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IV Congreso Chileno de Antropologa. Colegio de Antroplogos de Chile A.

G,
Santiago de Chile, 2001.

La identidad mapuche -
warriache: Procesos
migratorios contemporneos e
identidad mapuche urbana.

Andrea Aravena.

Cita: Andrea Aravena. (2001). La identidad mapuche - warriache: Procesos


migratorios contemporneos e identidad mapuche urbana. IV
Congreso Chileno de Antropologa. Colegio de Antroplogos de Chile
A. G, Santiago de Chile.

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La identidad mapuche - warriache:
Procesos migratorios contemporneos e
identidad mapuche urbana1
Andrea Aravena*

Presentacin nacional" (Favre, H., 1966: 48; traducido del original en


francs).
Una de las situaciones de mayor alcance en los proce- De esta posicin que asimilaba la identidad indgena a
sos demogrficos que han afectado a Amrica Latina una identidad fundamentalmente rural y campesina, se
en las ltimas dcadas, ha sido la de la urbanizacin y desprende una segunda respecto de la migracin y la
la migracin de poblaciones indgenas a los centros adaptacin a los medios urbanos. Esta consiste en
urbanos de la regin. Las migraciones indgenas, se- sostener que una vez acontecida la migracin, el nue-
ala Stavenhagen, "constituyen, probablemente, el fe- vo citadino se integra al medio urbano a partir de su
nmeno migratorio ms importante en Amrica Latina asimilacin progresiva a una identidad de clase, olvi-
en este siglo" (Stavenhagen, R., 1992: 73). Sin embar- dando su identidad de origen. As, si los estudios so-
go, el tema ha sido escasamente consignado y poco bre la migracin indgena, su urbanizacin y mecanis-
estudiado. Ello se debe a la importancia indiscutible de mos de adaptacin a los medios urbanos son hoy ms
la presencia indgena en las reas rurales de Amrica abundantes, escasos fueron aquellos que en el siglo
Latina y a la concepcin particular que se ha tenido de veinte se interesaron en el tema de la identidad que
la etnicidad, caracterizada por la "ruralidad" y la estos migrantes trajeron con ellos o en conocer las di-
"tradicionalidad". ferentes maneras en que dicha identidad logr no sola-
Definiciones como la siguiente ilustran este punto de mente ser reproducida sino tambin recreada.
vista: "El indgena es siempre un rural que vive ya sea El pueblo mapuche no constituye una excepcin a esta
de la recoleccin, de la caza y de la pesca, o de activi- tendencia. Pensar en los migrantes mapuche y hablar
dades ms complejas y elaboradas, pero siempre de de la cuestin mapuche urbana nos remite a abordar
tipo agrcola. Reside en aglomeraciones pequeas, si- nuestra problemtica a partir de dos criterios. El prime-
tuadas sobre las zonas de caza, ... al interior del pas. ro est definido por el contexto que determina y que
A menudo, estas aglomeraciones se constituyen y se permite explicar la migracin rural - urbana mapuche.
destruyen al ritmo del agotamiento de los suelos; se El segundo, nos lleva a la revisin de las consecuen-
reconstruyen afuera, en tierras vrgenes abiertas a la cias que el proceso migratorio tiene sobre la sociedad
explotacin. Si el indgena frecuenta la ciudad, es sola- mapuche actual, y cmo sta logra reconstruir su iden-
mente para entregar su produccin, y para arreglar los tidad en la ciudad, configurando lo que hemos llamado
problemas administrativos que le impone la estructura la identidad "mapuche-warriache".
del Estado, de la cual forma parte. Pero siempre se Para observar dichos procesos en primer lugar descri-
siente extranjero al medio urbano que lo tolera sin acep- biremos desde un punto de vista histrico, cmo se
tarlo totalmente .... El indio, al dejar el campo y estable- constituy la vida de los mapuches en la reduccin, con
cerse en Ciudad de Mxico, en la Paz o en Lima, no se el objeto de comprender el origen del proceso migrato-
considera a s mismo ni es ms considerado como tal. rio. En segundo lugar centraremos nuestra atencin
El indio viene a inflar esta 'masa mediana' de 'cholos', en algunas de las consecuencias generadas por este
de 'ladinos', de 'rotos', es decir de mestizos ya integra- proceso migratorio. En tercer lugar, describiremos al-
dos en grados ms o menos importantes a la sociedad gunas caractersticas socio - demogrficas de los

Antroploga, post-graduada (DEA) en "Sociologa y Antropologa Poltica" en el IEDES (Universidades de Pars 1y Pars VIII, Francia);
candidata a doctor en Letters et Sciences Sociales en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars.

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mapuches urbanos en Santiago de Chile. Finalmente, como los estudiosos de la sociedad mapuche del siglo
describiremos y analizaremos las prcticas que otor- veinte coinciden en hablar de la existencia de una "so-
gan visibilidad al mapuche urbano, contribuyendo a la ciedad mapuche reduccional", que es donde se repro-
formacin de una identidad tnica Mapuche propiamen- duce el espacio social de la comunidad3 . Delimitada de
te urbana. Con ello, esperamos aportar algunos ele- esta manera, la comunidad mapuche fue el espacio de
mentos de informacin al lector no formado en la mate- reconstruccin del pueblo mapuche durante el siglo XX.
ria y a la vez, profundizar en el conocimiento de los Principalmente, durante la primera mitad del siglo y,
mapuches urbanos. Finalmente, analizaremos la rela- avanzada la segunda mitad, la comunidad se constitu-
cin existente entre las organizaciones urbanas y la y por una parte, en el lugar de residencia y de recons-
comunidad, y el rol que la primera juega en la constitu- truccin social mapuche en relacin a los siglos prece-
cin de la identidad mapuche urbana. dentes y a la derrota militar. Y, por otra parte, se cons-
tituy en el lugar de resistencia y de reivindicacin po-
Sistema reduccional mapuche y migra- ltica mapuche.
cin : las condiciones estructurales de Desde un punto de vista netamente jurdico, el perodo
de establecimiento de las reducciones fue seguido del
la emigracin llamado "perodo de la divisin". Como su nombre lo
Como es sabido, a fines de la mal llamada "Pacifica- indica, este perodo se caracteriz por la promulgacin
cin de la Araucana", los mapuches perdieron la auto- de nuevas leyes y decretos que tenan por objeto la
noma que hasta entonces ejercan y el control de su divisin de los Ttulos de Merced y la constitucin de la
territorio a travs de la imposicin del sistema propiedad privada sobre la tierra de los mapuches. Tal
reduccional. En las reducciones, debieron adaptarse a situacin persisti hasta el rgimen militar. Conviene
una nueva situacin desde el punto de vista territorial, recordar que una vez que las reducciones eran dividi-
econmico, social y poi tico. Esta nueva situacin es das y los ttulos de propiedad asignados, la tierra poda
particularmente relevante, por cuanto la vida reduccional ser vendida a particulares no indgenas. Privatizacin y
mapuche contribuy a determinar un patrn de com- venta de tierras no constituan sino dos pasos del mis-
portamiento de la sociedad mapuche reduccional. Este, mo proceso: el abandono definitivo de la tierra por los
a su vez, fij una forma de identidad mapuche, enton- mapuches. En este proceso, se distingue finalmente la
ces caracterstica de la vida en comunidad. legislacin indgena del perodo militar (Decretos le-
Desde un punto de vista jurdico, la radicacin de los yes N 2.568 y 2.750 de 1979), que contribuy a acele-
mapuches en reducciones se formaliz con la asigna- rar la divisin de las comunidades mapuches. Como
cin por parte del Estado a las familias indgenas de resultado de la aplicacin de esta poltica, a fines de
los llamados Ttulos de Merced, hacia fines del siglo los aos 80, numerosas eran las comunidades que ya
XIX. De esta manera, las familias mapuches que te- se haban dividido.
nan el hbito de desplazarse en un vasto territorio de Frente a los mltiples problemas, tanto de deslindes de
cerca de diez millones de hectreas que les permita terrenos, como de orden econmico que afect a las
asegurar su subsistencia a travs del pastoreo, fueron familias mapuches durante casi un siglo de vida en las
reducidas a un poco ms de quinientas mil hectreas. comunidades, el Estado atribuy al rgimen de propie-
La radicacin de los mapuches en reducciones, produ- dad comunitaria la pobreza y los conflictos que enfren-
jo su sedentarizacin definitiva, la disminucin y la divi- taban los mapuches, y no al proceso de reduccin y
sin de su territorio, la prdida del ganado como prime- expoliacin del que haban sido objeto. Los problemas
ra fuente de su economa y su progresiva transicin econmicos y sociales ligados a la explotacin del mi-
hacia la pequea agricultura campesina de nifundio por parte de los mapuches y a la ausencia de
autosubsistencia. De esta manera, los mapuches fue- oportunidades laborales determinaron el inicio de im-
ron obligados a adaptarse a las nuevas condiciones de portantes procesos migratorios de jvenes mapuches
vida que les fueron impuestas, sistema en el cual el a la ciudad.
patrilinaje de los antiguos /ofches o familias extensas y De acuerdo a testimonios de dirigentes urbanos, la mi-
su particular modo de produccin, no encontraron ma- gracin comenz desde el momento mismo de la radi-
yor incentivo para perpetuarse sino como sistema sim- cacin. En la dcada de los aos 30 sta se intensific,
blico de ordenamiento social. al producirse conflictos internos al interior de las comu-
A pesar de ello, la sociedad mapuche persisti en los nidades por la divisin y atomizacin de la tierra. Igual-
nuevos lmites de la comunidad reduccional. Es as

