Diretoria 2015-2016
Marcelo Carvalho (UNIFESP)
Adriano N. Brito (UNISINOS)
Alberto Ribeiro Gonalves de Barros (USP)
Antnio Carlos dos Santos (UFS)
Andr da Silva Porto (UFG)
Ernani Pinheiro Chaves (UFPA)
Maria Isabel de Magalhes Papaterra Limongi (UPFR)
Marcelo Pimenta Marques (UFMG)
Edgar da Rocha Marques (UERJ)
Lia Levy (UFRGS)
Diretoria 2013-2014
Marcelo Carvalho (UNIFESP)
Adriano N. Brito (UNISINOS)
Ethel Rocha (UFRJ)
Gabriel Pancera (UFMG)
Hlder Carvalho (UFPI)
Lia Levy (UFRGS)
rico Andrade (UFPE)
Delamar V. Dutra (UFSC)
Equipe de Produo
Daniela Gonalves
Fernando Lopes de Aquino
Capa
Cristiano Freitas
Andrs Bobenrieth M.
U. de Valparaso
U. de Chile
* Habl sobre este tema, si bien ms orientado hacia la Metafilosofa en general, en el XXIII Con-
greso Mundial de Filosofa en Atenas en agosto 2013. Luego fui invitado a dar una ponencia
semi-plenaria en el III Congreso Nacional de Filosofa organizado por la Asociacin Chilena
de Filosofa (ACHIF) en noviembre de 2013 en Valparaso, ocasin para la cual decid escribir
este texto. Luego fui invitado a darlo como Conferencias ANPOF en el marco XVI Encuentro
Nacional de la Asociacin Nacional de Posgrado en Filosofa (ANPOF) de Brasil en octubre
2014. En todas estas ocasiones recib muy valiosas intervenciones de los asistentes.
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 9-29, 2015.
Andrs Bobenrieth M.
Una respuesta obvia es: trata de ser parte de ella. De modo que
muchas personas se han dedicado a trabajar con intensidad en proble-
mas, autores y obras que pertenece al amplio campo que se considera
como filosofa en el mundo Occidental.
Si uno busca el surgimiento de esta opcin la puede encontrar
en el proceso de profesionalizacin o, si quiere usar el trmino de
Romero, de normalizacin de la filosofa en Amrica Latina. Fue un
proceso que sucedi especialmente entre los aos 20 y 60 del siglo XX
en algunos pases de Amrica Latina, particularmente con la creacin
de estudios universitarios de filosofa no eclesisticos. As sucedi en
la Universidad de Chile en 1935, en Colombia en 1942, y antes en Ar-
gentina y Mxico. Estos estudios buscaban establecer una diferencia
con una serie de pensadores del siglo XIX y el principio del siglo XX
que escribieron sobre una diversidad de temas que eran filosficos o
muy relacionados con la filosofa, pero que no tenan una formacin
especfica o profesional en filosofa en sus estudios universitarios. El
propsito tambin era separa los estudios de filosofa de la tradicin
escolstica, y sus vnculos con el Latn, con miras a sumergirse en la
filosofa europea de esos tiempos, escrita en alemn, francs, o ingls.
Al principio fueron fundamentales las traducciones hechas en Espaa,
hasta la Guerra Civil, y luego las que se hicieron principalmente en
Mxico y Argentina. La tarea era leer directamente las obras de fil-
sofos no escolsticos, tales como Descartes, Kant, Rousseau, Hegel,
Comte, Marx, Husserl, Heidegger, Sartre, solo para mencionar los ms
importantes. En ese primer periodo los profesores de las universida-
des latinoamericanas provenan de las escuelas de Derecho o de Cien-
cias, pero ellos se dedicaron muy especialmente a leer y trabajar sobre
las obras filosficas de tales autores. Ellos formaron a jvenes que se
graduaban en filosofa, o que al menos tenan estudios sistemticos
en filosofa, y que rpidamente comenzaron a ensear en las mismas
universidades; algunos de ellos se fueron a Europa a hacer estudios de
postgrado, y unos pocos a universidades estadounidenses. Esta nueva
generacin se dedico al trabajo acadmico sobre estos autores, y en-
tonces se convirti en una tarea muy importante leerlos en sus idiomas
originales. Cuando ellos volvieron a Amrica Latina siguieron estu-
diando estos filsofos europeos (y en menor grado norteamericanos) y
10
Reflexiones en torno al quehacer investigativo
en filosofa en Amrica Latina
11
Andrs Bobenrieth M.
sis de doctora sobre eso, y luego publicar artculos y libros sobre ello,
siempre tratando de estar lo ms actualizado posible con lo que es-
taba sucediendo en los principales crculos acadmicos en Alemania,
Francia, Inglaterra, Estados Unidos, y algn otro pas. Estos profesores
decan algo como: algn da te dars cuenta que ya eres parte de esa
tradicin. Bueno, y no eran solo mis profesores, he encontrado un tex-
to de Miro Quezada que lo dice tal cual3. Es ms, uno de los profesores
que me lo dijo explcitamente fue Guillermo Hoyos (quien falleci el
ao 2013).
Esta visin de la filosofa no tiene un nombre completamente es-
tablecido. Ral Formet-Betancourt dice que en un congreso en La Ha-
bana de 1953 se habra hecho consciente la divisin en la vida filosfica
en Amrica Latina entre dos frentes:
el de los universalistas que rechazan la idea de una filosofa
latinoamericana como algo absurdo y sostendran la tesis de
que la autenticidad del filosofo latinoamericano consiste en el
esfuerzo serio por pensar a fondo los grandes problemas de la
humanidad; y el frente de los regionalistas, defensores de la ne-
cesidad de un proyecto filosfico que responda y corresponda a
la especificidad del continente, []4
3
Miro Quezada, Francisco: El problema de la Filosofa en Amrica Latina en Gracia, Jorge
y Jaksic, Ivan: Filosofa e Identidad cultural en Amrica Latina. Caracas: Monte Avila, 1988,
pp. 399-423. Cita en p. 422.
4
Fornet-Betancourt, Ral: Estudios de Filosofa Latinoamericana. Mxico: UNAM, 1992. p. 39.
Esta polmica aparece referida en general pero con esta terminologa en Miro Quezada, Fran-
cisco: Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico: Fon. Cul. Eco. , 1974, p.12
5
De hecho, esta divisin aparece referida en general y usando esta terminologa en Miro
Quezada, Francisco: Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico: Fon. Cul. Eco. ,
1974, p.12.
6 Sasso, Javier: La filosofa latinoamericana y las construcciones de su historia (Caracas: Mon-
te Avila Editores, 1998, p. Viii y ss.
12
Reflexiones en torno al quehacer investigativo
en filosofa en Amrica Latina
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Andrs Bobenrieth M.
7
Apud Sasso 1998: p. 144, referencia original Romero [1942] 1952: p. 9.
14
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10
Apud. Fornet-Batancourt 1992: p. 45.
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18
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Andrs Bobenrieth M.
dos. Adems creo que a estas alturas tenemos que asumir o reconocer
que somos nosotros mismos los que nos imponemos esa tarea. Por decir-
lo en corto: el agente colonial esta dentro de nosotros mismos.
Quisiera traerles aqu un texto de Sasso donde caracteriza este
proceso como un afn normalizador paradjicamente incapacitado
para alcanzar la normalidad15; en la penltima pgina de su libro dice:
[] la demanda tan comprensible de seriedad y competencia
tcnica se ha vuelto un obstculo que imposibilita el acceso de-
seado y, si bien sera injusto decir que se perdi de vista que el
filosofar tiene objetivos que no se identifican con el simple des-
pliegue de sus destrezas propeduticas, no lo es sostener que el
cumplimiento de esos objetivos la situacin que, precisamente,
corresponde llamar normal pas a vivirse como algo a lo que
sin duda hay que aspirar, pero que es siempre prematuro querer
llevar a cabo en forma efectiva: la tierra prometida ha de ansiarse
constantemente, pero nunca ser ocupada. Con ello, esta manera
de entender la prctica de la disciplina ha arriesgado encallar
a perpetuidad en ejercicios doxogrficos o divulgativos; que
el riesgo no se haya vuelto catstrofe es merito, no tanto del
proyecto en s mismo ( y menos an de las por as decirlo
ideologas sobre el filosofar que lo han acompaado), sino a la
SENSATEZ de muchos de sus productores, quienes felizmen-
teno han solido tomrselo al pie de la letra. Pero esa letra ha
bastado para, en gran medida, provocar (por un lado) la pol-
mica americanista y (por el otro) para aislar en gran medida a la
comunidad filosfica normalizada de la normalidad cultural.16
15
Op. Cit, p. 222.
16
Op. Cit, p. 222 y s.
20
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17
Apud Fornet-Batancourt 1992: p. 42.
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en filosofa en Amrica Latina
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Apud Fornet-Betancout 1992: p. 33.
25
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26
Reflexiones en torno al quehacer investigativo
en filosofa en Amrica Latina
19
Cfr. Cecilia Snchez: El conflicto entre la letra y la escritura. Legalidades/contralegalidades de la
comunidad de la lengua en Hispano-Amrica y Amrica Latina. Santiago de Chile: Fondo de Cul-
tura Econmica, 2013.
27
Andrs Bobenrieth M.
28
Reflexiones en torno al quehacer investigativo
en filosofa en Amrica Latina
20
Fornet-Betancourt, Ral: Critica intercultural de la Filosofa Latinoamericana Actual. Madrid:
Trotta, 2004.
29
Configuraciones institucionales:
lugares de lectura y escritura de la
Filosofa en Iberoamrica
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 30-42, 2015.
Configuraciones institucionales: lugares
de lectura y escritura de la Filosofa en Iberoamrica
2
Ver Silviano Santiago (2012), El entre-lugar del discurso latinoamericano, en Una litera-
tura en los trpicos. Ensayos de Silviano Santiago, Traduccin, Presentacin y Edicin de Mary
Luz Estupin y Ral Rodrguez, impreso en Santiago de Chile.
3
Respecto del contrapunto entre la racionalidad fra y la pasional, ver Cecilia Snchez (2013),
El conflicto entre la letra y la escritura. Legalidades/contralegalidades de la comunidad de la lengua
en Hispano-Amrica y Amrica Latina, Santiago de Chile: Fondo de Cultura Econmica.
31
Mara Cecilia Snchez
4
Ver Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia, Buenos Aires: Editorial Losada, 1945.
32
Configuraciones institucionales: lugares
de lectura y escritura de la Filosofa en Iberoamrica
33
Mara Cecilia Snchez
7
Tal categora es mencionada por Francisco Romero en Sobre la filosofa en Iberoamrica,
publicado por primera vez en el diario La Nacin el 29 de diciembre de 1940.
8
Ver de Carlos Ossandn, Hacia una filosofa Latinoamericana, Santiago de Chile: Nuestra Am-
rica Ediciones, 1984, p.74.
9
En relacin al concepto normalidad, ver Daniel Toribio (1994), Institucionalizacin de
la filosofa e instituciones filosficas en Latinoamrica, en La filosofa, los filsofos, las insti-
tuciones filosficas. Una perspectiva generacional en la Argentina del fin de siglo (varios autores),
Buenos Aires: Sociedad filosfica de Buenos Aires, p.72.
34
Configuraciones institucionales: lugares
de lectura y escritura de la Filosofa en Iberoamrica
35
Mara Cecilia Snchez
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Configuraciones institucionales: lugares
de lectura y escritura de la Filosofa en Iberoamrica
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Mara Cecilia Snchez
38
Configuraciones institucionales: lugares
de lectura y escritura de la Filosofa en Iberoamrica
39
Mara Cecilia Snchez
40
Configuraciones institucionales: lugares
de lectura y escritura de la Filosofa en Iberoamrica
Bibliografa
41
Mara Cecilia Snchez
42
Do Antropoceno como pobreza de mundo*
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 43-51, 2015.
Juliana Fausto de Souza Coutinho
***
Donna Haraway costuma dizer que a civilizao baseada na
queima combustveis fsseis tambm aquela comprometida com a
produo acelerada de novos fsseis. E, de fato, como o cientista do
clima Will Steffen explicou:
2
A entrevista completa com Jorge Frederico de Almeida Santos encontra-se em http://zona-
sulnatal.blogspot.com.br/2004_04_01_archive.html Para uma discusso alongada e depoi-
mentos, cf. o extenso trabalho de Nair Heloisa Bicalho de Souza em livros como Construtores
de Braslia (Editora Vozes, 1983) e Trabalhadores pobres e cidadania: a experincia da excluso e da
rebeldia na construo civil (EDUFU, 2007), alm do filme documentrio de Vladimir Carvalho
Conterrneos velhos de guerra, de 1990.
44
Do Antropoceno como pobreza de mundo
45
Juliana Fausto de Souza Coutinho
***
Entre extintos e extantes, o vocabulrio mobilizado pelas cincias
oriundo do mito ou da fico: h as espcies lzaro, que, consideradas
extintas, reaparecem; as espcies elvis, que, mesmo extintas, no param
de ser vistas (so espcies muito parecidas com as desaparecidas ou h-
bridas dessas); e as espcies mortas-vivas, que ainda contam com alguns
indivduos, mas so incapazes de se reproduzir, estando condenadas
extino prxima. Chama a ateno nessa nomenclatura a situao onto-
lgica ambgua desses animais, como se a possibilidade de seu desapa-
recimento os situasse em um limbo existencial, nem vivos nem mortos.
Falei em fantasmas para me referir aos extintos no comeo desse texto, e
a essa altura o termo no parece fora de lugar. Poderamos juntar ainda a
esse grupo mtico as espcies que se extinguem sem que cheguemos a co-
nhec-las, espcies fabulosas, cuja histria permanece matria fantstica.
Percebemos, assim, como a questo da extino moldada em
um certo imaginrio segundo categorias da fico cientfica. A antro-
ploga Genese Sodikoff, a esse respeito, comentou que
46
Do Antropoceno como pobreza de mundo
3
Esses critrios, discutidos no artigo Reintroducing resurrected species: selecting DeExtinc-
tion candidates, so, conforme seus autores, uma traduo em forma de questes daqueles
propostos pela International Union for the Conservation of Nature (IUCN).
47
Juliana Fausto de Souza Coutinho
***
No Sul, j que falei tanto do Norte, por jamais terem sido moder-
nos, h quem sonhe de outro modo. Refiro-me a gente que, obrigada a
48
Do Antropoceno como pobreza de mundo
4
Comunicao pessoal. E-mail de 15/08/2014.
