BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE ANTROPOLOGA SOCIAL

LA NIA BLANCA

GABRIELA CABALLERO ARANDA

201324467

LA NIA BLANCA

La religin es un fenmeno social, funciona como marco de referencia donde quedan

definidos cuales son las prcticas y comportamientos, los cuales guan nuestra vida

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cotidiana. En ese tenor, se puede decir que los seres humanos nos movemos mediante un
marco de representaciones sociales las cuales estn relacionadas con las creencias que
aprendimos en diferentes etapas de nuestra vida.

Como menciona Gilberto Gimnez (1996) la identidad est inmersa en la teora del actor
social. En ella se puede analizar diferentes grados de inmersin del sujeto con su entorno,
debido a que es el individu el que decide cuales son los atributos culturales con los cuales
se sentir identificado.

Este equipo inserta una breve etnografa sobre el culto a la Santa Muerte o a la Nia
Blanca. El cual atraviesa por distintas reflexividades que van de lo individual a lo colectivo,
pasando por diferentes aristas que atraviesan puntos de vistas ticos, filosficos, teolgicos,
econmicos.

Con base en lo anterior podemos decir que hablar de identidad ya sea individual o colectiva
no es simplemente retomar categoras que los investigadores adjudican a las personas.
Hablar de identidad implica una posicin poltica, donde el sujeto es consciente de su
posicionamiento ante la diversidad cultural.

No debemos dejar de lado que las identidades no son esferas inamovibles, ellas estn
inmersas dentro del contexto donde se estn desarrollando. Como menciona Manuel Castell
(2002) las identidades estn relacionadas a cierto grado de poder donde se pude hablar de
tres grados de identidad las cuales pueden ir de la identidad legitimadoras, identidad de
resistencia e identidad proyecto.

Descripcin

El Altar de la Santa muerte est ubicado en la calle 9 norte #1204, en centro de la ciudad
de Puebla. En esta calle pasan diferentes rutas del transporte pblico, lo que hace que tenga
un movimiento continuo de personas. A primera vista es un espacio chico a comparacin de
otros altares como el de la calle 8 oriente #416.

En este lugar se observan letreros en las paredes de algunos locales, los cuales ofrecen
limpias, de lectura de cartas y amarres. As como locales dedicados a la venta de plantas
curativas y de objetos como la santa muerte o los atrapa sueos.

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 Durante la estancia en este lugar se pudo
interactuar con dos jvenes que limpiaban
el altar y recogan manzanas las cuales
eran ofrendadas a la Santa Muerte. Ambas
son tesoreras del lugar, una de ellas nos
coment que ese cargo lo obtuvo gracias a
que su familia conoca al dueo del local y
que el seor le tena mucha confianza. Su trabajo consiste en limpiar los cristales que
protegen a la Santa Muerte, barrer, trapear, vender veladoras, limpiar los objetos que se le
ofrendan, cuidar las imgenes de la Santa muerte que se exhiben en la calle y resguardar el
dinero que le dejan a la imagen.

El altar a la Santa muerte surgi a partir de un milagro que le cumpli al dueo del local. La
tesorera, relata que la madre del dueo estaba muy enferma, l le pidi a la Santa Muerte
que la ayudara a sanarse. Al poco tiempo la seora san y el dueo en agradecimiento hizo
el altar.

Tambin nos coment que su familia estaba disgustada y separada, pero cuando empez a
creer en la santa muerte su familia se encuentra unida. Para ella no es cansado limpiar todo
el da ya que lo hace con mucha fe y que gracias a eso no ha escuchado ningn ruido
extrao cuando cierra el altar en la noche.

La Santa Muerte tambin es conocida

como la nia blanca, por ello sus devotos la
consienten como un infante, llevndole
osos de peluche, cojines y dulces como son
los chocolates.

Las tesoreras tambin se encargan de

arreglar y cambiar a la nia blanca, para
ello tienen que hablar con la imagen antes, durante y despus. Segn la tesorera mientras le
cambia los objetos a la Santa, le platica sobre su vida cotidiana.

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Un elemento que resulta interesante es cuando las monedas de las limosnas caen sobre el
agua bendita, segn las tesoreras esto lo hacan para bendecir y purificar el dinero al tocar
con el agua. El blsamo hecho con plantas es utilizado como protector en diferentes
espacios como el trabajo, en la casa, negocio u oficina.