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mente, la demanda de mano de obra barata en los cre- los diferenciara del resto de la poblacin mestiza y
cientes polos de desarrollo urbano se hizo sentir de extranjera (frontera biolgica).
manera ms fuerte. Las personas que emigraron a partir
de esos aos, lo hicieron en trminos unipersonales, La experiencia de la migracin: la lle-
es decir migraron solos, con el nico propsito de tra- gada, la segregacin, la discriminacin
bajar y ayudar a la subsistencia de sus familias, y rara- Del mismo modo que a principios del siglo veinte se
mente con el fin de perseguir estudios. Con el paso del pronosticaba la desaparicin de los mapuches, una vez
tiempo y ante la relacin inversamente proporcional que constatado el fuerte proceso migratorio que les afecta-
se produjo entre el crecimiento demogrfico de la po- ba la misma idea surgi, especialmente al observarse
blacin y la superficie de tierras per cpita, la emigra- que en las comunidades ya no quedaban ms que ni-
cin en sus diferentes formas - estacional, de pueblo os y viejos. Esta constatacin se basa en la evidencia
en ciudad, permanente - se convirti en la nica alter- de las consecuencias a veces brutales que provoca la
nativa viable para los jvenes mapuches y el sustento migracin tanto en las comunidades de origen como
de la vida familiar. Entre los aos 40 y 50 contina la aquellos individuos que comienzan a emigrar en
migracin a un ritmo constante, pero esta vez ya no se forma masiva. A pesar que la persona que emigra re-
trata slo de migracin unipersonal, siendo frecuente gresa a visitar a su familia una vez que rene los me-
una migracin grupal, de al menos dos personas: el dios econmicos y que a menudo no corta los lazos
padre con el hijo mayor, o el to con el sobrino, dos con la comunidad pareciera que la continuidad que se
hermanas, etc. En el caso de las mujeres tambin con- establece entre la ciudad y el campo no es siempre
tina la migracin unipersonal de adolescentes, que son suficiente como medio de apoyo para el migrante. En
rpidamente seguidas por sus hermanas menores para este contexto, la migracin, que es un proceso las ms
trabajar en el servicio domstico. En el caso de la mi- de las veces irreversible, no es deseada a priori. Lejos
gracin femenina, rara vez hay retorno permanente. Es de ser vista como un medio de acceder a nuevas posi-
decir, la mujer puede volver a visitar a su familia - lo bilidades de contacto y enriquecimiento cultural, se pre-
que en general no sucede sino hasta aos e incluso senta como un imperativo de orden econmico. De tal
dcadas despus-, pero raramente vuelve a residir en forma, es vivida como una suerte de exilio forzado.
la comunidad. Si bien es efectivo que los problemas Moltedo (1990), a partir de una investigacin desarro-
que determinan la migracin mapuche se acentuaron a llada en las dcada de los 80 en comunidades
partir de la segunda mitad del siglo veinte, especial- mapuches de la regin del Bo Bo (VIII regin), cons-
mente en la dcada de los aos 80 - con la divisin de tata que los principales destinos de migracin de la
las comunidades indgenas y el mejoramiento de los poblacin mapuche de la regin eran las pequeas ciu-
accesos a las ciudades, especialmente hacia la zona dades prximas (Caete, Lebu) y las grandes ciuda-
central del pas, la insuficiencia en la cabida de tierras, des del pas (Concepcin y Santiago). En nuestro tra-
su progresiva atomizacin y las malas condiciones de bajo con migrantes de las regiones IX y X, desarrolla-
trabajo asalariado en el campo - la migracin mapuche da una dcada despus, constatamos el mismo patrn
a los medios urbanos es una constante que se verifica migratorio. En el caso de la X regin, los migrantes
durante todo el siglo XX. mapuche-huilliches elegan como destino tanto las ciu-
A pesar de lo sealado, de los mapuches se conoce dades cercanas a sus comunidades (Osorno, Puerto
principalmente su existencia en las comunidades. Nu- Mont), como el Gran Santiago. En el caso de la IX
merosos y clsicos son ya los estudios que describen regin, elegan igualmente como destino princ.ipal de
con detalle la vida de los mapuches en las reduccio- migracin las ciudades prximas a sus comunidades
nes4. A partir de ellos, se lleg a hablar de las "caracte- (Carahue, Nueva Imperial, Villarrica) y los grandes con-
rsticas de la sociedad mapuche contempornea", has- glomerados urbanos como Temuco y Santiago.
ta el punto de creer que la identidad mapuche estaba Tanto en la dcada de los 80 como en la de los 90, la
definida por aquellas caractersticas. A saber : residir partida de la comunidad, el destino de la migracin y el
en comunidades relativamente aisladas del resto de la tiempo de ausencia de los lugares de origen, dependa
sociedad (frontera geogrfica), tener una economa principalmente de la capacidad de absorcin de mano
campesina de autosubsistencia (frontera econmica), de obra de las ciudades receptoras. Ello los llev tam-
hablar el mapudungun (frontera lingstica) e, incluso, bin en la dcada de los 90 a emigrar masivamente en
el hecho de representar una homogeneidad fsica que

