La cosificacin y la conciencia del proletariado.

I.- El fenmeno de la cosificacin.

Estructura Mercantil se basa en las relaciones de personas que toma un

carcter de cosa, una objetividad ilusoria con sus propias leyes, de esto deriva
un fetichismo. El tema del fetichismo es exclusivamente moderno, y la idea es
ver como el intercambio de mercancas con sus aspectos objetivos y subjetivos
afecta los otros aspectos de la sociedad, y su forma mercantil se viene con el
intercambio con la mercanca en forma universal, donde un tercer termino
funciona de equivalencia de intercambio, siendo una forma de dominacin que
se expande por la sociedad. Era necesario levantar el velo de al cosificacin. El
fenmeno fundamental de la cosificacin: ante los hombre se proyecta sobre el
carcter social de su trabajo, su carcter material como si fuese un don natural
de los objetos. Esto transforma la produccin del trabajo en mercancas, esta
relacin material de objetos fantasmagrica no es ms que relacin entre los
hombres., esto opone al hombre de su propio trabajo, lo distancia. La actividad
subjetiva del hombre en medio de relaciones mercantiles se objetiva, su propio
trabajo toma carcter de mercanca. El trabajo humano abstracto se objetiva y
busca formas que sean equivalentes para el intercambio, se van eliminando en
la igualdad y en el proceso productivo las propiedades cualitativas, humanas e
individuales del trabajador. Se fragmenta el trabajo en distintas partes, una
funcin que se repite mecnicamente, siendo un trabajo objetivamente
cuantificable, llegando a la objetividad cerrada, esta forma penetra hasta el
alma del trabajador, se separa su capacidad sicolgica de su personalidad y se
objetivan, generando sistemas racionales. Racionalizacin se llega por la
descomposicin, lo cual hace imposible el proceso sin la especializacin, as se
relativiza el valor mercantil de los elementos por los pasos en el proceso
productivo. Se disloca el objeto y el sujeto, es decir, frente al calculo racional,
la personalizacin y particularidades del sujeto son fuentes de error, debe ser
mecnico, llegando a lo que trabaja un hombre en una hora como valor del
sujeto. Se pasa del valor cualitativo del tiempo de trabajo del hombre a uno
cuantitavo. Se objetiva todo el proceso como una realidad total insuperable.

La mecanizacin racional del proceso de produccin crea al trabajador libre,

este que vende su fuerza de trabajo libremente como mercanca que le
pertenece. La autonomizacin del individuo muestra que la produccin
capitalista tomo todas las manifestaciones vitales de la sociedad como
expresin de sus leyes naturales, expresando por medio de la idea de que el
hombre posee y vende su fuerza de trabajo el carcter deshumanizante de la
sociedad capitalista.

2.-
EL hombre ve las formas de capital como las formas autenticas de este
presentadas en la sociedad capitalista. La cosificacin a medida que pasa el
capitalismo se va penetrando de manera ms intensa en la conciencia de los
hombres. Se genera por medio del dinero la mistificacin mas descarada, la
forma que tiene el dinero de generar valor independientemente de la
produccin. Burocracia y derecho expresan el calculo racional, una expresin
de la conciencia frente a las cosas y su evolucin. La burocracia es una forma
de tratar las cosas cada vez ms racional, despreciando la esencia cualitativa
de las cosas, y adems intensifica la especializacin. Esto refuerza la
conciencia como estructura cosificada que necesita la sociedad. Estas
facultades que posee el hombre se transforman en cosas que el hombre posee
en su conciencia y exterioriza. Se realizan leyes respecto las manifestaciones
de la vida que reclaman la racionalizacin capitalista, el calculo econmico
sobre lo contingente, por ejemplo en la especulacin, la probabilidad o no de
explotacin y por ende de ganancia. Esto genera una sistema de leyes
irracionales. La divisin del trabajo como se dijo disloca al trabajo y al
trabajador, pero al mismo tiempo genera especialidades autnomas uqe siguen
su camino, lo que aumenta con la racionalizacin. Se generan entonces
especializaciones, con ciencias, que generan sistemas de leyes cerrados que
son propios, observando objetos inmutables como cosas dadas. La clase
burguesa revolucionaria se niega a ver en la factibilidad de las normas su
validez, el problema del derecho es que las normas salen por el clculo racional
de las cosas de lo que puede suceder. Es por esto que incluso para la filosofa
el nico mundo analizable es el mundo cosificado.

