de crenas religiosas polticas ou pessoais e, as que pretendiam ganhar
benefcios materiais.
Trechos de alguns depoimentos....
Quando a Polnia foi ocupada pelos nazistas, meu pai se preocupou. Para escapar das
perseguies, a famlia mudou de endereos e, assim vivemos por seis meses. Meu pai

45
Pela circunciso, estabelece-se a necessria ligao entre homem-Deus.

71
chegou a comprar um abrigo, um sto para nos escondemos. ramos ajudados por cristos
que nos levavam alimentos.
A vantajosa situao familiar financeira, a aparncia ariana de muitos de ns (cabelos
claros e olhos azuis), e por falarmos fluentemente o polons, levaram meu pai e seus quatro
irmos tomar a deciso de comprar documentos novos para todos os membros de nossa
famlia. Os documentos vinham, inclusive, acompanhados por fotos. Assim, meus pais, eu
e minha irm e toda a famlia vivemos o perodo de Guerra como verdadeiros poloneses.
Depois de conseguir novas identidades em 1942, transferimo-nos de Przemysl para
Varsvia, cidade onde no ramos conhecidos.
Isaak Pesso nos fez um curioso relato. Seus pais, originrios da Espanha e Portugal
(Calderon e Brando) viviam na Macednia Ocidental, fronteira da antiga Iugoslvia.
Quando Mussolini invadiu a Grcia em 1940, seu pai Gabriel Pesso e os tios foram
convocados para o exrcito. Depois da derrota italiana, os nazistas passaram a controlar
toda a Grcia. Gabriel Pesso, acompanhando o remanescente exrcito real, conseguiu
chegar Ilha de Creta, ltimo bastio da resistncia grega. Em batalha herica, Pesso
matou baioneta, 17 soldados alemes. O resistente grupo militar, liderado pelo nico
judeu do batalho, acabou confinado em campo de trabalhos forados. O fato de no ter
nome, nem feies judaicas e por conhecer vrios idiomas conseguiu passar-se por
blgaro, formal aliado dos nazistas, no perodo. Gabriel Pesso afirmava, categoricamente,
que ali estava por puro engano. Como falava o alemo, os nazistas lhe deram crdito:
libertaram-no e o enviaram para Atenas. Pesso, ao invs de se dirigir capital ocupada, foi
para Fiorina, sua cidade natal, tambm sitiada pelos alemes. Os 1.500 judeus da cidade,
nada sabendo do horror praticado pelos nazistas, estavam a espera do embarque: seriam
levados para trabalhar em fbricas na Alemanha. Gabriel conseguiu convencer sua
famlia prxima e amigos a no atender s ordens alems: deveriam fugir. Cerca de 150
judeus, s ocultas, conseguiram escapar noite para as montanhas, permanecendo no local
at a guerra acabar. Os demais judeus de Fiorina, inclusive familiares distantes dos Pesso,
encaminhados Alemanha, nunca mais retornaram.
A opresso do nazifascismo aos judeus na II Guerra Mundial foi acontecimento nico na
histria da humanidade, porque resultante de verdadeiro massacre administrativo, de
acordo com as normas tcnicas da burocracia em calculado e prolongado programa,
executado por milhares de pessoas que tinham conhecimentos tcnicos para a tarefa. O
programa foi, por doze anos, fielmente concretizado porque contava decidida e totalmente
com a estrutura do Estado que se utilizou de todos os meios possveis concretizao do
propsito.
Dos males nazistas dirigidos aos judeus, o maior deles foi o de t-los colocado frente no
s das aes administrativas nos guetos e campos - Kapos - mas, especialmente, como
executores de seu prprio povo nos grupos especiais de extermnio, permitindo que a
maldade humana atingisse magnitude extrema.
Na primeira dcada do sculo XXI, sessenta e cinco anos depois da tragdia, os ltimos
sobreviventes judeus dos campos, posicionados em Israel e em vrios pases do mundo que
os acolheram, ainda se dispem a testemunhar sua vivncia no terror, particularmente
movidos pelos revisionistas e por queles que, veementemente, negam o acontecido.

72
BIBLIOGRAFIA:
www.arqshoah.com.br (Links consultados: depoimentos dos sobreviventes)
Bankier, David. Trabalhos histricos sobre a Alemanha e a II Grande Guerra. Publicados
pelo Yad Vashen, Jerusalem, Israel;
Golhagen, Daniel Jonah. Os carrascos voluntrios de Hitler. So Paulo, Cia. Das Letras,
1997.
Holocausto: Anlise Shalom. So Paulo, Janeiro de 1979.
Milmman, Luiz & Vizentini, Paulo Fagundes (org.). Neonazismo, Negacionismo e
Extremismo Poltico. Porto Alegre: Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
2000.
O Holocausto um estudo histrico Israel, Universidade Aberta, Dor Hemshej, 1987.
Wang, Diana. Los Nios Escondidos. Del Holocausto a Buenos Aires. Buenos Aiires,
Marea, 2005.
___________ Hijos de La Guerra La segunda generacin de sobreviventes de La Sho.
Buenos Aires, Marea, 2007.
Wistrich, Robert S. Hitler e o Holocausto. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.

73
NANETTE BLITZ KONIG
Nacionalidade: Holandesa. Data de nascimento: abril/1929.
Entrevistado por: Rosana Meiches, Ana Carolina Duarte e Lilian F. Souza
Ncleo de Histria Oral Arqshoah
Data da entrevista: 28/11/2008

Nasci em Amsterd, Holanda, em abril de 1929. Meu pai chamava-se Martijn


Willem Blitz, natural da Holanda, atuava na gerncia do Banco de Amsterd. Minha me
Helene Victoria Davids nasceu em Kimberley na frica do Sul onde morava sua famlia
que, durante a Primeira Guerra Mundial, retornou Inglaterra. Meu irmo Bernard Martijn
nasceu em agosto de 1927 e meu irmo mais novo, Willem, em 1932. Ele faleceu em
novembro de 1936. Em casa falvamos o holands e o ingls. Tnhamos aula de religio
com um rabino. Tive uma juventude feliz. Estudava numa escola pblica diferenciada, em
funo de uma vizinhana privilegiada. Meu pai recebia muitas visitas do exterior porque
ele trabalhava com papis estrangeiros. Chegamos a ir em frias Sua,
Inglaterra...Quando os nazistas invadiram a Holanda em 1940, todas as famlias judias
tiveram que se registrar na prefeitura. Usvamos a estrela amarela, desde 1942. Exigiram
tambm que os judeus das provncias viessem para Amsterd. As autoridades do governo
de Amsterd deram para os alemes mapas identificando os locais onde residiam a maioria
dos judeus, o que facilitou o trabalho da deportao.
Minha deportao demorou um pouco mais, porque minha me, por ter nascido na
frica do Sul, alegava que no era judia. Nada conseguiu com a tentativa... Foi nessa
poca que encontrei Anne Frank, em outubro de 1941 no liceu judaico, quando no era
mais permitido aos alunos judeus freqentar escolas pblicas. Fui a nica aluna da classe,
que encontrou Anne em Bergen-Belsen, um ms antes dela falecer. Falei com ela vrias
vezes e durante estas conversas contou-me que queria usar o dirio que estava escrevendo
como base de um livro a ser publicado depois da guerra. Tenho comigo ainda a carta que
seu pai me mandou depois da guerra. Seu pai Otto Frank, chegou a visitar-me em outubro
de 1945 no sanatrio em Santpoor, prximo de Haarlem onde eu estava me recuperando de
um ferimento. Contou-me que pretendia publicar o dirio de sua filha Anne. Ainda hoje
mantenho contato com os outros alunos da minha classe.

74
Por ocasio da invaso dos nazistas Holanda, meu pai foi impedido de trabalhar no
banco, tendo acatado a orientao de se demitir. Foi colocado junto com a famlia numa
lista de judeus que deveriam ir para a Palestina, supostamente, para sermos trocados por
prisioneiros de guerra. Meu pai faleceu em 24 de novembro de 1944, antes desta ordem ser
executada.
Em 29 de setembro de 1943 fomos levados para Westerbork, um campo de
transio. Todas as teras-feiras saiam de Westerbork um trem com 2 mil judeus que eram
transportados direto para Bergen-Belsen e para os campos de extermnio em Auschwitz -
Birkenau, Sobibor.
Meu pai chegou a enviar uma carta a um conhecido na Sua, que trabalhava em
banco. Nesta carta, meu pai dizia que podia receber pacotes. Aps a guerra, este senhor me
escreveu e me enviou, em anexo, a carta que meu pai lhe havia escrito e disse que sentia
muito no ter-lhe dado resposta. Eu guardei estas cartas.
No dia 15 de fevereiro de 1944 fomos levados para Bergen Belsen em um trem
comum.
Nesse campo eu ajudava a cuidar das crianas e fazia mais alguns servios... Os
nazistas faziam os homens trabalhar como cavalos, Foi horrvel... No dia 4 de dezembro,
meu irmo Bernard foi deportado para Oranienburg perto de Sachsenhausen. Foi morto
assim que chegou ao campo. Minha me foi deportada para uma mina de sal em Beendorf
onde funcionava uma fbrica para produzir peas para avies. Ali, as condies de trabalho
eram terrveis. Em abril de 1945 ela morreu no trem que eventualmente chegou at
Sucia.
Eu continuei em Bergen Belsen, junto com minhas primas. Em 15 de abril de 1945,
os ingleses entraram. Eu pesava apenas 32 kg. e estava com tifo. Consegui manter meus
documentos comigo e quando os ingleses me encontraram, entrei em coma. Tive
pneumonia e tuberculose. Perto de Bergen-Belsen funcionava uma escola militar, que foi
usada para alojar alguns dos ex-prisioneiros. Acordei no cho num colchonete, numa das
barracas onde os prisioneiros alemes foram compelidos a cuidar dos doentes. Um major
ingls me viu e achou que eu fosse inglesa. Por causa disso fui transferida para uma cama e
recebi a visita de um oficial mdico que cuidou do ferimento que eu havia contrado
anteriormente. Fui transferida para um hospital em Celle de onde fui transportada de avio
para Eindhoven, na Holanda. No outono fui levada para um sanatrio em Santpoort perto
de Haarlem, onde fiquei durante trs anos, recuperando-me. Uma enfermeira, que cuidou
do meu falecido irmozinho, veio ao sanatrio e se ofereceu para cuidar de mim. Somente
em maio de 1948 obtive alta do sanatrio.
Minhas duas primas que tambm sobreviveram. Na poca tinham dois e oito anos.
Foram colocadas num trem que foi libertado pelos russos. Os seus pais no sobreviveram.
Elas ficaram em um orfanato em Amsterd. Vrias famlias holandesas adotaram crianas
judias durante a guerra, salvando-as dos alemes nazistas. Muitas destas famlias, aps a
guerra, no devolveram estas crianas aos seus pais e, muitas elas no sabem sequer que
foram adotadas, infelizmente.
Um amigo de meu pai foi meu tutor na Holanda, pois meu pai havia deixado uma
carta com nomes de pessoas que poderiam nos ajudar, caso ele faltasse. Tenho estes nomes
comigo ainda hoje. Eu procurei pelo dinheiro de meu pai, mas me disseram que o dinheiro
dos judeus havia sido transferido para o banco, e que este banco no existia mais. O banco
onde papai havia trabalhado me pagava uma importncia mensal, como sua descendente.
Depois, meu tutor aconselhou-me a abrir mo deste valor, pois j era suficiente.

75
Minha tia, irm de minha me insistiu para que eu morasse na Inglaterra. Mudei em
abril de 1949. Estudei e formei-me em secretria bilnge. Trabalhei num banco comercial
no centro financeiro at me casar, em agosto de 1953, com John Konig, nascido em
Budapeste, engenheiro formado na Inglaterra, cujos pais faleceram pouco tempo aps o
final guerra. Em 1951, John veio ao Brasil, trabalho. Logo aps nosso casamento,
emigramos para o Brasil e em junho do ano seguinte nasceu nossa primeira filha, Elizabeth
Helene.
Em dezembro de 1956 resolvemos nos mudar para os Estados Unidos, pois John iria
trabalhar para uma companhia multinacional. Em setembro de 1957 nasceu Judith Marion,
nossa segunda filha. Em janeiro 1959 John foi enviado para Argentina onde residimos por
cinco meses, enquanto John participava do incio das operaes da fbrica da empresa onde
trabalhava. Em maio de 1959 regressamos ao Brasil. Meu terceiro filho Martin Joseph
nasceu em maio de 1962, em So Paulo.
Sou muitas vezes convidada dar apresentaes sobre as minhas experincias durante
a guerra, especialmente por causa da minha ligao de amizade com Anne Frank.
A lembrana mais forte que guardo dessa poca foi quando fomos arrancados de
casa. At hoje escuto a batida na porta, a gritaria, a baixaria. Uma coisa que no se
transmite so os cheiros, os gritos e a desumanizao! As pessoas no eram nada... Pouco
antes dos ingleses entrarem em Bergen Belsen, eu estava em uma fila para buscar gua e,
de repente, o guarda me tirou de lado e apontou-me a arma. Eu demonstrei indiferena: e
da, diante da minha indiferena, ele atirou no ar. Acho que ele no tinha prazer em me
matar. Ainda hoje eu me pergunto, se mataram tantos porque no me mataram tambm?
Recordo-me tambm de outro momento, que ns ficamos em p, em uma fila para
ser contados em Bergen-Belsen: a gente nunca sabia quem ia ser tirado da fila. Eu enfrentei
Joseph Kramer que me chamou, e naquela hora poderia ter sido condenada morte, foram
todos, e eu fiquei. Eu no era nem melhor nem pior... O que lamento a falta de
conhecimento da histria do Holocausto, da histria europia. H um total desinteresse
sobre o Holocausto. Eu no acredito que existam pessoas que negam o que aconteceu.

76
ARIE YAARI

Nacionalidade: Polons. Data de nascimento: 30/07/1922.


Entrevistado por: Rachel Mizrahi Ncleo de Histria Oral - Arqshoah
Data da entrevista: 09/05/2010

Nasci em Katowice, perto da Cracvia na Silsia, Polnia em 30 de julho de 1922.