El color de las veladoras revelan su uso, en este tenor podemos decir que las veladoras de
color rojo estn dedicadas al amor, las de color
azul son para el estudio, el verde para salud, las
blancas para proteccin, las amarillas para el dinero
y las negras para eliminar algn trabajo de
hechicera.

Algunas personas como muestra de agradecimiento

por el milagro concedido, llevan ofrendas. Los
objetos de estas, se pueden distinguir por el gnero: Los relojes,
cervezas, botellas de tequila, bhos de cermica, cajetilla de
cigarro y trofeos son objetos que regularmente llevan los
creyentes masculinos mientras que las creyentes femeninas llevan
ofrendas florales, paletas, chocolates, osos de peluche, recuerdo
de boda, recuerdos de quince aos, cojines y cabello.

Durante la estancia en el altar, algunas personas pasaban a rezar y tocaban el vidrio que
protega a la Nia blanca para persignarse, posteriormente continuaban con sus labores
cotidianas.

Las velas e inciensos que se ofrecen afuera del altar son para venderse, al igual que las
estampas, los dijes, las imgenes en bulto de la santa muerte, las estampas con rosarios de
la santa muerte, collares, pulseras y anillos.

LA ORGANIZACIN

En el Altar de la Santa Muerte tambin se ofician misas, rezos, procesiones, y celebracin

de la Santa Muerte. Pero las misas segn las tesoreras estn a cargo del hijo del dueo, las

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dos oraciones que se pudieron observar llevan por nombre: Oracin a la Santa Muerte y
Oracin a la Nia Blanca.

Para el noveno aniversario del Altar de la Santa

Muerte que se llevara a cabo el 14 y 15 de abril,
solicitaban apoyo de las personas. Las tesoreras del
lugar comentaron que se llena la calle y el patrn da
comida para todas las personas. En esta ocasin se
dar Mole, Pipin rojo y verde por lo que
solicitaban: Pepita pelada, sal, cacahuate, chile seco, pulla, chipotle, canela, aceite,
chocolate abuelita y azcar. As como platos, vasos, servilletas, cucharas y refrescos.
Durante el aniversario, se llevaran a cabo luchas libres. Y habr grupos musicales que
acompaen a la Santa Muerte en su da.

CONCLUSIN

Frente a discursos que dicen que en la

actualidad ya no es til ni oportuno estudiar la
religin porque estamos en un contexto
moderno el cual apuesta a la globalizacin y
transformacin, nos damos cuenta que no es el
del todo cierto y que en la actualidad tenemos
una sociedad que atraviesa diferentes aristas que
van de lo poltico, econmico y religioso, los cuales establecen un orden estructurador de la
vida cotidiana, que va a la par de los movimientos tecnolgicos y globalizadores.

Si bien es cierto que la movilizacin y la modernizacin estn tocando las estructuras

sociales, no debemos olvidar que incluso en las zonas centrales movimiento mundial
tambin podemos encontrar redes sociales cimentadas en las alianzas como menciona
Grimson (2005) los agentes sociales son dueos de su propia historia la cual podemos
estudiar a partir del proceso de construccin cultural.

Hablar de identidad tambin implica hablar de poder, quienes son los que avalan el
reconocimiento de los dems, quienes dicen que son las identidades que se pueden dar a

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conocer al exterior de una comunidad e incluso entre las naciones. Como menciona
Esteban Krotz (2002) algunas identidades son impuestas para fundamentar la incapacidad
de los actores y poner como pretexto la mejora que incluso puede llevar al genocidio.

Como se mencion en hojas anteriores, las identidades forman parte de las posiciones
polticas en ese tenor la devocin a la Santa Muerte la podemos observar a partir dela
identidad en resistencia ante el monopolio religioso.

Referencia:

Gimnez Montiel Gilberto.(1996) La identidad social o el retorno del sujeto en

sociologa. En: Mndez Leticia y Mercado (comp.) III Coloquio Paul Kirchhof sobre
identidad, UNAM, Mxico, pp 11-24

Castells Manuel (2002) La era de informacin. Economa, sociedad y cultura. El poder de

la identidad Vol. 2 Alianza Editorial. Madrid. pp. 27-90

Grimson Alejandro (2000) Fronteras, naciones e identidades. La periferia como centro.

Ciccus-La cruja. Buenos Aires, pp. 9-39

Krotz Esteban (2002) La otredad cultural entre utopa y ciencia. Un estudio sobre el origen,
el desarrollo y la reorientacin de la antropologa. UAMI-FCE. Mxico, pp.183-216