II.- Las antinomias del pensamiento burgus.

Las estructura de la conciencia cosificada cae en el origen de la filosofa crtica

moderna, que si bien puede existir en la filosofa antigua, pero esta responde a
problemas diferentes, donde observo la cosificacin, pero no la vivi.

1.-

Siguiendo a Kant, el mundo ya no existe por independencia del sujeto, sino por
como producto propio, donde el conocimiento racional proviene del espritu. No
es el tema la capacidad del humano para buscar las esencias de las cosas, sino
la forma en que se llega a ello, por ejemplo de la equivalencia del conocimiento
con las formas matemticas de expresin del conocimiento. Siempre ha habido
racionalismo de cierta manera: un modelo para prevenir y calcular, pero la
diferencia del moderno es que predica haber encontrado todos los nexos entre
los fenmenos que enfrenta el hombre en naturaleza y sociedad. Esta es la
representacin universal para el conocimiento del conjunto del ser. Se ve el
problema de materialidad (forma de llegar al conocimiento), contenido, y
totalidad. El objeto antecede al sujeto, pero su conocimiento queda sujeto a la
capacidad de entendimiento, pero ac se cae en la ida de sistema, generar uno
que permita predecir a travs de los resultados estados futuros, esta forma
matemtica es la ideal que presenta el conocimiento moderno y la filosofa. La
irracionalidad es tratada por los mtodos matemticos como una invitacin a
remodelar las formas en que se entienden los conceptos, el cual
matemticamente ya se encuentra adaptado a la metodologa. Este mtodo
produce un conocimiento que coincide con su posibilidad de comprenderlo, en
este caso, la ideologa de la clase burguesa expresa el conocimiento como la
coincidencia del mundo de su ser social y su realidad, del ser como total. De
esta manera se parcializa el conocimiento y se rechaza la metafsica. La
filosofa, en vez de criticar la irracionalidad de las ciencias (que estudie lo
dado), se ha dedicado a buscar las condiciones formales de validez. La
totalidad es la totalidad creada en este caso la cultura, en este caso, la de la
sociedad burguesa, siendo algo que tiene que aceptarse como dado, derivado,
es algo fctico dentro de la filosofa clsica.

2.-

El dato y la forma dogmtica de racional y calculablemente de pensar las

cosas ha dominado la totalidad del mundo de la autoproduccin. Se debi
haber ido por la interioridad de sujeto pensante en su existencia. Es una gua el
dogmatismo porque ha llevado a un tipo de reflexin superior a la
contemplacin pero al mismo tiempo ha extraviado, no ha dado muestras de lo
que contradice realmente a la contemplacin. La mirada sujeto objeto lleva a
una dualidad que te lleva a expresar en la relacin tu conciencia, pero la
autoproduccin de esta (como el dato, ajeno extrao) se impone como
conciencia tica del sujeto que actua y contempla el conocimiento. Las
dualidades kantianas se imponen en el sujeto, entrando en su estructura.
Existe una indiferencia de la forma respecto al contenido la cual necesita ser
superada, superando la contemplacin, solo as se supera la irracionalidad de
la cosa misma, superndola por el principio de prctica, que como principio de
transformacin de la realidad permite ser hecho a la medida de lo material y
concreto de la accin, para poder actuar. Esto permite separa la actitud
contemplativa y la praxis. Todo objeto tiene teora y praxis porque tiene forma
y contenido, pero la contemplacin terica nos separa del sustrato material,
siendo la praxis subordinada a esta contemplacin, esta es una tendencia
kantiana, buscar las leyes de la naturaleza por medio de una contemplacin
metodolgica elimina toda posibilidad de intervencin del sujeto porque la
realidad es objetiva. movimiento social posee para ellos la forma de un
movimiento de las cosas bajo el dominio de estas en lugar de determinarlas.
La actitud es evidentemente contemplativa cuando la persona entendr las
cosas como un sistema de leyes a las cuales debe entender, prediciendo a
partir de ellas, y su actividad es finalmente ver como los resultados se le
despliegan ante l, respecto a sus intereses. Por medio dela actividad humana,
las relaciones sociales, incluso las cosas, toman forma de la objetividad de los
elementos abstractos que contempla el hombre Resulta difcil generar libertad
bajo los sistemas de conocimientos existentes, vindose como realidad
indisoluble, bajo el dilema de libertad y necesidad.