A cidade fazia fronteira com a Alemanha e a maioria dos habitantes falava alemo,
inclusive minha famlia. A cidade tinha 200.000 habitantes. Cosnoviec, 10 km distante
tinha uma populao predominantemente judaica. Uma casamenteira havia unido meus
pais. Minha me era de uma cidade grande.
Tinha dois irmos, Mosh e Jacob. Nosso pai era alfaiate, produzia calas e camisas
e os vendia na feira local. Era, portanto, um pequeno comerciante. Frequentvamos a
sinagoga, mas no ramos ortodoxos. Frequentei uma escola judaica pblica. Depois uma
outra s pblica.
Senti o antissemitismo na Polnia e acho que o polons j nasce um antissemita e
senti isso diretamente ao jogar futebol com poloneses que me discriminaram. Mas em
minha cidade brincava com amigos alemes e no os achava antissemitas.
Em 1939, ao iniciar a guerra j havia piquetes nas cidades polonesas contra as lojas
dos judeus. Nesse ano minha famlia mudou-se para uma cidade maior, mais prxima a
Cracvia. Em Chanov aprendi o oficio de encanador na oficina de um serralheiro. Assim
que os alemes entraram na Polnia, as condies mdias de minha famlia no permitiram
que emigrssemos. Perto de ns vivia uma tia materna Keila, casada com Zalmon Sterenziz
com quatro filhos e como eram pobres, passavam os shabat com a nossa famlia. Meu
irmo mais velho tinha dezoito anos, eu dezessete, e um caula tinha nove anos, quando a
guerra estourou.
Um decreto alemo exigiu de cada famlia judia, um jovem trabalhador, para
substituir os que estavam na guerra. Em 1940 fui o escolhido. Fui para o sul da Alemanha,
onde passei toda a guerra, transferido de campo em campo, em um total de onze campos de
trabalho. Como era encanador, meu trabalho era de muita utilidade. Eram campos de
trabalho forado. O primeiro foi o Wisal. Do segundo entraram 1.500 homens e saram 250,
1200 morreram em quatro meses. Trabalhava com trilhos de trens. Na temperatura muito
baixa, as mos esfolavam e as infeces no tratadas mataram muitos. As condies de

77
sobrevivncia eram pssimas. Mas, eu, diferentemente dos outros, elemento til, conseguia
me alimentar melhor e o meu trabalho no era to pesado.
Cinco anos depois fui libertado pelos russos. Estava com vinte e dois anos. Fui para
a Polnia em busca de minha famlia e soube que eles foram enviados para campos de
extermnio. Meu irmo mais velho que tinha sido levado para campo de trabalho,
sobreviveu. Na Alemanha fiquei na regio sob controle dos americanos. L conheci Fela
Goldfreind com quem me casei. Nosso primeiro filho nasceu na Alemanha. Depois de dois
anos fomos para o Estado de Israel. Meu irmo j l estava. Minha mulher e meu filho
puderam emigrar a Israel legalmente pela Agncia Judaica, assim que se inscreveram. Fui
seis meses depois e no meu documento constava o nome de um soldado ingls. Quando
cheguei a Israel (janeiro de 1948) - Askalon - consegui um terceiro nome, Arie Yaari, nome
de minha famlia traduzido para o hebraico.
Na Polnia fiz o exrcito e lutei na Guerra da Independncia. Participei de
movimentos juvenis sionistas. Minha esposa tambm que foi sobrevivente de campos de
trabalho. Quis emigrar aos EUA em busca de vida melhor.
Um comit de ajuda me ofereceu vir ao Brasil. Aceitamos, porque depois iramos
aos EUA. Chegamos ao porto de Santos em 1954. Ao chegar fiquei sensibilizado quando
um trabalhador do porto me ofereceu sua prpria comida, ao dizer "Est servido?"
A JOINT (American Jewish Joint Distribuition Committee) me ajudou por algum
tempo. Depois mudamos para Santo Andr e ao invs de trabalhar como encanador,
profisso sem importncia no Brasil, transformei-me em vendedor ambulante. Conheci
Samuel Klein que se tornou um homem muito rico com o trabalho do comrcio ambulante
e prestamista. Depois me tornei construtor de casas e depois empreiteiro - construtor.
Quando soube que a Alemanha estava pagando indenizao aos sobreviventes,
reivindiquei esse direito e dele sobrevivo ainda hoje.
Ao conhecer Campos do Jordo, gostando do clima que me lembrava a Europa,
resolvi construir um hotel na cidade e tive sucesso, pois organizava eventos no hotel,
atraindo pblico. Eram as Semanas italianas, Espanholas, Judaicas, etc. O hotel atingiu
auge em 1979/89. Os embaixadores davam endereos de grupos de msica e dana tpica
de seus pases.
Hoje meu filho mais velho, Josef dirige o hotel. Tenho mais duas filhas: Soshana,
nascida em Israel em 1948, casada com um sefaradita egpcio, Abraho Antar e Paulina
nascida em So Paulo em 1955. Seu primeiro marido foi Srgio Shuckman e o atual Osias
Alves. Tenho dez netos e quinze bisnetos.
Hoje fao depoimentos em escolas de Taubat e escrevi um livro, O Leo da
Montanha. O sucesso destas palestras me levaram a produzir uma aula cnica em DVD, sob
a direo de Sidney Bretanha e Gabriel Miziara de So Paulo. Sou conhecido pelo hotel,
pelas palestras das quais participo e meu DVD. Olvia, minha 2 esposa, me ajuda neste
trabalho.

78
CRNICA

JORGE AMADO E A JUDIA DE VARSVIA: UM AUTOR E SUAS


MLTIPLAS VOZES

Kenia Maria de Almeida Pereira46

Eu sempre gostei muito de Jorge Amado. Houve uma poca em que eu admirava
principalmente aquele Jorge inventado pela Rede Globo e o cinema. Na adolescncia, na
dcada de 1970, por exemplo, como a maioria dos brasileiros, me deliciava com as
aventuras impetuosas e erticas da nordestina Gabriela e o rabe Nacib. O tempo passou, j
adulta, me peguei sonhando, nos anos 1990, desta vez, com o romance incendirio de Betty
Faria no papel de Tieta e Jos Mayer, fazendo Osnar. Mas antes, em 1976, eu j tinha me
divertido e dado boas risadas no cinema com o filme Dona Flor e seus dois maridos:a bela
e cmica histria dirigida por Bruno Barreto.
O tempo passou, virei professora de literatura brasileira na universidade, fiquei um
pouco mais chata, mas nunca abandonei Jorge Amado. Desta vez, minha ateno se voltou
para aquele Jorge mais elaborado esteticamente e mais preocupado com as desventuras
humanas e com as nossas crises de identidade.
Assim, sempre sugiro aos meus alunos que leiam um dos contos mais intrigantes e
inteligentes deste autor: A morte e a morte de Quincas Berro Dgua. A fora principal
desta narrativa est no personagem Quincas: o pacato funcionrio pblico que resolve
chutar o balde depois que se aposenta. Quincas abandona a vida pacata e burguesa que
levava junto famlia para viver uma vida desregrada de bar em bar, de prostbulo em
prostbulo. Esta mudana radical uma metfora da ambigidade da alma humana,
alegoria de nossos desejos mais secretos e que nem sempre podemos ou temos coragem de
experimentar. Alm de ler o livro, agora tambm podemos ver o filme, que estreou no
cinema em maio deste ano, com o talentoso ator Paulo Jos, fazendo o trgico-hilrio
Quincas Berro Dgua. .
Outra coisa que me encanta em Jorge Amado sua diversidade de temas e de
enfoques literrios. Em 1930, com apenas 18 anos de idade, publica seu primeiro romance,
O Pais do Carnaval. Nesta obra, j encontramos as sementes das primeiras discusses de
vis poltico-ideolgico de esquerda: crticas ao governo Vargas, s classes sociais
abandonadas, aos desmandos do capitalismo e aos sonhos deteriorados da elite. Todos estes
ingredientes acompanharo diretamente ou metaforicamente outros de seus principais
romances engajados: Cacau, Suor, Jubiab e Mar Morto.
Semana passada, bisbilhotando as estantes de uma livraria, esbarrei com um livro de
crnicas de Jorge Amado. Eu no sabia, mas de 1942 a 1945, quando ele voltou do exlio

46
Professora do Mestrado em Teoria Literria da Universidade Federal de Uberlndia-MG. Pesquisadora
do LEER/USP. Publicou pela editora Annablume o livro A Potica da Resistncia em Bento Teixeira e
Antnio da Silva, O Judeu e pela Imprensa Oficial do Estado de So Paulo organizou Obras do Diabinho da
Mo Furada.Atualmente pesquisa sobre judasmo e Holocausto na poesia brasileira.

79
no Uruguai e Argentina, foi cronista do jornal baiano o Imparcial. Neste perodo, Jorge se
engajara na luta contra o nazi fascismo e comeara a redigir textos em protesto contra a
estupidez da Segunda Guerra Mundial. Nestas crnicas, as principais temticas esto
relacionadas com os abusos e as atrocidades de Hitler. Jorge Amado protesta
principalmente contra a perseguio aos intelectuais judeus, contra o fechamento das
universidades dirigidas pelos semitas. Podemos ler tambm crticas contra a perseguio de
escritores de esquerda, a queima de livros em praa pblica, o fuzilamento de Lorca, o
suicdio de Zweig, dentre outros assuntos sombrios. Jorge Amado deixa claro, em muitas
destas crnicas, que o fascismo a Idade Media reeditada: um dio explcito inteligncia
e diversidade de idias, onde poucos detm o saber para que poucos detenham o poder.
Todos estas reflexes podem ser lidas em A hora da guerra, o qual traz 103 crnicas,
organizadas e selecionadas por Myriam Fraga e Ilana Goldestein. O livro foi publicado pela
Companhia das Letras em 2008. Tal obra pode ser, alis, tima ferramenta de trabalho para
professores do ensino fundamental e mdio que queiram trabalhar com a temtica da
Segunda Guerra e sua recepo no Brasil. Jorge Amado escreve estas crnicas num estilo
simples, com inmeras referncias histricas, alm das pontuais denncias aos maus tratos
e torturas da Gestapo sobre o povo Judeu.
Se Jorge Amado cronista me encantou, principalmente pela sua coragem de se
posicionar objetivamente, na imprensa, em plena ditadura Vargas, a favor dos judeus e dos
intelectuais de esquerda, o que mais me surpreendeu foi o Jorge Amado poeta. Sim, poeta.
Creio que so pouqussimas as pessoas que saibam deste Jorge dos versos. Jorge de
estrofes e rimas. Em 1938, o autor de Jubiab publicou tambm um livrinho de poesias
intitulado A estrada do mar. Descobri isto por acaso, num destes passeios labirnticos e
virtuais pela Internet. Depois de visitar vrios sites sobre Jorge Amado, cai na interessante
pgina de Antnio Miranda no
endereohttp://www.antoniomiranda.com.br/poesia_brasis/bahia/jorge_amado.html
Neste site, Miranda comenta que Estrada do Mar livro rarssimo e que, com
certeza, deve ainda existir um exemplar nos arquivos da Fundao Casa de Jorge Amado,
na Bahia.
Confesso que fiquei com uma curiosidade danada de poder ver, tocar, cheirar e ler
este livrinho raro. Fiquei pensando no que eu encontraria nestas estrofes: os conflitos do
amor ou da poltica? A exaltao ptria em sonetos ou a crtica ferrenha destilada em
versos irregulares?
Mas o que atualmente se conhece de Jorge Amado como poeta e que transita no
mundo virtual a bela poesia intitulada A cano da Judia de Varsvia. um longo poema
em que o autor d voz ao desespero de uma bela moa judia, a qual, durante a Segunda
Guerra, foi covardemente arrastada para um Campo de Concentrao Nazista, em Varsvia,
capital da Polnia.
O autor intitula seus versos de Cano. Uma cano fnebre em que a personagem
depois de perder seu noivo, seus pais, sua ptria, perde tambm a dignidade, j que
pertencia a uma massa informe: aos judeus sem nome. Mas, talvez, o que mais constrange o
leitor que, como esta moa, foram dezenas, centenas, milhares de belas garotas que
terminaram seus dias sem nunca mais ver a primavera, exterminadas pela fome, pelo
fuzilamento ou nas cmeras de gs, num dia de inverno qualquer da gelada Varsvia.
Durante a leitura, imediatamente nos lembramos de outras mulheres to trgicas, to
joviais e belas quanto esta garota polonesa. Outras mulheres judias, que, em plena
mocidade, tambm foram exterminadas nos Campos. Como nos esquecermos de Olga

80
Benrio, morta aos 34 anos, no campo de extermnio de Bernburg? A memria tambm nos
remete a Anne Frank, que perdeu a vida aos 15 anos no Campo de Bergen Belsen. Sem
nos esquecermos ainda de Elise Sabrowski, a Sabo, que com menos de 40 anos tambm foi
exterminada em Bernburg.
Tambm somos levados a nos recordar do Levante do Gueto de Varsvia, afinal,
um dos episdios mais famosos e importantes da resistncia judaica ao genocdio. Fico
imaginando os judeus num catico gueto, durante a guerra, em 1943, depois de muita
morte, tortura, estupro e humilhao, resolvem se rebelar contra os nazis. Posso imaginar as
centenas de jovens judeus sionistas revoltosos, lutando contra tangues de guerras
poderosos, metralhadoras potentes, tendo em mos para se defender nada mais que algumas
pequenas bombas caseiras, pedras, estilingues, facas, gritos, lgrimas e principalmente
coragem. As flores se acabaram../.
As criancinhas tambm, canta a judia de Varsvia neste poema doloroso em que ela no
tem nome, tem apenas uma identificao sobre o peito, uma marca feita com ferro em
brasa. Exterminado o ltimo judeu do gueto, ouve-se ainda, num gesto de resistncia
potica, a cano da moa polonesa, indagando: As aves, para onde foram?
Interessante pensar que se Jorge Amado deu voz a Carlos Prestes em seu famoso
livro O Cavaleiro da esperana e se deixou falar o poeta dos escravos em o ABC de
Castro Alves, tambm no se esqueceu de dar voz judia polonesa. Jorge Amado, escritor
polifnico, procurou ouvir vrias vozes para compor a sinfonia de sua obra.
O poema, A Cano da Judia de Varsvia, belo e extenso. Sua leitura pode
devolver, no momento mesmo em que se l, a integridade e o nome desta judia annima,
representante das milhares de vtimas femininas que nunca mais voltaram a ver a primavera
em seus pases. Leremos na ntegra o poema. No se deve mutilar uma obra de arte,
principalmente uma preciosidade esttica de Jorge Amado, o Jorge de Todos os Santos, de
todas as vozes, de todas as lutas. Um Jorge das inesquecveis personagens femininas que
transitou do erotismo de Gabriela e de Tieta ao triste e annimo canto da Judia de Varsvia.
Um Jorge de quem gosto cada vez mais e que precisa ser cada vez mais lido e interpretado,
principalmente nas salas de aula deste pas. Boa leitura:

http://geraldofreire.uol.com.br/olga_benario.jpg
OLGA BENRIO

81
ANNE FRANK
http://revistalivro.files.wordpress.com/2010/04/anne-frank.jpg

Cano da Judia de Varsvia

Jorge Amado.

