INFORME DE PALEOGRAFIA 01

1. Quin fue el Doc. Melchor de Lin y Cisneros?

Melchor de Lin y Cisneros fue un clrigo secular y poltico espaol que sirvi
en distintos cargos administrativos en los territorios de Amrica. Fue Obispo de
Santa Marta (1664-67) y de Popayn (1667-71), Gobernador y Capitn General
del Nuevo Reino de Granada (1671-75) y Presidente de la Real Audiencia de
Santaf de Bogot (1671-74), Arzobispo de La Plata (Charcas) (1675-76), VIII
Arzobispo de Lima (1678-1708) y XXI Virrey del Per (interino, 1678-1681) .
Hijo de Francisco de Lin y Cisneros e Isabel Gonzlez, estudi Artes y
Teologa en la Universidad de Alcal de Henares, en la que tambin se doctor
en esta ltima materia. Inici su labor como sacerdote en las villas de Santa
Mara de Buitrago y de Torrelaguna, de donde pas a la parroquia madrilea de
San Salvador, a cargo de la cual se mantuvo hasta 1664. Fue nombrado
calificador del Tribunal del Santo Oficio y ,el 30 de agosto de 1664, obispo de
Santa Marta (Nueva Granada), tomando posesin de su sede el 18 de enero de
1665. El arzobispo orden su promocin a obispo de la dicesis de Popayn,
cargo que asumi el 20 de octubre de 1667. Cuatro aos ms tarde, la Corona
le nombr gobernador y capitn general interino del reino de Nueva Granada,
adems de lo cual ejerci la presidencia de la Real Audiencia de Santa Fe desde
el 5 de diciembre de 1670 hasta el 18 de junio de 1674. Se le encomend abrir
un juicio de residencia a su antecesor, el general Diego de Villalba y Toledo, as
como a dos oidores y al fiscal por abusos de autoridad.
El 14 de diciembre de 1676, a la muerte del fraile Juan de Almoguera, fue
promovido a arzobispo de Lima, cargo que asumi el 18 de febrero de 1678. La
abrupta destitucin del conde de Castellar como virrey del Per le procur
dicho cargo a partir del 7 de julio de 1678. Como prueba de su quehacer
econmico remiti a Espaa la cantidad de 2.164.080 pesos procedentes de la
Real Hacienda, a los que se sum el envo de 150.000 pesos en calidad de
donativos procedentes del comercio de la capital peruana con motivo del
matrimonio de Carlos II. Lin y Cisneros, a diferencia de sus antecesores, se
neg a tomar prestado el dinero perteneciente a la Caja de Censos de Indios a
la que el erario adeudaba ya 405.359 pesos y estim que las deudas
particulares ascendan a 3.806.623 pesos.
En el terreno de la defensa el virrey no dispuso ningn refuerzo especial de
Lima como tampoco del puerto de El Callao, y mantuvo las agrupaciones
formadas por el virrey anterior. En agosto de 1680 se notific al gobernante
que los corsarios Bartolom Sharps y John Watling haban desembarcado en el
golfo de Darin (Nueva Granada) y capturado el fortn de Chepo adems de dos
naves mercantes. Lin y Cisneros orden que un contingente de la Armada
bajo el mando del almirante Santiago Pontejos zarpara hacia el norte a
enfrentarlos. Las naves inglesas y espaolas se cruzaron sin advertirlo en la
zona de Tumaco, lo que permiti que las fuerzas invasoras prosiguieran su
avance hasta el puerto chileno de Coquimbo, que fue saqueado el 13 de
diciembre de 1680. A continuacin, el corsario se dirigi al puerto de Arica y, el
9 de febrero de 1681, pretendi tomar dicha plaza, pero sta fue defendida con
xito por las tropas del maestre de campo Gaspar de Oviedo, vindose
obligados los ingleses a retirarse con direccin al Atlntico.
Las mximas preocupaciones de Lin y Cisneros se concentraron en el asunto
de la proteccin de indios; a l correspondi aplicar la Recopilacin de Leyes de
Indias concluida en 1680. Antes, en 1679, haba prohibido la esclavitud de los
indios apresados con motivo de la guerra en la frontera de Chile. Por Real
Cdula de 22 de febrero de 1680 hizo demoler los obrajes, batanes y chorrillos
que carecan de licencia real para funcionar. Sin embargo, en el caso del
trabajo forzado en las minas, autoriz a los corregidores a sustituir a los
mitayos ausentes y fugados con indios "forasteros" y con yanaconas. Dicha
medida condujo a un incremento en el rendimiento de Potos y de
Huancavelica, la ltima de las cuales lleg a producir bajo su gestin 201.800
quintales de azogue.
En lo que se refiere al Patronato Real, destituy a varios curas de parroquia por
abusar econmicamente de los indios y conmin a las rdenes religiosas a no
regir los curatos con frailes suplentes. Lin y Cisneros mostr una predileccin
especial por la orden de los jesuitas, a los que apoy siempre en los captulos
para eleccin de prelados. Fund el beaterio de Santa Rosa de Viterbo en 1680
y la iglesia de Cocharcas y, por ltimo, dispuso el establecimiento en 1681 de
la Casa de Recogimiento para las hijas de los caciques.
2. Qu es la doctrina de Huamantanga?
La doctrina de Huamantanga, en 1673, los naturales se quejaban de su prroco
de los camaricos: en la dicha doctrina pide se les den mitas y camaricos con
exorbitancia y servicios de yndios e yndias sin pagar alguna en contravencin
del captulo 29 del servicio que prohbe su majestad por Real Cedula. Pag 12
3. Hacienda de Macas en el pueblo de Yangas
Hacienda Macas (Hacienda Macas) es un lugar poblado en Departamento de
Lima con un cdigo de regin de Amrica. Se encuentra a una altitud de
828 metros sobre el nivel del mar.
La Hacienda Macas, la cual como primera de la quebrada, tiene cuatro
tomas arbitrarias para el beneficio de sus tierras altas y bajas con el
deshuesadero al lveo principal y subjeccion a quiebras, en el tiempo en
que escasean las aguas, y las mismas cuatro tomas existen en la Hacienda
el Trapiche Pag 195