49
Juliana Fausto de Souza Coutinho
50
Do Antropoceno como pobreza de mundo
Referncias
51
Equivocaes no Antropoceno: descolonizando
o cosmos e a poltica
1. Ps-colonialismo no Antropoceno
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 52-65, 2015.
Equivocaes no Antropoceno: descolonizando o cosmos e a poltica
53
Alyne de Castro Costa
univocidade de uma certa ordem fsica e metafsica das coisas. Ou, dito
de outro modo: possvel compreender a crise ecolgica analisando as
prticas e discursos colonizadores que operam sobre as prprias no-
es de natureza e cultura (ou poltica), conforme os modernos
e seus herdeiros as compreendem? E ainda: h meios de pensar esse
cosmos e essa poltica, separados no nascimento da modernidade,
como a cosmopoltica de que falam Isabelle Stengers e outros autores,
proposta que, a meu ver, exige a adoo de um ponto de vista efetiva-
mente anti-colonialista ou mesmo descolonizador (porque sem preten-
ses a uma univocidade)? E o que isso significaria?
54
Equivocaes no Antropoceno: descolonizando o cosmos e a poltica
1
Indigenous Cosmopolitics in the Andes: Conceptual Reflections beyond Politics, 2010.
2
Embora a autora no o afirme explicitamente, possvel notar a similaridade deste conceito
com a ideia de colonialidade do poder proposta por Anbal Quijano, um dos pensadores
ps-coloniais mais influentes da regio andina e citado por De la Cadena em diversos outros
textos. No artigo Son los mestizos hbridos? Las polticas conceptuales de las identidades
andinas, De la Cadena define o termo colonialidade cunhado por Quijano da seguinte
forma: Legitimada por crenas na (auto)declarada superioridade, a colonialidade consiste
no direito e no poder (auto)assignados por um grupo social privilegiado de impor sua ima-
gem sobre aqueles que considera inferiores. Se, de incio, a colonialidade do poder na Am-
rica Latina se exerceu por meio da suposta superioridade do cristianismo sobre as formas
indgenas de ser, o que acarretou a tentativa de converso religiosa e eliminao das crenas
locais, a posterior imposio da razo cientfica como forma legtima de conhecimento s
reforaram as investidas europeias na desqualificao dos modos de ser e de produo de
conhecimento do Novo Mundo (2006, p. 79-80).
55
Alyne de Castro Costa
56
Equivocaes no Antropoceno: descolonizando o cosmos e a poltica
57
Alyne de Castro Costa
58
Equivocaes no Antropoceno: descolonizando o cosmos e a poltica
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Alyne de Castro Costa
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Equivocaes no Antropoceno: descolonizando o cosmos e a poltica
61
Alyne de Castro Costa
62
Equivocaes no Antropoceno: descolonizando o cosmos e a poltica
63
Alyne de Castro Costa
que uma das faces do Antropoceno, propondo que ela seria apenas
uma produo cultural do Ocidente; tampouco de considerar a per-
cepo dos habitantes das Ilhas Torres com a complacncia comum s
propostas de integrao do conhecimento tradicional ao cientfico,
que nada mais so considerar as tcnicas de manejo e conservao da
terra desconectadas de seu contexto cosmolgico. Trata-se, de fato, de
ser capaz de reduzir a velocidade da razo e experimentar decises
sobre o tema considerando as equivocaes e os seres que compem
os mundos de todos os envolvidos na questo.7 Pois, se como diz La-
tour, nossa poca testemunha a reintroduo dos climas como a nova
preocupao cosmopoltica,8 compreender o novo estado das relaes
no Antropoceno implica tomar com seriedade a diversidade e as equi-
vocaes possveis nessa grafia de clima no plural.
Referncias
7
Nesse sentido, afirma Mondragn: Este enfoque baseado em um nico ponto de vista [uni-
punctual] e universalista de todas as regies insulares do mundo em tantos meio-ambientes
passivos e vulnerveis deve mudar para que se possa gerar programas mais eficazes de
adaptao mudana climtica. Essa mudana tanto epistmica tanto como no desenho
de polticas climticas necessariamente ter que comear por uma abertura genuna e uma
sensibilidade profunda em relao a formas locais de conhecimento e experincias ambien-
tais (2014, p. 33).
8
Se o multiverso reintroduzido e se as cincias naturais forem realocadas dentro dele,
possvel permitir a outros coletivos deixar de serem culturas e dar a eles acesso completo
realidade, ao permitir que eles componham, por meio de outras chaves, outros modos de
extenso que aquele permitido pela produo de conhecimento [cientfico]? Tal reinterpre-
tao especialmente relevante hoje porque, se a natureza no universal, os climas sempre
foram importantes para todas as pessoas. A reintroduo dos climas como a nova preocupa-
o cosmopoltica d um novo sentido de urgncia para essa comunalidade entre coletivos
(LATOUR, 2013).
64
Equivocaes no Antropoceno: descolonizando o cosmos e a poltica
65
A Metafilosofia de Fichte
Introduo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 66-74, 2015.
A Metafilosofia de Fichte
67
Leonardo Siqueira Gonalves
68
A Metafilosofia de Fichte
1
Gunter Zller escreve sobre a unidade absoluta, na forma sujeito-objeto, da autoconscincia
imediata: ao insistir no estado no-objetivo e no-objetivvel do Eu Puro, Fichte no quer
caracterizar o Eu Puro como um sujeito apenas. Ao contrrio, parte da prpria essncia do
Eu ser um sujeito que o que para e por si mesmo. Sendo de outro modo, o sujeito no seria
realmente um sujeito, mas seria um ser para alguma coisa ou algum outro, isto , um objeto.
Assim, o Eu Puro, enquanto no um objeto de um outro sujeito, ainda um objeto para
si mesmo. Para ter certeza, a objetividade do Eu Puro no pode ser essa de um objeto dado
para e contemplado pelo Eu. Desta forma, o explanandum (o Eu) seria duplamente pressu-
posto no explanans, no Eu-sujeito como tambm no Eu-objeto. Ao invs disso, o Eu deve ser
para si mesmo ou com si mesmo de uma maneira que exclua toda mediao, externalidade e
duplicao. O termo que Fichte introduz para a unidade absoluta do sujeito em seu ser-para-
-si-mesmo sujeito-objeto (1998, p. 86, traduo nossa e itlicos no original).
69
Leonardo Siqueira Gonalves
70
A Metafilosofia de Fichte
71
Leonardo Siqueira Gonalves
72
A Metafilosofia de Fichte
balho, que foi colocado nos seguintes termos, ao contrast-lo com Kant
sob a luz da relao intuio e conceito:
Consideraes finais
6
Cf. 1988, p. 191.
73
Leonardo Siqueira Gonalves
Referncias
74
Sehnsucht, o pthos fundamental
do romantismo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 75-85, 2015.
Laura de Borba Moosburger
76
Sehnsucht, o pthos fundamental do romantismo
77
Laura de Borba Moosburger
78
Sehnsucht, o pthos fundamental do romantismo
3
Tambm no cabe neste trabalho mais do que uma indicao de que, em leituras mais ra-
cionalistas, a noo de uma Sehnsucht metafsica tambm pode ser encontrada nos sistemas
de Fichte e de Hegel, associada auto-atividade do sujeito absoluto (o Eu fichteano, a razo
hegeliana). Como indicado no pargrafo anterior, seria o caso investigar com nfase em qual
faculdade cada um dos filsofos ps-kantianos concebeu o sujeito que, de transcendental,
passa para metafsico: razo, entendimento, imaginao ou vontade.
79
Laura de Borba Moosburger
4
O poema Mignon, no Wilhelm Meister de Goethe, por exemplo, exclama e repete: S aquele que
conhece o infinito desejo/ sabe o quanto sofro! (Nur wer die Sehnsucht kennt/ Wei, was ich leide!).
80
Sehnsucht, o pthos fundamental do romantismo
81
Laura de Borba Moosburger
82
Sehnsucht, o pthos fundamental do romantismo
sucht ser caracterizada mais como um anseio pelo futuro do que como
uma nostalgia pelo passado. A pergunta feita acima o que significa
dizer que a Sehnsucht no s move a busca romntica pelo infinito, mas
ela prpria o ideal a ser atingido? pode ser assim mais claramente
formulada: como poderia a Sehnsucht alcanar a desejada totalidade
sem ao mesmo tempo deixar de ser, posto que ela essencialmente
projeo para o futuro?
A resposta pode ser vislumbrada no fragmento 116 de Athenum,
em que Schlegel define o projeto potico-filosfico da formao (Bil-
dung) romntica sob o mote poesia universal progressiva:
83
Laura de Borba Moosburger
Referncias
84
Sehnsucht, o pthos fundamental do romantismo
85
Beleza e Plenitude Humana, Arte e Liberdade.
Elementos de uma Antropologia Fundamental
na Esttica de Schiller
Introduo
O texto que ora segue foi desenvolvido com base em nossa pes-
quisa de doutoramento sobre o filsofo, poeta e dramaturgo alemo
Friedrich Schiller (1759-1805). Nosso trabalho, que se encontra ainda
em fase inicial, se desenvolve a partir da anlise da relao entre dois
conceitos de importncia fundamental teoria antropolgico-esttica
deste autor, bem como tambm da investigao do mtodo dialtico
que permite ao filsofo em questo desenvolve-los. Referimo-nos aos
conceitos de humanidade ideal e arte ideal. na relao destes con-
ceitos, bem como dos resultados alcanados por Schiller, que se encon-
tra o objeto fundamental para a demonstrao da hiptese que dever
conduzir nossa pesquisa acadmica, a qual pode ser enunciada assim:
o pensamento schilleriano, em seus aspectos ticos, polticos, estticos,
pedaggicos, metafsicos, histricos, etc fundamentalmente uma an-
tropologia. Todavia, aqui, por motivos bvios, nos limitaremos ape-
nas a investigar sumariamente o contedo de apenas um dos conceitos
indicados acima; o que no nos exime de mostrar de passagem sua
relao com o conceito de homem grego. Especificamente, com este
breve texto, pretende-se verificar o conceito de humanidade cada e
sua relao com o momento histrico-cultural da modernidade; visto
ser deste solo que Schiller verifica, analisa e, por fim, articula o con-
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 86-98, 2015.
Beleza e Plenitude Humana, Arte e Liberdade. Elementos
de uma Antropologia Fundamental na Esttica de Schiller
87
Ralphe Alves Bezerra
88
Beleza e Plenitude Humana, Arte e Liberdade. Elementos
de uma Antropologia Fundamental na Esttica de Schiller
3
Colas Duflo, As Cartas sobre a educao esttica do homem de Schiller, in: O Jogo de Pas-
cal a Schiller, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1999, p. 69.
4
Cartas Sobre a Educao Esttica da Humanidade, So Paulo, EPU, 1991, Carta II, p. 37. Dora-
vante: Cartas Estticas: CE, n da Carta e pgina. Conf. tambm sobre os conceitos de Arte
e de gnio e sobre a importncia dos gregos no pensamento de Schiller: A Educao Esttica
do Homem, Iluminuras, 1995. Kallias ou sobre a Beleza. A correspondncia entre Schiller e Krner,
janeiro-fevereiro de 1793, Jorge Zahar Ed., 2002. Poesia Ingnua e Sentimental, Iluminuras, 1991.
Sobre a Educao Esttica do ser Humano numa srie de Cartas e outros Textos, Imprensa Nacional
Lisboa, Casa da Moeda, 1994. Sobre la Gracia y la Dignidad Sobre Poesia Ingenua y Senti-
mental y una polemica: Kant, Schiller, Goethe e Hegel, Icaria Antrazyt, 1985. Textos sobre o Belo, o
Sublime e o Trgico, Imprensa Nacional Casa da Moeda 1997. Teoria da Tragdia,EPU, 1991.
89
Ralphe Alves Bezerra
90
Beleza e Plenitude Humana, Arte e Liberdade. Elementos
de uma Antropologia Fundamental na Esttica de Schiller
bem verdade que essa unidade indicada por Cassirer pode ser
observada no fundamento da prtica social e poltica da Revoluo
Francesa. Pois, Igualdade, Liberdade e Fraternidade estampavam a
divisa do ansiado progresso humanista-revolucionrio que, ao provocar
a derrocada do feudalismo francs, em 1789, acreditava efetivar-se de
fato atravs da proclamao formal da Declarao dos Direitos do Ho-
mem e do Cidado no final do ms de Agosto de 17938. Contudo, o
que se presenciou no transcorrer destes episdios no correspondeu s
expectativas iniciais. A indicao aludida por Cassirer apenas pode ser
verificada no momento em que as foras materiais-sociais se uniram
para a derrubada da Bastilha, pois, no seu decurso histrico, a unida-
de deu lugar fragmentao e dilacerao da sociedade: a harmonia
da unidade fora suplantada pelo conflito social generalizado. justa-
mente neste horizonte histrico que Schiller se situa. Seja como poeta,
dramaturgo e contemporneo simptico da Revoluo Francesa, seja
posteriormente como filsofo que denuncia criticamente a urgente
necessidade de se superar a fragmentao e a dilacerao social e pol-
tica do Estado, dos indivduos e da cultura como um todo.
Schillerianamente afirmando, a cultura moderna caracteriza-se
no pela unidade, mas pelo antagonismo. Isso se torna compreens-
vel quando se percebe que a fraternidade prometida pelos ideais revo-
lucionrios da Frana convertera-se em conflito social dos indivduos
7
Ernest Cassirer, O Pensamento da Era do Iluminismo in: A Filosofia do Iluminismo[1932],
Unicamp, 1997, p. 23.
8
Cf. a respeito Hobsbawm in: A Revoluo Francesa [sd], Paz e Terra, 1996, p. 25. interessante
lembrar que a primeira obra de Schiller, Os Bandoleiros, se tornou no somente um clssico
do Teatro Universal, mas tambm inspirao para a Revoluo Francesa.
91
Ralphe Alves Bezerra
92
Beleza e Plenitude Humana, Arte e Liberdade. Elementos
de uma Antropologia Fundamental na Esttica de Schiller
93
Ralphe Alves Bezerra
94
Beleza e Plenitude Humana, Arte e Liberdade. Elementos
de uma Antropologia Fundamental na Esttica de Schiller
Concluso
Estamos convencidos de que nossa pesquisa dever oferecer efe-
tivas possibilidades de contribuir para novos debates filosficos, na
mesma medida em que possivelmente dever provocar queles afeitos
14
Olvio Caeiro, A Poesia da Aufklrung in: Oito Sculos de Poesia Alem. Fundao Caloust
Gulbenkian, 1983, p. 113.