Meu nome, j no o sei..


S de Judia me chamam.
Meu rosto j foi bonito, na primavera em Varsvia.
Um dia, chegou o inverno,
Trazido pelos nazistas;
E nunca mais quis ir embora.
Um dia j fui bonita,
Tive noivo, e tive sonhos.
Trazidos pelos nazistas
Veio o terror, veio a morte.
As flores se acabaram...
As criancinhas tambm.
Meu noivo foi fuzilado na madrugada do inverno.
Alegres jardins de outrora hoje j no existem.
Nunca mais verei as flores.
As criancinhas morreram de fome, pelas sarjetas,
Furadas de baionetas, nas diverses dos nazistas..
Morreram as flores tambm.
As aves, para onde foram?
Cad Varsvia sorrindo?
Est Varsvia gemendo...
Est Varsvia morrendo...
To lindo era meu nome, poema para o meu noivo!

82
Riu o nazi junto a mim:
"Judia que s bonita"
- Judia no tem beleza, judia nem nome tem...
Tomou da minha beleza nas suas mos assassinas,
Quem me dera ter morrido na madrugada do inverno!
Sou pobre moa judia na cidade de Varsvia...
Ontem mataram meu pai na vista de minha me.
Em campo de concentrao minha beleza acabou.
Meu nome, j no o sei - s de judia me chamam.
Nunca fiz mal a ningum,
E tanto mal que me fizeram!
Corao no tm os nazis...
So feras que se soltaram pelas ruas de Varsvia.
Inverno que no acaba, s h desgraa e tristeza,
Soluos de toda a gente e as gargalhadas dos nazis!
Antes, nas tardes alegres,
Meu noivo vinha rua,
Seus olhos nos meus pousavam,
Meus lbios s tinham risos.
Mas um dia.... Eles chegaram.
Vestiam camisas pardas.
Corao? Eles no tinham.
Meu noivo havia partido, to belo, com o seu fuzil!
Mataram-no de madrugada, nesse inverno que chegava...
Esse campo no tem flores...
Mais parece um cemitrio...
Em campo de concentrao
So mil judias comigo, mas nenhuma nome tem.
S, sobre o peito, uma marca feita com ferro em brasa,
Como um rebanho de gado
Para os aougues dos nazis.
Minha beleza se foi...
Meus lbios j no sorriem.
Ontem mataram meu pai na vista de minha me;
Meus olhos so secos, secos no restou nenhuma lgrima.
Uma coisa me disseram - quem dera fosse verdade...
Disseram que em outras terras,

83
Judias e no judias, moas que nem nome tm,
Em armas se levantaram,
Que guerrilheiras se chamam, que matam nazis nas noites,
Que vingam os noivos e a honra! Quem dera fosse verdade!
Por que... Se fosse verdade, mulheres matando nazis,
Nesse campo desgraado uma alegria eu teria, uma esperana tambm.
Dizem que em outras terras lutam mulheres em armas...
Quem dera fosse verdade por que... Se fosse verdade,
Um dia para Varsvia, com certeza chegaria,
em que o Inverno se fosse e os nazistas se acabassem.
E a primavera encheria de cantos Varsvia inteira,
Nas ruas de criancinhas, nos alegres jardins de flores,
Nos olhos dos namorados...
Tudo seria uma cano!
E, moa judia ento, nome de novo eu teria!

BIBLIOGRAFIA DE APOIO PARA O PROFESSOR TRABALHAR COM A


TEMTICA DAS MULHERES NO HOLOCAUSTO
AMADO, Jorge. Hora da Guerra. A Segunda Guerra Mundial vista da Bahia. Crnicas (1942-
1944).So Paulo: Companhia das Letras, 2008. Organizao de Myriam Fraga e Ilana Seltzer
Goldstein.
BAUMAN, Janina. Inverno da manh: uma jovem no gueto de Varsvia. So Paulo: Jorge Zahar,
2000.
FRANK, Otto H. & PRESSLER, Mirjam. O dirio de Anne Frank. Rio de Janeiro: Editora
Record,2008.
MORAIS, Fernando. Olga. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
SAIDEL, Rochelle G. As judias do Campo de Concentrao de Ravensbrck. So Paulo:
EDUSP, 2000.

84
O Holocausto na Literatura Brasileira: uma
pequena anatomia da memria

Berta Waldmann

O Holocausto hoje um tema privilegiado na pauta de discusso de disciplinas


distintas das cincias humanas e das artes, em outras partes do mundo e tambm no Brasil.
Disseminado em estudos inseridos na rubrica testemunho na literatura, esse tema e seus
desdobramentos compem um campo inter-disciplinar de pesquisas realizadas em
diferentes contextos em fase de ampliao e aprofundamento. Trata-se de um work in
progress na medida em que o campo de estudos est se delineando e a bibliografia
especfica ainda relativamente escassa. O tema marca presena em livros, revistas
acadmicas e simpsios, tendo inclusive transposto essas fronteiras chegando aos jornais,
nos idos de 1999, por ocasio dos debates em torno do livro Fragmentos, de Binjamin
Wilkomirski, cujo autor fraudou sua identidade ao se apresentar como sobrevivente de um
campo de concentrao, tendo sido depois de algum tempo desmistificado 47. Mas a
polmica, incrementada tambm atravs de fotos e filmes sobre o Holocausto, levantou
uma questo tica que continua sendo debatida: quem tem legitimidade para narrar as
atrocidades cometidas pelos nazistas?
Sabe-se que, no Brasil, foram escritos textos sobre o Holocausto, por
sobreviventes e imigrantes judeus. Sabe-se tambm que, durante a Segunda Guerra
Mundial, mesmo os judeus distanciados geograficamente da catstrofe, foram atingidos ao
sofrerem perdas de familiares e amigos. Os escritores resguardaram-se, em geral, de
escrever suas memrias ou de tratar ficcionalmente da Sho48, guardando o tempo
necessrio para trabalhar e acomodar as lembranas de uma experincia vivida fora do
Brasil e tambm para ajustar sua sensibilidade ao novo territrio em que passaram a viver.

47
Cf. de Mrcio Seligmann-Silva, A literatura do trauma, Wilkomirski: Os fragmentos de uma farsa. In
Cult, n.23, junho, 1999, pp. 40-47, 60-63.
48
Nome hebraico, em portugus catstrofe, para designar o assassinato em massa perpetrado durante a
Segunda Guerra Mundial. Muitos preferem essa designao a Holocausto, devido ao sentido de imolao,
sacrifcio, expiao que o segundo termo carrega.

85
Sabe-se ainda que os sobreviventes, aps tantos anos da experincia vivida, tiveram
que se valer da memria para elaborar seus textos. preciso frisar, no entanto, que a
memria no se ope ao esquecimento. Ela funciona no meio fio da supresso e da
conservao do vivido. Por isso diz-se que ela seletiva, isto , ela apreende alguns dados,
quando outros passam despercebidos. Alm disso, ela descontnua, lacunar, e sua
organizao sempre um artefato de que o memorialista lana mo , preservando ou no
os vazios e hiatos que pontuam sua descontinuidade. O livro de Primo Levi Isto um
Homem49, por exemplo, mimetiza esse modo de operar da memria ao apresentar-se de
forma fragmentria, mantendo, assim, os buracos e os silncios, entre as partes, oferecendo
ao leitor uma descontinuidade metonmica, que potencializa, no entanto, o aflorar de uma
figura nica: a metfora do horror.
Esse tipo de narrativa baseada na experincia luta para transformar a memria do
passado numa possibilidade do esquecimento, no sentido de aliviar as angstias e, assim,
criar o solo ou a promessa de um futuro. So narrativas catrticas que enfocam a dor, o
sofrimento, as injustias cometidas a pessoas inocentes.
Elas implicam sempre num pacto entre aquele que conta ou escreve e aquele que
ouve ou l. Esse pacto enfatiza o contedo de verdade do que est sendo transmitido e a
esse relato chamamos de literatura de testemunho, gnero que abarca, num primeiro plano,
memrias, depoimentos, autobiografia, onde algum, no presente, remete experincia
passada. O relato pode tambm organizar-se em forma de dirio, cartas, gneros que se
compem a partir de uma relativa sincronia dos tempos, isto , relata-se quase ao mesmo
tempo em que se vive a experincia. De qualquer modo, o testemunho exige que aquele
que relata tenha vivido a experincia contada, restringindo-se matria crua de uma
vivncia concreta, e isso que daria suporte ao contedo de verdade do texto. A
condio do testemunho o compromisso com a verdade, embora no lhe sejam cobradas
provas materiais para que se firme esse compromisso.
J o campo de foras que articula a literatura de testemunho resume-se
necessidade de narrar e insuficincia da linguagem em recobrir o real, pondo de manifesto

49
Levi, Primo. Isto um Homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988. (trad. Luigi del Re)

86
a ciso entre linguagem e evento, criando-se, assim, a polarizao paradoxal entre
necessidade e impossibilidade, pesando sobre a segunda os limites expressivos da
linguagem, como tambm a categoria excessiva e inverossmil de realidade a ser
transmitida50.
51
So muitos os sobreviventes que expressaram a incredulidade dos ouvintes em
relao s primeiras notcias dos campos de extermnio nazistas. A noo de absurdo foi
instrumentalizada pelos perpetradores do genocdio, que queriam apagar os rastros de seus
atos, sabendo que poderiam contar com a incredulidade do pblico . o prprio Lvi que
cita em seu livro Os Afogados e os Sobreviventes um episdio contado por Simon
Wiesenthal que reproduz a fala de um nazista: Seja qual for o fim desta guerra, a guerra
contra vocs ns ganhamos; no restar ningum para dar testemunho, mas mesmo que
algum escape, o mundo no lhe dar crdito.
O peso maior em relao impossibilidade de narrar recai sobre o trauma vivido,
que funciona como um bumerangue que retorna sempre a seu lugar de origem. Sabe-se
atravs de Freud que a experincia traumtica aquela que no pode ser totalmente
assimilada enquanto ocorre, resistindo, assim, simbolizao. Neste caso, o testemunho
seria a narrao no tanto dos fatos violentos vividos, mas da resistncia compreenso dos
mesmos. Por mais que a linguagem tente cercar e estabelecer limites quilo que no foi
submetido a uma forma , ela fracassa, e ao derrapar promove a repetio da cena
traumtica52.

50
A propsito, vale lembrar a passagem da Potica de Aristteles, em que o autor afirma: Deve-se preferir
o que impossvel, mas verossmil, ao que possvel, mas no persuasivo. E, ainda, de Boileau (sculo
XVIII): O esprito no se emociona com o que ele no acredita. (Arte Potica, III, 5a)

51
Cf. Levi, Primo, Os Afogados e os Sobreviventes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. (trad.Luiz Henriques)
52
Cf. de Mrcio Seligmann-Silva, O Testemunho: Entre a Fico e o Real e Reflexes sobre a Memria,
a Histria e o Esquecimento .In Histria, Memria, Literatura (O testemunho na Era das Catstrofes)
Campinas: Editora da Unicamp, 2003, pp.59-90, 375-390.

87
H quem argumente que a histria e no o relato da experincia vivida que capaz
de levar a um grau de compreenso do acontecido durante a Segunda Guerra Mundial 53. O
que est em questo em relao ao ocorrido em Auschwitz, diriam os defensores da
histria, no a morte individual, que pode ser contada pela memria, mas o genocdio de
um povo executado por um Estado moderno no corao da Europa em pleno sculo XX.
Ao historiador, aos pesquisadores, cientistas sociais, caberia recuperar as memrias, os
fragmentos individuais e demais rastros e torn-los compreensveis. A eles caberia superar
a barreira do intangvel para entender a organizao do Estado alemo a partir de 1933,
para articular a gramtica interna da ideologia, sua potncia, sua atuao em esferas da vida
social e psicolgica, a emergncia dessa ideologia na histria da Alemanha e da Europa e
como ela se apossou do Estado e como este organizou, pela primeira vez na histria, um
plano sistemtico de destruio de todo um povo54.
Por outro lado, h tambm aqueles que argumentam (entre eles eu me incluo) que
se a vivncia da barbrie do sculo XX coube a alguns milhes de seres humanos, a
experincia do extermnio de todos ns. E s a literatura poderia desafiar a
intraduzibilidade do Holocausto, transmitindo-a de maneira mais cabal.
Como conjugar os dois apelos inconciliveis - a necessidade de contar e sua
impossibilidade - a no ser atravs da palavra literria? Da palavra que significa pelo que
diz e pelo que cala, capaz de estimular um encontro mais efetivo com o vivido, e, por seu
intermdio, frear os sentidos estratificados e estabelecidos de uma experincia de abismo
tatevel, porm intangvel?
No domnio estritamente esttico, o abalo da razo e da linguagem tem
conseqncias drsticas para a produo artstica. Criar em arte e tambm no pensamento
de modo geral aps Auschwitz significa no s rememorar os mortos, mas tambm acolher,
no prprio movimento de rememorao, a presena do sofrimento. A incluso do
sentimento na linguagem demanda a palavra literria. A escolha do tom, da forma, do

53
Cf. de Roney Cytrynowicz, O Silncio do Sobrevivente: Dilogo e Rupturas entre Memria e Histria do
Holocausto. In Histria, Memria , Literatura (O testemunho na Era das Catstrofes)

org. Mrcio Seligmann-Silva. Campinas: Editora da Unicamp, 2003, pp. 125-140.