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forma estacional o permanente a las regiones centra- la conducta de los mapuches urbanos, a raz de los
les del pas (V, VI. y VII), e inclusive a zonas ms problemas derivados de la desadaptacin (Biedermann,
extremas y distantes de sus comunidades (regiones XI, N., 1992; Barra, C., 1984; y Gonzlez M. et al., 1965).
XII, lly IV). Igualmente, contina corroborndose una Estos estudios, realizados con una perspectiva mdi-
cierta "tradicin migratoria", que consiste en el hecho ca, destacan la frecuencia de las "depresiones" y
que, una vez alcanzada una cierta estabilidad laboral "alineaciones" que afectaran a los inmigrantes, como
cada migrante constituye una suerte de puente para resultado de alteraciones en la estructura de la perso-
que otros integrantes de sus familias se les una. As, nalidad de los sujetos estudiados. Dichas alteraciones
con la migracin no necesariamente hay ruptura, sino seran una de las consecuencias ms visibles de los
ms bien continuidad. conflictos resultantes de la confrontacin de la identi-
Asimismo, el llamado xodo mapuche, lejos de signifi- dad primaria en la que fueron socializados y las dife-
car una evasin de la comunidad, una huda, no es sino rentes formas de identidad con que se encuentran en
la expresin de un medio de apoyo a la economa la ciudad. El problema afectara no solamente a los
mapuche campesina. Por tanto, quienes dejan sus co- migrantes sino tambin a las generaciones posteriores
munidades no necesariamente la abandonan, puesto socializadas en un medio donde una identidad familiar
que regresan temporalmente en perodos de cesanta, mapuche contrasta con una identidad urbana no
durante el verano, o bien desde la ciudad continan mapuche. Estos conflictos apareceran an ms mar-
ayudando a la economa familiar. En el caso de los j- cados cuando se experimenta el rechazo y discrimina-
venes que en los ltimos aos han migrado a Santiago cin por parte de la sociedad receptora. En Amrica
por razones de estudio, todos regresan a sus hogares Latina, los llamados estudios desde la perspectiva de
durante las vacaciones. Otra constante interesante de la "aculturacin" han seguido esta lnea. En este con-
desatacar aqu es que si bien todos coinciden en que texto, nos atrevemos a situar el trabajo de Moltedo ci-
las condiciones de vida en el campo son negativas y tado.
duras, la gran mayora aspira a regresar algn da. El principal obstculo para la adaptacin de los
Obviamente, eso no sucede con sus hijos nacidos en mapuches a la vida urbana provendra tanto del trato
la ciudad; tampoco con sus nietos. En el caso de los discriminatorio que recibiran de la sociedad no indge-
hijos y los nietos de los migrantes nacidos en Santiago, na como de las dificultades que encontraran para su-
existe un inters creciente por conocer el sur del pas, perar la situacin de marginalidad en que les toca des-
las comunidades de origen de sus padres y abuelos y envolverse. En el mismo sentido, como seala el lin-
sus parientes. Sin embargo, por razones econmicas, gista Salas (1985), la negacin de los marcadores de
un porcentaje importante de ellos nunca ha salido de la identidad mapuche, como la lengua, cuya negacin se
regin. atribuira al hecho de no querer ser identificado como
En otro orden de cosas, la migracin mapuche a San- mapuche en la ciudad, acarreara el rechazo de la pro-
tiago genera problemas de adaptacin, especialmente pia identidad y el deseo nostlgico de volver a la comu-
en quienes migran solos y con fines laborales. En este nidad donde ya no se puede regresar. Cabe destacar
caso, se trata de una migracin principalmente econ- que para Salas, la lengua, el mapudungun, constituye
mica y tanto en la dcada de los aos 30 como en el el principal vector en la constitucin de la identidad
presente los inmigrantes se enfrentan a problemas si- mapuche. Podemos no estar de acuerdo con el lingis-
milares. Entre stos, destacan los problemas asocia- ta respecto de lo que constituye el aspecto central de
dos a la insercin laboral en la ciudad, al encuentro de la identidad mapuche; igualmente, podemos no estar
un lugar de residencia permanente (no obstante en el de acuerdo con la utilidad de la perspectiva de la
presente hay mucha gente que llega a la casa de sus aculturacin para estudiar la migracin y la identidad
parientes), la fuerte atomizacin que sufre la propia fa- mapuche urbana; sin embargo no podramos dejar de
milia y, especialmente, los problemas asociados a la reconocer la existencia de la discriminacin ni los efec-
discriminacin5 . tos negativos que sta provoca en cada individuo.
En efecto, si bien la situacin de la migracin indgena Numerosas son las personas mapuche migrantes y re-
y mapuche en Santiago y en Chile en general, es bas- sidentes que se quejan de haber sufrido la discrimina-
tante desconocida, investigaciones pioneras sobre el cin, ya sea de manera ocasional o en forma perma-
perfil psico-social de los migrantes, atribuyen al propio nente. Aqu resulta interesante destacar la asociacin
proceso migratorio efectos psicolgicos importantes en que se hace entre discriminacin y la voluntad -

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conciente o inconsciente- del mapuche urbano de es- confirman que la regin metropolitana constituye el prin-
conder su identidad para lograr una mejor adaptacin. cipal destino de migracin mapuche y aquella donde
Por ello Montecino (1990) acert conceptualmente al reside la mayor cantidad absoluta de poblacin
hablar del mapuche urbano como un ser "invisible". Sin mapuche del pas. La IX regin por su parte, contina
embargo, la experiencia de la migracin y la necesidad siendo la regin donde la poblacin mapuche tiene
de adaptacin no siempre conllevan el u ocul- . mayor presencia relativa, ya que casi un cuarto del to-
tamiento de la identidad. Tampoco el alejamiento de la tal de poblacin de la regin sera mapuche.
comunidad significa per se la prdida de la identidad En la regin metropolitana, se reconocen como
mapuche. El mapuche urbano hoy, ya sea migrante mapuche 200 863 hombres y 208 316 mujeres , repre-
directo o descendiente de migrantes, an escondiendo sentando el 11 % del conjunto de poblacin de la regin
individualmente su identidad de origen, no deja de sen- (de 14 aos y ms). Cabe destacar la importancia rela-
tirse mapuche, ni de expresarlo en trminos de orgullo tiva que tiene la poblacin femenina por sobre la mas-
cada vez que tiene la oportunidad de hacerlo y no sien- culina (50,9% et 49, 1%, respectivamente), lo que no
te el menoscabo y el menosprecio huinca. Esta situa- sucede en otras regiones del pas ni corresponde con
cin se expresa en trminos paradigmticos en el seno la tendencia nacional del pueblo mapuche (49,28% de
de las organizaciones mapuches urbanas, que slo en mujeres y 50,72% de hombres). Una explicacin posi-
la ciudad de Santiago hoy da alcanzan a casi uncen- ble de esta situacin podra ser aquella que asocia la
tenar. All se renen quienes luchan por la defensa de alta migracin mapuche femenina a la ciudad de San-
su identidad. tiago, a la demanda de mano de obra domstica.
La distribucin etrea de esta poblacin es la siguien-
Caracterizacin socio-demogrfica de te: casi un 40% tiene entre 14 y 29 aos, 34% entre 30
los mapuches urbanos y 44 aos, 17% entre 45 y 59 aos y slo 9% ms de
Como es sabido, el Censo de Poblacin y Vivienda 60 aos. Por tanto, se trata de una poblacin joven,
de 1992 es el primer censo del pas en considerar constituida en general por no ms de tres generacio-
oficialmente a la poblacin indgena nacional, pese nes (abuelo-padre-hijo), a menudo por slo dos, o di-
a haber contabilizado slo a tres de los ocho pue- rectamente por inmigrantes. Cabe destacar que el lti-
blos6 reconocidos legalmente en 1993. Muchos mo tramo de edad sealado es el menos significativo,
lo que nos demuestra el carcter relativamente recien-
cuestionamientos se han hecho a este Censo, es-
te de la migracin como fenmeno masivo, a pesar de
pecialmente respecto a la manera de preguntar so-
haber existido migracin permanente pero poco signifi-
bre la pertenencia a las "culturas mapuche, aymara
o rapa nui", a travs de la autoidentificacin. A pe- cativa con anterioridad. Por el contrario, el tramo de
sar de los problemas de orden metodolgico conte- edad ms importante se sita entre los 25 y los 29 aos,
nidos en la pregunta del censo, son los nicos da- seguido del tramo de los 30 a los 40 aos, y luego de
tos cuantitativos de que disponemos y los nicos los 20 a los 24. Todos ellos representan, por su edad,
que nos permiten analizar ciertas caractersticas que la poblacin mapuche urbana que reside en San-
demogrficas de los mapuches urbanos de la regin tiago se encuentra en su mayora en edad de trabajar,
metropolitana. lo que corrobora lo que algunos investigadores obser-
En conformidad con los resultados del censo, se esti- varon en la dcada de los aos 80 en el campo: que en
ma que la poblacin indgena del pas alcanza las 998 las comunidades rurales residan principalmente nios
379 persones (de 14 aos y ms), es decir, un 10,33% y ancianos.
El Censo, demasiado general, no nos indica directa-
de la poblacin nacional al ao 1992, de los cuales 928
060 seran mapuches (93% del universo indgena de mente la distribucin por actividad econmica de los
Chile). Del total de poblacin que en el Censo se reco- mapuches urbanos, ni las diferencias que en cada una
noci como perteneciente a uno de los tres pueblos de ellas hay entre hombres y mujeres. Slo sabemos
considerados -mapuche, aymara, rapa nui- casi un 80% que del total de poblacin mapuche de la regin metro-
resida en los medios urbanos, frente al 20% que conti- politana de 15 aos y ms, 401.842 personas constitu-
nuara viviendo en las zonas rurales del pas. A su vez, yen la llamada "poblacin en edad de Trabajar". El
57.57% de ellas (231.253 personas) conforman la "po-
el 43,4% del total de poblacin censada, - 433 035 per-
sonas - residan en la regin metropolitana, y de sta, blacin econmicamente activa" (PEA) y el 42,43%
409 079 se identifican al pueblo mapuche. Estas cifras (170.489 personas) la "poblacin no econmicamente