15
Da Ilustrao ao Romantismo, op. cit. p. 8. Pode-se conf. tambm sobre a importncia des-
te movimento para a formao de Schiller e das questes estticas da poca: Mrcio Susuki.
O Gnio Romntico, 1998 e Jacques Taminiaux. La Nostalgie de la Grece a lAube de lIdealisme
Allemand. Kant et les grecs dans litinraire de Schiller, de Hlderlin et de Hegel, 1967.
16
digno de meno que esse perodo que vai de 1780 at 1805, ano da morte de Schiller,
conhecido como o perodo clssico da literatura alem, e que o mesmo tem seu fim com a
morte do prprio Schiller.
95
Ralphe Alves Bezerra
Referncias
96
Beleza e Plenitude Humana, Arte e Liberdade. Elementos
de uma Antropologia Fundamental na Esttica de Schiller
97
Ralphe Alves Bezerra
98
O conceito de intuio intelectual
em Schelling e Fichte
Introduo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 99-114, 2015.
Arthur Martins Cecim
100
O conceito de intuio intelectual em Schelling e Fichte
3
Cf. SCHELLING, F.W. Smmtliche Werke. Erster Band. Stuttgart und Augsburg: J. G. Cotta,
1856. p. 172.
4
A respeito dos objetos, Schelling considera tanto a coisa em si quanto os fenmenos como
um no-eu (SCHELLING, SW, I, p. 172). Considera, tambm, que a intuio intelectual no
intui nenhum no-eu, mas somente o eu puro e incondicionado (Ibid., p. 210), j que essa
intuio no pode estar onde est o mundo condicionado dos objetos (Ibid., p. 181).
5
Cf. CRP B 344.
6
E que, segundo Kroner, caracterizam o idealismo platnico como aquele para o qual o objeto
da intuio intelectual, a Ideia, seria uma substncia, enquanto que em Kant passa a se tratar
da Ideia sob os requisitos formais das leis da conscincia. De acordo com Kroner, Kant no
mais trata de um lugar supra-celeste, mas da internalidade do sujeito (Cf. KRONER, R. Von
Kant bis Hegel. Erster Band. Tbingen: J. C. B. Mohr, 1921, p. 35).
101
Arthur Martins Cecim
7
assim que a filosofia platnica est acometida de uma iluso transcendental ao confundir a
Ideia, o objeto inteligvel daquela intuio, com uma realidade substancial, que Plato deno-
mina de objetos divinos sob a pretenso daquela intuio atingir uma realidade ontolgica
supra-sensvel (Cf. Fedro 249bd).
8
CRP B 344. Cf. CRP A 494.
102
O conceito de intuio intelectual em Schelling e Fichte
9
A total eliminao do espectro da coisa em si do horizonte filosfico repousa no slido ar-
gumento de Schulze de que tal objeto absoluto no pode se sustentar em vista de nada co-
nhecermos a respeito das suas propriedades ontolgicas intrnsecas, j que no h como
provar que a matria da sua representao seria dada por coisas fora de ns (SCHULZE, G.
E. Aenesidemus. Berlin: Reuther & Reichard, 1911. p. 294).
10
A substancialidade e o em si do mundo, ou seja, sua existncia exterior independente,
transferida para o eu, caracterizando uma hipstase, segundo Hartmann (HARTMANN,
N. A filosofia do idealismo alemo. Traduo Jos Gonalves Belo. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1976, p. 32).
11
Aqui se trata do primado da razo prtica sobre a razo terica, ou seja, Fichte defende o
primado da liberdade e do agir sobre o realismo dos objetos do mundo exterior, primado
que tem no idealismo e no eu seu princpio autnomo (Cf. FICHTE, J. G. Smmtliche Werke.
Erster Band. Berlin: Veit und Comp, 1845, p. 471, 472, 495, 509).
12
Cf. HARTMANN, 1976, p. 72.
103
Arthur Martins Cecim
13
Cf. FICHTE, SW, I, p. 117.
104
O conceito de intuio intelectual em Schelling e Fichte
105
Arthur Martins Cecim
17
Cf. FICHTE, SW, I, p. 39, 50, 51.
18
Ibid., p. 472. Cf. SCHELLING, SW, I, p. 181.
106
O conceito de intuio intelectual em Schelling e Fichte
107
Arthur Martins Cecim
108
O conceito de intuio intelectual em Schelling e Fichte
109
Arthur Martins Cecim
30
Hegel toma partido de Schelling ao considerar a filosofia-da-natureza um sistema objetivo, j
que Schelling considera uma identidade entre sujeito e objeto em um nvel mais alto do que a
que ocorre na conscincia do eu, acusando Fichte de idealismo subjetivo. Em vista disso, Hegel
denomina a filosofia-da-natureza de Schelling uma cincia do objetivo sujeito-objeto (HEGEL,
G. W. F. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie. Jena: Seidler, 1801,
p. 133). Necessrio ressaltar que o ano de 1801, ano da publicao da crtica de Hegel, marca o
princpio da dissenso entre Fichte e Schelling, principalmente com relao co-existncia de
um sistema ao lado da doutrina-da-cincia e autonomia da natureza, como nos revela a troca
de correspondncias deste perodo, em particular as cartas n18 e 22.
110
O conceito de intuio intelectual em Schelling e Fichte
111
Arthur Martins Cecim
Concluses finais
112
O conceito de intuio intelectual em Schelling e Fichte
Referncias
113
Arthur Martins Cecim
114
Schiller e o Sublime Pattico: sofrimento
e resistncia moral como possibilidade de
exerccio da liberdade
Clecio Luiz Silva Jnior
Universidade Federal de Ouro Preto
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 115-126, 2015.
: Clecio Luiz Silva Jnior
1
Lacoue-Labarthe faz uma profunda reflexo sobre o sublime numa perspectiva ontolgica
no texto A verdade sublime. IN: A imitao dos Modernos. Paz e Terra, 2000.
116
Schiller e o Sublime Pattico: sofrimento e resistncia
moral como possibilidade de exerccio da liberdade
117
: Clecio Luiz Silva Jnior
2
Eu sou tudo o que , o que foi e o que ser. Nenhum mortal suspendeu o meu vu (in-
scrio do Templo de sis, na cidade de Sa el Hagar, Egito. Inscrio tambm citada por Kant
na CFJ). Desconhecer isso que se mostra obscuramente o que se torna apavorante.
118
Schiller e o Sublime Pattico: sofrimento e resistncia
moral como possibilidade de exerccio da liberdade
119
: Clecio Luiz Silva Jnior
dizer? Schiller nos diz que da vontade humana querer viver, pois o
homem o ser que quer, (SCHILLER, 1991, p.49), portanto, se fisica-
mente pode o homem ser subjugado s foras sublimes da natureza,
sua vontade de querer lhe to cara que mesmo diante da impossibili-
dade de negao fsica dessa violncia as foras sensveis da natureza
, exerce esse homem sua vontade da razo em combater tal violncia
e ele busca, portanto, destruir conceitualmente a violncia que ter de sofrer
de fato. Nesse sentido, segundo Schiller (1991), o homem se submete
sim violncia, porm, trata-se agora de uma submisso voluntria,
exercida pela plena vontade. Se antes a natureza lhe impunha uma for-
a qual no percebia as condies fsicas de resistir, agora, em nome
da vontade de no aceitar ser obrigado ao que no quer, ele se subme-
te racionalmente moralmente por sua prpria vontade ao destruir
aquele conceito de violncia ou, ao mesmo tempo, de superar a natu-
reza sensvel em nome de sua razo. Cito Schiller:
Com isso, caso ele no fosse capaz de nenhuma outra cultura que
no a do mundo fsico, estaria liquidada a sua liberdade. No en-
tanto, ele deve ser irrestritamente humano, isto , em caso algum
suportar seja o que for contra a sua vontade. Assim, sempre que
no possa opor s foras do mundo fsico nenhuma fora fsica
equivalente, e a fim de no padecer violncia alguma, no lhe
resta seno anular de todo uma situao, que lhe sobremaneira
prejudicial, e destruir conceitualmente uma violncia, que ter
de sofrer de fato (...) que nada mais significa do que uma submis-
so voluntria a ela. (SCHILLER, 1991, p.51)
exatamente a opresso por uma fora imensa que gera sofri-
mento e que, diametralmente possibilita a mais pura das liberdades.
Podemos presumir que a partir dessa ideia que Schiller nos mostra
que a experincia esttica do sublime seja na natureza, como declara
Kant, seja na arte, como elabora ele mesmo passa por esse mesmo
princpio que faz jogar imaginao e entendimento (como diz Kant: a
inadequao da imaginao s ideias da razo), sensibilidade e razo,
violncia fsica e resistncia moral, revelando-nos que no sentimento
esttico, no s nossas sensaes dispem do gozo ou do deleite, mas
inclusive, e principalmente, nossa liberdade moral. O sublime patti-
co requer exatamente esta relao entre sofrimento fsico e resistncia
moral, sem um dos quais o pattico no ocorrer.
120
Schiller e o Sublime Pattico: sofrimento e resistncia
moral como possibilidade de exerccio da liberdade
121
: Clecio Luiz Silva Jnior
4
Schiller usa o exemplo da esttua de Laocoonte e seus Filhos, muito bem descrita na histria
da Arte (obra de 1764) de Winckelmann (1717-1768), um dos pioneiros do classicismo
alemo, conhecedor proeminente da arte e cultura antigas.
5
Segundo a mitologia, Prometeu teria roubado o fogo dos deuses e dado aos homens, o que
trazera grande poder aos homens. O fogo deveria ser algo divino, exclusivo dos deuses e em
virtude disso, castigaram prometeu acorrentando-o no Cucaso por 30 mil anos.
122
Schiller e o Sublime Pattico: sofrimento e resistncia
moral como possibilidade de exerccio da liberdade
fazer. Cito Schiller mais uma vez para concluir este trabalho e eviden-
ciar a possibilidade do juzo esttico por meio do pathos:
123
: Clecio Luiz Silva Jnior
Referncias
124
Schiller e o Sublime Pattico: sofrimento e resistncia
moral como possibilidade de exerccio da liberdade
125
Uma viso schilleriana do sublime.
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF: AN-
POF, p. 126-140, 2015.
Uma viso schilleriana do sublime
127
Ana Karnina Trindade de Arajo
128
Uma viso schilleriana do sublime
129
Ana Karnina Trindade de Arajo
Referencias
130
As contradies na filosofia de Schopenhauer
Introduo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 131-150, 2015.
Katia Cilene da Silva Santos
2
Cf. LEBRUN, G. Sobre Kant. Trad. Jos Oscar de Almeida Marques, Maria Regina Avelar Coel-
ho da Rocha e Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Iluminuras, 2010. (Biblioteca Plen)
3
Cf. DA COSTA, Newton Carneiro Affonso da. Sistemas formais inconsistentes. Curitiba: UFPR,
1993. Cf. tambm DA COSTA, Newton Carneiro Affonso da. Ensaio sobre os fundamentos da
lgica. 3 ed., So Paulo: Hucitec, 2008.
132
As contradies na filosofia de Schopenhauer
133
Katia Cilene da Silva Santos
6
CASSIRER, E. El problema del conocimiento III. Trad. Wenceslao Roces. Mxico: Fondo de Cul-
tura Econmica. 4 reimpr., 1993, p. 497. (traduo nossa)
7
SCHOPENHAUER, A. Gesamtausgabe. Die Welt als Wille und Vorstellung I. Mnchen:
Deutschen Taschenbuch Verlag GmbH & Co.KG, 2011. (Nach den Ausgaben letzter Hand
herausgegeben von Ludger Ltkehaus), p. 64. (traduo nossa). Em portugus: SCHOPE-
NHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Trad. Jair Barboza. So Paulo: UNESP,
2005, p. 75.
134
As contradies na filosofia de Schopenhauer
135
Katia Cilene da Silva Santos
136
As contradies na filosofia de Schopenhauer
12
Conforme Schopenhauer, h quatro leis do princpio de razo suficiente, que se referem
s quatro classes possveis de objetos para o sujeito. A primeira classe de objetos so as
intuies empricas, e a elas corresponde a lei de causalidade, segundo a qual um efeito sempre
deve sempre ser precedido por uma causa. A segunda classe de objetos so os conceitos, representa-
es abstratas extradas de intuies, e a eles corresponde o princpio de razo suficiente do conhecer,
pelo qual todo juzo verdadeiro exige uma razo de conhecimento. A terceira classe formada
pelas intuies puras do tempo e do espao, cuja forma do princpio de razo expressa
a sucesso e a posio, respectivamente. Por fim, o objeto da quarta classe o sujeito da
volio, ao qual corresponde a lei de motivao que exige, para toda deciso e toda ao, um motivo
da qual resultem.
13
Existe tambm o modo de conhecimento esttico, no qual se abandona o fio condutor do
princpio de razo e alcanam-se as Ideias, entendidas como graus de objetivao da Von-
tade e formas eternas das coisas. Para Schopenhauer, elas so refletidas pela obra de arte,
cuja contemplao leva intuio imediata da vida e da natureza por um indivduo trans-
formado em puro sujeito do conhecer. H tambm o conhecimento obtido pela converso
tica, que descortina a essncia da Vontade e leva a neg-la. No obstante, o conhecimento
filosfico no do mesmo tipo do esttico ou do tico, mas tem de seguir o princpio de
razo suficiente do conhecer.
137
Katia Cilene da Silva Santos
14
O reconhecimento das contradies pode ser conferido em SCHOPENHAUER, A.
Smtliche Werke. Transzendente Spekulation ber die anscheinende absichtlichkeit im Schick-
sale des Einzelnen. Band IV, Stutgart/Frankfurt am Mai: Suhrkamp, 1986, p. 217. Em es-
panhol:_____. Especulacin transcendente sobre los visios de intencionalidade em el destino del
individuo. In: Los designios do destino. Estudio preliminar, traduccin y notas de Roberto
Rodrgues Aramayo. Madrid: Tecnos, 1994, p. 44.
138
As contradies na filosofia de Schopenhauer
139
Katia Cilene da Silva Santos
18
BRANDO, E. A concepo de Matria em Schopenhauer e o Absoluto. In: SALLES, J.C.
(Org.). Schopenhauer e o Idealismo Alemo. Salvador: Quarteto, 2004, p. 52.
19
Ibidem, p. 50.