54
Cf. de Zigmunt Bauman, Modernidade e Ambivalncia. Rio de Janeiro: jorge Zahar, 1999 (trad. Marcus
Penchel)

88
andamento narrativo, so traos inerentes criao. A capacidade de aludir sem dizer, de
fazer emergir metforas sem explicit-las, tudo isso trabalho artstico que alcana mais do
que qualquer tipo de linguagem chegar perto da verdade do ser e da vida.
Criar uma obra de arte e no um relato, no implica em omitir os fatos relativos a
uma poca e aos acontecimentos que se desenvolveram nela. Primeiro, porque a fico
relacionada Sho lida como fatos histricos e no imaginrios. Segundo, porque a arte
representativa tambm ela aspira a desvelar-nos a verdade do mundo. Quando a histria
serve de ponto de partida fico, so permitidas ao escritor algumas liberdades em relao
ao desenvolvimento exato dos fatos, mas elas servem de alavanca para chegar a um ponto
escondido, submerso, de difcil acesso. a possibilidade de construir esse atalho que
atribui superioridade poesia sobre a histria, como j afirmavam os antigos.
Claude Lanzmann, diretor do clebre filme Shoah, pensa nessa mesma direo
quando afirma: O filme pode ser algo mais que um documento, pode ser uma obra de arte,
e pode ser igualmente verdico.55
Tambm o filsofo Emanuel Lvinas, aps sua leitura do polmico Iossl Rkover
dirige-se a Deus, de Zvi Kolitz,56 releva o texto ficcional em detrimento do documento:
Acabo de ler um texto belo e verdadeiro, verdadeiro como s a fico pode ser. claro
que so necessrios todos os cuidados para no transformar a lembrana do horror em mais
um produto cultural a ser consumido. Para que isso no ocorra, a estilizao artstica no
pode tornar Auschwitz digervel, transformando a experincia traumtica em mercadoria
de sucesso. A dimenso tica da matria precisa ser preservada acima de tudo, exigncia
obedecida de diferentes maneiras pelos escritores que trataram do Holocausto.
No mbito da literatura brasileira, um apanhado relativamente completo at agora
do que se escreveu sobre a Sho est elencado no livro de Regina Igel Imigrantes
57
Judeus/Escritores Brasileiros . O propsito deste ensaio trazer para a reflexo alguns
exemplos de como a literatura brasileira configurou as atrocidades perpetradas durante a

55
Todorov, Tzetan. Em face do extremo. Campinas: Papirus, 1995, p.278.
56
Kolitz, Zvi, Iossl Rkover dirige-se a Deus. trad. Fbio Landa. So Paulo: Perspectiva, 2002, p.79.
57
So Paulo: Perspectiva, 1997.

89
Segunda Guerra Mundial, de que modo diferentes geraes, em diferentes tempos, no
Brasil, a representaram.
1.Jac Guinsburg, nasceu na Bessarbia e aportou no Brasil com sua famlia aos trs anos
de idade, pouco depois da Revoluo de 1924. Editor, ensasta, tradutor, professor de teatro
e de literatura, Guinsburg foi o primeiro a publicar fico sobre a Sho. Seu conto "O
retrato" , escrito em 1946, foi publicado em 194958.
A narrativa enfoca a guerra vista a partir do Brasil, provavelmente So Paulo, num
relato que se faz em primeira pessoa, atravs de um narrador-personagem jovem, filho de
pais emigrados da Romnia.
O conto focaliza a famlia composta por um filho, pai e me, divididos entre o seu
lugar de origem, pas em guerra, e o Brasil, sua nova terra. A notcia da guerra chega ao
pas principalmente atravs do jornal. Neste, esto as manchetes bombsticas e
altissonantes, que contracenam com um modo restrito, silencioso e individual de
comunicao a carta, esperada pela famlia desde o incio do conto, sendo o presumido
emissor um tio que vivia com a famlia na Bessarbia. A carta seria o aval de sua
sobrevivncia.
Em mbito familiar, a Europa distante fixa-se simbolicamente no retrato de um
primo jovem da Bessarbia. Esse retrato ocupa lugar estratgico na sala de estar da casa,
funcionando como ponto de confluncia de olhares, pensamentos, e tambm como
marcao de uma ausncia, de uma falta.
Os dois planos tensionados fora e dentro, distante e prximo, ausncia e presena
- vo interagir durante a narrativa. Fora, a guerra, que chega atravs da notcia de jornal,
que corre em meio a um mundo estranho a ela, soando na mesma toada que a msica no
rdio do vizinho, no mesmo cenrio que ocupa a prostituta na esquina recostada num poste
espera de um fregus. Aqui (no Brasil), em meio a uma indiferena geral, o conto releva
a ansiedade de uma famlia judaica espera de notcias sobre a sorte dos entes queridos.
O narrador, um jovem adaptado ao pas, quer desvincular-se do destino dos judeus,
ainda que sejam seus familiares. O retrato do primo mais jovem , na sua viso, um objeto
entre outros da casa, notao que vai se alterando ao longo do relato. Sua rotina a de todo

58
Revista O reflexo, n.8

90
jovem de sua gerao. Inclui a visita s prostitutas da zona, a cervejinha nos bares, e o
sonho de ampliao de seu horizonte de ao, viajando, quem sabe, para os EUA. Enquanto
isso, as notcias de jornal anunciam:

Ultimato de Hitler! O brbaro crime! Olha a Folha! Olha o Dirio! (p.60)

-Hitler invadiu a Polnia! Comeou a guerra! (p.62)

Assinada a paz! A paz! (p.64)

Em quatro pginas, o conto marca o transcurso de durao da guerra, tempo


suficiente para o jovem narrador ir se deslocando de sua posio de indiferena com relao
sua origem e passar a identificar-se com ela atravs do pai, vindo a sofrer com ele os
desastres de um mundo que, ao final, tinha sido desmantelado, sobrando dele apenas um
retrato na moldura, e o silncio de uma carta que no chega.
2. Samuel Rawet, imigrante polons nascido na pequena aldeia de Klimotow, em
1931, aos sete anos desloca-se, com a me e os irmos, para seguir o pai, que j havia
emigrado para o Brasil uns anos antes. Instalam-se na periferia do Rio de Janeiro e a marca
do descentramento sela sua obra como um todo.
O conto O Profeta insere-se no livro Contos do Imigrante, que data de 195659.
A, um narrador em terceira pessoa dirige a cena literria, ao mesmo tempo que o
protagonista permanece em silncio. Como que prosseguindo o conto O retrato, mas
mudando seu desfecho, toma parte dessa cena um sobrevivente sem nome dos campos de
extermnio, recm chegado ao pas, para encontrar seus parentes j fixados no Brasil h
cerca de trinta anos. Estes ridicularizam o recm chegado numa lngua ininteligvel para
ele, acuando-o ao silncio e apartando-o do convvio familiar, organizado em torno de um
novo eixo. O aburguesamento da famlia sinalizado no conto pelo deslizar do automvel
ltimo tipo, do apartamento luxuoso, se faz acompanhar de novos hbitos, como o jogo de
cartas, risadas tolas e fuxicos. A felicidade e o conforto conquistados no condizem com

59
Rawet, Samuel. Contos do Imigrante. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956.

91
uma disposio humanitria de ouvir a histria que o velho tinha a contar para que se
fixar na tristeza?, dizem eles. Essa recusa coloca o velho num lugar de estranhamento do
qual ele no sair. Com seu capote preto e as barbas brancas, passa a ser chamado
pejorativamente entre os familiares de profeta. Tambm na sinagoga ele ridicularizado
e chamado do mesmo modo. Os profetas na Bblia tinham por funo conduzir o povo por
um caminho determinado por Deus, sua voz precisava ser ouvida. No conto, a palavra do
profeta est em baixa. O alheamento familiar prevalece e ningum ouve o sobrevivente,
porque ouvi-lo implicaria em quebrar a carapaa da alienao. Ao final, o velho arruma
sua mala e parte sem ter para onde ir, marcando o no-lugar como sendo o que resta aos
que sobreviveram ao Holocausto. Neste ponto, vale lembrar que vrios sobreviventes
especificam em seus relatos a dificuldade em contar a brbarie a que tinham sido
submetidos, porque no lhes davam crdito, porque suas histrias entristeciam os ouvintes
que as recusavam.
Marcando sua solidariedade com aquele que sofre, o narrador recorta a frase
permeando-a de pausas, para criar no plano estilstico uma homologia com aquilo que
contado. Assim, o conto deve ser entendido atravs da palavra e do silncio, que aqui
significa toda uma histria que est sendo omitida.
3. Meir Kucinski, em Imigrantes, Mascates & Doutores lanado em 200260, apresenta
narrativas publicadas originalmente em Israel, em 1963. Imigrante proveniente da Europa
Oriental, Polnia, Kucinski chegou ao Brasil aos 29 anos, em 1935, e aqui desempenhou
papel importante na vida intelectual judaica, tendo se dedicado, entre outras atividades, ao
jornalismo e ao ensino do dich e de sua literatura, no Colgio Renascena. Sua lngua de
expresso foi o dich, tendo suas narrativas sido traduzidas para o portugus.
O conto Mitzves, Boas Aes pe em evidncia os conflitos entre os judeus j
estabelecidos no Brasil e aqueles que vieram na qualidade de sobreviventes da Sho. As
partes em conflito so as mesmas que as apresentadas por Rawet, em O Profeta. S que
elas no representam parentes consagneos, mas pessoas originrias da mesma
cidadezinha Scheradz (Polnia). Os primeiros imigrantes dessa regio j haviam

60
Kucinski, Meir. Imigrantes, Mascates & Doutores. (Coord. Rifka Berezin e Hadassa Cytrynowicz) So
Paulo: Perspectiva, 2002

92
organizado sua associao de ajuda mtua em So Paulo e chegara a hora de recepcionar e
apoiar uma famlia (Iossl, sua mulher, Sara e os dois filhos) sobrevivente do Holocausto.
Se o gesto positivo e informa os modos de organizao dos judeus imigrados na
nova terra - eles montam uma sapataria para o sustento de Iossl e sua famlia - alia-se a ele
um trao de onipotncia, j que Iossl no foi consultado se desejaria trabalhar nessa
profisso. De certo modo, o bom gesto foi mal direcionado e acabou por gerar efeitos
catastrficos, por reduzir o suposto beneficiado a objeto sem direito a opinio. A ao
corrigida no segundo auxlio espontneo que a famlia recebe, vindo, dessa vez, de
vizinhos judeus da Bessarbia, que atuam segundo um padro tico de respeito ao outro.
O mesmo ncleo de conflito reaparece no conto O Tio, do mesmo autor, que
contrape a famlia de Moische Wolf, j perfeitamente ajustada ao Brasil, ao recm
chegado Iossl, sobrinho do primeiro e sobrevivente do Holocausto. O autor no romantiza
nem idealiza as relaes familiares. Os que pertencem mesma linhagem e formam uma
famlia consangnea so estranhos uns aos outros e no h afeto desinteressado
permeando o contacto. O diferente, o que veio de longe e traz uma marca de sofrimento,
evitado. Sua chegada no deve interferir na rotina familiar, ele no deve contar a ningum
sua experincia nos campos, espera-se que apague a expresso de dor desenhada em seu
rosto e que atue como os demais que no passaram pelo Holocausto, porque j estavam no
Brasil, onde trabalharam duro, mas venceram, isto , juntaram negcio, casa prpria e a
possibilidade de proporcionar estudo aos filhos. Quem sabe Iossl poderia vir a ser o genro
que buscavam, casando com sua filha nica?
Do jovem saa um odor envelhecido de campo de concentrao. Os andrajos que
vestia como que contavam do trabalho de desinfeco, dos vapores dos barraces, de
algum que se apresentava para o servio militar. (p.194)
Transform-lo fora em genro, no podiam, mas o jovem no escaparia de ser
mascate, refazendo o destino do tio e de tantos outros judeus aqui chegados. O narrador em
terceira pessoa, para acentuar a solido do sobrevivente, mostra-o perdido na lngua
portuguesa que desconhece:
Iossl, com as mos deformadas pelos pesados trabalhos forados no campo de
concentrao, com o nmero tatuado no brao, no entendia claramente nem o que eles

93
chamavam pegar no batente, nem o que queria dizer progredir, apesar de o tio falar e
resmungar, desde o primeiro minuto essas palavras. (p.195)
Recusando-se a apagar a violncia inerente s relaes humanas e, particularmente,
negando-se a tratar do judeu como um bloco homogneo, Kucinski mostra a famlia
judaica em estado de conflito, empenhada em ocultar e reprimir uma histria indesejada.
Cego sua responsabilidade em relao ao outro, o tio reproduz a lgica assassina
instaurada pelo nazismo, reduzindo o sobrinho a um nmero de matrcula sem rosto, ao
mesmo tempo em que desmorona o edifcio de princpios ticos que devem reger a conduta
de judeus e no-judeus. O conto termina lanando o sobrevivente numa bruma de
incompreenso, espao em que a lei moral est suspensa:
Iossl, com as pernas bem abertas, a ossuda face em chamas e o olhar vago, olhava
sem entender para o pacote, como para um cadver. Lembrou-se do chicote, no campo de
concentrao, que silvava como as palavras do tio: No Brasil, se a gente quer, a gente
um tio, se no quer, no se comporta como um tio... (p.196)

4. Exemplar em termos de cruzamento de culturas um fragmento de A guerra no


Bom Fim , romance de Moacyr Scliar61, em que o autor traz a barbrie nazista para Porto
Alegre. Brasileiro, nascido em Porto Alegre em 1937, filho de imigrantes da Europa
oriental, Scliar o escritor mais fecundo da literatura brasileira contempornea de temtica
judaica. Autor de numerosos romances e contos, sua obra est traduzida para diferentes
idiomas.
Ao longo do romance mencionado, o autor vai oferecendo ao leitor pistas que lhe
permitam chegar ao episdio em que os filhos do alemo Ralph Schmidt prendem e matam
o velho judeu Samuel e, no sabendo o que fazer com o corpo, transformam-no num
churrasco de domingo. Repetidas vezes o alemo, o polons e o negro no romance fazem
ameaas de transformar os judeus em churrasco, numa aluso clara aos fornos crematrios.
O narrador em terceira pessoa informa tambm que o Brasil havia acolhido uma grande
leva de alemes nazisttas depois da Segunda Guerra Mundial. Assim, quando os filhos do
alemo Ralph Schmidt resolvem prender o velho Samuel para presente-lo ao pai no dia de

