Etnologia e Poltica Indgena em Movimento

Leonardo Augusto Embora o trabalho e as contribuies de Alcida Rita Ramos ao quadro da etnologia indgena
Schiocchet e produzida no Brasil dispensem maiores apresentaes, pensamos ser interessante
levantar alguns pontos sobre sua trajetria que motivaram as questes que compem
Homero Moro Martins
esta entrevista.
PPGAS/UnB Na observao de sua carreira, fica claro que Alcida Ramos sempre buscou
avidamente a atualizao de suas preocupaes e temticas de pesquisa, grande parte
das quais surgiram em estreita consonncia com seu envolvimento pessoal nas causas
indgenas e indigenistas no pas. No que concerne atualizao da anlise, exemplo o
fato de que, no satisfeita com a sua primeira interpretao dos dados levantados em seu
campo junto aos Yanomami entre 1968 e 1970, ela promoveria uma releitura profunda
de seu material ao longo dos anos, em diversos artigos e com o livro Memrias Sanum
(1990).
J na dcada de 1980, mergulhou no s como antroploga, mas como participante
poltica na crescente mobilizao dos povos indgenas brasileiros, que culminaria com
as manifestaes e reivindicaes da Constituinte de 1988. A reflexo de Alcida Ramos
sobre seu envolvimento com este contexto viria tona na minuciosa discusso contida
em Indigenism (1998), alm de outros artigos importantes publicados ao longo da dcada
de 1990 alguns dos quais inclusive se inserindo no extenso e controverso debate sobre
o ethos antropolgico brasileiro (e aqui talvez o melhor exemplo seja Ethnology Brazilian
Style, de 1995).
Personagem engajada na causa poltica indgena, e ainda assim no conformada
to versada ciso entre clssicos e contatualistas na etnologia brasileira, Alcida
Ramos vem refletindo no s sobre sua experincia poltica no campo em vrios
artigos, como Anthropologist as a political actor (1999) , mas tambm sobre relaes
intertribais Hierarquia e simbiose (1980) e intertnicas no j citado Indigenism
ou na co-organizao, com Bruce Albert, de Pacificando o branco (2002), por exemplo.
Por entre estas temticas, revela um desejo de superar dicotomias, mostrando que a
abordagem de situaes que retratam a espoliao das condies sociais dos povos
indgenas no impede que se evidenciem e no que se subestimem as possibilidades
e potencialidades da agncia dos nativos.
As quatro questes que compem esta entrevista so inspiradas no s por esta
trajetria, mas tambm pelos contatos e discusses que ns travamos com a professora
Alcida Ramos enquanto alunos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
da Universidade de Braslia. O contexto em que a entrevista foi realizada algo inusitado:
Campos 5(2):173-180, 2004. devido a alguns desencontros e problemas de agenda, as perguntas foram enviadas por e- 173
 Leonardo Augusto Schiocchet e Homero Moro Martins

mail entrevistada, que se encontra nos Estados Unidos ministrando um curso como professora visitante do Departamento
de Histria da Universidade de Wisconsin a mesma instituio onde desenvolveu seu PhD em Antropologia, com
pesquisa sobre os Yanomami, na dcada de 1970. Esta metodologia de entrevista, se por um lado dificultou a colocao
de indagaes mais pontuais, por outro deu ampla liberdade e tempo entrevistada para um enriquecedor detalhamento
de suas reflexes, cujo resultado so as linhas que seguem. As perguntas foram encaminhadas entrevistada em 28/02/
2005 e as respostas recebidas em 03/04/2005.

Campos: H dois anos pude presenciar um dilogo seu com o professor Roberto Cardoso de Oliveira, por ocasio
de um convite feito pela senhora para que ele falasse sobre o contexto do surgimento dos programas de ps-
graduao em Antropologia Social no Brasil. Eu tinha acabado de chegar a Braslia e j conhecia, claro, parte
de sua produo bibliogrfica. O que eu no sabia ainda, como talvez muitos dos novos ps-graduandos, era
que a senhora junto aos demais alunos do professor RCO poca, como Jlio Csar Melatti, Roque de Barros
Laraia e Roberto da Matta tinha sido uma pea-chave do processo de academizao da antropologia no Brasil.
Lembro ainda que, naquela ocasio, a senhora mencionou sua formao nos EUA, pontuando que, na poca, teria
sido a nica a ser enviada para fora do Brasil ainda que a contragosto porque no Brasil se julgava perigoso
que uma mulher fizesse pesquisa de campo entre ndios. A senhora poderia comentar um pouco mais sobre esse
contexto, bem como sobre sua experincia de formao no Brasil e no exterior?