140
As contradies na filosofia de Schopenhauer
141
Katia Cilene da Silva Santos
desse ente nico, razo pela qual teramos de afirmar que se trata de
um pensamento monista. Todavia, possvel perceber traos de du-
alismo no pensamento de Schopenhauer, quando a matria identi-
ficada com o absoluto, ou mesmo quando o intelecto se ala ao posto
de superioridade que necessrio para negar a Vontade, substncia
primordial. primeira vista, poderia parecer um problema marginal,
que apenas realaria o peso da matria ou do conhecimento no univer-
so conceitual schopenhaueriano. Entretanto, bastante problemtico,
para a coerncia do pensamento de Schopenhauer como um todo, que
matria e conhecimento se coloquem, mesmo que em circunstncias
especficas, em situao de igualdade com a Vontade.
22
SCHOPENHAUER, A. Gesamtausgabe. Die Welt als Wille und Vorstellung I. Mnchen:
Deutschen Taschenbuch Verlag GmbH & Co.KG, 2011. (Nach den Ausgaben letzter Hand
herausgegeben von Ludger Ltkehaus), p. 65. (traduo nossa). Em portugus: SCHOPE-
NHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Trad. Jair Barboza. So Paulo: UNESP,
2005, p. 75.
142
As contradies na filosofia de Schopenhauer
143
Katia Cilene da Silva Santos
144
As contradies na filosofia de Schopenhauer
145
Katia Cilene da Silva Santos
23
Embora estejamos argumentando que o problema no tem a forma de uma antinomia,
preservaremos esse nome para design-la, pois assim foi que Schopenhauer a nomeou.
146
As contradies na filosofia de Schopenhauer
24
Cf. SANTOS, K. C. S. O problema da liberdade na filosofia de Arthur Schopenhauer. Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. Departamento de Filosofia. Orientador Prof. Dr. Eduardo Brando. So Paulo, 2010.
Disponvel em: <http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-23082010-175510/
pt-br.php.>
147
Katia Cilene da Silva Santos
25
Cf. SCHOPENHAUER, A. Smtliche Werke. Transzendente Spekulation ber die anscheinende
absichtlichkeit im Schicksale des Einzelnen. Band IV, Stutgart/Frankfurt am Mai: Suhrkamp,
1986. Em espanhol: SCHOPENHAUER, A. Especulacin transcendente sobre los visios de in-
tencionalidade em el destino del individuo. In: Los designios do destino. Estudio preliminar,
traduccin y notas de Roberto Rodrgues Aramayo. Madrid: Tecnos, 1994.
148
As contradies na filosofia de Schopenhauer
149
Katia Cilene da Silva Santos
Referncias
150
Consideraes preliminares
sobre a negao da vontade
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 151-159, 2015.
Lvia Ribeiro Lins
152
Consideraes preliminares sobre a negao da vontade
153
Lvia Ribeiro Lins
3
Idem, 66, p.474.
4
No 70 de MVR I, Schopenhauer afirma que a liberdade a independncia do princpio de
razo; ela pertence vontade como coisa-em-si e no ao seu fenmeno. Somente em sua
negao, a vontade que se manifesta no corpo pode entrar em contradio consigo mesma,
negando o que o fenmeno expressa.
154
Consideraes preliminares sobre a negao da vontade
155
Lvia Ribeiro Lins
ta duas vias para que uma pessoa se torne asceta: a primeira via a do
conhecimento e apropriao do sofrimento universal, que surge quan-
do o homem percebe a identidade de todos os fenmenos, e a segunda
via o sofrimento profundamente sentido. A negao da vontade pela
via do conhecimento para poucos, somente para os santos e elei-
tos conhecer o sofrimento alheio faz efeito e conduz resignao; so
raros os sujeitos que chegam negao dessa forma. Na maioria dos
homens a ascese chega por meio do sofrimento sentido; o sofrimento
pessoal intenso e, na maioria dos casos, a proximidade da morte, que
pode levar o homem comum completa resignao. No 68 de O mun-
do como vontade e como representao, o filsofo diz o seguinte:
7
SCHOPENHAUER, 2005, 68, p. 497.
8
SCHOPENHAUER, 2014, captulo 48, p.369.
156
Consideraes preliminares sobre a negao da vontade
157
Lvia Ribeiro Lins
13
Idem, 68, p.483.
158
Consideraes preliminares sobre a negao da vontade
Referncias
14
Idem, 68, p. 485.
159
Mefistfeles e o mundo como vontade: os tipos
afirmador e negador, otimista e pessimista,
no Fausto, de Goethe
Dax Moraes
UFRN
1
Numerao relativa edio em doze volumes (Stuttgart) da obra completa, a partir da qual
foi feita a traduo. Na verso brasileira de Wolfgang Leo Maar, o trecho se encontra no 118.
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 160-175, 2015.
Mefistfeles e o mundo como vontade: os tipos afirmador e negador,
otimista e pessimista, no Fausto, de Goethe
161
Dax Moraes
162
Mefistfeles e o mundo como vontade: os tipos afirmador e negador,
otimista e pessimista, no Fausto, de Goethe
163
Dax Moraes
164
Mefistfeles e o mundo como vontade: os tipos afirmador e negador,
otimista e pessimista, no Fausto, de Goethe
165
Dax Moraes
166
Mefistfeles e o mundo como vontade: os tipos afirmador e negador,
otimista e pessimista, no Fausto, de Goethe
167
Dax Moraes
168
Mefistfeles e o mundo como vontade: os tipos afirmador e negador,
otimista e pessimista, no Fausto, de Goethe
169
Dax Moraes
170
Mefistfeles e o mundo como vontade: os tipos afirmador e negador,
otimista e pessimista, no Fausto, de Goethe
171
Dax Moraes
lhe promete nada mais tirar em seu proveito do que breves momentos
de satisfao, pois, afinal, o que segundo ele faz sofrer, a frustrao
de ser incapaz de tomar posse em definitivo de qualquer bem. Dito de
outro modo, a certeza de que a todo o prazer sucede a dor, desvaloriza
o prazer, torna-o imediatista, pois nada mais resta. Diz Fausto no quar-
to ato da segunda parte (v. 10198-209/12-9):
172
Mefistfeles e o mundo como vontade: os tipos afirmador e negador,
otimista e pessimista, no Fausto, de Goethe
173
Dax Moraes
174
Mefistfeles e o mundo como vontade: os tipos afirmador e negador,
otimista e pessimista, no Fausto, de Goethe
Referncias
GOETHE, J. W. Fausto: uma tragdia. Trad. Jenny Klabin Segall. Apres. Co-
ment. e notas Marcus Vinicius Mazzari. ed. bolso. So Paulo: 34, 2011. 2 v.
SCHOPENHAUER, A. Arthur Schopenhauers Smtliche Werke in 12 Bnden.
Mit einer Einleitung von Dr. Rudolf Steiner. Stuttgart: Cotta, 1894-1896. v. 10.
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representao: primeiro
tomo. Trad. Jair Barboza. So Paulo: UNESP, 2005.
175
O Recalque em Schopenhauer:
Contribuies filosficas teoria psicanaltica
Alexandre Teles
UFRGS
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 176-182, 2015.
O Recalque em Schopenhauer:
Contribuies filosficas teoria psicanaltica
177
Alexandre Teles
3
Esclarecendo o contexto: a imperfeio que se deve natureza temporal da conscincia tese
que j apresentamos acima mais a necessidade, fisiolgica, de repouso para bem pensar,
por assim dizer.
178
O Recalque em Schopenhauer:
Contribuies filosficas teoria psicanaltica
4
preciso frisar que a completa elucidao da diferena, dentro do sistema de Schopenhauer,
entre Vontade o princpio csmico universal que rege todas as foras naturais - e vonta-
de- a vontade de cada indivduo no almejado aqui.
5
Um exemplo de atividade fsica inconsciente o batimento cardaco.
179
Alexandre Teles
Essa teoria nos explica o que faz com que determinados pen-
samentos surjam espontaneamente: h um direcionamento exercido
pela Vontade: ela obriga o intelecto a seguir trilhas que lhe so mais
aprazveis, mesmo que o resultado disso possa ser um lapso, ou a lou-
cura. Mas, o interessante que, ao considerar negativamente o proces-
so, temos a noo de recalque, pois, ao seguir uma trilha associativa,
a outra reprimida ou recalcada, pois ela proibida de vir consci-
ncia. Ao considerar o mesmo processo de maneira oposta, temos a
associao de ideias. Isto , se ao impedir que nossos pensamentos
sigam uma determinada trilha, temos o recalque; ao considerar o pen-
samento que posto no lugar, temos a espontaneidade do pensamen-
to: a associao de ideias.
180
O Recalque em Schopenhauer:
Contribuies filosficas teoria psicanaltica
6
Objetar-se-ia que pelo fato de O mtodo Psicanaltico de Freud ser um texto que aparece
relativamente cedo na obra de Freud (1905), no seria uma fonte confivel para apanharmos
a posio definitiva de Freud em relao ao objetivo do tratamento psicanaltico. No entanto,
a mesma tese aparece nos textos mais tardios de Freud: tanto em Recordar, Repetir e Elaborar
como em Anlise Terminvel e Interminvel (FREUD, XII: p. 193-4 e FREUD, XXIII: 250-1).
181
Alexandre Teles
Referncias:
182
O riso e o risvel em Schopenhauer
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 183-191, 2015.
Eduardo Ribeiro da Fonseca
1
SCHOPENHAUER, A. WWVE, O Mundo como Vontade e Representao: Complementos,
p. 99. Traduzido por Eduardo Ribeiro da Fonseca da edio publicada por Paul Deussen
(Schopenhauers Smtliche Werke, Piper Verlag, Mnchen 1911-1926, Bd. I-VI.), que baseada
na ltima reviso feita por Schopenhauer em vida.
184
O riso e o risvel em Schopenhauer
2
Idem ibidem.
3
SCHOPENHAUER, A. WWV, O Mundo como Vontade e Representao, traduzido por Jair Bar-
boza. p. 109.
4
SCHOPENHAUER, A. WWVE. O Mundo como Vontade e Representao: Complementos. Curiti-
ba: Editora UFPR, 2014, p.156.
185
Eduardo Ribeiro da Fonseca
5
SCHOPENHAUER, A. O Mundo como Vontade e Representao: Complementos. Curitiba: Edito-
ra UFPR, 2014, p.156.
6
Woody Allen, nome artstico de Allan Stewart Knigsberg, um cineasta, roteirista, escritor,
ator e msico norte-americano nascido em 1935.
7
Everything You Always Wanted to Know About Sex (But Were Afraid to Ask), USA, 1972.
8
Referente ao captulo Do Aphrodisiacs Work?
186
O riso e o risvel em Schopenhauer
9
SCHOPENHAUER, A. O Mundo como Vontade e Representao: Complementos. Curitiba: Edito-
ra UFPR, 2014, p.164.
187
Eduardo Ribeiro da Fonseca
188
O riso e o risvel em Schopenhauer
189
Eduardo Ribeiro da Fonseca
12
FREUD, S. El chiste y su relacin con lo inconciente . In: Obras completas , v. 8 (1905). Tradu-
o de Jos L. Etchevcrry. Buenos Ayres: Amorrortu Editores, 1976, p. 153.
190
O riso e o risvel em Schopenhauer
Referncias
FREUD, S. Das Werk. Berlim: Heptagon Verlag, 2010. Edio digitalizada das
obras de Sigmund Freud.
________. Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1 edio, 1996.
________. Obras completas , v. 8 (1905). Traduo de Jos L. Etchevcrry. Buenos
Ayres: Amorrortu Editores, 1976.
________. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, 23
volumes. Rio de Janeiro: Imago, 1987.
SCHOPENHAUER, A. Smtliche Werke. Textkritisch bearbeitet und herausge-
geben von Wolfgang Frhr. von Lhneysen. Frankfurt: Suhrkamp, 1986. 5 Bd.
________. Schopenhauers Smtliche Werke. Hrsg. von dr. Paul Deussen. Mn-
chen: Piper Verlag, 1911-1926. Bd. 1-6.
________. Die Welt als Wille und Vorstellung, [O Mundo Como Vontade e Re-
presentao] 1819 (1 a. Ed.), 1844 (2a. ed.); 1859 (3a. ed). Traduo brasileira
de Jair Barboza, So Paulo, Unesp, 2005.
________. Die Welt als Wille und Vorstellung, Ergnzungen [O Mundo Como
Vontade e Representao: Complementos]. 1844 (2 a. ed.); 1859 (3a. ed), tra-
duzido por Eduardo Ribeiro da Fonseca. Curitiba: Ed. UFPR, 2014.
191
Schopenhauer e a Questo da Escravido
I.
1
A vederci meglio, tuttavia, lo stesso Schopenhauer non si descrive, politicamente e social-
mente, in maniera univoca, come invece vuol da sempre farci credere una maldicenza sto-
riografica LTKEHAUS, L. Esiste una sinistra schopenhaueriana? Ovvero: il pessimismo un
quietismo? In: FAZIO, D.; KOLER, M.; LTKEHAUS, L. (Orgs.). Arthur Schopenhauer e
la sua scuola: Per linaugurazione del Centro interdipartimentale di ricerca su Arthur Scho-
penhauer e la sua scuola dellUniversit del Salento. A cura di Fabio Cirac, Domenico M. Fa-
zio, Francesca Pedrocchi. Collana del Centro interdipartimentale di ricerca su Arthur Scho-
penhauer e la sua scuola dellUniversit del Salento diretta da Domenico M. Fazio, Mathias
Koler e Ludger Ltkehaus, Vol. 1. Lecce: Pensa Multimedia, 2007, P. 16.
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 192-203, 2015.
Schopenhauer e a Questo da Escravido
2
Adotou-se a edio das obras completas em alemo organizadas por Paul Deussen: SCHO-
PENHAUER, A. Arthur Schopenhauers smtliche Werke; hrsg. Von Paul Deussen. Muni-
que: R. Piper, 1911-1942. A traduo adotada de Die Welt als Wille und Vorstellung para uma
leitura cotejada com a obra em idioma alemo foi feita por Jair Lopes Barboza: O Mundo
como Vontade e como Representao, 1 Tomo; So Paulo: Editora UNESP, 2005. Doravante
abreviado como MVR, seguido da indicao de pargrafo e pgina, e do tomo e da pagina-
o em referncia edio alem.