61
Scliar, Moacyr, A Guerra no Bom Fim. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1972.

94
seu [do pai] aniversrio, j tinham sido criados os suportes de verossimilhana. O autor,
entretanto, ter que usar o fantstico e enquadrar o episdio no carnaval, momento de
inverso da ordem, para levar adiante os aspectos grotescos e mrbidos dos
acontecimentos.
Quando os filhos de Ralph matam gratuitamente o velho judeu e o transformam em
churrasco, eles esto promovendo a passagem de uma expresso metafrica em literal, e
alando a situao ao plano fantstico. a mulata Maria, me das crianas criminosas que,
em sua ignorncia (ela no sabe o que os filhos e o leitor sabem), comea a comer o corpo
de Samuel. Para alm dos aspectos macabros que o episdio suscita, podemos interpret-lo
pelo vis antropofgico. Quando Maria come a carne humana, o autor a transforma em
canibal nativa. Ela a autctone em oposio ao marido e aos filhos que se parecem ao pai,
o europeu civilizado, branco. Atravs do comportamento do branco europeu e do nativo, o
leitor levado a avaliar uma das conseqncias banais da colonizao: a corrupo dos
nativos pelo europeu, este o verdadeiro brbaro, numa inverso clara da ptica colonialista.
Com este episdio, o autor ilustra um crime macabro que indicia o extermnio nazista, ao
mesmo tempo que iclui uma tomada de posio com relao ao processo brbaro de
colonizao a que o branco e europeu submeteu o Brasil e a Amrica Latina.
5. J em Memorial de um herege62, romance de Samuel Reibscheid, mdico
nascido em So Paulo e filho de pais imigrantes -- , o autor cria uma narrativa que se
estrutura a partir do anrquico relato de Guenia Bronia, mdium praticante de artes ocultas,
transcrito pelo narrador conforme mensagem psicocomputadorizada recebida do alm. De
vis bem brasileiro, esse influxo mstico usado como recurso de criao de
verossimilhana, sendo caudatrio dos numerosos documentos, cartas, bilhetes, encontrados
por acaso e que se desdobraram em tantos romances do sculo XIX e mesmo do sculo XX.
Ele , entretanto, apenas a ante-sala de um relato escrito aos jorros, onde a ironia e o
humor cido oxidam a letra expandida numa pluralizao de narrativas interligadas a partir
de um evento vivido pelo protagonista, o mdico Isaac Ben Maimon, preso numa cidade do
interior de So Paulo e envolvido num processo kafkiano, j que se desconhecem os
motivos da acusao. Esse o dnamo que desencadeia uma torrente de horror. Segundo as

62
Reibscheid, Samuel. Memorial de um herege. So Paulo: Ateli Editorial, 2000.

95
homologias criadas no relato, somos levados a pensar que o autor cr haver uma
continuidade nos atos de manifestao do autoritarismo atravs dos tempos. Mudam as
vtimas, mudam os poderes, o processo idntico. Assim, justapem-se e misturam-se as
aes da Santa Inquisio com os horrores do Holocausto e com os atos de tortura
perpetrados pelas ditaduas latino-americanas e outras. A partir desse princpio de
equivalncia, as partes vo sendo costuradas, juntando-se peste bubnica e Aids; Hitler e
Eichmann que danam uma valsa antes de serem despejados num esgoto; o rei Davi e
Mosh Dayan; Inquisio e os pores da ditadura; gritos de horror escancarado e vozes de
crianas brincando, tendo como fundo preges de vendedores de iguarias. Tudo registrado
pelo olho de uma polaride ps-moderna que no teme o excesso. O excremento, a
mutilao, a morte, orquestrados para relevar a desordem do irracionalismo, no poupam o
leitor, lanado tambm ele num espetculo do qual se subtrai qualquer moldura de
referncias de um mundo em progresso.
Memorial de um herege sustenta-se numa histria que sistematicamente vitimiza as
minorias. O preconceito e a intolerncia esto espreita violentando e liquidando
prostitutas, comunistas, anarquistas, pobres, negros, doentes terminais, judeus,
homossexuais, o cidado comum. O tratamento que o autor atribui ao Holocausto equaliza
outras vitimizaes que afligem o homem moderno e contemporneo, tirando daquela
catstrofe o carter particular e nico que os autores anteriores esforam-se em delinear.
como se fosse da natureza humana subjugar e aniquilar o outro, o diferente, o mais fraco.
Assim, o autor transpe as guaritas dos campos de concentrao de Auschwitz para finc-
las contra o cu azul dos trpicos, mais particularmente do Brasil, denunciando atrocidades
enterradas na vala comum do silncio e do esquecimento.
6.Dando um salto de cerca de duas dcadas, a coletnea de contos de Roney Cytrynowicz63,
publicada em 1994, marca a presena de uma terceira gerao de escritores ps Sho.
Um dos eixos de sua fico a figura do av, que nos leva de volta ao Bom
Retiro, no bairro da Luz, em So Paulo, bairro de concentrao judaica at h bem pouco
tempo e que foi sendo ocupado por coreanos, grupo pertencente a uma leva imigratria
mais recente. ali que o av estrangeiro vive e ali o narrador criana o visita, dormindo em

63
Cytrynowicz, Roney, A Vida Secreta dos Relgios e Outras Histrias. So Paulo: Pgina Aberta, 1994.

96
sua casa s sextas feiras, embalado por uma lngua que lhe estranha o disch que os
mais velhos utilizam. tambm ali que o narrador presencia, atravs do empenho do av,
um colecionador de relgios, o modo como ele consertava suas batidas, numa simbiose
ntima e perfeita com eles. Mas os relgios e seus ritmos so incontrolveis. Mudam de
lugar noite, aparecem e desaparecem, e a sincronia entre todos torna-se uma tarefa
inalcanvel, sinalizando para tudo aquilo que escapa ao domnio do homem. O conserto
dos relgios alude ao conserto do mundo em hebraico tikun olam que, segundo a
tradio, aponta para a necessidade de retornar perfeio atravs da obedincia dos
proceitos. Metaforicamente diz-se que uma nica letra errada compromete a existncia do
mundo. Mesmo cuidando de apenas quatro letras combinadas em duas palavras -tic tac- a
misso do av no se cumpre, tarefa impossvel num mundo marcado pelo absurdo e pelo
extermnio. atravs da figura do av e dos de sua gerao que o autor traz tona as
reminiscncias dos campos de concentrao nazista nesta e em outras narrativas.
7. Construdo como uma autobiografia, Mameloshn - memria em carne viva64, de
Halina Grynberg , configura o relato de sua vida como uma espcie de texto de formao
pontuado pela Sho.
Pertencente segunda gerao ps-catstrofe, a autora empreende o esforo de
desvencilhar-se de uma histria marcada pela destruio e pelo trauma vivenciados por ela
como herana da histria dos pais. Sua me, nascida em Varsvia, escapa do gueto e, aps
uma fuga mirabolante, encontra refgio num Campo da Sibria, onde se torna garonete no
refeitrio de oficiais. Enquanto isso, a famlia materna morre nos campos de concentrao.
De seu pai pouco se trata. Sabe-se que nasceu numa aldeia da Polnia central -- Goworowo,
e que aprendeu a profisso de padeiro/confeiteiro com o pai, tendo sado ileso da guerra. O
exlio da famlia passa por Haifa, Marselha, Paris, etapas anteriores chegada ao Brasil, e
a violncia a que estavam submetidos internaliza-se, expande, e eles aliam condio de
vtimas ( da Guerra, da Sho ) a de agressores na relao consigo prprios. a narradora
adulta que recusa o fardo dessa herana ambgua, e enxerga a si, criana demandante,
insisitindo em se aproximar dos pais, mas ao mesmo tempo resistindo em deixar-se anular
como sujeito.

64
Halina Grynberg, Mameloshn- memria em carne viva.Rio de Janeiro: Record, 2004.

97
"Eu me salvei: por dentro disse no!" (p.51)
O que significa dizer "no"? Para a segunda gerao do Holocausto, a catstrofe pode no
estar no passado, mas no presente, quando os efeitos do trauma original se fazem sentir
atravs de configuraes distintas e distantes do golpe primordial 65. Neste sentido, em
cada criana, filha de sobrevivente, existiria um Holocausto particular. O evento histrico
j est distante, inalcanvel, e no ele que ganha espao neste livro. Ao dizer "no!" a
narradora recusa o fardo de uma herana e desvencilha-se do pacto de compartilhar o
legado de lembrar a catstrofe, ao menos em moldes cannicos, que escamoteiam o efeito
do evento em cada um.
O legado da memria66, um dos fundamentos do judasmo, que deve ser assumido
coletiva e individualmente de modo a preservar o passado no presente sob forma
reatualizada, encontra na Sho um lugar privilegiado. Ali, um depsito de lembranas,
misto de reminiscncias individuais, familiares e coletivas de dizimao e extermnio no
podem ser negligenciadas nem esquecidas. Mas a pergunta que fica : a obrigao de
lembrar deve ser cumprida segundo uma forma, um modelo, ou possvel abrir-se para a
multiplicidade de modos de impresso na memria?
A problematizao de como carregar esse legado, ou mesmo se carregar o legado,
ou ainda para qu e para quem se deve transmitir a memria da Sho deve ser silenciada?
De quem essa memria? Trata-se de uma memria que metaforiza a desumanidade que
recai apenas sobre os judeus ou ela de propriedade universal? Deve essa memria
incluir a memria de deficientes fsicos e mentais, ciganos, homossexuais, prisioneiros
polticos e outras vtimas do nazismo? De quem essa memria, afinal?
Esse questionamento implcito em Mameloshn est explicitado em alguns textos da
literatura judaica como Adam ben Kelev67 (1969), de Yoram Kaniuk, Aien erech: ahav,
de David Grossman68, por exemplo, e obrigam o leitor a encarar o problema. O primeiro

65
Efraim Ficher (ed ) Breaking Crystal: Writing and memory after Auschwitz. Urbana and Chicago:
University of Illinois Press, 1998.

66
Cf. Yossef Hayim Yerushalmi, Zakhor: Jewish History and Jewish Memory. Washington: University of
Washington Press, 1982.
67
Em traduo de Nancy Rozenchan para o portugus, Adam filho de co. So Paulo: Globo, 2003.

98
descreve Israel como o maior manicmio do mundo, por se tratar de um estado fundado a
partir do Holocausto. Altamente irnico e agressivamente cnico, o romance de Kaniuk
despreza vrias noes convencionais, incluindo as de sanidade e loucura, numa tentiva
vigorosa de entender a Sho. A necessidade de se apartar do trauma dos mais velhos e
firmar uma identidade prpria est presente tambm no segundo romance mencionado,
onde o Holocausto passa para um registro que rebate muitas das coordenadas do cnone
oficial. Grossman e Kaniuk no idealizam as vtimas; suas propostas so as de tornar
inteligveis os efeitos das atrocidades no sobrevivente. A disrupo entre geraes ocorre e
no h como ved-la no tratamento que esses escritores do ao tema.
No livro de Halina Grynberg, o sujeito que narra constri um discurso que enlaa a
fala do outro, principalmente a da me e a do pai, constituindo um discurso direto livre,69
que indicia, desde o incio, planos de continuidade/descontinuidade distintos entre os trs.
A continuidade impossvel e tudo o que ela acarreta forja basicamente a experincia
relatada, transformando o narrado numa arena de luta onde o sujeito se procura e se perde,
se reencontra, medida que vai dando forma a seu nome prprio-- Gutele, Aline, Halina,
em contexto brasileiro.
O nomadismo e a situao de exlio geogrfico no impedem que a famlia carregue
consigo a lngua materna -- o mameloshn -- solo dos afetos, da tradio e da cultura. O
diche ganha uma contraface depois da Segunda Guerra Mundial, pois passa a registrar
em si os escombros e o fantasma da destruio dos judeus da Europa. Ao mesmo tempo
em que transmite toda uma histria dos judeus da Europa Oriental, inclusive daqueles que
foram dizimados na Sho, esse idioma chega ao Brasil e desdobra-se no uso que dele se
faz, alm de atuar como fora perturbadora que acena a um pertencimento.
Uma vez no Brasil, em Madureira, subrbio do Rio de Janeiro, a famlia vai
aderindo a alguns sinais externos que designam outros imigrantes judeus pobres no pas: a

68
Em traduo de Nancy Rozenchan para o portugues, Ver:Amor. Rio de Janeiro:Editora Nova Fronteira,
1993.

69
Entendo por discurso direto livre aquele que em primeira pessoa traz para si marcas da fala do outro,
mesclando os limites entre as falas do eu e do outro.

