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A Codificao Esprita, a Educao e o papel das Elites letradas

1
Artur Cesar Isaia

Introduo

Em meados do sculo XIX a Frana assistiu codificao do Espiritismo, que tornava mais complexo o campo religioso e das

idias scio-polticas europeias. A codificao esprita vinha a pblico em ntima relao com a herana cientificista e racionalista,

herdeira das luzes e das lutas revolucionrias. No entanto, na conjuntura que viu nascer Le livre des esprits (Kardec, 1996), o mundo

sonhado pela burguesia ainda era incerto, estando o status quo ps-revolucionrio longe de configurar-se como totalmente tranquilizante

para os novos senhores do poder. Nesse cenrio, o aprofundamento das reivindicaes populares representava um perigo explcito para a

burguesia francesa. Incapaz de controlar os mpetos revolucionrios, a burguesia mostrava-se incapaz de uma conduo moral e poltica

sobre as massas populares. Notadamente nos centros urbanos, as inquietaes burguesas eram reavivadas pela ruptura crescente dos

antigos laos de sujeio, herdados do Antigo Regime, como os representados pela tradio e pela Igreja Catlica. Esta, medida que o

sculo XIX avanava, aprofundava um magistrio pautado pela sujeio tradio. A nostalgia dos valores medievais fica evidente no

final do sculo, quando Leo XIII publica a encclica Aeterni Patris, na qual o tomismo explicitamente proclamado como sistema

oficial de idias da Igreja e como fonte para a anlise da realidade social. Do lado capitalista, a pergunta que se colocava era se a

manuteno da ordem, fundamental para a consecuo dos interesses burgueses ps-revolucionrios seria vivel na sociedade

pretensamente laica surgida do sculo XVIII. Enfrentando este desafio, a burguesia francesa do sculo XIX, jogar com as conjunturas

polticas, indo da conciliao com a antiga ordem deposta, a tentativas de solues polticas capazes de reciclar o modelo liberal de

exerccio do poder. Para a burguesia francesa o momento era o de encontrar sadas institucionais e ideolgicas capazes, ao mesmo tempo,

de viabilizar os interesses dominantes e impedir o aprofundamento das barricadas, como acontecera em 1830 e 1840, ao serem depostos,

tanto o restaurador Carlos X, quanto o rei burgus, Luiz Felipe I.

O mundo oculto como preocupao do pensamento do sculo XIX

Neste contexto, marcado pela insegurana burguesa e pelo desespero dos trabalhadores urbanos, aconteceu a emergncia e a

codificao do Espiritismo na Frana. Vista como documento, como fonte histrica, a obra de codificao esprita pode ser lida como

uma notvel tentativa de conciliao da bagagem espiritual das populaes urbanas e rurais francesas do XIX com as inquietaes

racionalistas e cientificistas, herdeiras do XVIII. Tambm aparece como tentiva de diluio do mpeto das reivindicaes populares em

uma proposta, a um s tempo utpica e apaziguadora2. Em relao aos operrios da grande indstria francesa nascente, a sua origem

1
Professor Titular de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina, Pesquisador do CNPq.
2
Com essa idia, nem de longe estamos reduzindo o Espiritismo a epifenmeno da sociedade urbana e industrial. O sucesso do
Espiritismo no Brasil da primeira metade do sculo XX, sua saliente insero, portanto, em realidades sociais bem distintas da
sociedade francesa do final do sculo XIX e incios do XX, invalidam completamente tal reduo.

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rural e as condies de trabalho, impostas unilateralmente pelos patres, mantinham-nos em uma situao de embrutecimento e penria,

geradora de delinqncia, de rebeldias individuais, de vagabundagem, bem como de atos coletivos de violncia totalmente efmeros e

desordenados3. J os trabalhadores da pequena indstria e artesanato pareciam possuir uma maior potencialidade de organizao,

orientada, sobretudo, pela sobrevivncia da compagnonnage em cidades como Paris e Lyon4. Assim, o XIX aparecia como um momento

de incerteza, de enorme insegurana material e intelectual, tanto para os patres quanto para os trabalhadores. Por outro lado, a prpria

herana iluminista e o racionalismo do XVIII passavam por uma relativizao. Em lugar da crena em leis totalmente demonstrveis no

mbito emprico e perfeitamente acabadas, o XIX passou a valorizar um novo racionalismo. Este agora alicerado nas ideias de evoluo

contnua, mostrando-se como o sculo da transformao, do dinamismo, do efmero da Histria (Jardin e Tudesq, 1972, p. 113)