Alcida Rita Ramos: O surgimento da antropologia como disciplina acadmica no Brasil antecedeu de muito a minha
descoberta sobre ela. Quando, nos anos 1930, Lvi-Strauss e Radcliffe-Brown passaram pela USP, j se percebia uma
tendncia nessa direo. Mas essa longa histria eu deixo para colegas mais experientes no exerccio da memria,
como, por exemplo, Roberto Cardoso de Oliveira. No Rio de Janeiro (a partir de 1968) e depois em Braslia (a partir
de 1972), foi a criao de programas de ps-graduao que impulsionou a antropologia academizada no Brasil.
Antes de 1968, houve vrios ensaios, primeiro no Museu do ndio e depois no Museu Nacional, por meio de cursos
de aperfeioamento restritos a poucos alunos e com um delicioso sabor tutorial. Consolidada essa experincia, o
passo natural foi institucionalizar o ensino de ps-graduao em antropologia. Coincidncia ou no, a antropologia
floresceu nas universidades ao mesmo tempo em que a sociologia sofria tremendos reveses com a represso
da ditadura. Como que protegida pela obsesso que os militares pareciam ter pelo que viam de subversivo nos
socilogos, a antropologia preencheu um precioso espao que nunca mais desocupou.
ENTRREVISTA

Por aquelas alturas eu j estava nos Estados Unidos. Fui para Madison, Wisconsin, em setembro de 1962,
para passar um ano e acabei fazendo mestrado (1965) e doutorado (1972). Dizer que eu vim para Madison (onde,
por sinal, estou neste momento como Professora Visitante no Departamento de Histria) a contragosto talvez seja
um pouco de exagero. Realmente, eu sempre quis fazer etnografia indgena e realmente, com vinte e poucos anos
174 de idade, no fui exatamente encorajada a me atirar ao mato para pesquisar ndios. Mas, como a oportunidade de
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uma bolsa estadunidense se apresentou naquele momento sem que eu fizesse qualquer esforo para obt-la e, dos
pupilos de Roberto Cardoso, eu era a mais apta por no ter qualquer vnculo institucional e estar mais adiantada
no conhecimento de ingls, vim para o Departamento de Antropologia em Madison que, naquela poca, era um
pouco parco e ainda no campo da antropologia cultural, tendo mais nfase em arqueologia e antropologia
fsica. Valeu a pena? Creio que sim, embora um sim qualificado. Se, por um lado, a bagagem terica que eu trouxe
do Museu Nacional nunca foi superada nos cursos que tive aqui, por outro lado, aprendi muito sobre as vantagens
do cosmopolitismo etnogrfico, algo que at hoje e cada vez mais prezo muito e tento transmitir nos cursos que
ministro. Esse cosmopolitismo brotava no apenas das disciplinas sobre Amrica do Norte, Amrica Central, Andes,
Oceania, sia ou frica, mas das ruas, cafs, inferninhos, parques e outros espaos de um campus fervilhante de
turbantes, saris e outros diacrticos de uma sadia alteridade hoje relegada nostalgia. As lies que aprendi, e que
tento repassar aos meus alunos, tm a ver com o respeito inconteste diversificada realidade humana e com o uso
da teoria como instrumento apto para compreend-la. Em suma, dos Estados Unidos adquiri o gosto pela amplitude
do mundo etnogrfico; do Brasil aprendi a exercitar uma conscincia crtica sem a qual o fazer antropolgico pouco
mais do que um diletantismo profissionalizado. por isso que a academizao da antropologia precisa de
tantas aspas. Assim como o pensador Russell Jacobs lamenta o fim dos intelectuais estadunidenses, sufocados
pela regimentao da academia, tambm eu lamento que a departamentalizao da antropologia tenha cortado
algo de sua imaginao original.