99
filha entra para a escola pblica e em seguida para o Ginsio Israelita I.L.Peretz; o pai
mascateia pelos labirintos do baixo meretrcio; a me cuida da casa. Marcando esse
encontro de mundos contrastantes, a linguagem da narradora mescla impresses enquanto
vai-se operando sua insero no pas:
O p dos cremados bailava na escurido at pousar sobre mim, Quarta-Feira de
Cinzas em mim sempre. (p.9 )
As cinzas misturam a morte dos judeus com o sacrifcio de Cristo, criando uma
sobreposio entre ambos.
No episdio em que a me fora a filha a comer, temerosa que ela morresse, como
tantas crianas nos guetos e campos de concentrao, h dois sinais antagnicos
transmitidos simultaneamente: o desejo de alimentar (vida) e a tortura na forma de
alimentar (morte) . Assim tambm em relao ao uso da mameloshn. "A mo que sufoca
a mesma que d de comer" ( p.70 ) : eis o bordo que atravessa o relato.
Mame me reclinava de costas sobre seu colo. Com o cotovelo esquerdo forava minha
cabea para baixo enquanto tapava-me as narinas com os dedos livres. Sufocada em
terror, o grito retido por detrs dos dentes cerrados, acabaria por entreabrir os lbios
para a colher empunhada pela mo direita que empurrava a comida goela abaixo (p.69 ).
ainda no interior dessa ambigidade que se pode entender a relao entre pais e
filha, todos "parceiros na incoerncia" (p.18) . As figuras materna e paterna dominam
explicitamente o projeto autobiogrfico, pois o livro trata de uma subjetividade que emerge
de uma histria familiar. Alm de importante presena, pai e me cumprem a funo de
marcar uma identidade, uma cultura e a histria dos judeus que se transmite atravs deles.
Mas h uma cesura que se instaura entre a gerao dos pais e a da filha, cujo esforo o de
criar um enredo de vida diverso da histria de seus pais. Ao final, a filha d me o lugar
de continente de sua escritura e estabelece com ela uma relao de pertinncia. em
mameloshn que se nomeiam os captulos deste livro - cuja imagem inicial traz me e filha
enoveladas, suplantada na imagem final em que a filha abandona simbolicamente pai e
me no ventre da noite, ciente de que para perdoar preciso no esquecer. Quanto nossa
obrigao de lembrar, certos textos da literatura de testemunho mais recente no nos
deixam esquecer que os mortos podem mudar de lugar dentro de ns.
Cada um dos textos apresentados procura, a seu modo, retomar a Sho, o
extermnio nazista durante a segunda Guerra Mundial. Eles esto submetidos a injunes

100
prprias ao tema: podem relatar, mas no distorcer, escapar; podem descrever
acontecimentos, mas no dot-los de autonomia e liberdade prpria a outro tipo de fico.
A literatura relacionada Sho, permanece cativa de seu material bruto e talvez essa seja
uma obrigao moral inerente a ela70. Apesar de no resgatar nem explicar o que foi
aniquilado, os textos trazem em sua estruturao ecos de uma histria ocorrida na Europa,
que vitimizou os judeus, os ciganos e outras minorias, mas vivenciada no Brasil. Essa
peculiaridade traa uma linha que liga a Europa e a Amrica, o judasmo europeu e a
modalidade de judasmo que vem se desenvolvendo no Brasil, pondo em relevo os efeitos
da condensao em grau mximo das possibilidades de destruio do sculo XX71.
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Bollati Boringhieri editore, 1998.
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Urbana and Chicago:University of Illinois Press, 1998
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Generation of the Holocaust. London: TJ Press, 1995.
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Unspeakable. Great Britain: Macmillan Press Ltd, 2000
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notrios. (trad.Kristina Michaelles) Rio de Janeiro: Record, 2004.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio e NESTROVSKI, Artur. (org) Catstrofe e Representao.
So Paulo: Escuta, 2000.
YERUSHALMI, Yossef Hayim, Zakhor: Jewish History and Jewish Memory. Washington:
University of Washington Press, 1982.

70
Howe, Irving, A Escrita e o Holocausto. In Cadernos de Lngua e Literatura Hebraica, n.2. Org Nancy
Rozenchan. So Paulo: Humanitas, 1999, p.25.
71
Veja-se, a propsito, de Renato Franco, Literatura e Catstrofe no Brasil: anos 70, onde o autor trata da
literatura que registra a produo literria relacionada com a ditadura militar no Brasil (1964-1985). In
Histria, Memria, Literatura(O testemunho na Era das Catstrofes). Op. cit., pp.375-390.

101
ENSINANDO O HOLOCAUSTO ATRAVS DO DIRIO DE
ANNE FRANK

Marili Berg

Ela foi uma jovem escritora maravilhosa. Era um


assombro para uma menina de 13 anos. V-la ganhar
domnio sobre as coisas como assistir a um filme
acelerado de um feto que vai ganhando rosto...
De repente ela descobre a reflexo,h retratos
de pessoas,esboos de personagens,h episdios
longos,cheios de acontecimentos intrincados,to
lindamente narrados que parecem ter passado por
por uma dzia de rascunhos .E,nenhum desejo
venenoso de ser interessante ou sria.
Ela simplesmente ...
Philip Roth , Dirio de uma iluso .

O MUNDO DE ANNE FRANK ( 1929-1945)

O dirio foi escrito enquanto Anne Frank esteve escondida em uma casa em Amsterd
durante a ocupao nazista da Holanda. Seus pais, Otto e Edith Frank ,
chegaram na Holanda em 1933,vindos da Alemanha.Quando comeou a expulso massiva
dos judeus da Holanda,a famlia Frank decidiu esconder-se por no acreditar nas promessas
alems de um reassentamento dos judeus em campos de trabalho na Europa.
Entre 09 de julho de 1942 e 04 de agosto de 1945, Anne Frank e sua famlia viveram
escondidos com outros quatro judeus no Anexo de uma casa em Amsterd,recebendo a
ajuda de quatro amigos no judeus .
Depois de descobertos pela polcia alem , a famlia Frank foi transferida para o
Campo de Westerbork e , em setembro de 1944 , para o Campo de Auschwitz. Pouco
tempo depois,transferida com sua irm Margot para o Campo de Bergen-Belsen, Anne
Frank ,doente , faleceu em maro de 1945.
Durante o tempo em que viveu escondida no Anexo Secreto ,Anne Frank escreveu
vrios contos e iniciou uma novela. Tornou-se famosa graas ao seu dirio ,encontrado por
Miep Gies e entregue ao seu pai ,Otto Frank , libertado de Auschwitz aps a guerra e o
nico sobrevivente de todos os ocupantes do Anexo .
Em seu dirio, Anne Frank descreve com fidelidade as condies de vida do
esconderijo, o medo e a opresso constantes .O Dirio de Anne Frank trata da guerra de
Hitler contra os judeus , da situao da Holanda durante a Segunda Guerra Mundial e da
invaso aliada da Europa descrita por uma jovem menina judia alem escondida dentro do
Anexo secreto de uma casa na Holanda ocupada.
Hoje a casa que serviu de esconderijo para a famlia Frank um museu histrico, o
Museu Anne Frank .

102
A partir do Dirio de Anne Frank podemos traar um projeto formulando
questes fundamentais e pertinentes sob a perspectiva histrica para o estudo do
Holocausto nas salas de aula do ensino fundamental , mdio e universitrio .A tarefa um
grande desafio a ser assumido pelos professores ,pois a guerra nazista contra os judeus
uma narrativa aterradora que poderia chocar os alunos , de tal forma que talvez levassem os
professores a hesitar em trabalhar com um episdio histrico marcado por tanto
dio,crueldade e mortes.
O ensino do Holocausto gera em si uma srie de dilemas e reflexes desafiadoras
e,dentre elas,a que diz respeito a dificuldade em tratar o tema da Soluo Final ,ou seja , a
experincia dos Campos de Concentrao e de Extermnio. H alguns que defendem a
posio de evitar tratar o tema em salas de aula. Mas ,muitos so aqueles que assumem a
firme posio de ser imprescindvel tratar o tema, argumentando que o Holocausto
terminou nos campos de concentrao e de extermnio ,e a omisso do estudo destes fatos
terminaria por descaracterizar o prprio Holocausto , como a planificada aniquilao total
de um grupo nacional e tnico e a ideologia apocalptica que o motivou. Em outras palavras
,se eliminarmos do Holocausto a verdade bsica de que foi a planificada aniquilao total
do povo judeu e o concreto assassinato de seis milhes deles , o Holocausto perde o seu
sentido .
Ao mesmo tempo , fundamental ter sempre presente de que no foi aquilo que os
nazistas disseram sobre os judeus , que j representava um fato novo e nico na histria do
antissemitismo , mas sim propriamente aquilo que fizeram .
Anne Frank foi uma das vtimas do Holocausto , uma criana judia dentre as 1,5
milho de crianas judias que perderam suas vidas .
Conhecer a histria e manter viva a memria sempre foi e continuar sendo uma
questo vital para todos os tempos, pois est diretamente associada importncia de educar
as novas geraes sobre os conceitos fundamentais de democracia, liberdade, tolerncia
,respeito mtuo,direitos humanos e , principalmente , o direito de serhumano.
Podemos evitar a banalizao do mal e educar cidados conscientes,tendo presente
que a histria consiste de fatos e dever dos historiadores e educadores registrar esses
acontecimentos do modo mais completo possvel. Agindo desta forma, alm de garantir um
futuro melhor para as novas geraes , estaremos possibilitando um diagnstico mais
correto do presente , a partir da demarcao do conhecimento do passado .
A HISTRIA DE ANNE FRANK : Anne, A Famlia, O Anexo Secreto ,O Dirio .

1925 A vida na Alemanha Anos Felizes


Anne e Margot com o pai Otto Frank Anne e Margot com a me Edith

103
1933- Crise e Antissemitismo
Em 30 de janeiro de 1933 , Hitler tornou-se Chanceler da Alemanha.
Em maro de 1933, a famlia Frank decide mudar-se para a Holanda.

Em 1940, os nazistas ocupam a Holanda e a vida da famlia Frank muda.

A famlia Frank . Amsterd,1941

104
Exemplo de carta de convocao para campo de trabalho forado

1942-1944- O Esconderijo

105
106
107
Os quatro judeus escondidos no Anexo secreto com a famlia Frank

Fritz Pfeffer Peter Van Pels

Hermann Van Pels Auguste Van Pels

108
Os quatro amigos no judeus que ajudaram os ocupantes do Anexo secreto
fornecendo comida,roupas,livros e outros itens de necessidade .
Sentados(a partir da esquerda) Miep Gies,Otto Frank e Bep Voskuijl
Johannes Kleiman e Victor Kugler
04 de agosto de 1944 A priso dos ocupantes do Anexo

Os moradores do Anexo so deportados para o Campo de Westerbork e depois

109
para o Campo de Auschwtiz.

110
O dirio original entregue por Miep Gies a Otto Frank

Publicao doDirio de Anne Frank em vrios idiomas

111
A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL E A HOLANDA OCUPADA
Em apenas um ano aps ser eleito Chanceler da Alemanha, Hitler consolidou todos os
poderes. Inicialmente, os campos de concentrao foram estabelecidos para os oponentes
polticos,em especial, os comunistas e os lderes sindicais e , em seguida ,para os
judeus,ciganos,homossexuais e todos aqueles que eram considerados inferiores ou
discordavam de Hitler.
A partir de 1933,toda a vida na Alemanha foi orientada na preparao para a guerra.
Em 1939, a Segunda Guerra Mundial iniciou com a invaso da Polnia. Em maio de
1940,a Holanda foi ocupada e o regime nazista introduzido. A economia era totalmente
orientada pela Alemanha e muitos holandeses foram obrigados ao trabalho escravo nas
indstrias alems.
Em 1941,a perseguio dos 140.000 judeus da Holanda iniciou e 25.000 judeus eram
refugiados da Alemanha,como a famlia Frank. Poucos conseguiram escapar dos campos de
concentrao e das cmaras de gs. A ocupao da Holanda representou 5 anos de
represso ,trabalho escravo,terror, dio e medo. E ,afinal, causou um enorme nmero de
perdas de vida de pessoas inocentes .
Anne Frank foi uma delas. Sua histria a histria de uma menina comum que tornou-
se vtima de um regime que acreditava no princpio da superioridade racial.
A histria da Alemanha nazista a de um pas que expulsou da sociedade os judeus
e outras pessoas consideradas inferiores ,os oprimiu e,finalmente , os exterminou. O
processo foi lento,planejado e cruel.
Com a ocupao da Holanda,a guerra causou a morte de 240.000 holandeses, sendo
106.000 deles judeus .
At o final da Segunda Guerra Mundial em 1945 , o nmero aproximado total de vtimas
era de 55 milhes de pessoas, dentre elas, 6 milhes de judeus, na sua maioria assassinados
nos campos de concentrao e de extermnio. Em toda a Europa, aproximadamente 17
milhes de pessoas morreram na guerra e 20 milhes de russos. Outros 11 milhes,foram
oponentes polticos,homossexuais , ao menos 250.000 ciganos e 6 milhes de judeus ,todos
cruelmente assassinados .
O ENSINO DO HOLOCAUSTO E O DIRIO DE ANNE FRANK
Roteiro para o professor
A leitura do Dirio de Anne Frank ou de trechos selecionados do dirio
permite abordar vrios temas a serem explorados em sala de aula ,tais como :
A importncia do dirio no processo da auto compreenso e como documento de registro
histrico ;
A legalizao do preconceito e da excluso na Segunda Guerra Mundial ;
O valor da vida e da coragem na luta pela preservao das liberdades e direitos individuais ;
A tolerncia pelas diferenas ;
A importncia da educao e do conhecimento ;
A importncia da atitude individual na luta contra a violncia e na defesa dos direitos
humanos ;
O valor da luta pela liberdade ,justia,verdade e tolerncia ;
Situao do jovem que sente-se excludo na sociedade atual;
Importncia na preservao dos valores da sociedade democrtica
10. riscos decorrentes dos regimes totalitrios.
O trabalho deve objetivar um resultado final ,que poder ser :
a) um relatrio dos estudantes ;

112
b) um ensaio ou apresentao sobre o tema;
c) uma exposio de fotografias ,desenhos, colagens ou outro trabalho artstico;
d) apresentao de pea teatral.
Os alunos devem sempre receber informaes suplementares sobre a histria
da
Segunda Guerra Mundial e , em especial , sobre a histria interna da Alemanha,desde a
ascenso do nazismo,o nacionalismo e a criao de bodes expiatrios ,o expurgo de seres
humanos considerados inferiores e at o Holocausto judeu. O estudo da histria
interna da Alemanha deve abranger os fatos anteriores ascenso do regime nazista,o
antissemitismo racial e o judeu na ideologia nazista.
Ao tratar o tema da poltica nazista antissemita , importante analisar
cronologicamente o boicote(1933) ,as leis de excluso de Nuremberg (1935), a
reorganizao da poltica nazista (1937) , a concentrao dos judeus em guetos e a Noite
dos Cristais (1939 ) e a Soluo Final nos campos de extermnio ( 1941).
Os estudantes tambm devem ser estimulados a buscar sua prpria informao de
forma a se sentirem mais envolvidos e motivados , seja atravs da pesquisa bibliogrfica ,
de links na internet ou realizando entrevistas .