Doravante, faz-se referncia ao segundo tomo dO Mundo como Vontade e Representao por
MVR II, seguida da indicao de pgina na edio alem. Quando necessidade de citao de
MVR II, a traduo para o portugus ser de minha autoria, a partir do idioma alemo, salvo
indicao contrria.
Para a obra ber die Grundlage der Moral adotou-se a tradio brasileira Sobre o Fundamento
da Moral. Traduo Maria Lcia Mello Oliveira Cacciola. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
Doravante abreviado por SFM, seguido de captulo, de pgina e do tomo e da paginao em
referncia edio alem.
Para leitura da obra Parerga und Paralipomena adotou-se as tradues brasileiras do professor
Flamarion Caldeira Ramos: Sobre a filosofia e seu mtodo.So Paulo, SP: Hedra, 2010 e So-
bre a tica.So Paulo, SP: Hedra, 2012. Doravante abreviada por PP, seguido de pargrafo,
pgina, e do tomo e da paginao em referncia edio alem.
Para a leitura cotejada das notas de aula (Vorlesungen) sobre a tica (Arthur Schopenhau-
ers handschriftlicher Nachla. Philosophische Vorlesungen - Metaphysik der Sitten.
In: SCHOPENHAUER, A. Arthur Schopenhauers smtliche Werke, vol X; hrsg. Von Paul
Deussen. Munique: R. Piper, 1911-1942, p.367-584), adotou-se a traduo espanhola feita por
Roberto Rodrguez Aramayo (Metafsica de las Costumbres; introduo, traduo e notas
de Roberto Rodrguez Aramayo. In: Coleo Clssicos de la Cultura; Madri: Editorial Trotta
SA, 2001). Doravante abreviado como MP, Metafsica dos Costumes, seguido de indicao de
captulo, pgina e da paginao em referncia numerao dos manuscritos originais.
Aps cada citao, sero apresentados em nota de rodap os excertos utilizados em seu
idioma original.
3
Cf. MVR, 62, P.429, I 394.
193
Felipe dos Santos Durante
194
Schopenhauer e a Questo da Escravido
6
MVR II, captulo 46, II 661. No original alemo: Wie der Mensch mit dem Menschen verfhrt,
zeigt z.B. die Negersklaverei, deren Endzweck Zucker und Kaffee ist. Aber man braucht nicht
so weit zu gehen: im Alter von fnf Jahren eintreten in die Garnspinnerei, oder sonstige Fabrik,
und von Dem an erst 10, dann 12, endlich 14 Stunden tglich darin sitzen und die selbe mecha-
nische Arbeit verrichten, heit das Vergngen, Athem zu holen, theuer erkaufen. Dies aber ist
das Schicksal von Millionen, und viele andere Millionen haben ein analoges.
195
Felipe dos Santos Durante
7
SFM, 18 A virtude da caridade, pp.163-164 , III 700. No original alemo: Er tritt im Gro-
en ein, wenn, nach langer Ueberlegung und schwerer Debatte, die hochherzige Brittische
Nation 20 Millionen Pfund Sterling hingiebt, um den Negersklaven in ihren Kolonien die
Freiheit zu erkaufen; unter dem Beifallsjubel einer ganzen Welt. Wer diese schne Handlung
im groen Stil, dem Mitleid als Triebfeder absprechen wollte, um sie dem Christenthum
zuzuschreiben, bedenke, da im ganzen Neuen Testament kein Wort gegen die Sklaverei
gesagt ist; so allgemein auch damals die Sache war; und da vielmehr, noch 1860, in Nord-
Amerika, bei Debatten ber die Sklaverei, Einer sich darauf berufen hat, da Abraham und
Jakob auch Sklaven gehalten haben.
196
Schopenhauer e a Questo da Escravido
8
PP, V, 69, pp.146-147, V 107. No original alemo: Es mte ja offenbar ein bel berathener
Gott seyn, der sich keinen bessern Spaa zu machen verstnde, als sich in eine Welt, wie
die vorliegende, zu verwandeln, in so eine hungrige Welt, um daselbst in Gestalt zahllo-
ser Millionen lebender, aber gengstigter und gequlter Wesen, die smmtlich nur dadurch
eine Weile bestehn, da eines das andere auffrit, Jammer, Noth und Tod, ohne Maa und
Ziel zu erdulden, z.B. in Gestalt von 6 Millionen Negersklaven, tglich, im Durchschnitt, 60
Millionen Peitschenhiebe auf bloem Leibe zu empfangen, und in Gestalt von 3 Millionen
Europischer Weber unter Hunger und Kummer in dumpfigen Kammern oder trostlosen
Fabrikslen schwach zu vegetiren u.dgl.m. Das wre mir eine Kurzweil fr einen Gott!.
197
Felipe dos Santos Durante
9
Cf. MP, I, Dresden 1814 Folha Q.Q R.R. - Fragmento 286, P. 174-176, P.189-192 (que parece
constituir o primeiro rascunho), e MP, I, Dresden 1817 Folha 17 - Fragmento 693, P.482-483,
P.534 (fragmento com o texto mais prximo da redao final).
198
Schopenhauer e a Questo da Escravido
10
MP, I, Dresden 1814 Folha R.R. - Fragmento 286, P. 174). No original alemo: Die vielen
Leiber nebeneinander werden (in der Regel) jeder durch einen Willen bejaht: und diese Be-
jahung steht Jedem zu, ohne Unrecht und ohne da ein Andrer darber klagen knne; weil
auch sein eigner Wille eine solche Bejahung ist. Geht nun aber irgend Einer in der Bejahung
seines Leibes so weit, da sie zur Verneinung der andern Leiber und der durch solche in
die Sichtbarkeit getretnen Willen wird; so nennen wir dies Unrecht. Dies geschieht nicht
nur wenn Einer den Andern frit (Kannibalismus), oder auch nur, weil er ihm im Wege
steht, tdtet; sondern auch sobald einer den Andern zwingt seine Krfte zur Erhaltung oder
Annehmlichkeit Jenes zu verwenden: denn meine Krfte gehren zu meinem Leibe als seine
Qualitt eben so das Produkt dieser Krfte.) Dies ist am krassesten bei der Leibeigenschaft:
aber es ist auch schon der Fall bei der durch die Ungleichheit des Eigenthums herbeigefhr-
ten Einrichtung da Einer den Andern ernhrt und fr ihn arbeitet, wie der Bauer fr den
Brger wenn nicht dieser es auf eine andre Weise kompensirt, welche Kompensation aber
freilich auf eine sehr verwickelte und entfernte Weise geschehn mag..
11
Cf. WAHRIG, G. Deutsches Worterbuch:mit einen Lexikon der Deutschen Sprachlehre.
6. Aufl. Gutersloh: Bertelsmann, 1997, p. 805.
12
Cf. MVR, 62, p.443, I409 e PP, IX, 125, p.89, V 267.
199
Felipe dos Santos Durante
II.
200
Schopenhauer e a Questo da Escravido
201
Felipe dos Santos Durante
202
Schopenhauer e a Questo da Escravido
203
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard
e o idealismo alemo
1
O objetivo da presente seo analisar contextualmente o idealismo em suas caractersticas
gerais e conceituais. Para uma averiguao mais detalhada desse sistema filosfico recomen-
damos estas literaturas: Idealismo Alemo, Will Dudley e a Filosofia do Idealismo Alemo, Nicolai
Hartmann.
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 204-233, 2015.
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
2
Sobre a filosofia de Kant e sua biografia, as suas contribuies relevantes a filosofia, para um
estudo introdutrio, recomendamos estas bibliografias: Compreender Kant, Georges Pascal,
e os livros citados na nota de rodap anterior e tambm as suas fontes Primrias; Crtica da
razo Pura (1781), Crtica da razo prtica (1788) e a Crtica do poder do julgamento ( 1790).
3 Os ambientes que fecundaram essa tradio e as pesquisas acadmicas foram nas universi-
dades de Jena e Berlim, respectivamente.
205
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
O Idealismo de Fichte6
206
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
8
Sobre essa questo ver Idealismo transcendental de Kant. p.27-74 Idealismo Alemo, Will Du-
dley.
9
Sobre essa questo e o debate envolvendo estas duas escolas, ler as pginas da citao anterior.
10
E tambm outros dois trabalhos que completaram o sistema de Fichte: Os dois fundamentos
do direito natural ( 1797) e o Sistema tico ( 1798). ( DUDLEY, 2013, p.109). E tambm obra de
carter religioso (Hartmann, 1983, p. 117-126)
207
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
208
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
O Idealismo de Schelling
Compreender Schelling, semelhantemente a Fichte e Hegel, no
uma tarefa simples. Alm de seus postulados filosficos serem pro-
fundos e complexos, h, neste autor alemo, mudanas significativas
de ideias em suas obras, com o passar do tempo. Para cumprir o obje-
tivo proposto por esta pesquisa, de analisar a filosofia kierkegaardiana
de existncia sob um vis do conceito de angstia, como uma crtica
ao sistema da filosofia da ideologia alem, sero abordadas, resumida-
mente, duas fases da filosofia de Schelling:12 A filosofia da identidade
e o sistema filosfico-religioso,13 obra esta concluda prximo de sua
morte. Pois ambos os sistemas evidenciam os pensamentos do idea-
lismo de existncia e da teologia crista, temas caros para Kierkegaard.
12
Para um aprofundamento e estudos desse autor; biografia, ideias e a sua relevncia para a
filosofia do idealismo alemo e a sua influncia nas diversas disciplinas humansticas, ver
Hartmann pginas 127-180 e Dudley 156-200.
13
Segundo os pesquisadores de Kierkegaard, foi nesta fase que ele viajou a Berlim para ouvir
as prelees de Schelling, na fase final de sua vida, exatamente quando ele (Schelling) estava
elaborando a sua filosofia da religio. E houve, por parte de Kierkegaard, uma grande de-
cepo, pois ele esperava um abandono de uma compreenso racional de Deus e do cristia-
nismo, o que de fato no ocorreu completamente em Schelling, como veremos nesta seo.
Ver respectivamente El camino espiritual de Soren Kierkegaard ( ROSSELLO, 2008 p.22-23) e a
Filosofia do Idealismo Alemo, HARTMANN, 1983, p.180-189.
209
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
Filosofia da Identidade
210
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
18
Hartmann p.157
211
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
212
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
213
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
214
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
22
Que no nenhum problema para Schelling, pois quanto mais diversas so as religies, mais
elas apontam o carter de Deus, pois em cada religiosa, aponta (pelo menos) uma caracters-
tica positiva da divindade. Ver HARTMANN, 1983, p.181.
215
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
216
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
27
Esse carter Uno e diverso em Deus nas religies mitolgicas tambm tem uma correspon-
dncia teolgica, segundo Schelling, na viso trinitria dos cristos. Outro aspecto curioso,
levantado por esse autor, que a concepo de trindade no um pensamento exclusivo da
teologia crist, mas encontrado na religio Hindu. Na teologia hindusta as divindades
Bramo-Xiva- Viynu, so os deuses poderosos que comandam o mundo em uma sinergia
absoluta. Para maiores detalhes sobre estas concepes trinitrias do Cristianismo e do hin-
dusmo, recomendamos estas literaturas: BOFF, Leonardo. A trindade, a Sociedade e a liber-
tao. Rio de Janeiro. Vozes, 1986.SANTO AGOSTINHO, De Trinitate / Trindade,Paulinas
Editora, Prior Velho, 2007.
28
Cristologia uma disciplina da teologia que estuda Jesus Cristo em todos os aspectos apre-
sentados na Bblia. Para uma compreenso ampla dessa importante disciplina da teologia
crist, recomendamos este livro, que apresenta de uma maneira ampla, em uma perspectiva
bblica, o que significa a revelao do Cristo nas concepes dos autores vtero e neo-testa-
mentrios: CULLMANN, Oscar, 1902-1999. Cristologia do Novo Testamento. So Paulo;
Hagnos, 2008.
29
HARTMANN, 1983, p.182.
30
IDEM
217
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
218
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
Idealismo Hegeliano
219
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
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O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
221
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
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O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
223
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
36
Ver a filosofia de Fichte, p.21-22
37
IDEM
38
Ver Idealismo Hegel, p. 31-34
224
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
225
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
226
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
41
Para uma melhor compreenso desse tema, ver seo II e III.
42
Esse pensamento de homem se encarnar e ser concreto um tema recorrente em Gabriel
Marcel. Ver citaes que esto no I PAD.
43
Ver-se- a seguir, que estes parmetros sublimes e elevados uma existncia prtica do
cristianismo, uma apropriao subjetiva das ideias dos ensinamentos de Cristo. Um livro,
que aborda esse tema profundamente, que um dos clssicos das obras de Kierkegaard e
que vale apena uma pesquisa atenta, As obras do amor: Algumas consideraes crists em
forma de discursos. Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco; 4. ed. Petrpolis:
Vozes, 2013
227
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
44
Ver seo Schelling e Hegel e BENSEM, 1969, p. 51-59.
45
Ver pginas 24-27
228
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
46
Ver sees sobre Schelling e Hegel
47
A angstia,e o seu conceito e os seus desdobramentos filosficos sero expostos com maio-
res detalhes na minha tese de mestrado, que ser defendido em 2015. Estamos em processo
de pesquisa.
48
IDEM
229
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
49
HARTMANN, 1983, p. 659-667.
50
Evangelho de Joo 1:1-16
51
Ver filosofia religiosa de Schelling, p. 27-30
52
Kierkegaard no tem tratados de filosofia das religies como Schelling, por exemplo. Ele
trabalha existencialmente a f crist em, praticamente, todas as suas obras.
53
O pantesmo perceptvel em Schelling. Hegel no pantesta e sim monista.
230
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
54
Estes conceitos complexos que envolvem filosofia da existncia e f sero trabalhados com
detalhes na seo II e III dessa pesquisa.
55
F em grego pistis, que significa: confiana, entrega
56
Trataremos com maiores detalhes, nessa pesquisa, uma seo interessante, encontrado no
livro Conceito de angstia o seguinte ttulo: Angstia como a salvao pela f.
231
Cleyton Francisco Oliveira Arajo
Referncias
57
Estudioso da filosofia de Hegel na Dinamarca; aplicava as proposies lgicas de Hegel a
teologia. VALLS, 2002, p. 34
58
No Razo Absoluta, aqui vemos uma crtica em forma de ironia ao sistema idealista.
232
O conceito de angstia em Soren Kierkegaard e o idealismo alemo
233
Consideraes acerca do Rja Yoga como
sistema filosfico e emprico de
investigao da conscincia
Introduo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 234-250, 2015.