Campos: O Anurio Antropolgico de 1976, que na poca era dirigido pelo professor Roberto Cardoso de Oliveira
e tinha sua comisso de redao composta pela senhora, pelo professor Jlio Csar Melatti e pelo professor Roque
de Barros Laraia, trazia na seo de etnologia indgena um artigo de sua autoria denominado O Mundo Unificado
dos Apinaye ou o Mundo Dividido dos Antroplogos. O artigo era uma resenha crtica (bastante crtica) de Um
Mundo Dividido, tese de doutorado ento recm-publicada pelo professor Roberto da Matta, e de certa forma refletia
seu receio e sua distncia do estruturalismo (o francs e o britnico) que parecia inspirar muito a antropologia
brasileira, notadamente aquela concebida pelo seu antigo colega de ps-graduao. O artigo finaliza tambm com
uma apologia a uma antropologia da ao, espcie de prefcio que versava sobre aquilo que poderamos pensar
como um fio de Ariadne que perpassaria seu trajeto acadmico: sua preocupao com a moral e tica. Tanto
no contexto da resenha quanto no contexto mais amplo, como a senhora se posicionou poca com relao s

ENTREVISTA
escolas de pensamento antropolgicas (em especial ao estruturalismo) e como se posiciona hoje?

Alcida Rita Ramos: Quando que escrevi aquela resenha (um tanto exagerada, tpica de quem ainda no chegara
idade da razo, a essa maturidade que nos permite identificar o que realmente importante e deixar de lado
o que contingente ou secundrio), eu estava envolvida at o pescoo com os problemas que os Yanomami 175
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enfrentavam graas intil, sabemos agora, abertura da rodovia Perimetral Norte. Presenciei epidemias, mortes,
prostituio e uma dilacerante desorientao social que estava acabando com as aldeias mais prximas da estrada
e dos acampamentos de trabalhadores, estes tambm totalmente despreparados, tanto em termos sanitrios como
culturais, para lidar com uma populao indgena sem experincia anterior com forasteiros em to grande nmero.
Tendo passado meses na rea ocupada com problemas to vitais, voltar rotina acadmica foi um verdadeiro choque
cultural. Tratar uma realidade, indgena ou qualquer outra, como um fascinante jogo intelectual de combinaes
e permutaes, como no auge da moda estruturalista, a mim me parecia quase obsceno. Foi a abrupta mudana
de registro que me fez pular na jugular do Matta que, com certeza, no percebeu a coisa exatamente assim, de
modo impessoal e racional. Minha reao intolerante foi contra a adoo monoltica de um modelo descritivo,
mas mais ainda contra a afirmao do Matta de que escrever sobre os Apinaj j era em si um ato de defesa de
seus direitos. Eu no conseguia, e nem consigo ainda, reduzir a defesa de direitos indgenas ao ato de descrev-los
para leitores cujo interesse nessas descries opera em outro registro, nem sempre receptivo, ao envolvimento
tico-poltico de pesquisadores com os seus sujeitos de pesquisa.
Mas, independentemente daquele momento especfico em que as mazelas do contato estavam como que
flor da minha pele, nunca tive muita inclinao pelo estruturalismo como a mola-mestra para pensar. No incio dos
anos 60, quando estudava nos Estados Unidos e cursava disciplinas de lingstica e lia ao mesmo tempo La Pense
Sauvage, ca de encantamento pela perspiccia ofuscante de Lvi-Strauss. Mas j quando analisava e descrevia
meus dados de campo da pesquisa com os Sanum, no incio dos anos 70, no achei nenhuma razo para empregar
nem o mtodo nem a filosofia estruturalista como instrumento de decodificao daquela realidade social que me
gritava diacronia. No acredito em fidelidade a escolas, mesmo porque no creio que essa noo se aplique a
disciplinas como a antropologia. O que h, e ao que recorro sem pruridos de lealdade ou medo de ecletismo,
um kit de conceitos, teorias, enfim, instrumentos do ofcio dos quais voc pode lanar mo sempre que o mundo
emprico assim o exija ou sugira. Na verdade, esse kit pode conter ferramentas advindas de outras disciplinas que
no a antropologia. Assim como, por exemplo, a histria utiliza profusamente os recursos da antropologia, tambm
ns podemos nos valer da experincia intelectual extra-disciplina sem que isso comprometa a nossa integridade
profissional.
Em suma, se h 30 anos eu no me sentia confortvel com a compartimentalizao terica da antropologia,
hoje muito menos. Fico arrepiada ao ler ou ouvir pontificaes taxativas sobre Malinowski, o funcionalista, Evans-
ENTRREVISTA