Sugesto Didtica
O Dirio de Anne Frank deve ser apresentado aos alunos como um importante
registro histrico da Segunda Guerra Mundial .
Ao introduzir o tema da guerra,inserimos a histria de Anne , desde seu nascimento
at a sua morte , atravs de trechos selecionados de seu dirio em uma linha
cronolgica,acompanhando os acontecimentos anteriores e durante a Segunda Guerra
Mundial na Alemanha e outros pases.
LINHA CRONOLGICA
VIDA DE ANNE FRANK
1925
Em 12/5/1925,Otto Frank e Edith Hollander casam em Aken, na Alemanha
1926
Em 16/2/1926, Margot Frank nasce em Frankfurt ,na Alemanha.
1929
Em 12/6/1929, Anne Frank nasce em Frankfurt ,na Alemanha .
Meu pai ,o mais adorvel que j vi, s se casou com minha me
quando tinha 36 anos, e ela 25.Minha irm Margot nasceu em Frankfurt am
Main,na Alemanha, em 1926.Eu nasci em 12 de junho de 1929.Morei em
Frankfurt at fazer quatro anos.Como ramos judeus,meu pai emigrou
para a Holanda em 1933,quando se tornou diretor administrativo da Dutch Opekta
Company,que fabrica produtos usados para fazer gelia. ( DAF, 20 junho
1942).
NA ALEMANHA
1925
Em 18/7/1925 , o livro de Hitler Mein Kampf publicado.
1929
Em 25/10/1929 , a crise econmica comea. O dinheiro perde seu valor e milhes de
pessoas perdem seus empregos.

113
VIDA DE ANNE FRANK
1933
Em 15/9/1933,Otto Frank funda a empresa Opetka em Amsterd.
Em 5/12/1933 , Edith e Margot Frank mudam-se para Amsterd.
1934
Em 16/2/1934,Anne trazida para Amsterd por seus tios.
NA ALEMANHA
1933
EM 30/1/1933 , Hitler torna-se Chanceler,o lder do governo alemo.
Em 01/04/1933, Boicote aos estabelecimentos ,mdicos e advogados judeus alemes.
Em 14/7/1933 , o governo de Hitler probe todos os outros partidos polticos. A Alemanha
torna-se uma ditadura.
VIDA DE ANNE FRANK
1934
Em 16/2/1934, Anne Frank trazida para Amsterd por seus tios.
1938
Em 08/12/1938, Fritz Pfeffer chega em Amsterd,vindo da Alemanha.

Nossas vidas no eram isentas de ansiedade,j que nossos parentes na


Alemanha estavam sofrendo com as leis de Hitler contra os judeus.
Depois dos progroms de 1938 meus dois tios (irmos de minha me)
fugiram da Alemanha,encontrando refgio na Amrica do Norte. Minha
av idosa veio morar conosco.Na poca estav com 73 anos ( DAF,20
junho 1942)

NA ALEMANHA
1934
Em 19/8/1934, Hitler assume a presidncia da Alemanha ,dando a si mesmo o ttulo de
Fuhrer e Chanceler do Reich .
1935
Em 15/9/1935 ,lei racial subtraindo os direitos dos judeus alemes. Judeus e no-judeus no
tm mais permisso para casar.
1938
Em 09/11/1938, os nazistas destroem sinagogas,lojas e casas de judeus. Mais de 30.000
judeus so presos, 200 so assassinados. Conhecida como Noite dos Cristais.

VIDA DE ANNE FRANK


1940
Anne sofre o impacto de ser apontada como judia ,perde suas liberdades e obrigada a
usar a estrela amarela .
1941
Em 01/9/1941 , Anne e Margot so proibidas de frequentarem escolas com crianas no-
judias e vo para uma escola judaica em Amsterd .
Depois de maio de 1940 os bons tempos foram poucos e muito
espaados:primeiro veio a guerra,depois a capitulao,e em seguida a
chegada dos alemes,e foi ento que comearam os problemas para os
judeus.Nossa liberdade foi seriamente restringida com uma srie de

114
decretos antissemitas:os judeus deveriam usar uma estrela amarela; os
judeus eram proibidos de andar nos bondes;os judeus eram proibidos de andar de
carro,mesmo que fossem carros deles;os judeus deveriam fazer suas compras entre trs e
cinco horas da tarde;os judeus s deveriam frequentar barbearias e sales de beleza de
proprietrios judeus;os judeus eram proibidos de sair s ruas entre oito da noite e
seis da manh;os judeus eram proibidos de comparecer a teatros,
cinemas ou qualquer forma de diverso;os judeus eram proibidos de
frequentar piscinas,quadras de tnis ,campos de hquei ou qualquer
outro campo de atletismo;os judeus eram proibidos de ficar em seus
jardins ou nos de amigos depois das oito da noite;os judeus eram
proibidos de visitar casas de cristos;os judeus deviam frequentar
escolas judias etc. Voc no podia fazer isso nem aquilo,mas a vida
continuava. Jacque sempre me di
Eu no ouso fazer mais nada,porque tenho medo de que no seja
permitido.
( DAF ,20 junho 1942)
NA ALEMANHA
1939
Em 01/9/1939, a Alemanha invade a Polnia. A Inglaterra e a Frana declaram guerra
contra a Alemanha . Incio da Segunda Guerra Mundial .
1940
Em 09/4/1940 , O exrcito alemo ataca a Dinamarca e a Noruega.
Em 22/6/1940, a Frana se rende Alemanha.
Em 10/7/1940, A Batalha Britnica inicia. a luta area entre Alemanha e Inglaterra
pelo controle do espao areo britnico .
Em 27/9/1940 , Alemanha,Japo e Itlia assinam tratado.
1941
Em 22/6/1941, a Alemanha ataca a Rssia.
Em 14/8/1941 , EUA e Inglaterra decidem secretamente atacar juntos a Alemanha.
Em 03/9/1941 , as primeiras vtimas das cmaras de gs em Auschwitz .
1942
Em 20/1/1942 , Conferncia de Wannsee. Deciso sobre A Soluo final :matar todos
os 11 milhes de judeus da Europa .

VIDA DE ANNE FRANK


1942
Em 12/6/1942, Anne Frank ganha seu dirio ao completar 13 anos .
Em 05/7/1942,Margot Frank recebe uma convocao para se apresentar em campo de
trabalho na Alemanha.
Em 06/7/1942,a famlia Frank vai para o esconderijo.
Em 13/7/1942 , a famlia Van Pels vai para o esconderijo no anexo secreto.
Em 16/11/1942 , Fritz Pfeffer vai para o esconderijo no anexo secreto.

...Margot apareceu na porta da cozinha,parecendo muito agitada.


Papai recebeu uma notificao da SS... Quando ela e eu
estvamos sentadas em nosso quarto, Margot falou que a
notificao no era para papai, e sim para ela. Com esse

115
segundo choque comecei a chorar... Margot e eu comeamos a
colocar nossos pertences mais importantes numa pasta de
escola. A primeira coisa que agarrei foi este dirio,e depois
rolinhos de cabelos,leno livros da escola,um pente e algumas
cartas antigas...( DAF , 08 julho 1942)

No poder sair me deixa mais chateada do que posso dizer e


me sinto aterrorizada com a possibilidade de nosso esconderijo
ser descoberto e sermos mortos a tiros. Esta,claro uma
perspectiva muito desanimadora.(DAF ,acrescentado por Anne em 28 set 1942).

Hoje s tenho notcias tristes e deprimentes a contar. Nossos


muitos amigos e conhecidos judeus esto sendo levados aos
montes. A Gestapo est tratando todos eles muito mal, e
transportando-os em vages de gado para Westerbork ...para
onde esto mandando todos os judeus. Miep contou sobre algum que conseguiu
escapar de l. Deve ser terrvel em Westerbork. As pessoas no tm praticamente nada
para comer,muito menos para beber, j s existe gua uma hora por dia, e h somente um
toalete e uma pia para vrios milhares de pessoas. Homens e mulheres dormem no mesmo
cmodo, e as mulheres e as crianas costumam ter as cabeas raspadas.
Fugir quase impossvel...
Se est to ruim na Holanda , como estar nos lugares distantes e pouco civilizados para
onde os alemes os esto mandando ? Presumimos que a maioria est sendo assassinada.
A rdio inglesa diz que eles esto sendo mortos por gs . Talvez seja o modo mais rpido
de morrer.( DAF, 09 outubro 1942)
NA ALEMANHA
1942
Em 11/6/1942, Adolf Eichmann discute com os nazistas planos para deportar os judeus
da Frana,Blgica e Holanda.
Em 05/10/1942, Heinrich Himmler d ordem para transportar os judeus dos campos de
concentrao da Alemanha para o Campo de extermnio de Auschwitz.
VIDA DE ANNE FRANK
1942 at a priso em 04/8/1944
A famlia Frank e os quatro ocupantes continuam escondidos no anexo secreto .
Rauter , um figuro alemo,fez recentemente um discurso: Todos os
judeus devem sair dos territrios ocupados pela Alemanha antes de 01 de julho. A
provncia de Utrecht ficar livre de judeus ( como se eles fossem baratas) entre 01 de
abril e 01 de maio,e as provncias do norte e do sul da Holanda entre 01 de maio e 01 de
junho. Essa pobre gente est sendo embarcada para matadouros imundos como um
rebanho de gado doente e maltratado.Mas no direi mais nada sobre
isso. Meus prprios pensamentos me do pesadelos.
( DAF , 27 maro 1943)

Todos os estudantes universitrios esto precisando assinar uma


declarao oficial dizendo que simpatizam com os alemes e aprovam a Nova
Ordem. Oitenta por cento decidiram obedecer conscincia ,mas a penalidade ser
severa. Qualquer estudante que se recuse a assinar ser mandado a um campo de

116
trabalho alemo. O que acontecer com a juventude do pas se todos forem fazer servio
braal na Alemanha ?
( DAF , 18 maio 1943)
As coisas vo bem na arena poltica. A Itlia baniu o Partido Fascista.
O povo luta contra os fascistas em muitos lugares- at mesmo o
exrcito juntou-se luta. Como que um pas como aquele pode
continuar a guerra contra a Inglaterra?(DAF, 03 agosto 1943).
Na quarta-feira , 8 de setembro ,estvamos acompanhando o noticirio
das sete horas quando ouvimos o anncio:Eis aqui a melhor notcia da
guerra at hoje: a Itlia capitulou.
Em seguida tocaram o hino nacional americano e a Internacional
russa.Como sempre, o programa holands se mostrava animado sem ser otimista
demais .(DAF,10 set 1943) .
devo dizer onde os russos se encontram no momento. Chegaram
fronteira da Polnia e ao rio Prut , na Romnia. Esto perto de Odessa
...Toda noite esperamos um comunicado extra de Stalin...
A Hungria foi ocupada por tropas alems. Ainda h um milho de judeus vivendo l; eles
tambm esto condenados. ( DAF , 31 maro 1944)
Fala-se ,em alguns crculos da clandestinidade,que os judeus
imigrados para a Holanda antes da guerra , e que agora foram
mandados para a Polnia ,no deveriam ter permisso de voltar para c.
Eles receberam asilo na Holanda,mas depois que Hitler for embora devem voltar
Alemanha. Quando ouvimos isso , comeamos a nos perguntar por que lutamos nessa
guerra longa e difcil. Sempre nos disseram que estamos lutando pela liberdade ,pela
verdade e pela justia! A guerra ainda nem terminou , e j h divergncias e os judeus
so vistos como seres inferiores... Para ser honesta ,no consigo entender como os
holandeses ,pessoas boas, honestas e direitas ,possam estar nos julgando assim...(DAF,
22 maio 1944)
O mundo virou de cabea para baixo. As pessoas mais decentes so
mandadas para campos de concentrao ,prises e solitrias,enquanto os mais
baixos dos mais baixos governam jovens e velhos ,ricos e pobres. Um preso por
negociar no mercado negro,outro por esconder judeus ou pessoas desafortunadas .Se voc
no nazista ,no sabe o que vai lhe acontecer de um dia para outro . ( DAF , 25 maio
1944)

Este o Dia D , anunciou a BBC ao meio-dia. Este o dia . A


invaso comeou!
Ah Kitty, o melhor da invaso que tenho a sensao de que so amigos chegando.
Aqueles terrveis alemes nos oprimiram e ameaaram durante tanto tempo que a idia de
amigos e de salvao significa tudo para ns! Agora no so apenas os judeus ,mas a
Holanda e toda a Europa ocupada .Talvez,como diz Margot, eu at
mesmo possa voltar para a escola em setembro ou outubro . ( DAF , 06 junho
1944)
Finalmente estou ficando otimista. Agora, finalmente , as coisas vo
bem ! De verdade! timas notcias! Tentaram assassinar Hitler,e pela
primeira vez no foram comunistas judeus ou capitalistas ingleses, mas um general
alemo que no somente um conde, mas tambm jovem. O Fuhrer deve sua vida

117
Providncia Divina escapou, infelizmente, apenas com algumas queimaduras e
arranhes. Vrios oficiais e generais que estavam perto foram mortos ou feridos. O chefe
da conspirao foi morto . At agora esta a melhor prova de que
muitos oficiais e generais esto cheios da guerra e gostariam de ver
Hitler afundando num poo sem fundo ,para que possam estabelecer
uma ditadura militar,declarar paz com os Aliados, se rearmar e , depois
de algumas dcadas comear uma nova guerra... ( DAF ,21 julho
1944).
NA ALEMANHA
1943
Em 28/11/1943 , a Itlia se rende.
1944
Em 25/3/1944 ,os Aliados bombardeiam intensamente a Alemanha.( 7.000 avies)
Em 15/6/1944, os Aliados bombardeiam o Japo.
Em 20/7/1944, o Cel.Claus Stauffenberg falha na tentativa de assassinar Hitler.
Em 30/10/1944, os nazistas operam as cmaras de gs em Auschwitz-Birkenau pela
ltima vez .
Em 08/5/1945 , a Europa libertada do Nazismo Alemo . Conhecido como o dia da
Vitria .
Em 24/10/1945, criada a ONU ( Organizao das Naes Unidas)
Em 20/11/1945 ,lderes nazistas so julgados pelo Tribunal de Nuremberg (Julgamentos de
Nuremberg) .
Em 25/6/1947 , lanada a primeira edio do Dirio de Anne Frank .
Em 10/12/1948 , 51 membros da ONU assinam a Declarao Universal dos Direitos
Humanos .
Em 03/5/1960 , inaugurado no anexo secreto em Amsterd o Museu Anne Frank .
Em 19/8/1980 , Otto Frank morre na Basilia , Sua .
CONSIDERAES FINAIS
Dentre os muitos que atravs da histria( em tempos
de grande perda e sofrimento ) se pronunciaram pela
dignidade humana , nenhuma voz mais contundente do
que a de Anne Frank

John F. Kennedy
O ensino do Holocausto atravs do Dirio de Anne Frank consiste em fazer
com que o estudante possa se colocar no lugar do outro e colabora para a afirmao de
um conjunto de princpios democrticos que devem reger a vida social e poltica de todas as
Naes que valorizam a dignidade humana, a tolerncia e a igualdade de direitos de seus
cidados.
Um dos aspectos mais importantes do legado de Anne Frank fazer com que o
educador e o jovem estudante desenvolvam os valores da solidariedade e a capacidade para
conviver com as diferenas , reconhecendo o perigo que representa a proliferao das
prticas racistas e totalitrias ainda presentes na sociedade do sculo XXI .
Referncias Bibliogrficas
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Vashem, 1986.
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118
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Alegre,L&PM,1990.
CARNEIRO , Maria Luiza Tucci . Holocausto,Crime contra a Humanidade. So Paulo,
Ed. tica, 2002.
FRANK , Anne . O Dirio de Anne Frank Edio Definitiva Rio de Janeiro.So Paulo
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KORCZAK , Janusz . Como amar uma criana . Rio de Janeiro, Record.
_________________ Quando eu voltar a ser criana . So Paulo , Summus, 1981
_________________ Dirio do gueto . So Paulo , Perspectiva , 1986.
LAZMANN , Claude . Shoah,Vozes e faces do Holocausto . So Paulo, Brasiliense,1987.
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POLIAKOV, Lon . De Cristo aos judeus da corte . So Paulo,Perspectiva, 1985.
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Janeiro,Documentrio,1987
WIESENTHAL , Simon . O caador de nazistas . Rio de Janeiro ., Bloch,1967 .
LINKS ( Sites Internet)
www.annefrank.org
www.annefrank.com
www.annefrankguide.net
www.yadvashem.org.
Www.fmh.org.ar
www.ushmm.org
www.arqshoah.com.br
VDEOS
A Lista de Shindler
Adeus Meninos
Arquitetura da destruio
Filhos da guerra
O Pianista
Primavera para Hitler
Trem da vida
Prisioneiro sem nome , cela sem nmero
Porque choram os homens
Anjos da guerra
Triunfo do esprito .

