EL COMPROMISO
MASNICO
21 DE JULIO DE 2006 - 15:56 - OPINION
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reducidos a la esclavitud, la mendicidad, la pobreza y la
ignorancia de sus derechos; tan solo busco, en una
especie de revisin bibliogrfica del pensamiento de
estos, y de quienes sin ser iniciados en la orden, pero
pensando y actuando como algunos de sus productos ms
elevados hicieron similares aportes, encontrar lo que en
mi visin de "aprendiz en perodo de prueba", alcanzo a
avizorar como la visin y objetivos ms trascendentales
de la institucin.
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espaol!. ..."
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de esos miserables, que solo son superiores a nosotros
en maldad, en tanto que no nos exceden en valor; pues
nuestra indulgencia es sola la que hace toda su fuerza. Si
ellos nos parecen grandes es porque estamos
prosternados."
...
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vuestras facultades lo exijan de rigurosa obligacin,
contad con que se repetirn en vuestro pas horrores y
escenas de sangre ms espantosas de las que habis
visto ejecutar. Una mancha eterna recaer sobre vuestra
memoria, y la posteridad os maldecir por no haber
hecho sacrificios que debais a la libertad e
independencia"
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Es en el intercambio de los dones de la tierra donde
encontraris abundancia y seris satisfechos.
Pero, a menos que ese intercambio sea hecho con amor y
bondadosa justicia, llevar a algunos a la codicia y a
otros al hambre.
Cuando, en el mercado, vosotros, trabajadores del mar y
los campos y los viedos, encontraris a los tejedores y
alfareros y vendedores de especies,
invocad al espritu gua de la tierra para que vaya en
medio de vosotros y santifique las medidas y para que
pese al valor de acuerdo con el valor.
Y no permitis que el de las manos estriles, el que
quiere venderos sus palabras al precio de vuestra labor,
intervenga en vuestras transacciones.
A ese hombre deberis decirle:
"Ven con nosotros a los campos o ve con nuestros
hermanos a la mar y arroja tu red:
Que la tierra y el mar sern esplndidos para ti como lo
son para nosotros."
Y, si vienen los cantores y los bailarines y los taidores
de caramillo, comprad de sus dones.
Porque ellos son tambin cosechadores de frutos e
incienso y lo que ellos traen, aunque hecho de sueos, es
ropaje y alimento para vuestro espritu.
Y, antes de abandonar el mercado, ved que nadie se
marche con las manos vacas.
Porque el espritu seor de la tierra no dormir en paz
sobre los vientos hasta que las necesidades del ltimo
de vosotros sean satisfechas."
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los pobres pelean, los ricos gobiernan en su propio
provecho... Lo nico que divida a los oligarcas
liberales de los oligarcas conservadores era el
problema de la reparticin del presupuesto y de los
puestos pblicos... Por eso peleaban para llegar al
poder; para saldar las cuentas electorales dndoles
puestos pblicos a los gamonales adictos y repartirse el
presupuesto excluyendo totalmente a los del otro bando
poltico.
Cuarenta aos los liberales no tuvieron puestos y
despus les sucedi otro tanto a los conservadores
durante 16 aos... Cuando apareci Jorge Elicer
Gaitn enarbolando la bandera de la restauracin moral
de la repblica, lo hizo tanto en contra de la oligarqua
liberal como de la conservadora. Por eso las dos
oligarquas fueron antigaitanistas. La oligarqua liberal
se volvi gaitanista despus que la oligarqua
conservadora mat a Gaitn en las calles de Bogot... El
gobierno militar tampoco sirvi en forma
suficientemente eficaz a los intereses de la oligarqua.
Entonces el jefe de la oligarqua liberal... y el jefe de la
oligarqua conservadora se reunieron... As naci el
frente nacional como el primer partido de clase, como el
partido de la oligarqua colombiana.
El pueblo vuelve a ser engaado... El frente nacional
dijo que remediara la situacin financiera, y duplico la
deuda externa produciendo tres devaluaciones y con
ellas las miserias del pueblo colombiano por varias
generaciones... dijo que hara la reforma agraria, y no
hizo sino dictar una ley que garantiza los intereses de los
ricos en contra de los derechos de los pobres... El
Frente Nacional logr la mayor abstencin electoral de
nuestra historia..."
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creados iguales".
Sueo que un da, en las rojas colinas de Georgia, los
hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos
dueos de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de
la hermandad.