Pritchard, o estrutural-funcionalista, Morgan, o evolucionista racista, Levy-Bruhl, o insensvel promotor do primitivo

pr-lgico. No h desculpa para to ms leituras por parte de profissionais da antropologia. Esses autores clssicos,
e muitos outros, deram-se ao trabalho de elaborar meticulosamente suas idias, por isso merecem o respeito
de serem lidos por inteiro, e no serem agraciados com a j proverbial preguia de se ficar por a na introduo,
176 primeiro captulo e concluso. Escritos sofisticados merecem leitores igualmente sofisticados.
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Campos: Como uma antroploga que passou por uma experincia de campo de um ano e meio entre os Yanomami
no final dos anos 60 um trabalho que lhe rendeu no s sua tese de doutorado, mas tambm uma reinterpretao
de seus dados anos depois em Memrias Sanum observa e avalia as atuais condies de realizao da pesquisa
etnogrfica no Brasil, crescentemente marcada por perodos de campo mais curtos e esparsos, alm das crescentes
expectativas indgenas por aes mais efetivas, em prol de suas condies de vida, da parte dos pesquisadores?

Alcida Rita Ramos: No acho que o tempo de pesquisa de campo tenha diminudo no Brasil. Pelo contrrio, desde
que os programas de ps-graduao se instalaram e se firmaram os cursos de doutorado, os doutorandos tm a
oportunidade de passar at, no mnimo, um ano inteiro no campo, o que os equipara aos estudantes, por exemplo, dos
Estados Unidos na mesma fase da vida. Esse momento do nosso aprendizado praticamente a nica oportunidade
que temos para uma pesquisa prolongada em campo. O que antes s era possvel fazer se, como eu, vissemos
de programas no exterior, agora as condies so muito mais favorveis em termos de tempo e recursos. Embora
no sejam abundantes, verbas do CNPq, CAPES e outras fontes permitem que os alunos de doutorado realizem
suas pesquisas de campo sem grandes dificuldades. Os problemas aparecem quando se perde muito tempo seja
nos preparativos pr-campo, seja na espera, s vezes indesculpavelmente longa, de autorizaes para ingressar
em reas indgenas. Neste sentido, acaba sendo parte do treinamento aprender a gerenciar o tempo de pesquisa
da melhor maneira possvel sem esgotar o prazo de defesa de tese. Pode ser um grande malabarismo, mas no
impossvel. Vrios dos meus ex-alunos (por exemplo, Jos Luis Grosso, Maria Ins Smiljanic e Jos Pimenta)
conseguiram, ainda que esticando o prazo fatal at o limite. bem verdade que o trabalho etnogrfico com povos
indgenas tem especificidades prprias que quase sempre implicam gastar muito mais tempo do que o planejado, e
por isso que, como orientadora, eu j desenvolvi um estilo de justificativa para ampliar o prazo de defesa junto s
instncias superiores da universidade tentando mostrar como essas especificidades se apresentam e a necessidade
de contempl-las de maneira diferenciada.
Nos tempos em que no havia essa institucionalizao do doutorado, a sim, campo era coisa quase para
as horas vagas, perodos de frias, licenas de curta durao, porque todo mundo tinha emprego e no havia a
possibilidade de ser doutorando de tempo integral. Mas quero enfatizar que nem por isso o produto das pesquisas de
Roberto Cardoso, Roberto Da Matta, Roque Laraia, Jlio Csar Melatti e outros de semelhante calibre, que fizeram suas
viagens a campo de modo intermitente, inferior quele que resulta de tempo mais longo no campo. Pesquisadores

ENTREVISTA
como eles puderam, a cada volta ao local de pesquisa, acumular informaes e experincias que ganhavam maior
relevo, justamente, pelas ausncias, ao contrrio da maioria dos pesquisadores estrangeiros, que em geral no
voltam ao campo com regularidade e, por conseguinte, tendem a manter sua viso etnogrfica como que congelada
no tempo. Eu tentei convencer colegas nacionais e estrangeiros que h vantagens e desvantagens em ambos os
modos de fazer pesquisa etnogrfica num artigo que publiquei em 1990 (Ethnology Brazilian Style) em Cultural 177
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Anthropology (volume 5, n 4), e que h pouco revisitei, j incluindo a nova situao dos doutorandos, numa verso
a sair num peridico da Rssia (o original est em ingls, no se assuste!). Tambm a acentuei a caracterstica da
etnologia brasileira (e latinoamericana em geral) de conjugar o lado acadmico com o lado poltico da atividade de
pesquisa com povos indgenas. Hoje esse aspecto da profisso j est se tornando um lugar comum, se no mesmo
o politicamente correto, ao norte do Rio Grande, mas ainda se ouve aqui e ali resmungos de que a antropologia
eticamente comprometida uma antropologia de segunda ou terceira categoria, em mais um exemplo do poder de
sobrevida da inrcia.
Enfim, jovens futuros doutores em antropologia, no sei quanto tempo vai durar a bonana das pesquisas de
doutorado mas, enquanto isso, aproveitem, mergulhem na pesquisa de campo, aprendam o mximo que puderem
com seus (in)formantes, nunca abdicando de uma sensibilidade tica e poltica sem a qual a etnografia pouco mais
do que um catlogo de alteridades. Isto me leva questo das expectativas indgenas, que deixo para responder
na prxima pergunta.