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activa" (PNEA). Si bien ello indica que entre los sarios" de no ms de un empleado, siendo principal-
mapuches urbanos un porcentaje importante de lapo- mente los hombres los '1rabajadores independientes"
blacin se encuentra inactiva desde el punto vista eco- (16,03%) y no la mujeres (9,04%). Ello guarda rela-
nmico, la tasa de inactividad que presentan es inferior cin con el alto inters que demuestran todos los diri-
al promedio de la regin para el mismo ao (47,93%). gentes de ser independientes y no tener que depender
Igualmente, las estadsticas del Censo nos permiten de un patrn que los obligue a trabajar o los trate mal.
destacar que un cuarto de la poblacin mapuche en Por otro lado, tambin nos indica la probable precarie-
edad de trabajar, se dedica a "actividades del hogar" dad de los medios de sustento, como en el caso de los
tratndose seguramente de poblacin femenina. microempresarios, quienes raramente consideran den-
Respecto de la "ocupacin o tipo de trabajo", por un tro de sus presupuestos gastos para previsin y salud.
estudio encargado por CONADI, sabemos que un por- Las mujeres, en cambio, se concentran en segundo
centaje significativo se inserta en la categora de "tra- orden de importancia en la categora de "trabajadores
bajos no calificados", lo que es especialmente impor- para servicio domstico del hogar'' (22,35%), frente a
tante en el caso de las mujeres. En efecto, un poco la tendencia nacional de un 15,93%. ldem: 122).
ms de un tercio de las mujeres mapuches de la regin Respecto de las "ramas de la actividad econmica", de
(33,86%) constituyen lo que se denomina "mano de obra los tres grandes sectores de la actividad econmica
no calificada" (CONADI /SUR /UAHC, 1995: 109). En- nacional (agricultura, industria y servicios, con sus
tre los hombres mapuches de la regin, se constata subdivisiones respectivas) se destaca que los
que un tercio (30,89%), est representado en la cate- mapuches de la regin metropolitana se emplean prin-
gora "oficiales, operarios y artesanos de artes mecni- cipalmente en la industria manufacturera, en el comer-
cas y otros oficios" (dem: 11 O). El estudio destaca cio y en el servicio domstico. En el caso de los hom-
tambin una alta participacin de la poblacin mapuche bres, stos se concentran principalmente en la indus-
de la regin en las categoras "empleados de oficina" y tria manufacturera (28,99%), en el comercio (19,30%)
"trabajadores de los servicios y vendedores de comer- y en la construccin (13,58%). Las mujeres por su par-
cio y mercado (13,89% y 11,55% respectivamente). El te, estn en primer lugar representadas en el servicio
porcentaje comprendido en ambas categoras alcanza domstico (29,93%), luego en la industria manufactu-
el 25,44% (dem: 11 O). Igualmente, se constata la baja rera (18,87%) y finalmente en el comercio (14,97%).
participacin de la poblacin mapuche de la regin en (dem: 126-127).
la categora "miembros del poder ejecutivo y legislativo As, el perfil laboral del mapuche urbano corresponde-
y funcionarios directivos de la administracin pblica", ra al perfil de una persona de baja calificacin, que
"profesionales, cientficos e intelectuales" y "tcnicos y percibe bajos salarios, con una alta movilidad (espe-
profesionales medios" (5, 72%, 4,28% et 5,41 % respec- cialmente en el caso de los hombres por su trabajo en
tivamente). la construccin y en el comercio), con jornadas de tra-
Respecto de la categora "posicin ocupada en el tra- bajo extensas, que enfrenta una alta discriminacin e,
bajo" los mapuches de la regin metropolitana, siguien- inclusive, maltrato por parte de los patrones (CONADI /
do de cerca la tendencia nacional, se concentra en pri- PET, 1999: 110). Tanto en el caso de los hombres como
mer lugar en la categora de '1rabajadores asalariados" de las mujeres, pero especialmente en el de stas, los
(75% de los trabajadores del pas se encuentran en mapuches se ven discriminados por fenotipo, por cuanto
esta categora contra el 70% de los trabajadores uno de los requisitos para ser contratadas como secre-
mapuches de la regin metropolitana) (dem: 118). En tarias o para ejercer funciones de atencin de pblico
cambio, a diferencia de la tendencia nacional para 1992, es contar con "buena presencia", requisito que segn
se observa que esta categora es secundada por la de los estereotipos occidentales dominantes, ellas no re-
"trabajadores por cuenta propia", con un 13, 73% de los uniran.
trabajadores mapuches, relacin que sube a 21,44% si
consideramos a la vez a los "trabajadores por cuenta Los barrios perifricos como espacios
propia" y a los "patrones o empleadores" (7,46%). Este de marginalidad y segregacin socio -
dato es sumamente significativo por cuanto nos est
hablando de un alto porcentaje de poblacin mapuche
tnica
de la regin que no es asalariada, pudiendo corres- La regin metropolitana es una zona eminentemente
ponder a "trabajadores informales" o a "micro-empre- urbana y el centro poltico y administrativo de Chile. La