Sueo que un da, incluso el estado de Misisip, un
estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la
opresin, se convertir en un oasis de libertad y justicia.
Sueo que mis cuatro hijos vivirn un da en un pas en
el cual no sern juzgados por el color de su piel, sino
por los rasgos de su personalidad.
Hoy tengo un sueo!
Sueo que un da, el estado de Alabama cuyo
gobernador escupe frases de interposicin entre las
razas y anulacin de los negros, se convierta en un sitio
donde los nios y nias negras, puedan unir sus manos
con las de los nios y nias blancas y caminar unidos,
como hermanos y hermanas.
Hoy tengo un sueo!
Sueo que algn da los valles sern cumbres, y las
colinas y montaas sern llanos, los sitios ms
escarpados sern nivelados y los torcidos sern
enderezados, y la gloria de Dios ser revelada, y se
unir todo el gnero humano."
De su obra "Hacia donde vamos desde aqu: hacia el
caos o a la comunidad"
"Hemos heredado una morada grande, una gran 'morada
mundial' en la que tenemos que convivir negros y
blancos, orientales y occidentales, gentiles y judos,
catlicos y protestantes, musulmanes e hindes --
miembros de una familia indebidamente separada por
ideas, cultura e intereses. Debido a que nunca ms
podremos volver a vivir separadamente, tendremos que
aprender de alguna manera a convivir en paz.
Todos los habitantes del mundo son ahora vecinos. "La
gente oprimida no puede seguir oprimida para siempre",
escribi. "Alguna vez se manifestar el anhelo de
libertad".
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en el momento ms decisivo de su trayectoria.
Y fueron los masones los que discreparon, y fueron
los masones los que combatieron en posiciones distintas
y lo hicieron en el campo profano sin renegar de sus
principios, cada cual en el atalaya de sus convicciones,
cada cual dndole a su pensamiento el contenido honesto
que crea era mejor para llevar a la realidad profana el
pensamiento masnico individualmente interpretado.
...
Paz en el mundo. Para nosotros, los que tenemos el
derecho a usar un mtodo cientfico como el marxismo,
para estudiar la historia, la guerra es un negocio que no
quieren los pueblos, pero si quienes ganan con la guerra.
Para nosotros es un mito hablar de la justicia, cuando
hay pueblos famlicos y hambrientos que son
potencialmente ricos y que viven como pueblos pobres,
empobrecidos por la alianza antipatritica de las castas
oligrquicas y del capital forneo que perfor nuestra
economa y que nos domeo polticamente.
Si yo creo en la Fraternidad que me ensearon en los
templos, si yo creo en la Igualdad que me ensearon en
los templos, si yo pienso que es cierto que en los
templos me hablaron de Libertad, yo no me imagino que
pueda haber Fraternidad en un mundo donde el poderoso
aplasta al pequeo desde el punto de vista de la
correlacin de fuerzas de los pases.
Yo no creo que pueda haber Fraternidad entre los
hombres, mientras pueblos viven desangrando a pueblos
que son hoy, por culpa de ellos, econmicamente
dbiles.
Yo no creo que pueda existir fraternidad cuando,
como consecuencia del proceso econmico y la
concentracin capitalista, se hace cada vez ms evidente
y claro que minoras tienen, en mayor escala, el control
del poder econmico y con ello tienen el poder militar y
el poder poltico para defender sus intereses. Y pienso
entonces que la Paz y la Fraternidad y la Justicia entre
los pueblos estn ausentes de muchos continentes, no por
culpa de los pueblos dbiles, sino por la actitud de los
pueblos poderosos.
Yo no me imagino algn Hermano que no se pregunte
porque el pas ms poderoso del capitalismo ha gastado
ms de 120 mil millones de dlares en la agresin ms
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brutal, en el genocidio histrico ms amplio, para tratar
de impedir que un pas pequeo, de economa agraria,
que se llama Vietnam, a pesar de los compromisos
internacionales, pueda reunificarse y ser un pas como
nosotros, siquiera polticamente libre.
Yo no me imagino algn Hermano que no piense que
el proceso de la realidad que confronta el mundo, donde
las viejas estructuras crujen y alcanzan a seculares
instituciones, como la Iglesia, en donde la Iglesia joven,
motivo sera de entrar a profundizar el contenido de este
movimiento, llega a expresarse hasta con la actitud de
algunos de sus integrantes que usaron las armas para
expresar su protesta a un rgimen y a un sistema.