3.-

Los problemas del ser social han dejado de presentarse en el hombre, sino que
en su actividad, por otra parte, el hombre es necesariamente el burgues
egosta, como conciencia aislada, y es as como dejo de ser actividad del
hombre la accin social, responde individualmente. Solo puede verse como
accin si se ve como consecuencia del proceso de produccin capitalista. El
hombre de este tipo esta frente a las realidades hechas por su clase- como
parte de una naturaleza, extraa y el se entrega a sus leyes, y el se aprovecha
del curso particular de esas leyes. Cmo se entiende el hombre capitalista?
Vimos que naturaleza es un conjunto de leyes, que se desarroll paralelamente
con un concepto de otra naturaleza de pero de gran fuerza, el concepto-valor.
Es por esto que cada vez ms se desarrolla el sentimiento de que las formas
sociales de cosificacin despojan al hombre de su esencia de hombre, cuanto
ms posesin toman de l la cultura y civilizacin (capitalismo y cosificacin)
menos capaz es de ser hombre, y la naturaleza se convierte en el receptculo
de todo lo que es en contra de esta mecanizacin. Naturaleza es el ser humano
autentico, su esencia, liberado de sus formas sociales falsas, el hombre como
totalidad acabada, superando la tensin entre teora y praxis, razn y
sensibilidad, forma y materia. As est el fundamento de la superacin entre
razn pura y prctica, de accin y produccin. Esta conciencia no es solo
nostalgia tiene un lugar de resolucin: el arte, que tiene un fundamento
histrico y social que ha dado a la esttica, a la conciencia relativa al arte, un
alcance filosficamente global que el arte no ha tenido antes. EL arte tiene un
principio que es la creacin de una totalidad concreta en virtud de una
concepcin de la forma orientada precisamente hacia el contenido concreto de
su sustrato material, capaz, por consiguiente, de disolver la relacin
contingente de los elementos con el todo, y superar la contingencia y la
necesidad de contrarias simplemente aparentes. Por medio del entendimiento
como producto, a partir de la totalidad concreta de la realidad, donde existe la
posibilidad de una subjetividad de la conciencia que no sea indiferente frente al
contenido, y as se sale del racionalismo. Est el problema del entendimiento
intuitivo de Kant. El arte al ser esttico escapa del arma mortal de la
cosificacin y permite por medio del volver a entender al sujeto productor de
la realidad.

4.-

Tenemos al hombre dislocado y desmembrado, y se debe salvar al sujeto, de la

idea racional, de conciencia que da vueltas entre lo subjetivo yo objetivo como
dos polos. Es por esto que se intentar volver al mtodo dialctico, por medio
de la totalidad y de conceptos concretos se podr ver lo concretamente nuevo,
en este caso, que el movimiento dialectico va entre sujeto y objeto. No es su
relativacin, sino que estaban yuxtapuestas, incluso una saldr a partir de la
otra. Solamente cuando pensemos en que el sujeto, como conciencia
pensamiento, es a la vez productor y producto del proceso dialectico, cuando
se mueve en el mundo creado por el con plena objetividad, imponindose, solo
ah lo de sujeto y objeto, libertad y necesidad puede ser considerado resuelto.
Hubo un momento de la filosofa clsico que vir hacia una forma de pensar,
terminaba con el mtodo dialectico sobre la historia, y el devenir de esta como
interpretacin del mismo, as qued reservada para la clase que pudo descubrir
su sujeto-objeto, el proletariado, el nosotros.

III. El punto de vista del proletariado.

Cmo se entiende el proletariado, en medio de que es producto de la

evolucin del capitalismo y al mismo tiempo le ha penetrado la cosificacin?