Consideraes acerca do Rja Yoga como sistema
filosfico e emprico de investigao da conscincia
235
Lilian Cristina Gulmini
236
Consideraes acerca do Rja Yoga como sistema
filosfico e emprico de investigao da conscincia
237
Lilian Cristina Gulmini
238
Consideraes acerca do Rja Yoga como sistema
filosfico e emprico de investigao da conscincia
239
Lilian Cristina Gulmini
240
Consideraes acerca do Rja Yoga como sistema
filosfico e emprico de investigao da conscincia
241
Lilian Cristina Gulmini
242
Consideraes acerca do Rja Yoga como sistema
filosfico e emprico de investigao da conscincia
243
Lilian Cristina Gulmini
2.16 heya duhkham angatam A dor que est por vir o evitvel.
2.17 dra-dyayo sayogo heya-hetu - A causa do evitvel a
conjuno entre a testemunha e o testemunhvel.
244
Consideraes acerca do Rja Yoga como sistema
filosfico e emprico de investigao da conscincia
245
Lilian Cristina Gulmini
246
Consideraes acerca do Rja Yoga como sistema
filosfico e emprico de investigao da conscincia
247
Lilian Cristina Gulmini
248
Consideraes acerca do Rja Yoga como sistema
filosfico e emprico de investigao da conscincia
5 Concluso
249
Lilian Cristina Gulmini
Referncias
BABA, Bangali (ed.). Yogastra of Patajali with the commentary of Vysa. Delhi,
Motilal Banarsidass, 1979.
DASGUPTA, Surendranath. Yoga philosophy in relation to other systems of Indian
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GULMINI, Lilian Cristina. O Yogasutra, de Patajali - Traduo e anlise da obra,
luz de seus fundamentos contextuais, intertextuais e lingsticos. 2001. Disserta-
o (Mestrado em Lingstica: Semitica e Lingstica Geral) - Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2002. Disponvel em: <http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8139/tde-
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tattvaloka. Delhi, Motilal Barnasidass, 1977.
SINHA, Nandalal (ed.). The Skhya Philosophy. Delhi, Oriental Reprint, 1979.
250
A Ontologia das Emoes
no Vaishnavismo Gaudiya
Lcio Valera
Universidade Federal de Juiz de Fora
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 251-259, 2015.
Lcio Valera
cristo, Brahm tambm atua com sua akti (potncia), que so os Vedas per-
sonificados, aquele conhecimento que possibilita a criao.
O Vedanta, como um sistema de pensamento, estabelece a validade das
tradies ditas vdicas, por seguirem as concluses das Upaniads. Qualquer
escola ou tradio vdica tem de se basear no Vedanta para ser considerada
genuna. At recentemente era comum identificar esse sistema com uma das
escolas que o interpretava; especificamente a escola Advaita no-dual de
akara (788-820). Contudo, a existncia de outras interpretaes do Vedanta
estabelece a pluralidade de vises teolgicas dentro do Hindusmo.
A escola que iremos apresentar aqui, e postula uma ontologia ou metaf-
sica das emoes, uma das interpretaes do Vedanta. Ela recebe o nome de
Acintya-bhedbheda inconcebvel igualdade e diferena, e foi desenvolvida
no sculo XVI pelo santo Caitanya Mahaprabhu (1496-1534) com a participa-
o de seus mais importantes discpulos, os Gosvamis de Vndvana.
Assim como o cristianismo no foi sistematizado por Jesus, mas por
Paulo, da mesma forma a filosofia e teologia de Caitanya foi estruturada prin-
cipalmente por esses discpulos. Dentre eles, destacaram-se os telogos Rpa
Gosvm (1493-1564) e Sanatana Gosvami (1488-1558) e seu sobrinho, o fi-
losofo Jva Gosvm (1511-1596). Eles sistematizaram todo o pensamento de
Caitanya em obras magistrais.
Em especial destaca-se Rpa Gosvm, que tambm era uma grande es-
teta, um grande poeta, e utilizou a linguagem da teoria esttica indiana para
descrever a fenomenologia da mstica devocional (bhakti). A cincia esttica
indiana foi organizada pelo sbio Bharata Muni na sua obra o Nya-stra, que
descreve a estrutura das diferentes artes estticas, como a dana, o drama, a
msica, bem como a literatura. A influncia da cincia esttica indiana pode ser
encontrada at mesmo no cinema indiano, tanto nos filmes tradicionais como
nos de Bollywood. O Nya-stra nos apresenta uma psicologia das emoes
humanas, e deixa claro que a perfeio da arte imprimir na audincia os senti-
mentos e emoes dos personagens, dando mais preferncia experincia est-
tica (denominada rasa) do que ao enredo da obra artstica.
Voltando para o Vedanta, nas suas diversas escolas interpretativas, po-
demos encontrar dois principais e distintos paradigmas ontolgicos. Uma vi-
so que lembra Parmnides e outra que lembra Plato. A diferena entre as
ontologias de Parmnides e a de Plato est no fato de que Parmnides afirma
que o mundo sensvel das aparncias, ou seja, o no ser no existe, no tem
252
A Ontologia das Emoes no Vaishnavismo Gaudiya
realidade, ao passo que para Plato ele existe, mas apenas como sombra do
ser verdadeiro.
Essa mesma distino ontolgica pode ser encontrada entre o idealis-
mo do Advaita e o realismo das tradies vaishnavas; vindo de Rmnuja
(10171137), passando por Madhva (12381317) e chegando a Caitanya e
seus seguidores.
Tambm podemos fazer uma correlao entre as msticas do Cristianis-
mo, que se baseiam em duas teologias distintas: a negativa e a afirmativa. A
teologia negativa ou apoftica, encontrada principalmente em Dionsio Ae-
ropagita (sculo V e VI) e Maister Ekhart (1260-1328), tenta descreverDeus
pela negao, baseando-se no princpio de que nada poderia ser dito sobre o
ser perfeito que Deus. Seria uma tentativa de alcanar unidade com o Divino
atravs do discernimento, ganhando conhecimento de que Deus no (apo-
phasis), em vez de descrever o que Deus . Por sua vez, a teologia afirmati-
va ou cataftica, que pode ser encontrada em So Boaventura (1221-1274) e
Incio de Loyola (1491-1556), conduz a certo conhecimento de Deus e valo-
riza as emoes que podem ser dirigidas Divindade. No Vaishnavismo gau-
diya, com Rpa Gosvm e Jva Gosvm, as emoes tambm se apresentam
como parte da realidade do Real, do Ser Supremo e Absoluto.
No Vedanta esse Real, ontolgica inconcebivelmente e ao mesmo
tempo um e muitos. Ele uma unidade plena de variedades infinitas e
eternas. O Rg Veda descreve isso: eka sad vipr bahud vadanti, O Real
um, mas os sbios descrevem-no de vrias formas (Rg Veda, 1.164.46).
O texto que a tradio vaishnava gaudiya se baseia o Bhgavata
Pura, um dos principais Puras, considerado por Caitanya como a in-
terpretao natural dos Vednta-stras. A afirmao que abre o Bhgavata
Pura (1.1.1) a mesma instruo inicial do Vednta-stras (1.1.2): janmdy
asya yata Deste (Brahman) h a origem, etc.. Ou seja, esse Brahman que
o Real, e de onde tudo surge, onde tudo permanece e para onde tudo retorna.
Seguindo essa colocao sobre a natureza do Brahman, do Real, da
fonte e origem de todas as coisas, o Vedanta afirma que ele no pode ser co-
nhecido pela razo, mas somente pela autoridade das escrituras, da revelao.
stra yonitvt [O conhecimento do Brahman] tem origem nas escrituras
(Vedanta-stra 1.1.3).
Certamente, aceitar a autoridade das escrituras (stras) no mera-
mente aceitar o conhecimento de qualquer autoridade. Mas, aceita-lo da au-
253
Lcio Valera
toridade dos que so videntes, ou seja, daqueles que, com sua viso intui-
tiva, com sua viso mstica, em samadhi, tiveram experincia do Real. Por
essa razo o Bhgavata Pura explica: vadanti tat tattva-vidas tattva yaj
jnam advayam, brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate, Os videntes
conhecedores da Verdade no-dual psicolgico e plena de conhecimento, des-
crevem-Na como o Ser Absoluto [Brahman], a Alma Suprema [Paramtman]
e a Pessoa Todo-opulenta [Bhagavn] (Bhgavata Pura. 1.2.11).
Esse verso explica que os videntes da Verdade, no os crentes, ex-
perimentaram o Real, e que eles descrevem essa substncia que plena de
conhecimento (jnam) e no-dual (advayam) de formas diferentes.
Do ponto de vista ontolgico do Ser ou da Verdade (tattva), podemos
realizar que somente existe uma realidade. Mas do ponto de vista cognitivo da
conscincia e esttico das emoes h muitas realidades. Apesar de algum
ser uma entidade nica, um ser singular, ele se apresenta como muitas possibi-
lidades em seus relacionamentos. Ele o amigo dos amigos, o filho dos pais, o
pai dos filhos, o esposo da esposa, etc. Do ponto de vista de bhva, da emoo.
Dessa forma, o Bhgavata Pura estabelece que ele o Brahman para
os que o realizaram atravs do conhecimento discriminativo (jna); ele o
Paramtman para os que o realizaram atravs da contemplao (dhyna); e ele
Bhagavn para os que o realizaram pela devoo amorosa (bhakti).
O Vaishnavismo gaudiya, especificamente a partir de Rpa Gosvm,
estabeleceu uma teoria de rasa, ou seja, das emoes estticas do ser. Ele se
utilizou da linguagem psicolgica encontrada na cincia esttica do drama
de Bharata Muni.
Bharata Muni categoriza oito diferentes emoes bsicas (sthy
bhvas): 1) rati, amor; 2) hsa, riso; 3) oka, pena; 4) krodha, ira;
5) utsha, entusiasmo; 6) bhaya, medo; 7) jugups, averso; e 8) vis-
maya, admirao1. Quando essas emoes bsicas ou determinantes (sthy
bhvas) situam-se no contexto de outras emoes complementares como as
emoes determinantes (vibhva), as emoes consequentes (anubhva) e as
emoes transitrias (vyabhicr-bhva) desenvolvem e transformam-se em
rasa. Rasa seria ento a emoo amadurecida, que tem gosto, que pode ser
desfrutada, que d satisfao. As emoes bsicas podem ser comparadas ao
alimento cru que no d prazer, mas quando preparado, salgado, temperado
e levado ao fogo, chega ao nvel de ter sabor, ter gosto, ou seja, ter rasa. Os
oito rasas resultante e correspondentes so enumerados por Bharata Muni
1 Nya stra, 6.17.
254
A Ontologia das Emoes no Vaishnavismo Gaudiya
2
Nya stra, 6.15.
3
Vednta-stra, S, 1.1.1
4
Chndogya Upaniad, 1.1.2.
5
Taittirya Upaniad, 2.7.1
255
Lcio Valera
6
Bhakti-rasmta-sindhu, 3.1-5.
7
Bhakti-rasmta-sindhu, 4.1-7.
8
g-Veda, 10.90.3..
256
A Ontologia das Emoes no Vaishnavismo Gaudiya
9
vetvatara Upaniad, 6.8.
10
Bhagavad-gt, 15.1-4.
257
Lcio Valera
FRAZIER, Jessica. Reality, Religion, and Passion: Indian and Western Approaches in
Hans-Georg Gadamer and Rpa Gosvmi. Lanham: Lexington Books, 2009.
258
A Ontologia das Emoes no Vaishnavismo Gaudiya
259
A explicao Dretskeana do poder
causal da informao
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 260-266, 2015.
A explicao Dretskeana do poder causal da informao
261
Francisco Drio de Andrade Bandeira
262
A explicao Dretskeana do poder causal da informao
263
Francisco Drio de Andrade Bandeira
264
A explicao Dretskeana do poder causal da informao
265
Francisco Drio de Andrade Bandeira
266
Condies de direcionalidade temporal
em uma perspectiva eternalista:
o problema da entropia
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 267-273, 2015.
Gustavo Emmanuel Alves Vianna de Lyra
As sries temporais
268
Condies de direcionalidade temporal em uma
perspectiva eternalista: o problema da entropia
269
Gustavo Emmanuel Alves Vianna de Lyra
Questo central
270
Condies de direcionalidade temporal em uma
perspectiva eternalista: o problema da entropia
Hiptese
271
Gustavo Emmanuel Alves Vianna de Lyra
272
Condies de direcionalidade temporal em uma
perspectiva eternalista: o problema da entropia
273
Contingncia e transfinito: a alternativa ao
correlacionismo em Quentin Meillassoux
Tarcsio Cardoso
Faculdade Paulus de Tecnologia e Comunicao
Introduo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 274-289, 2015.
Contingncia e transfinito: a alternativa ao
correlacionismo em Quentin Meillassoux
275
Tarcsio Cardoso
276
Contingncia e transfinito: a alternativa ao
correlacionismo em Quentin Meillassoux
O modelo correlacionista
277
Tarcsio Cardoso
278
Contingncia e transfinito: a alternativa ao
correlacionismo em Quentin Meillassoux
A especulao em Meillassoux
1
Os problemas da busca pelo absoluto em Descartes so explicitados no captulo 2 (2008, p. 28-31).
279
Tarcsio Cardoso
280
Contingncia e transfinito: a alternativa ao
correlacionismo em Quentin Meillassoux
gundo a qual, se X foi dado, como tal, isto significa que ele tem condi-
o para ser tal. Sobre essa ideia, o correlacionista enfatizaria apenas a
faticidade da correlao entre pensamento-ser para dizer que no h
outra condio possvel. O problema que Meillassoux coloca de modo
bem claro que o impensvel nos leva apenas nossa incapacidade de se pen-
sar de outro modo, mas no leva absoluta impossibilidade de as coisas
serem de outro modo. Afirmar a impossibilidade real do impensvel
seria demarcar dogmaticamente, quase religiosamente, um terreno
para se erigir filosofia. Ao proibir razo qualquer apelo ao absoluto,
o fim da metafsica tem tomado a forma de um retorno exacerbado ao
religioso (MEILLASSOUX, 2009 p. 45).
281
Tarcsio Cardoso
pode virar outro sem qualquer razo. Neste sentido, diz Meillassoux,
o unreason uma propriedade ontolgica fundamental.