Esta relativizao das certezas racionalistas ps-revolucionrias trazia tona uma preocupao crescente com um lado oculto,

sublunar at ento inexplorado. Emerge a psiquiatria como modalidade mdica, arvorando-se a faculdade de explicar a realidade humana

ntima, as perturbaes mentais que subtraam um contingente humano cada vez maior da produo. Para (Birman, 1978), este o

perodo no qual os discursos que se querem aptos para explicar a realidade, deslocavam sua preocupao, da mecnica de do mundo

externo e da resoluo de grandes questes scio-polticas, para o mundo interno, na psique, que aparece como a grande preocupao do

interesse cientfico.

Os relatos mdicos registram seres desestruturados, incapazes de adaptarem-se cadncia laboral e s exigncias do capital. Na

segunda metade do sculo XIX Jean Martin Charcot redefinia a teoria da histeria, buscando justamente nas classes trabalhadoras o

modelo para a uma modalidade masculina da doena, redefinida como histeria traumtica (Isaia, 2006). J Pierre Janet estudava os

casos de homens e mulheres que vagavam sem rumo pelas cidades, les automates ambulatoires (Janet, 1889), numa compulso que os

subtraa da realidade julgada objetiva e dos imperativos da mquina. A prpria simplicidade psquica do homem era posta em dvida,

com a valorizao dos estudos do subconsciente e, posteriormente, com Freud, do inconsciente. Esta tentativa de conciliar o cientificismo

do sculo XVIII com as preocupaes centradas no mundo invisvel de um homem, que revelava motivaes comportamentais ocultas

em breve estariam prximas a investigaes filosficas prximas religio e ao espiritualismo. Tal foi, por exemplo, a contribuio ao

debate filosfico e cientfico de Victor Cousin (Isaia, 2012). O ecletismo de Cousin aparecia justamente como um sistema de ideias

conciliatrio entre a herana racionalista das luzes e um espiritualismo difuso, aparentado com as preocupaes tpicas do Espiritismo de

meados do XIX.

Anjos, espritos e mdiuns: entre a tradio catlica e a codificao do Espiritismo

3
Sobre a situao do operariado francs do perodo ver Murard e Zylberman (1976).
4
A compagnonnage, antigas associaes de artesos de um mesmo ramo da produo, sobreviveu Idade Mdia, sobretudo nas
chamadas sociedades de socorro mtuo existentes em cidades como Paris, Bordeaux, Lille e Lyon. Ver Jardin e Tudesq (1973, p. 220 e
ss.).

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O sculo XIX aparecia como capaz de processar os novos interesses cientficos com epicentro na psique, a onde espiritualista,

em voga j com o movimento romntico e, sem sombra de dvidas, a herana catlica. Ladous (1989) mostra como as devoes que

deveriam aprofundar o projeto catlico de retomada de sua influncia no mundo ps-revolucionrio, na prtica funcionaram como

facilitadoras da crena na comunicao com os espritos. Cita especialmente a devoo s almas do purgatrio e aos anjos. Refere-se,

igualmente, s aparies marianas do sculo XIX, com nfase a Lourdes. Em todos os casos o que se via era a composio dos ideais

romanizadores em curso, com antigas crenas pr-crists e com a onda espiritualista e esprita em curso. Especialmente no caso de

Lourdes a presena desta composio explcita. Ladous mostra como a considerada vidente, Bernardete Soubirous relatava vises de

almas de pessoas conhecidas em seus tormentos no purgatrio. So Joo Maria Vianey, igualmente, propalava vises parecidas. No caso

de Bernardete Soubirous, Ladous mostra como esta aparecia de forma conciliatria, no imaginrio de algumas pessoas, combinando sua

condio de vidente catlica com ensinamentos explicitamente espritas, acenando para a vulgarizao do espiritismo em meados do

sculo XIX. Assim, Bernardete aparecia como uma mdium que via no a Virgem Maria, mas o esprito de uma amiga recm falecida

(Ladous, op.cit.). Em outras regies da Europa, videntes como Catherine Emmeriche propalava, na Westflia, a faculdade, tanto de

portar os estigmas de Cristo, quanto a de ter vises do purgatrio, colaborando para que o hiato entre mortos e vivos fosse abrandado.