1.-

La realidad sigue siendo la misma, pero la apreciacin de esta, a partir de la

inmediatez de las cosas es la que ha variado de cierta forma. Se ha visto el
efecto de la objetividad y subjetividad al integrar los valores culturales en las
interpretaciones histricas, pero por esto, existe la idea de totalidad histrica,
donde esta se apega a la facticidad de los procesos, permitiendo se el
fundamento de ellos, incluso cuando se agrega un hecho particular. La
inmediatez es un problema por el momento en que se interpretan las cosas,
siendo algo a superar pero al parecer tenemos limitaciones metodolgica
desde la historia para hacerlo, porque entremedio est el proceso de
mediacin. La economa burguesa carece de mediacin, crea falsas
conciencias, dota de objetividad las cosas cuando no las tiene, el pensamiento
burgues llega a las antinomias por acepta los fundamentos ontolgicos de
ellas, como una facticidad de que se tiene que tomar, un comportamiento
inmediato de s mismo. En una facticidad inexplicada de la de la existencia y el
ser as de la sociedad burguesa, o de un valor cultural de validez temporal.
Naturaleza y paisaje, si se observa estticamente la naturaleza, se forma en
paisaje por la distancia del observador, si se integra la naturaleza al cuadro, se
da cuenta que el paisaje solo existe en cuanto hay distancia.

2.-

Conocimiento del proletariado sobre la historia comienza con el conocimiento

del presente. Superar la experiencia como inmediatez, sacada del deber ser,
para entenderla como totalidad esta el concepto de mediacin, siendo un
elemento propio de la estructura objetiva, como como algo exterior, rompiendo
la dualidad sujeto objeto. La inmediatez existe porque se han sacado del lugar
las cosas empricas en un aparataje artificial. La eficacia metodolgica del
concepto de mediacin es que las significaciones inmanentes que
corresponden a objetos de la sociedad burguesa puedan llegar a ser
objetivamente activas para ser elevadas al nivel de la conciencia del
proletariado. Supera la inmediatez, diferenciando como ser social al
proletariado y al burguesa, logrando as someterse a la dialctica, renovndola
siempre, y no llegando a una realidad emprica sino a una totalidad
mediatizada. Mediante la cosificacin de las cosas mercantiles, se da la ilusin
de autonoma y realizacin del trabajo, pero que se encuentra dislocado en
realidad, esta sujeto al proceso de abstraccin y que se le transforme en
mercanca. La inmediatez, contemplacin llevan a la cosificacin en
consecuencia directa. Es un sujeto y no actor del proceso. Para que el obrero
sea conciente de su ser social, tiene que ser conciente de lo que es como
mercanca. La forma de conciencia inmediata es un problema, con la
fetichizacin de por medio, se comienza a reconocer como mercanca y se
reconoce en la mercanca que produce, la conciencia es la autoconciencia de la
mercanca. Bajo la burocracia se cosifican todos los elementos del alma, sus
pensamientos y sentimientos. Bajo esto existen estrategias para mantener la
conciencia corporativa, evitando la conciencia de clase. Negar la existencia del
obrero en su realidad, no solo objetivamente sino subjetivamente, no permite
que el obrero se vea como clase, la idea es superar estar formas para que el
proletariado surga como clase.

3.-

La conciencia de la historia es necesaria para la superacin, es parte del

proceso dialectico, y puede ser superada por medio de l, siendo una expresin
de necesidad histrica. Es por eso que es necesario la conciencia convertida en
accin. La cosificiacin es algo que se debe superar para entender el devenir
histrico como posibilidad, ya que no es pasar de una cosa a otra, como forma
cosificada de la dialctica, sino ms bien, es ver que las cosas son relaciones
entre hombres, y la conciencia del proletariado debe ser la de la sociedad
como totalidad histrica. La idea es que el trabajado, se vea como producto y
productor, para posteriormente elevar su pensamiento de la inmediatez y ver
que no solo produce algodn sino capital, crea valores que ordenan el trabajo y
lo reproducen.

4.-

Oposicion entre pensamiento burgues y el del proletariado, el cual puede

superarlo de manera que es conciente de los fundamentos sociales que hacen
posible el capitalismo. Se enfrenta a la ideologa social demcrata presente en
todos, los medios, pero solo es superables si se ve en las formas cosificadas,
las relaciones sociales entre los hombres, llevando la praxis a la forma de
evolucin social, siendo la ideologa social demcrata la que posee todas las
antinomias.