Segundo o autor, a faticidade no se associa com a necessidade
da mesma forma que com a contingncia. A contingncia absoluta, a
necessidade no. E assim, a capacidade de deixar de ser uma possibilida-
de absoluta (ontolgica). Por exemplo, no posso pensar que a morte
depende de meu pensamento, pois isso seria equivalente a dizer que
s posso morrer depois que eu pensar a morte. Minha morte no pre-
cisa do meu pensamento para acontecer. H aqui uma absolutizao
da capacidade de se tornar outro. A prpria diferena entre o em si
e o para ns mostra um absoluto, pois algo sem razo no pode ser
atribudo ao pensamento. Meillassoux declara, desse modo, a verdade
absoluta do princpio unreason: no h qualquer razo para algo ser
do jeito que (MEILLASSOUX, 2009 p. 60).
Assim, unreason um princpio dito absoluto, mas sem ne-
nhuma entidade absoluta. Absoluta seria a impossibilidade de um ser
necessrio, ou seja, no h qualquer razo para algo ser do jeito que
. Esse princpio representa uma espcie de inverso do princpio da
razo suficiente (pelo qual, tudo tem uma razo de ser).
Ausncia de necessidade
282
Contingncia e transfinito: a alternativa ao
correlacionismo em Quentin Meillassoux
283
Tarcsio Cardoso
284
Contingncia e transfinito: a alternativa ao
correlacionismo em Quentin Meillassoux
Diacronicidade e transfinito
285
Tarcsio Cardoso
286
Contingncia e transfinito: a alternativa ao
correlacionismo em Quentin Meillassoux
287
Tarcsio Cardoso
Consideraes finais
288
Contingncia e transfinito: a alternativa ao
correlacionismo em Quentin Meillassoux
Referncias
289
Epistemologia social: fundamentos
da crena coletiva
Introduo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 290-307, 2015.
Epistemologia social: fundamentos da crena coletiva
2
GILBERT, M. Collective Epistemology. Episteme: A Journal of Social Epistemology 1 (3), 2004,
p. 95-107.
3
GOLDMAN, A. Social Epistemology. In The Stanford encyclopedia of philosophy, Edited
by Edward N. Zalta, 2006
291
Jos Antonio Gomes Chaves
Epistemologia social
292
Epistemologia social: fundamentos da crena coletiva
293
Jos Antonio Gomes Chaves
A crena
8
GIBERT, M. Collective Epistemology. Episteme: A Journal of Social Epistemology 1 (3), 2004,
p. 95-107.
294
Epistemologia social: fundamentos da crena coletiva
9
CONEE, E; FELDMAN, R. Evidentialism. Uneted States: Oxford University Press, 2004.
10
MOSER, Paul; MULDER, Dwayne; TROUT, J. A Teoria do conhecimento. Traduo de Marcelo
Brando Cippola. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
295
Jos Antonio Gomes Chaves
O Fundacionalismo
296
Epistemologia social: fundamentos da crena coletiva
A crena de grupo
Concepes epistmicas
Em Ferreira (2012)14, verificamos que o autor ressalta que para
que possamos atribuir uma crena de grupo necessrio um acordo de
aceitao conjunta (AAC) de modo que:
14
FERREIRA, D. M. Crenas Coletivas. Mller. In: Epistemologia Social : dimenso social do conhe-
cimento.Mller, F. M; Rodrigues, T. V. (Orgs). Porto Alegre:
297
Jos Antonio Gomes Chaves
15
MULLER, F. M. Conhecimento de Grupo. In: MULLER, F. M.; RODRIGUES, T. (orgs). Epis-
temologia social: dimenso social do conhecimento. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012b. p. 118-136
298
Epistemologia social: fundamentos da crena coletiva
P: proposio qualquer
S: agente epistmico
G: agente epistmico coletivo
299
Jos Antonio Gomes Chaves
300
Epistemologia social: fundamentos da crena coletiva
301
Jos Antonio Gomes Chaves
302
Epistemologia social: fundamentos da crena coletiva
Concluso
16
HAKLI, R. On the possibility of group knowledge without belief. Episteme: A Journal of
Social Epistemology 4 (2), 2007, p. 249-266.
17
GOLDMAN, A. Social Epistemology. In The Stanford encyclopedia of philosophy, Edited
by Edward N. Zalta, 2006
18
GILBERT, M. Collective Epistemology. Episteme: A Journal of Social Epistemology 1 (3), 2004,
p. 95-107.
19
SCHMITT, Frederick. Epistemologia Social, Compndio de Epistemologia. Org. GRECO,
John; SOSA, Ernest. 2 Ed. So Paulo:Edies Loyola, 2012. P. 547-591.
303
Jos Antonio Gomes Chaves
304
Epistemologia social: fundamentos da crena coletiva
305
Jos Antonio Gomes Chaves
1. C -> B;
2. C
3. B
Referncias
306
Epistemologia social: fundamentos da crena coletiva
307
Narrativas da alteridade com a pluralildade
do sagrado nos ritos da ayahuasca.
Suelma Moraes
Universidade Federal da Paraba
Introduo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 308-324, 2015.
Narrativas da alteridade com a pluralildade do sagrado nos ritos da ayahuasca
1
(Claudio NARANJO, 2012, p. 26)
2
(Paul RICOEUR, 1991, p. 14)
309
Suelma Moraes
310
Narrativas da alteridade com a pluralildade do sagrado nos ritos da ayahuasca
3
(Beatriz Caiuby LABATE, Sandra Lucia GOULART, (orgs) 2005, p. 355-396).
311
Suelma Moraes
4
(Josep Maria FBREGAS, 2012, p. 11-23)
5
(Jos Severino CROATTO, 2001, p.329-343)
312
Narrativas da alteridade com a pluralildade do sagrado nos ritos da ayahuasca
313
Suelma Moraes
6
Valdir Aparecido de Souza. Imaginrio, Smbolos Representaes Militares na Fronteira
Amaznica. Universidade Federal de Rondnia. Revista Eletrnica doCentro de Estudos
do Imaginrio Disponvel em: http://www.cei.unir.br/artigo53.html , Acesso em: 31 de
jul. 2014.
314
Narrativas da alteridade com a pluralildade do sagrado nos ritos da ayahuasca
315
Suelma Moraes
Durante o ato:
Chegada a hora da cerimnia, ou seja, de beber o ch, fui cami-
nhando ao encontro da bebida com as mos geladas, ps rgidos
e olhar atento a tudo, porm algo j me chamava ateno: eram
as pessoas; e eu ficava me perguntado de como aquelas pessoas
tinham movimentos corporais to suaves, ternos e altrustas, e
essa percepo me comoveu muito e foi um dos impulsos que
me direcionou, com mais segurana, ao encontro da bebida. O
sabor estupidamente horrvel do ch fez-me repugnar aquele
momento; ento me lembrei do que minha amiga havia falado
e resolvi me entregar e exercer o no julgamento das coisas. At
aquele momento, o controle fazia parte de todo meu ser; obser-
vava todo movimento ao meu redor, as msicas cantadas, as in-
dumentrias vestidas pelos membros participantes efetivos da
316
Narrativas da alteridade com a pluralildade do sagrado nos ritos da ayahuasca
317
Suelma Moraes
O depois:
Aps a experincia de morte, as reflexes vieram no confronto e
inquietao em relao ao vazio, ao nada. Por que que eu tenho
dificuldade com o nada, o vazio? E percebia que minhas difi-
culdades estavam associadas ao mundo construdo. Parecia um
confronto entre dois mundos: um que estava vazio, do nada e a
ser constitudo; e outro que j estava dado, vivido, construdo,
normatizado. Por que que o mundo tinha que ser cor de rosa
ou azul; homem ou mulher; feminino ou masculino? E passei a
observar o prprio contexto no qual eu estava inserida. E que,
apesar do contexto ao qual eu me encontrava no prprio rito ex-
terior e simblico de papeis definidos entre homens, mulheres,
feminino, masculino, havia a possibilidade de que eu fosse qual-
quer outro ou de que eu mesma reconhecesse minha prpria
alteridade, embora, para mim mesma, eu julgue que lidava com
situaes da minha prpria homossexualidade. Mas, estava claro
que eu estava aprisionada aos meus prprios vcios morais.
Decorridos os dias aps o uso da ayahuasca, sentia-me mais
leve, e os movimentos eram mais suaves, e essas sensaes me
acompanharam at o prximo encontro que ocorreu trinta dias
aps. Vivenciada novamente a experincia, o sentimento era de
continuidade, porm completamente diferente do anterior e as-
sim foram sucessivamente os sentimentos a cada novo encontro
com a planta de poder. A cada novo encontro, o mergulho era
mais profundo, o sentido era mais etreo, e os movimentos do
corpo eram cada vez mais fluidos, e estes comearam a ser per-
318
Narrativas da alteridade com a pluralildade do sagrado nos ritos da ayahuasca
319
Suelma Moraes
320
Narrativas da alteridade com a pluralildade do sagrado nos ritos da ayahuasca
321
Suelma Moraes
7
Resoluo n 5 CONAD, de 04 de novembro de 2004. Disponvel em: http://www.obid.
senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Legislacao/327030.pdf> Acesso em:
20/07/2014.
322
Narrativas da alteridade com a pluralildade do sagrado nos ritos da ayahuasca
Consideraes finais
8
GABINETE DE SEGURANA INSTITUCIONAL CONSELHO NACIONAL DE POLTI-
CAS SOBRE DROGAS Disponvel em: http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblio-
teca/documentos/Legislacao/327995.pdf Acesso em: 20/07/2014.
323
Suelma Moraes
Bibliografia
324
O IFBaiano e a Ps-modernidade:
refletindo elementos de baianidade
na contemporaneidade na regio (campus)
de Senhor do Bonfim.
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 325-331, 2015.
Marcos Cajaba Mendona
326
O IFBaiano e a Ps-modernidade: refletindo elementos de baianidade na contem-
poraneidade na regio (campus) de Senhor do Bonfim.
327
Marcos Cajaba Mendona
328
O IFBaiano e a Ps-modernidade: refletindo elementos de baianidade na contem-
poraneidade na regio (campus) de Senhor do Bonfim.
329
Marcos Cajaba Mendona
330
O IFBaiano e a Ps-modernidade: refletindo elementos de baianidade na contem-
poraneidade na regio (campus) de Senhor do Bonfim.
Referncias
331
Pode o conhecimento-como ser gettierizado?
Introduo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 332-343, 2015.
Pode o conhecimento-como ser gettierizado?
Poston, Yuri Cath, Adam Carter & Duncan Pritchard. No final do arti-
go submeto as minhas prprias alegaes.
333
Lus Estevinha Rodrigues
334
Pode o conhecimento-como ser gettierizado?
335
Lus Estevinha Rodrigues
336
Pode o conhecimento-como ser gettierizado?
337
Lus Estevinha Rodrigues
338
Pode o conhecimento-como ser gettierizado?
ca de como voar. Mas num certo sentido ele no sabe como voar.
(2001: 435. Traduo e grifos meus)
339
Lus Estevinha Rodrigues
340
Pode o conhecimento-como ser gettierizado?
Stanley (ibid) discute tambm o seguinte caso proposto por Yuri Cath:
341
Lus Estevinha Rodrigues
342
Pode o conhecimento-como ser gettierizado?
Referncias
Bengson, J., Moffett, M., & Wright, J. (2009). The Folk on Kno-
wing How, Philosophical Studies 142, 24-50.
Carter, J. A., & Pritchard, D. H. (2013). Knowledge-How and Epis-
temic Luck, Nos (Online First, DOI: 10.1111/nous.12054).
Cath, Y. (2011). Knowing How Without Knowing That, Knowing How: Es-
says on Knowledge, Mind and Action, (eds.) J. Bengson & M. Moffett, 113-35,
Oxford University Press, Oxford.
Gettier, (1963). Is Justified True Belief Knowledge?, Analysis, 23: 121123.
Poston, T. (2009). Know-How to be Gettiered?, Philosophy and Phenome-
nological Research 79, 743-7.
Ryle, G. (1949). The Concept of Mind, Chicago University Press, Chicago.
Stanley, J. (2011). Know How, Oxford University Press, Oxford.
Stanley, J., & Williamson, T. (2001). Knowing How, Journal of Philosophy
98, 411-44.
343
Sobre a teoria burgeana de legitimao de
crenas perceptuais
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 344-359, 2015.
Sobre a teoria burgeana de legitimao de crenas perceptuais
atravs da ideia de ser uma boa rota para a verdade, que afirma que
uma crena legitimada por ter sido obtida atravs de um processo
confivel que mantm a conexo da crena legitimada com a verda-
de. Tal teoria externalista pois a legitimao dada atravs de uma
relao causal, que independe do acesso ou vontade do indivduo
legitimado. A outra tese a de que estados perceptuais so estados
com contedo no conceitual, ou seja, so estados mentais que no
possuem uma estrutura proposicional, mas que, mesmo assim, pos-
suem um contedo representacional1. Assim, pode-se atribuir estados
perceptuais a animais, mesmo queles que no apresentam qualquer
capacidade conceitual. Tal contedo representacional o que explica
o comportamento dos animais em relao ao seu ambiente e, segundo
Burge, nossa aquisio de conceitos teria como ponto de partida tais
estados perceptuais. Ou seja, nossos primeiros conceitos conceitos
mais bsicos dependeriam dos estados perceptuais, e no o inverso,
que seria a afirmao de que estados perceptuais dependem da posse
de conceitos prvios.
Colocadas dessa forma, tais afirmaes parecem ser indepen-
dentes. Enquanto o primeiro ponto trata de uma questo em Episte-
mologia, a afirmao sobre a percepo como sendo um estado no
conceitual uma teoria em Filosofia da Mente que discute a natureza
de certos estados mentais. possvel, assim, defender uma forma de
legitimao externalista que no nos comprometa com a afirmao de
que os estados que autorizam as crenas sejam estados no conceitu-
ais, por exemplo, afirmando que o processo confivel de legitimao
ocorre entre dois estados de crena. Alm disso, igualmente possvel
defender uma teoria que afirme que estados perceptuais possuem uma
natureza no proposicional, enquanto se defende tambm uma forma
internalista de justificao de crenas, como certas teorias mentalistas
1
Esta teoria uma crtica direta afirmao de que percepo seria um estado mental da
mesma natureza que as nossas demais crenas, ou seja, seria um estado cujo contedo seria
uma proposio (a afirmao de que os contedos das crenas so proposies amplamente
aceita). Considerando que conceitos so os constituintes dos pensamentos (Stanford Ency-
clopedia of Philosophy), um estado com contedo proposicional como o da crena exige que o
sujeito possua os conceitos empregados na proposio. Assim, afirmar que um estado mental
no requer a aplicao e uso de conceitos implica que tal contedo no proposicional. Estou
aqui considerando a definio de proposio e conceito defendida tanto por autores na
rea da Filosofia da linguagem, quanto na Filosofia da Mente e Epistemologia.