O Espiritismo e o carter pedaggico das elites

Seja devido ao clima de desespero no qual grande parcela da populao estava mergulhada, seja devido suspeio posta pela

intelectualidade ao frio racionalismo das luzes, seja ainda decorrente da existncia de prticas religiosas extremamente favorecedoras de

um clima de familiaridade com o outro lado, o certo que a invocao aos espritos ganha terreno na Frana de meados do sculo XIX,

no qual tudo parecia conspirar em favor de uma evaso para alm das fronteiras do presente, da realidade emprica e da mecnica

iluminista. Assim, tanto as luzes do sculo anterior como a autoridade da Igreja, os temas da vida eterna, dos limites entre o visvel e o

invisvel, do porqu das diferenas entre os seres, do destino do homem e do significado da existncia, so inquietantemente

ressignificados por boa parte da inteligentsia. Nada mais sintomtico do que acontece nesta poca do que Voltaire manifestar-se em

1853, para abjurar, na Frana do Segundo Imprio, seus excessos do sculo XVIII5. O evolucionismo e as utopias aparecem como

respostas a um homem aturdido diante da acelerao das transformaes, perdido no turbilho que ameaava devorar sociabilidades e

identidades. Fourier, Owen, Saint-Simon, dentre outros, acenavam para a desesperana do homem dessa poca com projetos, que, se

evadindo da resoluo imediata de problemas insolveis, projetavam para o futuro uma sociedade ideal, longe do imprio ganancioso do

grande capital.

O Espiritismo surge, portanto, interagindo com uma rede bastante complexa de interesses, significados, transformaes

histricas e guardando um parentesco espiritual6 com uma constelao desigual de ideias que vai do liberalismo s utopias socialistas,

5
Trata-se da Lettre sur les Esprits, publicada em 1853 por Carion. Ver a esse respeito Aubr e Laplantine (1990, p. 22).
6
A idia de parentesco espiritual aqui usada a partir da acepo a ela dada por Michael Lowy, que a enfoca
como um nvel ou grau de afinidade eletiva. Nvel esse marcado pela homologia estrutural (conceito
empregado na sociologia da literatura de Lucien Goldmann), a correspondncia (no sentido baudelairiano) (Lowy, 1989, p. 17).

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passando pelo positivismo comtista. Tanto para os deserdados da sorte como para os detentores do capital, a doutrina esprita passa a

fornecer significados inteiramente articulados a suas vivncias, carncias, anseios.

A importncia dada pelo Espiritismo sua recepo no meio operrio transparece claramente no discurso proferido pelo

codificador do Espiritismo, Allan Kardec, na viagem que fez, em 1862, sua cidade natal, Lyon. Essa cidade j era considerada um

importante centro industrial na Frana do sculo XIX, contando, tanto com uma aguerrida e organizada classe operria, como com uma

tradio de familiaridade com a invocao dos seres espirituais (Berg, 1995). Nesse discurso, Kardec fez o elogio propagao da nova

doutrina, sobretudo entre os operrios, sublinhando a misso pedaggica das classes esclarecidas:

Por toda a parte a ideia esprita comea na classe esclarecida e mdia, parte alguma comea pela classe
inferior e ignorante. Da classe mdia ela se estende hoje para o alto e para baixo da escala social. Hoje
muitas cidades possuem reunies quase que exclusivamente compostas por membros da advocacia, da
magistratura e de funcionrios; a aristocracia fornece tambm seu contingente de adeptos, mas at o
presente se contentam em ser apenas simpatizantes (Kardec, 1988, p. 5).

O carter pedaggico das classes esclarecidas integra-se no projeto maior pensado por Kardec, que propunha um trabalho

voltado, tanto formao da infncia e juventude, quanto ao esclarecimento dos que, sem perspectiva nem esperana, marchavam para

o vcio e a improdutividade. Assim, sua ateno voltava-se, sobretudo, aos trabalhadores urbanos, aos desempregados e subempregados, a

quem as organizaes espritas deveriam acolher, fornecendo-lhes amparo material e formao moral. Discpulo de Pestalozzi, portanto

herdeiro das concepes pedaggicas de Rousseau, Allan Kardec acreditava que o melhoramento humano comearia pela restituio da

anterior unidade entre homem e natureza. A libertao do homem dos preconceitos e injustias sociais era o primeiro passo para sua