4. Doctrina de San Buena Aventura

Contemporneo y amigo de Santo Toms fue San Buenaventura, nombre que
recibi a consecuencia de haberse librado durante su niez de una gravsima
enfermedad, con cuyo motivo su madre le haba ofrecido a la Orden de San
Francisco, que acababa de fundarse. Su nombre de bautismo era Juan Fidezza o
Fidanza, y su patria Bagnarea (Balneoregium), en la Toscana. Cumpliendo la
promesa de su madre, y siguiendo su propia inclinacin, visti el hbito
franciscano a los veintids aos de su edad; explic teologa con extraordinario
aplauso en Pars; fue Superior general de su Orden, y en 1273 fue creado
Cardenal y Obispo de Ostia por Gregorio X, el cual le envi al Concilio general
de Lyon, en el que tom parte muy activa y principal durante las primeras
sesiones.
Falleci en Julio de 1274, antes de celebrarse la sesin quinta, asistiendo a sus
funerales y honrando su memoria todo el Concilio, con el Papa a la cabeza.
La doctrina filosfica de San Buenaventura (doctor seraphicus), contenida
principalmente en sus comentarios sobre las sentencias de Pedro Lombardo, en
su Itinerarium mentis in Deum, en su Breviloquium y en el tratado De
reductione artium ad Theologiam, coincide en la substancia con la de Santo
Toms, aunque no es tan completa ni abraza todas las partes y todos los
problemas filosficos con la profundidad y amplitud que se observan en los
escritos del ltimo.
San Buenaventura distingue en el conocimiento humano, al cual denomina
iluminacin, cuatro modos o grados, que son:
a) La luz exterior, que se refiere a las artes mecnicas (lumen exterius, scilicet,
lumen artis mechanicae);
b) La luz inferior, o sea la que se refiere o constituye el conocimiento sensitivo;
c) La luz interior, que se refiere al conocimiento filosfico (lumen cognitionis
philosophicae);
d) Y la luz superior, o sea la luz de la gracia sobrenatural y de la Sagrada
Escritura. La luz del conocimiento filosfico se llama interior, porque investiga
las causas internas y ocultas de las cosas, sirvindole de fundamento los
primeros principios, que son naturales al hombre (1), o le han sido dados por la
naturaleza misma.
En conformidad con esta doctrina, el Doctor Serfico parece admitir ciertas
ideas innatas, y con particularidad la idea de Dios, en cuyo y para cuyo
conocimiento el entendimiento es informado por una nocin que es una
semejanza o representacin intelectual impresa en nuestro entendimiento y no
adquirida por abstraccin: intellectus informatur quadam notitia, quae est
veluti similitudo quaedam non abstracta, sed impressa .
5. Qu son las primicias?
Las primicias o primicia es la ofrenda que, en el origen de la formacin de las
religiones o actos espirituales y creencias de los pueblos primitivos, se daba a
las divinidades con ocasin de las cosechas, el nacimiento de las cras del
ganado o la caza al tiempo de iniciarse estas. De ah el trmino primicia, como
fruto primero de cualquier actividad, o incluso su ampliacin de sentido a la
primera noticia que se tiene de un suceso.1
El objeto de entregar lo primero de que se dispone era que la ofrenda
satisficiese a la divinidad, hasta el punto de que en muchas creencias religiosas
no es hasta despus de haber realizado el ofrecimiento que el hombre puede
disponer libremente del resto de los bienes o frutos que obtenga. Las primicias
eran, generalmente, actos propios de la comunidad y el ofrecimiento se
realizaban por toda ella con ritos que fueron distintos segn culturas y,
tambin, segn lo elaborado de su civilizacin. Se esperaba con la ofrenda dos
cosas: que la divinidad consintiera en entregar el resto de los bienes a los
hombres y que, al mismo tiempo, los colmase de abundancia.
En el cristianismo, la primicia pas a ser parte voluntaria que se ofreca a Dios,
la primera entre todas y, con el tiempo, al inicio de la Edad Media, como un
tributo obligatorio que constitua un autntico impuesto incorporado a los
beneficios eclesisticos, como el diezmo, siendo una figura de recaudacin
fundamental en la Iglesia catlica hasta bien entrado el siglo XIX.

Atanasio Fuentes, Manuel. Biblioteca peruana de historia, ciencias y literatura,

Volumen VI : Antiguo Mercurio Peruano . Lima , 1861
MENDIBURU, Manuel . Diccionario histrico biogrfico del Per. (Lima: 1933).
http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/sanbuenaventura-h-
filosofia-g.htm
Dino Len Fernndez. Los prrocos en la economa de la doctrina de nuestra
seora de la Limpia Concepcin de Canta, siglos XVI y XVII.