Pero si el ejemplo pudiera parecer exagerado,
bastara leer las pastorales de los obispos chilenos o las
encclicas papales; bastara darse cuenta del lenguaje
distinto de un Juan XXIII, para comprender que algo ha
estado y esta pasando en escala mundial.
...
Qu queremos?. Qu deseamos?. Porqu
luchamos?
Queremos que el hombre de Chile deje de ser carne de
miseria moral y psicolgica, en un porcentaje ms
amplio.
Qu anhelamos?
Que Chile sea un pas capaz de colocarse en la era del
proceso cientfico y tcnico que vive la Humanidad, si
no en una posicin seera, por lo menos en un proceso
de desarrollo no solo econmico, sino cultural, que le d
a la vida un sentido distinto.
Cmo no comprender que la realidad de nuestro drama
est mucho ms all de la voluntad de los gobernantes y
que entronca en un proceso y en un rgimen y un sistema
que nosotros como masones deberamos no solo discutir
sino combatir!"
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que s est claro es que los Masones no tenemos la
capacidad absoluta de cambiar la sociedad en que
actuamos para adecuarla enteramente a nuestros sueos.
Y esto no est mal, puesto que la Masonera, entendida
como una institucin que gira alrededor de un eje central
que es la Tolerancia, no nos propone que adoptemos un
sistema de ideas determinado sino que nos invita a no
imponer a nadie nuestro particular sistema de ideas. En
realidad hoy son muchos ms funcionales para las
transformaciones sociales los partidos polticos, las
ONGS, la opinin pblica y los factores econmicos de
poder. Lo importante, es que tenemos que vivir dentro y
de acuerdo con la diversidad que existe, con absoluta
responsabilidad individual, social y de especie. Esta es
la cuestin principal.
....
... la Masonera para aquellas pocas (1600 a 1900), se
encontraba inmersa en una revolucin cultural de la
Tolerancia, que an se encuentra inacabada, y que est
lejos de ser ganada. A decir verdad ni siquiera la hemos
ganado al interior de la Orden. (lo incorporado en
parntesis hace parte del texto original pero no es
sucesivo en el; se incluye para precisar y respetar la
intencionalidad)
Hermanos y Hermanas:
A decir verdad, es muy difcil de culminar esta
revolucin de la cultura de la Tolerancia frente a lo
diferente, que hizo suya la Masonera hace ya 4 siglos,
pero la sociedad y la Masonera si van a ganar
muchsimo, en la prctica, si cada Obediencia y cada
Masn en particular, en esta era de definiciones
posmodernistas, la intenta en la medida de sus
posibilidades. ... O en palabras de Albert Camus, se
dedican a "inventar en el planeta una paz que no sea la
de la servidumbre"."
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manera consciente al desarrollo, engrandecimiento y
perfeccin de las obras sociales y morales, ya que debe
saber servir a la sociedad; ser til a la Patria y
sacrificarse en bien de la humanidad, es decir, debe
conocer los deberes para con sus semejantes y para
consigo mismo. ...
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desarroll como un punto de vista integrado por un
conjunto de concepciones y modelos tericos y
prcticos, asociados a principios y valores como
"Libertad", libertad de pensamiento, libertad de
expresin, tolerancia, pluralismo, independencia,
antidogmatismo, solidaridad, divisin de poderes en el
Estado, elecciones libres, etc. La laicidad ha sido
impregnada desde sus orgenes por valores
republicanos y humanistas, en armona con la
Declaracin de Derechos Humanos, y por eso las
instituciones laicas han defendido las libertades
individuales y colectivas de todos los hombres y
mujeres, sin distinciones de etnia, genero, nacionalidad,
ideologa, religin; ha promovido la solidaridad, la
justicia, la equidad, la igualdad, en todos los planos de
las actividades humanas; y ha promovido la fraternidad
y la convivencia pacifica entre todos los seres
humanos...
... debemos enfrentar una serie de situaciones, en el
mundo, heredadas del siglo pasado como la
globalizacin e internacionalizacin de la economa, el
avance cientfico y el progreso tecnolgico, en especial
el de las comunicaciones...
... Preguntas tradicionales a este respecto como si la
Masonera tiene futuro o si desaparecer o se
transformar o seguir siendo vigente, me atrevo a
contestarlas de inmediato afirmando que la Masonera si
tiene futuro y que, adaptndose por necesidad a los
nuevos tiempos y particularidades, tendr posiblemente
ms importancia en este siglo XXI que en el siglo
pasado...