Campos: No seu livro Indigenism, a senhora traz, em um dos captulos, um panorama de algo que poca ainda
parecia ser um fenmeno incipiente o espalhar de ONGs associadas questo indgena no Brasil. Hoje muitas dessas
entidades j esto consolidadas e profundamente engajadas como atores polticos fundamentais no cenrio indigenista
nacional. Contudo, em uma de suas aulas para o Mestrado da UnB no semestre passado, e relatando uma visita recente
rea Yanomami para acompanhar a fundao de uma associao representativa daquele povo, a senhora sugeriu
rapidamente o termo desengajamento para designar o que viria a ser um momento posterior quele da multiplicao
das ONGs relatado em Indigenism. A senhora poderia discorrer mais sobre a idia de desengajamento?

Alcida Rita Ramos: Teoricamente as organizaes no-governamentais deixariam de existir quando os problemas que
as fizeram nascer fossem resolvidos. Na prtica, elas se tornaram objetos de profissionalizao e, em alguns casos
mais perversos, mantenedoras dos problemas que lhes deram origem como recurso de auto-preservao. O meu
mal-estar nesse campo foi expressado no artigo O ndio Hiperreal, includo no livro Indigenism, e ainda persiste.
Como presidente de uma ONG indigenista, sinto-me perfeitamente vontade para fazer as minhas crticas. Quando
essa ONG, a Comisso Pr-Yanomami (CCPY), foi criada, no final dos anos 70, toda a energia de seus membros, em
particular de Claudia Andujar, foi dirigida para a demarcao da Terra Indgena Yanomami, o que veio a acontecer
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uns 13 anos depois, em 1991 (a homologao foi feita em 1992). Demarcada a terra, a ateno passou para a sade,
dando continuidade s anteriores iniciativas algo pontuais, e para a educao. De modo a maximizar todo o potencial
de assistncia sade yanomami, criou-se uma segunda ONG, a Urihi-Sade Yanomami, que durante quase cinco
anos aplicou recursos da Funasa na erradicao da malria, diminuio da desnutrio e mortalidade infantil, com
178 resultados surpreendentes. Por sua vez, a CCPY passou a se dedicar construo de um programa de educao
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bicultural que formasse professores yanomami num perodo de oito anos. Os detalhes desse e de outros programas
podem ser vistos no site da CCPY (www.proyanomami.org).
Bem, o programa de educao intercultural yanomami j entra no seu sexto ano e, muito em decorrncia
dele, os Yanomami criaram em dezembro de 2004 a segunda associao na Terra Indgena Yanomami, o que torna
seus membros legalmente aptos para captar e gerenciar recursos. Dessa maneira, a CCPY est cada vez mais perto
de pr em prtica o seu objetivo ltimo que entregar aos Yanomami os direitos e deveres inerentes a uma ONG.
Nossa misso impossvel est quase se cumprindo: quando os Yanomami assumirem plenamente os encargos das
suas associaes de maneira competente e independente, a CCPY se auto-destruir. Gestos dramticos parte, na
minha percepo, toda ONG indigenista deveria ter a sua retirada de cena como meta, do contrrio, uma admisso
de fracasso.
Este um dos sentidos que tenho em mente quando falo de desengajamento. No se trata de uma fuga
total e completa do ativismo, mas simplesmente sair da linha de frente e promover a plena agencialidade dos nossos
parceiros ndios. No futuro, a ex-CCPY estar na retaguarda para o que der e vier, mas no far nenhum sentido manter
uma estrutura de apoio que acaba consumindo preciosos recursos para as atividades-fim.
O outro sentido em que tomo desengajamento mais, digamos, radical e sujeito a controvertidas opinies e
at repdio. Ele advm de um mal-estar crescente que vem atormentando, principalmente, jovens etngrafos em sua
primeira pesquisa de campo, mas no se limita a eles. Refiro-me ao recorrente fenmeno da resistncia, ou mesmo
proibio com que no poucos povos indgenas, agora tambm no Brasil, recebem propostas para serem pesquisados.
Volta e meia ouvimos algum mencionar que tal e tal membro de tal e tal grupo indgena desautoriza algum escrito
etnogrfico, ou porque o pesquisador em questo no entendeu nada, ou porque representou mal ou at ofendeu o
grupo. A freqncia com que tenho ouvido esse tipo de comentrio acabou me levando a pensar que os ndios esto
nos passando uma mensagem, no da maneira mais cordial, mas talvez eficaz, e o melhor que temos a fazer refletir
sobre ela. Em alguns casos, como no Alto Rio Negro, alguns j tomaram a iniciativa de escrever seus prprios livros
de mitos, tendo uma antroploga como assessora. Ento, por que os etnlogos insistem em se imiscuir onde no
so exatamente bem-vindos? Para mostrar ao mundo a riqueza da diversidade cultural? Ora, se depois de mais de
um sculo de coleta de dados etnogrficos vindos de todas as partes do planeta, o mundo ainda no se convenceu
disso, no acumulando mais que se vai conseguir, alm do mais, ao arrepio da vontade dos povos indgenas.
Com esta crescente preocupao, comecei a procurar casos de auto-etnografias, auto-histrias e me dei