345
Carolina Ignacio Muzitano
2
Alm de Burge, diversos outros filsofos defendem uma teoria sobre a percepo como um
estado no-conceitual, como Tim Crane (1992), Fred Dretske (1995) e Michael Tye (2000),
entre outros.
3
O conceito de objetivo tem como sentido aquilo que externo mente, independente da
mente. Ele marca uma crtica a teorias sense-data ou internalistas que afirmam que a percep-
o a experincia de certos qualias propriedades internas da sensao fenomenal.
346
Sobre a teoria burgeana de legitimao de crenas perceptuais
347
Carolina Ignacio Muzitano
348
Sobre a teoria burgeana de legitimao de crenas perceptuais
11
BURGE, T. (2010b) Origins of Perception, Disputatio, No. 29 Vol. IV, p. 7.
12
Assim, esta teoria anti-individualista para estados perceptuais compatvel com uma teo-
ria evolucionista, pois as normas que governam a formao do estado perceptual e quais
constantes perceptuais um certo tipo de animal possui so moldados na interao dessa
espcie animal com o ambiente atravs da sua evoluo.
13
No original: The anti-individualist framework enriches the point that perceptual systems,
and perceptual states, have the representational function of representing veridically, hence
reliably. [BURGE, T. (2003b) Perceptual Entitlement, Philosophy and Phenomenological Re-
search, No. 67 Vol. 3, p. 512]
349
Carolina Ignacio Muzitano
350
Sobre a teoria burgeana de legitimao de crenas perceptuais
conhecimento. Dessa forma, para responder ao problema de Gettier, surgiram teorias que
afirmam que estas trs condies so necessrias, mas no so suficientes, e que haveria
outra condio que deve ser satisfeita para se atribuir conhecimento. Tais teorias no fa-
zem parte do escopo da minha discusso e, portanto, sero deixadas de lado. Em relao ao
problema de Gettier, a teoria de Burge no se coloca como uma resposta, mas sim como a
aceitao de que haveriam casos onde as trs condies seriam satisfeitas e, ainda assim, no
haveria a afirmao de conhecimento.
17
BURGE, T. (2003b) Perceptual Entitlement, Philosophy and Phenomenological Research, No.
67 Vol. 3, p. 503.
351
Carolina Ignacio Muzitano
352
Sobre a teoria burgeana de legitimao de crenas perceptuais
18
No original: Entitlement is epistemically externalist inasmuch as it is warrant that need not
be fully conceptually acessible, even on reflection, to the warranted individual.[] The other
primary sub-species of epistemic warrant is justification. Justification is warrant by reason that
is conceptually accessible on reflection to the warranted individual. [BURGE, T. (2003b) Per-
ceptual Entitlement, Philosophy and Phenomenological Research, No. 67 Vol. 3, p. 504]
19
CASULLO, A. (2007) What is entitlement?, Acta Analytica, No. 22 Vol. IV, p. 277.
353
Carolina Ignacio Muzitano
354
Sobre a teoria burgeana de legitimao de crenas perceptuais
22
Burge apresenta dois motivos para deixar a questo da conscincia de lado na sua teoria da
percepo. O primeiro, e mais importante, o fato da cincia atribuir estados perceptuais
a animais inferiores mesmo no tendo, ainda, nenhum embasamento ou suposio de con-
scincia fenomenal em tais animais. Por exemplo, atribudo estados perceptuais a abelhas
sem saber se abelhas possuem alguma forma de conscincia. O outro motivo so os casos
como o de blindsight. Em tais casos, o indivduo cego, ou seja, no tem nenhuma experin-
cia fenomenal visual, mas ainda assim h registro de informao e aplicao de constantes
perceptuais. Tais casos, segundo Burge, so casos de percepo. Sobre esta discusso, ver:
BURGE, T. (2010a), Origins of Objectivity. Oxford University Press, p. 374-375.
355
Carolina Ignacio Muzitano
356
Sobre a teoria burgeana de legitimao de crenas perceptuais
357
Carolina Ignacio Muzitano
Referncias
358
Sobre a teoria burgeana de legitimao de crenas perceptuais
359
Tcnica, solidariedade e empatia
Questes acerca da fragmentao perceptiva
a partir da obra de Ernst Cassirer
Introduo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 360-374, 2015.
Tcnica, solidariedade e empatia
Questes acerca da fragmentao perceptiva a partir da obra de Ernst Cassirer
2
KESTENBERG, L. (org.) Kunst und Technik, 1930, p. 1561.
3
EM, p. 244.
361
Rafael Rodrigues Garcia
362
Tcnica, solidariedade e empatia
Questes acerca da fragmentao perceptiva a partir da obra de Ernst Cassirer
363
Rafael Rodrigues Garcia
13
FT, p. 148-50. Uma relao de paralelismo entre o desenvolvimento da linguagem e da tcni-
ca tambm se mostra no desenvolvimento de ambas: assim como a tcnica se liberta da imi-
tao dos movimentos e dos padres da natureza, a linguagem se liberta da onomatopeia.
Cf. FT, p. 169-70.
14
Trata-se de trabalho apresentado na conferncia Philosophy of Science in the 21st century chal-
lenges and Tasks, que teve lugar em dezembro de 2013 em Lisboa, cujo ttulo foi Technology,
Knowledge and Externalization in the Virtual World Age. O resumo da comunicao pode ser
encontrado no caderno de resumos pgina 62.
15
Certamente que a gnese da cultura tem muitos outros fatores a respeito dos quais no tra-
tamos aqui. Assumimos, se se quiser, o ponto de vista de Malinowski em The Foundations of
Faith and Morals, no sentido em que o autor afirma a existncia de uma dimenso laica nas
sociedades primitivas que se desenvolve tecnicamente independentemente do conjunto de
rituais e procedimentos mtico-mgicos dessa sociedade, em especial quando esta no se en-
contra em face de algum grande problema para o qual no consiga vislumbrar uma soluo
por meios usuais. (p. 32 e ss.)
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Questes acerca da fragmentao perceptiva a partir da obra de Ernst Cassirer
16
LK, p. 400.
17
Certamente que h diferenas qualitativas entre um mero instrumento e uma obra de arte,
mas essa discusso no o tema central de nossa discusso. Aqui comparamos obras de arte
e instrumentos simplesmente porque em ambos os casos tratamos de objetos que eviden-
ciam a fora produtiva humana sua pohsiV ou werkbildende Kraft.
365
Rafael Rodrigues Garcia
cludo do gozo deles. E, com efeito, para que serve uma riqueza
que o eu no pode nunca transformar em sua posse viva? No es-
taria ele sendo meramente agrilhoado ao invs de tornado livre
atravs dele? Em tais consideraes enfrenta-nos o pessimismo
da cultura em sua formulao mais aguda e radical. Pois ago-
ra ele toca o ponto mais vulnervel. Ele aponta para a carncia
da qual nenhum desenvolvimento espiritual pode nos libertar,
porque ela se situa na essncia desse desenvolvimento. Os bens
que ele engendra crescem continuamente em nmero; mas exa-
tamente nesse crescimento eles deixam de ser teis para ns. Eles
se tornam meros objetos, algo disponvel e dado materialmente
[dinglich Vorhandenen und Gegebenen] que, contudo, no se deixa
mais ser entendido e compreendido [fassen und umfassen] pelo
eu. Sob a multiplicidade e sob seu peso continuamente crescente,
o eu se v oprimido.18
***
18
LK, p. 464.
19
FT, p 153, em citao j destacada acima.
20
LK, p. 464.
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Tcnica, solidariedade e empatia
Questes acerca da fragmentao perceptiva a partir da obra de Ernst Cassirer
21
Trata-se, conjecturamos, da questo antropolgica Was ist der Mensch?, tal como colocada
por Kant. Da que o livro publicado em 1944 como um resumo atualizado da Filosofia das
formas simblicas receba o nome de Ensaio sobre o homem.
22
EM, p. 26.
23
Idem, ibidem.
24
Idem, p. 26-7.
25
FT, p. 171.
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Questes acerca da fragmentao perceptiva a partir da obra de Ernst Cassirer
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29
Trata-se de uma disciplina nascente do ramo de marketing e publicidade.
30
Essa mais uma disciplina do ramo administrativo que tem por fim segmentar o conheci-
mento de modo a ampliar o controle sobre a cadeia produtiva. De fato, seu nome ecoa aquilo
que desde longo tempo a Sociologia chamou de diviso racional do trabalho; a gesto do
conhecimento apenas uma forma mais evoluda de fordismo.
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Questes acerca da fragmentao perceptiva a partir da obra de Ernst Cassirer
36
FT, p. 173.
373
Rafael Rodrigues Garcia
Referncias
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Hamburg: Felix Meiner, 1998. pp. 139-83.
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____________. The Influence of Language upon the Development of Scientific
Thought. Ernst Cassirers Gesammelte Werke. Vol. 24. Hamburg: Felix Meiner,
1998. pp. 115-34.
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MCKEL, C. Das Urphnomen des Lebens. Hamburg, Felix Meiner, 2005.
374
Uma anlise crtica do organicismo merelgico
Introduo
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 375-389, 2015.
Tiago de Carvalho Ponti
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Uma anlise crtica do organicismo merelgico
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Tiago de Carvalho Ponti
2
O y significa o objeto composto, enquanto que os xs representam expresses de refern-
cia plural.
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2) Organicismo mereolgico
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4) Em defesa do universalismo
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Uma anlise crtica do organicismo merelgico
Consideraes finais
Bibliografia
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SIDER, T. Temporal parts. in Sider, 2008.
VAN INWAGEN, P. Material Beings. New York: Cornell University Press, 1995.
389
A crtica de winnicott Freud.
A ruptura com a Metapsicologia Freudiana e a possibilidade de
uma linguagem Ps-Metafsica na Psicanlise Winnicottiana
Introduo e Justificativa
Minha tarefa o estudo da natureza humana. No momento em que
comeo a escrever este livro, percebo-me mais do que consciente da
vastido do empreendimento. A natureza humana
quase tudo que possumos.
WINNICOTT
Carvalho, M.; Danowski, D.; Salviano, J. O. S. Temas de Filosofia. Coleo XVI Encontro ANPOF:
ANPOF, p. 390-402, 2015.
A ruptura com a Metapsicologia Freudiana e a possibilidade
de uma linguagem Ps-Metafsica na Psicanlise Winnicottiana
do Ser humano, que acabou por ocupar uma posio mpar em suas
pesquisas. Nessa via, o autor, se torna ento um clinico de crianas de-
senvolvendo nessa rea grande parte de seu trabalho psicanaltico.
O resultado do trabalho de Winnicott com os bebs desembocou
na proposio de novas teorias cujo objetivo era atender a necessidade
me- beb, num processo de conhecimento acerca do desenvolvimento
do beb, bem como, de uma me boa suficiente (Winnicott, 1985, p:
215) para atender a demanda dessa criana podendo assim se desen-
volver num ambiente saudvel e tranquilizador.
O trabalho psicanaltico de Winnicott foi marcado por sua contri-
buio tanto para a psicanalise como para psiquiatria dinmica. Essas
contribuies desembocaram em nada mais nada menos que em v-
rias obras publicadas sobre temas do desenvolvimento emocional das
crianas, bem como, teorias e tcnicas psicanalticas1, rea pela qual o
psicanalista dedicou toda a sua vida. Sua ruptura com a psicanalise
tradicional2 foi outro ponto bastante importante na sua vida intelec-
tual, dentre vrias, a que mais se sobressalta, foi o reposicionamento
sistemtico da relao do desenvolvimento dual me e beb em torno
do paradigma3 da sua nova psicanalise que desapontava no horizonte
de sua poca. Ento, a partir desse momento de ruptura com Freud,
Winnicott colocou como problema central e fonte primria em sua psi-
canalise a relao mother and baby.
Dessa relao, Winnicott chegou concluso que a dependncia
absoluta dos bebs para com um ambiente facilitador- a me, logo nos
primeiros meses de vida fundamental para seu amadurecer no que se
refere continuidade de ser do baby, por isso, o ponto crucial da psica-
nalise de Winnicott era a vulnerabilidade inicial do beb dependente
(LOPARIC, 2001, p: 11).
Isso se lanou atravs de seus estudos sobre a dependncia na
teoria do desenvolvimento da personalidade, assim, a psicologia do
ego s faz sentido se firmemente apoiada no fato da dependncia, tan-
to no estudo da infncia como dos mecanismos mentais primitivos e
do processo psquico (WINNICOTT, 1983/ 2007, p: 15). Dessa forma,
1
Winnicott tornou-se pediatra e ao ler um trabalho de Freud decidiu analisar-se e estudar
psicanalise.
2
Sigmund Freud e seus seguidores (Melaine Klein, Anna Freud, Lacan).
3
Cf: Esboo do paradigma Winnicottiano. Loparic. Universidade Estadual de Campinas. 2001.
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A ruptura com a Metapsicologia Freudiana e a possibilidade
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6
Cf Freud 1915, p. 181.
394
A ruptura com a Metapsicologia Freudiana e a possibilidade
de uma linguagem Ps-Metafsica na Psicanlise Winnicottiana
7
Obras como Natureza Humana, 1990; e O Brincar e a Realidade, 1975.
8
Os elementos com os quais Winnicott trabalhou sua psicanlise foram, a saber: os conceitos
de ambiente de maturao do Beb, a me suficientemente boa, o sentido do Ser do Beb e
sua natureza humana, Holding, o brincar dentre outras.
9
De maneira inequvoca Heidegger designa a psicanlise tradicional como fiel representante
das cincias naturais.
10
O ser humano uma amostra-no-tempo da natureza humana. WINNICOTT, 1990, p. 29.
11
Cf Thomas S. Kuhn em A Estrutura das revolues Cientficas, 1998.
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de uma linguagem Ps-Metafsica na Psicanlise Winnicottiana
12
A cincia do homem para Heidegger concebida como um tipo especial de conhecimento
factual descritivo, hermenutico e histrico do homem como ser no mundo (2012 p: 49).
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Consideraes Finais
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A ruptura com a Metapsicologia Freudiana e a possibilidade
de uma linguagem Ps-Metafsica na Psicanlise Winnicottiana
Bibliografia bsica
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