redeno. A sociedade humana, desenvolvera sentimentos, instituies e crenas totalmente contrrias s leis naturais. Disso advinha a

desarmonia social, que deveria ser restabelecida atravs da conformao da sociedade s leis naturais, frutos da sabedoria divina. A

reconstituio dessa unidade perdida, na sua opinio, deveria ser obra de um sistema de ideias, como o Espiritismo, capaz de propalar as

verdades espirituais, amparado no mundo natural. Opondo-se aos esquemas dualistas como o platnico e o kantiano, na obra de

codificao esprita transparece claramente essa tentativa de explicar o destino do homem, a existncia de Deus, os contatos com os seres

de outros planos, a partir de uma idia naturalista, negadora, portanto, dos milagres, do sobrenatural, do hiato entre uma dimenso

carnal e outra totalmente espiritual. A concepo kardecista clara a esse respeito:

A lei natural a lei de Deus; a nica verdadeira para dar felicidade ao homem. Ela lhe indica o que
deve e o que no deve fazer, e ele no feliz seno quando dela se afasta. (...) Deus no pode se
enganar; os homens que so obrigados a mudarem suas leis, porque so imperfeitas. As leis de Deus
so perfeitas. A harmonia que regula o universo material e o universo moral est fundada sobre as leis
que Deus estabeleceu para toda a eternidade (Kardec, 1996, p. 283-284).

As classes esclarecidas tinham, na proposta de Kardec, a funo pedaggica de dilatar o conhecimento das leis naturais

entre aqueles que as desconheciam. Entre esses destacavam-se os trabalhadores urbanos, embrutecidos pelas imposies do capital, aos

quais a utopia esprita acenava com uma proposta, que, ressignificando a escatologia crist, trazia para o presente a histria de sua

redeno. A doutrina da reencarnao difundida pelo Espiritismo era o ponto de partida para pensar sobre o destino humano como um

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continuum, no qual as sucessivas existncias corpreas e as desencarnaes faziam parte de um mesmo processo. Ao contrrio da

metempsicose oriental, o Espiritismo do sculo XIX pregava uma concepo linear e radicalmente evolutiva do destino do homem. Pela

lei natural do progresso, o homem tendia a um destino radioso. Burilado por encarnaes sucessivas, o homem caminhava rumo

perfeio. Papel preponderante nesse processo evolutivo desempenhava a concepo esprita de trabalho como indissoluvelmente ligada

idia de progresso. O progresso humano s tinha razo de ser, s era compreendido, em funo do trabalho. O aperfeioamento contnuo

do homem tornava-o melhor trabalhador. A importncia do trabalho como valor bsico do progresso social e espiritual aparece em toda a

obra de codificao esprita, como um princpio tendente a tornar o indivduo e a sociedade melhores.

Deus criou todos os espritos simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia. Deus deu a cada um misso
prpria com o fim de esclarec-los e faz-los alcanar progressivamente a perfeio para o
conhecimento da verdade e para aproxim-los dele. A felicidade eterna e pura para aqueles que
alcanam essa perfeio. Os espritos adquirem esses conhecimentos passando pelas provas que Deus
lhes impe. Alguns aceitam essas provas com submisso e alcanam mais prontamente o fim de sua
destinao. Outros no as suportam a no ser murmurando e, por suas faltas, permanecem afastados da
perfeio e da felicidade prometida (Kardec, 1996, p. 53).

O homem aceitava seu destino evolutivo, acatando o trabalho como sua fora motora. O auto-aperfeioamento, a aquisio dos

conhecimentos necessrios ao estado de perfeio, inseria-se na idia de trabalho como lei natural.

uma conseqncia de sua natureza corprea. uma expiao e, ao mesmo tempo, um meio de
aperfeioar sua inteligncia. (...) Tudo trabalha na natureza. Os animais trabalham como tu, mas seu
trabalho, como sua inteligncia, limitado ao cuidado de sua conservao, eis porque, entre eles, o
trabalho no leva ao progresso, enquanto que no homem ele tem um duplo fim: a conservao do corpo
e o desenvolvimento do pensamento, que tambm uma necessidade que o eleva acima de si mesmo
(Kardec, 1996, p. 308).