ENTREVISTA
conta que, no Brasil, essa tendncia bastante tardia. No s a problemtica das auto-etnografias j circula pela
antropologia h pelo menos duas dcadas, mas existem vrios exemplos de autores indgenas que escreveram ou
escrevem sobre sua prpria cultura. O que h talvez de novo na minha posio que, agora que me caiu a ficha,
no vejo razo para continuar posando de ator principal. Est na hora de passarmos a coadjuvantes. como se em
todas estas dcadas em que a etnografia acadmica floresceu, ns estivssemos na verdade abrindo caminho para 179
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os nossos sujeitos de pesquisa passarem de sujeitos a autores de suas prprias narrativas culturais ou histricas. Se,
a exemplo das ONGs, a prova do sucesso da etnografia sua prpria obsolescncia, ento, hora de pr em prtica
a nossa misso impossvel.
O que quer dizer isto? O fim da pesquisa antropolgica? A renncia a um campo de conhecimento que, para o
bem ou para o mal, alimentou a imaginao de geraes e trouxe ao mundo a salutar certeza de que no h verdades
absolutas? No, necessariamente. Podemos pensar em parcerias de projetos, em problemticas menos intimistas ou
indiscretas que expem os outros a devassas que ns mesmos no toleraramos, enfim, renovar o olhar antropolgico
sem cair no faz de conta ps-moderno, nem na arrogncia que o treinamento universitrio pode gerar. Proponho,
enfim, como no caso das ONGs, um desengajamento da etnografia, uma liberao do cnone malinowskiano, se
quisermos ter ainda uma oportunidade de confraternizar com os ndios antes que eles nos fechem a porta de uma vez
por todas. As possibilidades de pesquisa com e no sobre povos indgenas so quase infinitas. O que precisamos
nos reeducar para trabalhar em outro registro que no esse velho estilo de ser mais realista que o rei. De novo, como
com a CCPY, eu no estou advogando abandonar o ativismo, seja poltico ou acadmico, mas reorientar-me a partir
das mensagens que nos chegam dessas gentes que, tendo sido objetos de tudo por tanto tempo, agora querem ter
esse tudo nas prprias mos. Ser que, se no fossem esses gestos de chega-pra-l dos povos etnogrficos, os
etngrafos iriam continuar fazendo aquelas mesmas coisas at o final dos tempos?
Espero no ter exaurido vocs com estas longas diatribes e agradeo por este precioso espao que me
deram.
ENTRREVISTA

Leonardo Augusto Schiocchet graduado em Cincias

Sociais pela Universidade Federal do Paran e mestre em
Antropologia Social pela Universidade de Braslia.
Homero Moro Martins graduado em Cincias Sociais
pela UFPR e mestrando do PPGAS/UnB.
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