La Masonera en el mundo y en especial la del
Continente Americano tiene n reto muy grande frente a
las situaciones planteadas inicialmente. No debemos
quedarnos cruzados de brazos viendo venir el arrollador
desarrollo de la tecnologa, las comunicaciones, y la
aplicacin de modelos neoliberales que cada da
empobrecen ms a los pueblos de nuestro continente.
Los Masones debemos proponer la erradicacin de la
pobreza como un imperativo tico, social y ambiental.
No slo me refiero a la pobreza econmica, sino a la
tica, a la espiritual y a la pobreza ecolgica...
Debemos escuchar con atencin la voz del pueblo
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americano, hombres y mujeres, masones y no masones.
Sus ansias de justicia. La expresin de sus necesidades.
Sus anhelos de igualdad, que no es igualitarismo...
Divulguemos un nuevo humanismo. El de la fraternidad;
el que pueda asumir la responsabilidad de rescatar al
hombre medio, al hombre o mujer subsumidos en la
inmediatez sin horizontes, al hombre instrumentado
como objeto al servicio de obscuros intereses, al
hombre que vive el suceso e ignora el proceso.
Los Masones creemos en este tipo de utopas y
queremos esforzarnos para ser protagonistas del cambio
y guas de la esperanza colectiva, en el largo y difcil
proceso de la integracin de la Amrica del siglo XXI.".
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estuvieron presentes en nuestra historia desde la poca
de lucha por la independencia hasta los tiempos
actuales. De hay que podamos afirmar que esta
institucin filosfica fue el principal agente difusor del
pensamiento ilustrado, las ideas de independencia, los
principios polticos republicanos y finalmente de
muchos proyectos de reforma social aplicados en el
pas, contribuyendo con su accin a cimentar la vida
pblica y los derechos ciudadanos."
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silencio, sino sobresalir en nuestra sociedad, hacerse
dirigente de la luz y ayudar al H:. M:. y al prjimo sin
distingo a emanciparse de sus temores, de sus deudas, de
sus falsos apegos, de la falta de conocimiento, de su
dependencia econmica y servil a los polticos actuales
que como seores feudales modernos compran
conciencia y exigen proteccin en cada periodo
electoral a las masas necesitadas.
Ser masn en el presente, es y debe ser accin y no solo
ideal, es ser inconforme y no ser apacible al actual
estado de las cosas, es dedicarse a construir nuevamente
catedrales fsicas, sta vez no para la difusin de
dogmas, sino para la difusin de la libertad la igualdad y
la fraternidad, a partir de la formacin de lideres, ser
masn en el presente es escribir nuevamente la historia
del mundo a partir de la practica diaria de nuestras
ideas, en cada uno de nuestros HH:. MM:., de nuestras
ciudades, de nuestra Nacin, de nuestro continente y
lgicamente nuestro mundo, ser masn en el presente es
comprender y aceptar que los tiempos son distintos y
que nuestros anhelos ms sentidos han dejado de ser
observados por el mundo, que bajo el lema de la
globalizacin y economa de mercado han proscrito a la
humanidad en un producto ms, desnaturalizando as la
esencia del ser.
Soy Masn de ideas, de espritu y deseo serlo de
hechos, pero mis ideas y anhelos resultan frustrantes ante
un mundo agresivo e inhumano incluso propiciado por
mis propios HH:. que insisten en discusiones internas de
nuestra orden y se ciegan ante la galopante exclusin,
esclavismo, adoctrinamiento y dogmatismo en que tienen
sumergido a buena parte de naciones como la nuestra y
por ende gran parte de la humanidad, puesto que los
pobres y desmejorados ao tras ao son muchos ms que
lo que gozan de condiciones de bienestar. Por ello apelo
a la unin de las mentes de buena voluntad como la de
mis HH:. MM:. A fin de aunar esfuerzos en la bsqueda
de los nuevos retos que nos impone el actual estado de
las cosas.
..."
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alguna mejora sostenible de nuestras propias carencias
personales y familiares, entonces nos olvidamos de los
dems y hasta de nosotros mismos, si no es que trocamos
nuestros ideales por el mezquino afn de atesorar.
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alcanzarlas totalmente, y sobre estas deberamos
entonces tener tambin criterios uniformes acerca de
cmo, cuando y que hacer para alcanzarlas.
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Carta del Dr Freud al profesor Einstein sobre la violencia y la guerra
2 COMENTARIOS
muy bueno
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