Toda essa pedagogia do trabalho visava a um comportamento na esfera pblica e privada muito prxima da ascese laica pensada

por Max Weber (1967) na sua anlise sobre as implicaes scio-econmicas da tica calvinista. Se na doutrina esprita a salvao era

inevitvel, o livre-arbtrio e a ao humana desempenhavam papel fundamental na sua marcha ascensional rumo perfeio. O homem

podia, de acordo com seu trabalho, apressar ou retardar sua evoluo, conforme aceitasse ou refugasse as leis naturais que regem a

vida. Era mister, portanto, que o homem, aceitando a vontade divina expressa nas suas leis, conformasse sua existncia a uma procura

incessante de aperfeioamento. Vale dizer, que procurasse incansavelmente o trabalho regenerador. Aperfeioar ao mximo o seu

trabalho era ter a certeza de estar conformado lei de evoluo. A aproximao com a ascese laica weberiana aparece claramente no

modelo de trabalhador proposto por Kardec: cumpridor de suas obrigaes profissionais, familiares e civis, conformado ao seu destino,

no invejoso da riqueza dos patres, comprometido com o aperfeioamento contnuo de seu trabalho e refratrio ao esprito de rebelio.

Tanto o progresso material como o espiritual deveriam ser frutos do comprometimento individual do homem.Nessa comunicao,

perseguimos o discurso esprita como articulado malha de poderes e saberes, com os quais jogou a sociedade disciplinar (Foucault,

1988, p. 270-290) no seu af de constituir sujeitos capazes de enderearem seus corpos e o sentido de sua existncia na direo de uma

lgica cara reproduo do capital.

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explcita, portanto, a oposio do Espiritismo francs do sculo XIX s idias revolucionrias ao ativismo operrio mais

radical. Trabalho e evoluo eram duas leis naturais de capital importncia para explicarem o sentido da vida humana. Leis essas

realizveis em um meio harmnico, fiel simetria do universo. Se o homem progredia trabalhando (nessa e nas outras vidas), era

necessrio uma disciplina constante para mant-lo longe do cio e dos prazeres desregrados.

O homem que se esfora seriamente para seu prprio melhoramento assegura para si a felicidade, j
nesta vida. Alm da satisfao que proporciona sua conscincia, ele fica imune s misrias materiais e
morais, que so a conseqncia inevitvel das suas imperfeies. Ter calma, porque as vicissitudes s
de leve o tocaro. Gozar de sade, porque no estragar o seu corpo com excessos. Ser rico, porque
rico sempre todo aquele que sabe contentar-se com o necessrio. Ter a paz do esprito, porque no
experimentar necessidades falsas, nem ser atormentado pela sede das honrarias e do suprfluo, pela
febre da ambio, da inveja e do cime (Kardec, 1978, p. 364).

Se Weber compreende o sentido da parcimnia burguesa apelando para um componente religioso e aliando a idia de salvao ps-

morte de riqueza, no Espiritismo francs essa disciplina do trabalho explica-se totalmente por um continuum entre vida espiritual e

material. Assim, necessrio precisar-se os limites da aproximao com a ascese laica weberiana. O Espiritismo francs do sculo XIX

nega completamente uma salvao em outra vida. Ao contrrio da ascese calvinista estudada por Weber, na qual o homem busca,

atravs de uma vida regrada, forar um sinal divino de sua eleio (vale dizer da sua beatitude eterna), a disciplina do trabalho proposta

por Kardec insere-se num continuum: a inevitabilidade do trabalho nesta e em outras vidas: Loisivet ternelle serait un supplice

ternel (Kardec, 1996, p. 258). Os espritos e os seres encarnados, por uma lei natural trabalham. Dessa maneira, encarnados e

desencarnados devem procurar a mesma disciplina que os mantm ativos, fiis s suas obrigaes, longe do cio e dos vcios, estando em

que plano estiverem, uma vez que realizam, em qualquer condio, o trabalho que os levar perfeio. Percebe-se claramente a insero

do Espiritismo francs do sculo XIX na malha, na qual a sociedade industrial tentava docilizar e adestrar os corpos. O componente

peedaggico do discurso esprita integraria as sutilezas do poder disciplinar, capaz de preferir a vigilncia violncia e arbitrariedade;

a eficcia normativa rigidez draconiana da lei (Foucault, 1993). O Espiritismo articular-se-ia ao conjunto heterogneo de discursos,

instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies

filosficas, morais, filantrpicas. Em suma do dito e do no dito que se entrelaam em uma malha produtora de subjetividades