290 Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa Simposio Antropologa Urbana
alta concentracin de poblacin en Santiago no es so- de la regin, hay un parque, el ltimo tramo del llamado
lamente producto del crecimiento demogrfico, menos Parque de las Amricas, donde ao a ao aparecen
an de la inmigracin extranjera, sino que principalmen- como "callampas", decenas de casas, primero de car-
te es producto de la acelerada urbanizacin del pas y tn, luego de madera, que albergan a decenas de perso-
por tanto; del xodo rural-urbano. nas, parejas y familias mapuches que llegan a la gran
La forma de crecer de Santiago es a travs de cordo- ciudad por su puerta de entrada ferroviaria. En sus ini-
nes poblacionales que van constituyendo los barrios cios el lugar fue utilizado como centro de acopio de
perifricos. Estos barrios son alimentados en forma material de minera, pero a inicios de los 90 comenzaron
aleatoria de agua y electricidad, solamente sus aveni- a instalarse numerosas familias mapuches provenientes
das y calles principales estn pavimentadas y padecen del sur del pas, especialmente de Puerto Saavedra,
de problemas importantes en lo que respecta al alco- Puerto Domnguez, Tira, Temuco y Contulmo. En su
holismo, la drogadiccin, la delincuencia, el transporte origen, ellas trataron "de reproducir el mismo hbitat
y otros servicios urbanos. En este contexto residencial donde vivan, ya que existan crianzas de aves, huertos
es preciso entender la migracin mapuche y situar el para el consumo casero, etc." (l. Municipalidad de Esta-
hbitat de la mayora de los mapuches en Santiago, cin Central, 1999: 1). Las malas condiciones de vida en
insertos en sus barrios perifricos. Aqu los mapuches el lugar llevaron a las cerca de 80 familias mapuches
se insertan como miembros de una minora nacional y que residan en 1999 a conformar la Asociacin Mapuche
como tal, lo hacen en forma dividida y fragmentada, Epu Rehue, cuya historia organizacional termin con la
como resultado de un proceso de deslocalizacin geo- erradicacin del campamento a la comuna de Puente
grfica, de desestructuracin de los lazos familiares y Alto. A los pocos meses del traslado, sin embargo, ste
de marginalizacin en la cadena de las relaciones eco- se repobl de nuevas familias provenientes del sur, en
nmicas. un 80 % conformadas por mapuches, que esperan des-
Esta segregacin se representa en la distribucin es- de entonces (ao 2000), una solucin habitacional defi-
pacial de la poblacin mapuche de la regin y principal- nitiva. En el mismo sentido, sorprende la constitucin el
mente, de la Provincia de Santiago. El 40% de los ao 2000 de la Asociacin de Allegados Mapuches
mapuches que residen en ella, es decir, 140.399 per- Antuco, de la Comuna de Puente Alto, conformada casi
sonas (INE, Censo de 1992), lo hacen en las 12 comu- exclusivamente por migrantes "allegados" a la casa de
nas ms pobres y marginales de la misma (La Pintana, familiares de dicha comuna. De esta manera, la segre-
Renca, Pedro Aguirre Cerda, Lo Espejo, Huechuraba, gacin socio-tnica no solamente se constata en los ba-
Cerro Navia, San Ramn, Lo Prado, La Granja, rrios perifricos, sino que tambin puede ser observada
Conchal, Quilicura y el Bosque) donde la poblacin en en comunas donde aparentemente no hay una concen-
situacin de pobreza y pobreza extrema es superior al tracin de poblacin mapuche tan importante. Lo que
30% (Midepln, Casen 2000). Cabe destacar, por tan- sucede en este caso, es que en primer lugar, se trata de
to, que las comunas de mayor concentracin de pobla- poblacin no registrada, por tanto estadsticamente inexis-
cin indgena y mapuche de la regin metropolitana, tente en la regin y, por otro, se trata de una poblacin
coinciden con aquellas donde el porcentaje de pobla- cuyas condiciones de vida se desconocen, toda vez que
cin en situacin de pobreza es ms alto. Lo mismo se encuentran escondidos tras un portn de una comu-
sucede al interior de la Provincia de Santiago. Ello nos na donde no es fcil constatar a simple vista la pobreza.
lleva a ver los barrios perifricos de Santiago no sola- Aqu estamos en presencia de dos factores ms
mente como lugares de concentracin y reproduccin coadyuvantes a la "invisibilizacin" del mapuche urbano.
de la pobreza urbana, sino tambin como espacios de Con todo, es posible afirmar que existe una relacin
segregacin socio - tnica. casi directamente proporcional entre poblacin
Pero no solamente en los barrios perifricos se verifica mapuche urbana y poblacin en situacin de pobreza y
esta situacin. Tambin es observable en algunas co- pobreza extrema. Evidentemente, en medio milln de
munas cntricas de Santiago, donde los mapuches personas, existe una cifra absoluta importante de pro-
migrantes se concentran en los campamentos o viven fesionales y sectores de comerciantes mapuches que
de allegados. Por ejemplo, en Estacin Central, comuna no estn sujetos a esta condicin. Sin embargo, ellos
eminentemente urbana donde no existen en forma de- constituyen una minora en Santiago. Es ms, en un
clarada campamentos y donde la poblacin mapuche estudio realizado por el PET, por encargo de CONADI
censada es inferior al resto de las comunas marginales (CONADI I PET: 1999), en La Pintana, Pedro Aguirre

Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa Simposio Antropologa Urbana 291
Cerda, Pudahuel y Cerro Navia, se concluye que existe nes indgenas urbanas, cuando ellas coinciden con lo
una relacin inversamente proporcional entre nivel de que podra ser descrito como una "comunidad ritual".
escolaridad de los mapuches e insercin laboral 7 . Ello En el contexto urbano, para quienes participan en las
significa que, a menor educacin, mayores posibilida- organizaciones mapuches, el espacio de la organiza-
des tienen los mapuches de encontrar un trabajo asa- cin es el lugar ms importante de reencuentro con otros
lariado, en las categoras ms bajas de empleo. Es decir, mapuches, y tambin uno de los lugares de encuentro
se tratara de una poblacin que hace el trabajo que al de hombres y mujeres disponibles para constituir alian-
resto no le gusta, como sucede en muchos pases con zas parentales. Respecto a esto ltimo, no obstante,
los extranjeros por ejemplo. Inversamente, a mayor ni- las parejas mixtas - dnde slo una de las dos perso-
vel de escolaridad, mayor sera la dificultad para los nas es de origen mapuche - no generan mayor proble-
mapuches de encontrar un trabajo acorde a su nivel de ma entre los mapuches urbanos. Al contrario, lejos de
educacin. Este ltimo elemento constituye otro signo poner en peligro la identidad del grupo, las uniones entre
evidente de la discriminacin a que estn expuestos mapuches urbanos y no mapuches permiten una ma-
los mapuches urbanos. yor irradiacin y aceptacin de la cultura mapuche. En
esta agregacin de personas que es la organizacin,
La #comunidad urbana": un lugar de donde el individuo crea la comunidad urbana, cada uno
organizacin social y de construccin entra en contacto con sus pares con quienes comparte
un sentido nico y propio. Ello lo diferencia del resto
identitaria de las personas de la ciudad y al mismo tiempo le da
Con anterioridad afirmamos que en el seno de las or- un sentido especial a su vida, consagrando una ads-
ganizaciones mapuches urbanas se rene el mapuche cripcin identitaria diferente, una adscipcin a la identi-
urbano en busca de su origen y en defensa de su iden- dad del Mapuche-urbano.
tidad. As como en la sociedad mapuche de las comu- En la organizacin, tambin se manifiestan aquellos
nidades rurales el espacio social se construy en torno aspectos que son expresamente creados o acentua-
al sistema reduccional, en la sociedad mapuche post- dos para delimitar las fronteras entre el mundo mapuche
reduccional urbana, es en la organizacin donde se y el mundo no-mapuche. Estos aspectos son tanto la
reproduce el espacio social de la comunidad. Este nuevo recreacin de nuevas prcticas identitarias y su apro-
espacio, la organizacin mapuche, viene a reemplazar piacin por las personas, como la exaltacin de las ce-
el lugar ocupado por las comunidades rurales. Por tan- remonias rituales tradicionales. Cada vez que los indi-
to, frente a las organizaciones indgenas urbanas nos viduos hacen recurso a estas prcticas en el contexto
encontramos en presencia de una nueva forma de co- de las organizaciones urbanas, estn afirmando su
munidad mapuche. Esta comunidad urbana se presen- pertenencia identitaria. La funcin social de estas prc-
ta no slo como un elemento colectivo central, sino el ticas sera conectar a los individuos con su pasado y
principal, de actualizacin y de persistencia de la iden- dar sentido a su existencia presente, como tambin afir-
tidad de los mapuches urbanos, contribuyendo a la con- mar una existencia que en algn momento tuvo que
figuracin de una identidad mapuche propiamente ur- ser negada. Hay una formalidad que es reproducida, la
bana: la identidad mapuche-warriache. prctica es reproducida con cambios pero, pese a ello,
Como lo hemos sealado en otros trabajos (Aravena, el ritual permanece como un espacio de construccin
A., 2000a, 2000b), en relacin al tema de la comunidad de sentido y se transforma en un espacio sagrado.
rural y de la prctica religiosa que all se ejerce, Faron Desde este punto de vista, lo religioso jugara tambin
(1969), haba hecho referencia al congregacionismo ri- un rol, social y poltico en el seno de la organizacin.
tual (retomado por Foerster, R., 1993: 112), para ex- Esta, a su vez, se constituira en el espacio donde se
presar que entre los mapuches "las ceremonias religio- organizan las relaciones sociales de los individuos, en
sas organizadas tienen lugar en un contexto de relacio- el seno de la comunidad ritual. La asociatividad y la
nes sociales mantenidas entre los miembros de los gru- religiosidad se convierten as, en otros espacios de
pos de linaje, relaciones que implican la participacin afirmacin y de reconstruccin de la identidad mapuche-
regular de unidades en una congregacin ritual de va- warriache.
rias reducciones" (Faron, L., 1969: 243). Siguiendo la Por tanto, en el seno de la organizacin mapuche ur-
tesis de Faron, proponemos esclarecer nuestro punto bana, constituida en comunidad, la identidad tambin
de vista sobre el rol de las asociaciones, u organizacio- se afirma expresamente y se refuerza a travs de la