119
Classificao das espcies humanas

Das matrizes do racismo ao genocdio


Marion Brepohl

Universidade Federal do Paran

Documentos, conceitos e fontes


Material de apoio para a palestra

Homem selvagem: quadrpede, mudo, peludo


a- Americano: cor de cobre; colrico, ereto. Cabelo negro, liso, espessoi, narinas
largas, semblante rude, barba rala; obstinado, alegre, livre. Pinta-se por finas tintas
vermelhas e guia-se por costumes.
b- Europeu: claro, sanguneo, musculoso; cabelo louro, castanho, ondulado, olhos
azuis, delicado, perspicaz, inventivo. Coberto por vestes justas. Governado por leis
c- Asitico: Escuro, melanclico, rgido; cabelos negros, olhos escuros, severo,
orgulhoso, cobioso. Coberto por vestes soltas. Governado por ambies
Africano: Negro, fleumtico, relaxado. Cabelos negros, crespos, pele acetinada; nariz
achatado, lbios tmidos, engenhoso, indolente, negligente. Unta-se com gordura.
Governado pelo capricho Eugenia

John Burke. The wild man `s pedigree, 1758.

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Prof. Jos Roberto Goldim

Ao longo da histria da humanidade, vrios povos, tais como os gregos, celtas, fueginos (indgenas
sul-americanos), eliminavam as pessoas deficientes, as mal-formadas ou as muito doentes.
O termo Eugenia foi criado por Francis Galton (1822-1911), que o definiu como:

O estudo dos agentes sob o controle social que podem melhorar ou empobrecer as
qualidades raciais das futuras geraes seja fisica ou mentalmente.

Galton publicou, em 1865, um livro "Hereditary Talent and Genius" onde defende a idia de que a
inteligncia predominantemente herdada e no fruto da ao ambiental. Parte destas concluses
ele obteve estudando 177 biografias, muitas de sua prpria famlia.
Galton era parente de Charles Darwin (1809-1882). Erasmus Darwin era av de ambos, porm com
esposas diferentes, Darwin descendeu da primeira, por parte de pai, e Galton da segunda, por parte
de me. Darwin havia publicado "A Origem das Espcies" em 1858.
No seu livro, Galton propunha que "as foras cegas da seleo natural, como agente propulsor do
progresso, devem ser substituidas por uma seleo consciente e os homens devem usar todos os
conhecimentos adquiridos pelo estudo e o processo da evoluo nos tempos passados, a fim de
promover o progresso fsico e moral no futuro".
O argentino Jos Ingenieros publicou, em 1900, um texto, posteriormente divulgado como um livro,
denominado "La simulacin en la lucha por la vida". Neste texto incluem-se algumas consideraes
eugnicas, tais como:

"Por acaso, os homens do futuro, educando seus sentimentos dentro de uma moral que
reflita os verdadeiros interesses da espcie, possam tender at uma medicina superior,
seletiva; o clculo sereno desvanecera uma falsa educao sentimental, que contribui para a
conservao dos degenerados, com srios prejuzos para a espcie".

Em 1908, foi fundada a "Eugenics Society" em Londres, primeira organizao a defender estas
idias de forma organizada e ostensiva. Um de seus lderes era Leonard Darwin (1850-1943), oitavo
dos dez filhos de Charles Darwin. Ele era militar e engenheiro. Em vrios pases europeus
(Alemanha, Frana, Dinamarca, Tchecoslovquia, Hungria, ustria, Blgica, Suia e Unio
Sovitica, dentre outros) e americanos (Estados Unidos, Brasil, Argentina, Per) proliferaram
sociedades semelhantes.
Segundo Oliveira, a Sociedade Paulista de Eugenia, foi a primeira do Brasil, tendo sido fundada em
1918.
Na edio de 1920, Ingenieros ressaltou, em nota de rodap, que as suas opinies haviam sido
confirmadas pela rpida difuso das idias eugenistas em diferentes partes do mundo.

121
O 1o. Congresso Brasileiro de Eugenismo foi realizado no Rio de Janeiro, em 1929. Um dos temas
abordado era "O Problema Eugnico da Migrao". O Boletim de Eugenismo propunha a excluso
de todas as imigraes no-brancas. Em maro de 1931 foi criada a Comisso Central de
Eugenismo, sendo o seu presidente Renato Kehl e o Prof. Belisrio Pena um dos membros da
diretoria. Os objetivos desta Comisso eram os seguintes:

1. manter o interesse do estudo de questes eugenistas no pas;


2. difundir o ideal de regenerao fsica, psquica e moral do homem;
3. prestigiar e auxiliar as iniciativas cientficas ou humanitrias de carter eugenista que sejam
dignas de considerao.

Em vrios pases foram propostas polticas de "higiene ou profilaxia social", com o intuito de
impedir a procriao de pessoas portadoras de doenas tidas como hereditrias e at mesmo de
eliminar os portadores de problemas fsicos ou mentais incapacitantes.
Jimnez de Asa defendeu a idia de que as polticas alem, italiana e espanhola nesta rea no
eram eugenistas, mas sim "racismo" oriundo do nacional-socialismo alemo. Vale lembrar que as
idias alems se originaram do trabalho do Conde de Gobineau - "Ensaio sobre a desigualdade das
raas humanas" - publicado em 1854. Antes, portanto, das idias darwinistas terem sido divulgadas
e do termo Eugenia ter sido criado. O Conde de Gobineau esteve no Brasil, onde coletou dados.
Neste ensaio foi feita a proposta da superioridade da "raa ariana", posteriormente levada a extremo
pelos tericos do nazismo Gnther e Rosenberg nos anos de 1920 a 1937. Outro autor alemo,
Gauch, afirmava que havia menos diferenas anatmicas e histolgicas entre o homem e os animais,
do que as verificadas entre um nrdico (ariano) e as demais "raas". Isto acabou sendo objeto de
legislao em 1935, atravs das " Leis de Nuremberg", que proibiam o casamento e o contato sexual
de alemes com judeus, o casamento de pessoas com transtornos mentais, doenas contagiosas ou
hereditrias. Para casar era preciso obter um certificado de sade. Em 1933 j haviam sido
publicadas as leis que propunham a esterilizao de pessoas com problemas hereditrios e a
castrao dos delinquentes sexuais.
Jimnez de Asa propunha que a Eugenia deveria se ocupar de trs grandes grupos de problemas: a
obteno de uma descendncia saudvel (profilaxia), a consecuo de matrimnios eugnicos
(realizao) e a paternidade e maternidade consciente (perfeio).

A profilaxia seria obtida atravs de aes tais como: combate s doenas venreas,
prostituio e pela caracterizao do delito de contgio venreo.
A realizao ocorreria atravs da casais eugnicos e do reconhecimento mdico pr-
matrimonial.
A perfeio proporia meios para que fosse possvel a limitao da natalidade, os meios
anticoncepcionais, a esterilizao, o aborto e a eutansia.

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Princpios defendidos pela Liga Pangermnica em 1890:
1. Propugnar por uma lei que d conta de organizar a marinha de guerra
2. Colocao de um cabo de Tsing-tao a Porto Artur.
3. Fortalecimento da presena alem em Tsing-tao
4. Posto de abastecimento de carvo e estaes de cabos no Mar Vermelho,
nas ndias Ocidentais e ao longo de Singapura
5. Posse da Samoa
6. Subsdios para o estabelecimento de rotas martimas para Tsing-tao e
Coria
7. Estabelecer negociaes com a Frana, Espanha, Portugal e Pases Baixos
sobre a colocao de um cabo independente do Congo at a frica Oriental Alem,
Madagascar, Batavia e Tonkim para Tsing-tao.
8. Desenvolvimento do porto Swakopmund na frica de Sudoeste alem.
9. Concesso para negcios e implantao de indstrias na sia Menor
10. Levantamento de fundos para a construo de escolas alems em pases
estrangeiros.
11. Dotao de100 milhes de marcos para a Comisso de Colonizao
12. Transferncia para o ocidente de todos oficiais e militares locais de origem
polonesa.
13. Garantia de aumento dos soldos para oficiais alemes na parte polonesa da
Provncia do leste.
14. Extenso e propriedades imperiais na Alscia-Lorena e na fronteira
dinamarquesa com a Silsia
15. Garantir emprego exclusivamente a trabalhadores alemes em todos os
domnios alemes
16. Proibio de imigrao de inaptos no Imprio Alemo
17. Requisitar que todos os alemes residentes em pases estrangeiros adotem
sua cidadania alem
18. Taxao de firmas de lngua estrangeira
19. Proibio de uso de lnguas estrangeiras em clubes e encontros
20. Germanizao de todos os espaos do Imprio Alemo
21. Estabelecimento de um consulado geral na regio alem da Bomia
22. Aumento numrico de cnsules comerciais no Levante, no Oriente, na
frica do Sul, Amrica Central e Amrica do Sul.
23. Aumento de livrarias nas provncias orientais, na Silsia e na Alsacia
Lorena
24. Fundos no tesouro do Departamento Colonial para que as escolas possam
subsidiar a educao de filhos dos alemes residentes no exterior em escolas na Alemanha
25. Germanizao de palavras estrangeiras no idioma oficial, como por
exemplo, de Kommandant para Befehlshaber72

Fonte: Brepohl, Marion. Imaginao literria e poltica: os alemes e o


imperialismo. Uberlndia: EDUFU, 2010.

72
SNYDER, Louis. Macro-nationalism : a history of the pan-movements. Connecticut, Grewnwood Press,
1984. p.47-48

123
Ilustraes alusivas presena de membros da Liga Pangermnica na frica

O cacique escolhe um marido europeu para sua filha

Fonte: Brepohl, Marion. Imaginao literria e poltica: os alemes e o imperialismo. Uberlndia:


EDUFU, 2010.

Legenda : Saudaes de Kiao Tschau


Fonte: Fonte: Brepohl, Marion. Imaginao literria e poltica: os alemes e o imperialismo.
Uberlndia: EDUFU, 2010.

124
Carto postal, cuja legenda, em traduo livre, a seguinte: Um caixo com crnios de
herreros foi recentemente lacrado e enviado ao Instituto Patolgico de Berlim, onde devem
ser utilizados para mensuraes cientficas. As mulheres herreros removeram a carne, a
pele e o cabelo destes crnios utilizando cacos de vidros. Os crnios so de herreros
mortos em ao ou presos.
Fonte: www.ezakwantu.com/ gallery/herrero
Pesquisa realizada em 15 de outubro de 2009
O papel do mais forte dominar. No se deve misturar com o mais fraco,
sacrificando assim a grandeza prpria. ... Esse instinto que vigora em toda a
natureza, essa tendncia purificao racial, tem por conseqncia, no s
levantar uma barreira poderosa entre cada raa e o mundo exterior, como
tambm uniformizar as disposies naturais. A raposa sempre raposa, o
ganso, o ganso, o tigre, o tigre, etc. ... A Amrica do Norte, cuja populao,
decididamente, na sua maior parte, se compe de elementos germnicos, que s
muito pouco se misturaram com povos inferiores e de cor, apresenta outra
humanidade e cultura do que a Amrica Central e do Sul, onde os imigrantes,
quase todos latinos, se fundiram em grande nmero, com os habitantes
indgenas. Bastaria esse exemplo para fazer conhecer clara e distintamente, o
efeito da fuso de raas. O germano do continente americano elevou-se at a
dominao deste, por se ter conservado mais puro e sem mistura; ali
continuar a imperar, enquanto no se deixa vitimar pelo pecado da mistura de
sangue.

Trecho do livro , Minha Luta

Adolf Hitler

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Estigmas/ marcas utilizadas nos campos de concentrao; com respeito aos judeus, estes
eram obrigados a portar a estrela de Davi mesmo quando ainda no prisioneiros nos campos

Cores bsicas:

Amarelo: Judeu

Verde: Criminosos

Azul: emigrantes

Preto: assocais,
ciganos e feministas

Roxos:
testemunhade Jeov

Vermelho: Presos
polticos

Tringulo com um
trao em cima: reincidentes
Tringulo com um pequeno
crculo em baixo:
corrigveis
Duas estrelas: jedeus e
variveis de nacionalidade,
orientao poltica, de
gnero ou julgados
criminosos

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