(Foucault, 1988).

inegvel que o Espiritismo apelou para o processo educacional e para a socializao das oportunidades de instruo, como

meios de possibilitar o acesso das massas sua doutrina. Nesse sentido, o Espiritismo construiu uma identidade essencialmente letrada,

na qual o livro desenvolveria um projeto particularmente importante. Ressignificando o cientificismo do sculo XIX, a obra de

codificao esprita tentava uma sntese entre avano cientfico e revelao religiosa. Essa sntese deveria ser conseguida atravs do

estudo, da dilatao do conhecimento, da experimentao. O trabalho de aperfeioar-se individualmente, de procurar o conhecimento

necessrio para a compreenso da doutrina, valorizava o livro, fazendo do hbito da leitura um importante componente identitrio do

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Espiritismo. Nesse sentido, os trabalhos de Maria Laura Cavalcanti, Marion Aubre e Franois Laplantine, bem como de Bernardo

Lewgoy evidenciam a importncia da leitura e do estudo na cotidianidade esprita.

A familiaridade da obra de codificao com o livro, com a experimentao cientfica e com o processo de educao formal seria

um componente importantssimo dos jogos de construo identitria que oporiam, desde do sculo XIX, o Espiritismo ao Catolicismo.

Apresentada pela literatura esprita como baluarte do conservantismo e do obscurantismo pr-revolucionrio, o catolicismo no se

desligava facilmente da desconfiana secular com o livro. Chartier nos mostra a diferena entre a familiaridade das igrejas reformadas

com a leitura, principalmente da Bblia e a desconfiana nutrida pela Igreja Catlica em relao ao livro. Referindo-se conjuntura do

sculo XVIII, mostra Chartier, (1996,p.87) a diferena entre a importncia existencial da Bblia para os protestantes e a desconfiana

catlica em relao leitura. Para o autor, esse fenmeno explicava-se pela prevalncia dada pelo catolicismo autoridade da hierarquia

eclesistica, vista como a intermediria obrigatria entre a Palavra divina e os fiis. (CHARTIER, 1996, p.87)

A luta pela universalizao do ensino e a valorizao do livro pela doutrina esprita compunha-se com sua nfase experimental,

com ntima ligao com o cientificismo do sculo XIX e com a defesa da cidadania e das virtudes cvicas, na valorizao da trade

revolucionria de igualdade, fraternidade e liberdade. Tentando uma fuso entre cincia e revelao, a codificao esprita chegava a

afirmar que a recusa aos avanos do conhecimento e das descobertas cientficas equivalia a um repdio obra de Deus. (KARDEC,

1978) Em relao ao elogio da cidadania, esse aprofundava a oposio, explorada pelo imaginrio kardecista, entre o passado legitimista

representado pela Igreja Catlica e as lutas revolucionrias assumidas pelo Espiritismo. A defesa da cidadania to explcita, que a

mesma aparece nas Oevres Posthumes como dimenso tica obrigatria a fim de que o homem no aumentasse seus dbitos crmicos.

(KARDEC, 1978, p. 128)

Concluindo

A defesa das classes esclarecidas como ncleo gerador do processo pedaggico defendido pelo Espiritismo inseria-o na

prudncia romntica ps 1789 (Mercadante,1965), capaz de fugir dos mpetos revolucionrios jacobinos, procurando solues

conciliatrias, conforme podemos notar nas idias de pensadores como Constant, Cousin, Guizot e mesmo Comte.

A educao e a caridade eram encaradas pela doutrina esprita como as viabilizadoras da vivncia da trade revolucionria no

mundo. Dentro dessa perspectiva que vamos entender as palavras de Everton Quadros, no rgo oficial da Federao Esprita

Brasileira, O Reformador, s vsperas da proclamao da repblica no Brasil: Ele (o orgulho) ser esmagado aos ps da humanidade

regenerada pela cincia e pela virtude, dando cumprimento velha profecia bblica A hidra do mal sucumbir sob as plantas de uma

mulher. (QUADROS, 1887, p. 1) Apelando para a familiaridade simblica da figura feminina, Quadros reiterava o discurso pedaggico

do Espiritismo francs do sculo XIX, no qual a universalizao das oportunidades de ensino e a generalizao do conhecimento

cientfico, inaugurariam a vivncia pblica da trade revolucionria.

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