292 Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa Simposio Antropologa Urbana
prctica ritual organizada. Respecto del por los dirigentes de las organizaciones. Aqu describi-
congregacionismo ritual urbano, diremos que entre los remos los cinco tipos de ceremonias rituales ms fre-
mapuches urbanos las ceremonias religiosas organi- cuentes practicadas por los mapuches urbanos en la
zadas tienen lugar en un contexto de relaciones socia- regin metropolitana.
les mantenidas entre los miembros de las organizacio- Entre las ceremonias ms importantes, que constitu-
nes urbanas, relaciones que implican la participacin yen un hito en la construccin identitaria del mapuche-
regular de unidades en una congregacin ritual de va- warriache en Santiago, sin duda el we tripantu ocupa el
rias organizaciones o comunidades. En efecto, las ce- lugar de mayor trascendencia, proyeccin y auto iden-
remonias practicadas en el contexto de la comunidad tificacin. "El we tripantu es la celebracin del comien-
ritual, ocupan un lugar importante en la afirmacin de zo de un nuevo ciclo de la naturaleza, o rito anual de
la identidad mapuche. A travs de estos ritos los renovacin del equilibrio de la naturaleza, coincidente
mapuches urbanos definen en ltimo trmino sus fron- con el solsticio de invierno. Ha sido traducido por las
teras y sus lmites en relacin a los no-mapuches. A organizaciones como el 'ao nuevo Mapuche' "
travs de estos ritos tambin, ellos aportan al mundo (Aravena, A., 2000b: 188). En Santiago el we tripantu o
contemporneo su propio sistema de creencias. Actua- wool tripantu, se conmemora desde el ao 1995. El
lizando sus prcticas, los mapuches urbanos constru- we tripantu tiene su origen desde que se conoce de la
yen un vnculo con sus comunidades de origen, con existencia de los mapuches, sin embargo, no renace
sus parientes y con sus ancestros, integrando el pro- como festividad propia de los mapuches sino hasta las
yecto histrico mapuche al presente colectivo. En este ltimas dcadas del siglo XX. Como lo hemos destaca-
acto, pasado y presente no constituyen sino un do con anterioridad, algunos autores describieron su
continuum. La comunidad de parientes que no existe prctica comienzos del siglo, pero luego "la mayor par-
en la gran ciudad, por ausencia de la familia extensa, te de los trabajos que les siguieron la han ignoraron, en
es encontrada en el espacio de la organizacin. Esta circunstancias que ella pareciera haber sido integrada
ltima constituye el rasgo de unin de los individuos en a la celebracin de San Juan, celebracin de la iglesia
una comunidad de sentido. En la ciudad no es posible catlica incorporada de una forma sincrtica por los
encontrar fcilmente el "espacio territorial" ni el "espa- mapuches. Hoy da ella est separada de la fiesta de
cio parental" (de la familia extendida), ni el "espacio San Juan y es reivindicada en propiedad como una fiesta
lingstico" que han llevado a muchos investigadores a Mapuche" (Aravena, A., 2000b: 189). Han sido los ha-
definir as la comunidad mapuche, como un espacio bitantes de las grandes ciudades - originalmente de
real, en el cual se puede encontrar un grupo especfi- Temuco, luego de Santiago - los que han dado nueva-
co, definido por un territorio, una lengua comn, etc. mente sentido a esta fecha. De hecho, la mayor parte
Por el contrario, en la ciudad encontramos una nueva de los dirigentes urbanos nacidos en una comunidad,
comunidad de individuos, construida por hombres y coincide en recordar haber celebrado el we tripantu no
mujeres que comparten no slo un origen comn sino con el nombre actual sino en el contexto de la celebra-
un proyecto histrico que los diferencia ante todo de cin de San Juan. Tambin, recuerdan que se haca la
una forma ideolgica del no-mapuche y de la sociedad noche previa al da de San Juan, pudiendo continuar
dominante: la comunidad mapuche-warriache. todo el da siguiente, consistiendo ms bien en una
celebracin de tipo familiar. En estricto rigor, la cele-
Ceremonias y ritos practicados en la bracin del we tripantu corresponde a la noche del 20
comunidad ritual al 21 de junio (dependiendo del ao, puede desplazar-
Desde hace ms o menos una dcada, se celebran en se hasta la noche del 23), coincidiendo con el solsticio
de invierno en el hemisferio sur, y con el inicio del in-
Santiago un conjunto de prcticas y ceremonias
mapuches con el fin de afirmar la adscripcin identitaria vierno que marca un nuevo ciclo de la naturaleza. Ya
a lo que sera la identidad mapuche-warriache. En los han terminado las cosechas del verano, y habr que
prrafos precedentes hemos sostenido que entre los preparar nuevamente la tierra para que germinen las
mapuches urbanos dichas prcticas se realizan en el semillas que se sern sembradas en primavera. En la
contexto de la comunidad ritual urbana. En efecto, la rogativa que caracteriza la celebracin del we tripantu,
mayor parte de ellas ya no se practica en las comuni- se implora a chau nguechen (deidad mapuche) se in-
dades rurales, constituyendo en la ciudad una suerte voca el meliwitran mapu (los cuatro puntos de la
de recuperacin de una antigua tradicin, impulsada cosmovisin mapuche) y se pide a la uke mapu (ma-

Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa Simposio Antropologa Urbana 293
dre tierra) bondades para el nuevo ciclo de la naturale- go, hijos de residentes indgenas, las virtudes de sus
za que comienza. Igualmente, se agradece por las bon- ancestros. El evento fue consagrado por un Yatiri
dades del ao anterior y se ruega para que el padre sol (chaman del pueblo Atacameo) con la participacin
vuelva con ms fuerza luego de su retiro invernal. Se de miembros de diferentes pueblos indgenas. Los 7
trata de una celebracin familiar, donde existe un esp- nios iniciados pertenecan tambin a diferentes pue-
ritu de reencuentro, solidaridad y convivencia. Los das blos. El lakutn es practicado tambin en otros contex-
previos y especialmente la noche anterior, se preparan tos (organizaciones, familias, comunidades), pero esta
los alimentos y al amanecer se realiza el nulla mawon vez la ceremonia fue elaborada para afirmar una perte-
o rogativa de agradecimiento y renovacin del ao. En nencia identitaria no reconocida" (Aravena, A., 2000b:
cada we tripantu celebrado en Santiago, el rewe (altar 188). Segn cuentan los abuelos en la tradicin
ceremonial; lugar puro, lugar sagrado) de madera o de mapuche, la ceremonia del lakutn era el traspaso del
ramas de foye (canelo), constituyen el centro e la roga- nombre del abuelo paterno al nieto, quedando estable-
tiva. El muday (bebida hecha de trigo), las sopaipillas, cida entre ellos una profunda relacin. Con el tiempo,
el pan, el mote, el mlke ( harina tostada) y los piones, deriv en la relacin del nio con un "padrino" que a su
constituyen la ofrenda. En el altar se colocan los cnta- vez tena el mismo nombre.
ros de greda con el muday, y la comida en los iwe (pe- En tercer lugar, y en el mismo sentido que el lakutn,
queos platos para la ofrenda). En algunas ocasiones, se practica el kochontn, ceremonia en que se ruega
se ofrenda sangre de un cordero sacrificado que se ha por el nio, se ofrece a la naturaleza, se pide protec-
encargado al sur. En general, esta ofrenda coincide con cin por l y se establece una relacin entre el nio y
la presencia de una machi (chamn) en la ceremonia. sus padrinos y entre los padres y los padrinos que en
Siempre que la machi es mujer, es "mandada a buscar adelante sern "compadres". Tambin para la nia
al sur", generalmente a la comunidad de donde es la mapuche se celebra el katan pi/un, que es la ceremo-
familia que oficia de anfitriona. No es comn que para nia de apertura de orejas o pi/un de las niitas, para el
los we tripantu se recurra a uno de los dos machis que uso de aros o chawal; aqu, el padrino regala los aros y
residen en Santiago en forma permanente, ya que ellos la acompaa, junto a su familia, amigos e invitados. La
se encargan de oficiar las ceremonias en el seno de su nia no debe llorar ni mostrar signo de dolor, y para
propia organizacin. Una vez realizada la ofrenda, se compensar su sacrificio y valor deplegados, se esta-
bendice la comida - en algunos casos - cuando hay blece una ronda de regalos o "pagos" en dinero, cons-
muchos invitados -y diferentes familias han participa- tituyendo donativos voluntarios de los invitados que la
do en la organizacin de la ceremonia y en la prepara- nia recoge y guarda para s. Una vez terminada la
cin de la comida, el /onko o presidente de la organiza- ceremonia, la nia, los padrinos, la familia y los invita-
cin prueba pblicamente cada olla y emite su juicio: dos celebran con comida mapuche y bailes.
est bien, est rica, qued salada, est cruda, etc ... Finalmente, no podemos dejar de mencionar el
suelen ser las expresiones que provocan la risa de to- kamarikn, que es una gran ceremonia con la natura-
dos los asistentes 9 Antes y despus de cada comida leza. Lo ms conocido de esta ceremonia, es el
(en la noche, al amanecer, en la maana y luego a medio nguillatn, que corresponde especficamente a la roga-
da), se baila purn en torno al rewe al comps de tiva o acto de pedir. Se trata de una prctica observada
trutrukas, pifilkas, trompe y el infaltable kultrun. Igual- ya por los primeros cronistas y, a diferencia de las otras
mente, se dan largos espacios de presentacin y con- ceremonias ms ntimas o familiares, como el we
versacin o nhtram, donde cada participante se dirige tripantu, el nguillatn ha sido profusamente descrito a
al resto con palabras de solidaridad y buenos deseos lo largo del siglo XX por los estudios realizados en co-
para el perodo que se inicia. munidades mapuches, donde se contina practicando.
En segundo lugar, tambin la celebracin del /akutn o El nguillatn es uno de los ritos mapuche ms estudia-
ceremonia de bautismo, que como hemos dicho, fue dos, sobre el cual hay diversas interpretaciones. Esta
"practicada en forma oficial por primea vez al alba del ceremonia donde encontramos ofrendas y sacrificios,
15 de junio de 1995 en un parque de la ciudad de San- practicada regularmente en las comunidades mapuches
tiago, ha tomado un sentido importante en la identidad rurales, ha devenido una prctica recurrente en los
mapuche-warriache. La celebracin de la ceremonia fue medios urbanos. En Santiago diversas organizaciones
propuesta por un conjunto de organizaciones urbanas celebran ao a ao rogativas; sin embargo, al menos
teniendo por meta dar a los infantes nacidos en Santia- dos, celebran grandes kamarikn, invitando a la mayor

294 Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa Simposio Antropologa Urbana
cantidad de organizaciones de la regin. Se trata de el we tripantu, a que hemos hecho referencia, tienen la
los de Pudahuel y de La Florida, celebrados entre sep- finalidad de reunir a las personas, celebrar a la gente
tiembre y diciembre de cada ao. En estas ceremonias de la tierra, afirmar la identidad mapuche y proteger a
s participan los machis residentes en Santiago, y ade- las personas de los males a los que estn expuestos.
ms pueden invitarse autoridades religiosas del sur. En efecto, el kalkutn (hacer dao), que es cuando a
Para entonces se traen caballos, se colocan banderas una persona le dan algo malo, puede suceder en cual-
azules y blancas, co/ihues (en seal de proteccin) ra- quier parte y contexto y los mapuches urbanos obser-
mas de folle y de eucaliptus, se cuenta con la participa- vantes no se consideran exentos de padecer enferme-
cin de machis y se construyen rukas o ramadas en dades provocadas. Del mismo modo, los kalku (bru-
torno a una gran cancha, al estilo de los nguillatn que jos), se transforman en hombres que hacen dao, o
se celebran en las comunidades mapuches rurales. inclusive en perros. Por eso, del mismo modo en que
Pero a diferencia de stas ltimas en Santiago en las ha sido observado en las comunidades rurales, para
ceremonias de nguillatn ya no se pide por las cose- un cada vez ms significativo grupo de mapuches ur-
chas, sino por el trabajo, por la unidad del pueblo banos es necesario estar en armona con el entorno y
mapuche, por los problemas de cada uno y por los her- acceder a la renovacin que se produce ao a ao en
manos mapuches del sur. Conviene entonces destacar el we tripantu.
que el ritual, al cual se asigna siempre la misma signi-
ficacin, ha sido adaptado a los nuevos contextos ur- Conclusiones
banos.
De los casos a que nos hemos referido, "lo que nos Casi un ochenta por ciento de las personas que en el
parece importante de destacar es la constatacin de la Censo de 1992 se identificaron en Chile con los pue-
presencia del fenmeno ritual al cual los individuos atri- blos aymara, mapuche y rapa nui, habitan en las ciuda-
buyen funciones de mediacin y de afirmacin de s des del pas. Sin embargo, la cuestin indgena urbana
mismos, en que la meta principal es la mediacin entre ha sido por largo tiempo un tema no abordado, desco-
lo que est bajo el control de los hombres y lo que no lo nocido y las ms de las veces, negado. Esta constata-
est. Las ceremonias y ritos son adaptadas a las con- cin llev a algunos investigadores a hablar de la exis-
diciones, medios y necesidades de la ciudad, mante- tencia de "seres invisibles", para caracterizar la situa-
niendo bsicamente los elementos de las prcticas ce- cin de los migrantes indgenas en la ciudad de Santia-
remoniales rurales. As la prctica de estas ceremo- go. Dicha invisibilidad sera el producto del rechazo,
nias juega un rol importante en la vida del mapuche por parte de la sociedad hegemnica, al hecho mismo
urbano organizado y de recreacin identitaria. Se trata de la existencia de indgenas urbanos y, por ende, la
tanto de ceremonias caractersticas de la vida en re- negacin que la comunidad indgena haya podido tras-
duccin, practicadas fuera del contexto de la comuni- pasar los lmites de la comunidad rural.
dad rural y adaptadas a la ciudad, como de nuevas El mapuche migrante suele mantener vnculos impor-
manifestaciones interpretadas por los mapuches urba- tantes con sus familias y comunidades de origen, de
nos como medio de legitimacin de la pertenencia modo que no podramos afirmar que cuando el indivi-
identitaria" (Aravena, A., 2000b: 1989-1990). duo emigra rompe con todo su pasado desprendindo-
Para los mapuches urbanos el meli witran mapu, la se de su identidad. Sin embargo, con la migracin el
cosmovisin mapuche no desaparece. Significa enten- individuo rompe de cierta manera con el equilibrio
der el mundo de la naturaleza y del entorno. Ello con- identitario en el cual fue socializado. Es por ello que
lleva saber vivir y saber compartir el espacio con los casi siempre el migrante ha sido estudiado en relacin
dems y con distintos seres. Seres sobre naturales a sus caractersticas psicosociales y, especialmente,
que tambin estn presentes en la ciudad y pueden desde un punto de vista mdico, para llegar a concluir
provocar enfermedades. Para los mapuches urbanos que se trata de personas que enfrentan graves proble-
los daos, males o enfermedades provienen del olvido mas de adaptacin. Como consecuencia de ello, y res-
(de ser quienes son), del rechazo de la identidad pecto del pueblo mapuche, la migracin es vista por un
mapuche y de la envidia o el hecho de observar otras lado como un impedimento para la persistencia de la
cosas, cosas negativas, dejarse llevar por la vida del sociedad mapuche "tradicional" o rural, donde slo re-
huinca sin respetar la propia visin del mundo. Las prc- sidiran ancianos. Por otro lado, el schoc de identida-
tica de las ceremonias especialmente el kamarikn y des que se produce con la migracin, aparece como

Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa Simposio Antropologa Urbana 295
un obstculo para la adaptacin de cada individuo a la identidad "mapuche - warriache", determinando
migrante. Este, para tener xito, debe ocultar o definiti- una nueva situacin de etno-gnesis mapuche.
vamente reemplazar su identidad mapuche, asimiln-
dose a la sociedad dominante. Desde esta perspecti- Notas
va, se describe a la sociedad mapuche actual como Una versin extensa de este trabajo (30 pg.), fue publi-
una sociedad atomizada, fragmentada y marginalizada, cada en Colonizacion, resistencia y mestizaje en las
incapaz de reconstruir relaciones sociales y de Amricas, varios autores, mayo 2002, Abya-Yala (Qui-
proyectarse en el mundo contemporneo como un pue- to)/ Instituto Francs de Estudios Andinos (Lima). Este
blo igualmente contemporneo. artculo forma parte de una investigacin en la que tra-
A su vez, si la migracin y los mecanismos de adapta- bajamos tanto con mapuches migrantes como con
cin de los mapuches a la vida citadina son aspectos mapuches urbanos. El trabajo se centr en la cons-
truccin de la identidad en los medios urbanos, y por
desconocidos por la sociedad no mapuche, el desarro-
eso encabezamos el artculo con el nombre mapuche-
llo de la vida de los descendientes de los inmigrantes warriache, para referirnos de este modo a la identidad
es prcticamente ignorado. De los mapuches que resi- del mapuche urbano. Literalmente, significa "gente de
den en Santiago sabemos, desde hace un buen tiem- la tierra - gente de la ciudad", pero se puede interpre-
po, que se dedican a actividades "informales" en el sec- tar como la "gente de la tierra que es gente de la ciu-
tor de la produccin y de los servicios, que trabajan dad", del mismo modo que hablamos de los mapuche-
mayoritariamente como mano de obra en la construc- huilliche o los mapuche-pehuenche. Warria significa
cin en el caso de los hombre o se insertan en el cam- ciudad, al igual que kara, y che, gente. Como etnnimo
po de las labores domsticas, en el caso de las muje- el trmino mapuche-warriache es utilizado ocasional-
mente por dirigentes mapuches residentes en Santia-
res. Los anlisis post-censo 1992 vinieron a confirmar
go.
estos datos. Por tanto, podemos afirmar con plena cer-
En palabras de uno de los autores ms citados sobre
teza que en su mayora, los mapuches residentes en la vida de los mapuches en las reducciones "los
las ciudades y, particularmente en Santiago, siguen ejer- mapuches hicieron importantes adaptaciones en rela-
ciendo las actividades laborales de menor remunera- cin a las fuerzas econmicas y polticas que actuaron
cin y las socialmente ms desvalorizadas. en su cultura desde el establecimiento de las reduccio-
Los integrantes de esta sociedad marginalizada, frag- nes; sin embargo, la estructura contempornea de la
mentada, atomizada y distribuida mayoritariamente en sociedad mapuche alcanz un relativo equilibrio desde
las ciudades de Chile, representa ms de un 10% de la principios de siglo. La principal adaptacin se realiz
justamente en relacin al sistema de las reducciones.
poblacin de la regin metropolitana. Respecto de esta
La sociedad mapuche de hoy constituye una reintegra-
sociedad que an permanece "invisible" a los ojos de
cin de los rasgos tradicionales en el seno de la vida
la mayora de los chilenos, hemos planteado no sola- reduccional" (Faron, L.; 1969: 253).
mente que existe como dato estadstico, sino que se Entre los ms connotados y trascendentes trabajos
encuentra en un proceso acelerado de construccin de sobre los mapuches contemporneos encontramos a
su visibilidad. Visibilidad que se reconstruye al interior Stuchlik, M. (1970, 1974; 1976, entre otros), Faron, L.
de la comunidad urbana de individuos, constituida por (1969) y Titiev, M. (1951 ), entre muchos otros que se-
las organizaciones mapuches urbanas, contribuyendo ra imposible de citar.
a la generacin de una identidad mapuche propiamen- Por "discriminacin", entendemos: ''Toda forma de me-
nosprecio, distincin o exclusin, restriccin o prefe-
te urbana. De esta manera, el mapuche urbano subli-
rencia hecha -con o sin intencin- por persona, grupo
ma su identidad y ejerce el derecho a ser reconocido y
o institucin, basada en la raza, color, religin, descen-
aceptado como tal fuera de los lmites de la comunidad dencia, origen tnico, orientacin sexual o cualquiera
rural. Este proceso se da en situacin de conflicto ante otra caracterstica anloga que anule o menoscabe el
la discriminacin - con la consecuente descalificacin reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de
permanente - y la negacin por parte de la sociedad igualdad de los derechos humanos y las libertades fun-
dominante. Sin embargo, como hemos visto, ante los damentales tanto en las esferas polticas, sociales, eco-
mapuches urbanos estamos nuevamente ante un pue- nmicas, culturales como en cualquier otra". (Informe
blo en situacin de contacto y en proceso de afirma- de la DOS sobre discriminacin, 1999: 13). Sobre el
tema de la "disciminacin mapuche",
cin y de construccin identitaria. Esta correspondera
La Ley habla de "culturas".
El trabajo se centr en las regiones VIII y Metropolita-
na. En cada una de ellas, se trabaj en las comunas de

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