O princpio da igualdade e as
perspectivas antiga e moderna
*
Mestre em Histria da Filosofia e doutoranda em Filosofia Social e Poltica
pela UFMG; Professora da FUMEC.
**
Mestre e Doutora em Direito Processual pela PUC-MINAS; Professora da
FUMEC; Procuradora do Ministrio Pblico da Unio/Ministrio Pblico do
Trabalho; Procuradora do Trabalho.
1 INTRODUO
1
BOBBIO, Norberto. Igualdade e liberdade, p. 19-20.
2
Para Leal, a igualdade ou isonomia pode ser vista como isotopia (igualdade de
todos perante a lei), isomenia (igualdade de todos de interpretar a lei) e
isocrtica (igualdade de todos de fazer alterar ou substituir a lei). O autor defende
que todos estes aspectos da igualdade esto presentes no Estado de Direito
Democrtico. [Cf.: LEAL, Rosemiro Pereira. Processo e hermenutica a partir
do estado de direito democrtico. Revista de Direito da Faculdade de Cincias
Humanas (FUMEC), p. 14]
3
Anteriores invaso drica.
4
Organizao anterior formao da Polis grega.
5
GLOTZ, Gustave. A cidade grega, p. 1.
6
Cf. a esse respeito: COULANGES, Fustel de. A cidade antiga, p. 13-43.
7
GLOTZ, Gustave. A cidade grega, p. 1.
8
VIEGAS, Snia. A cidade grega. Kriterion, p. 20.
9
PLATO. A repblica, Livro II.
10
Pureza de sangue que, em grande medida, conferia nobreza ao oikos.
11
VIEGAS, Snia. A cidade grega. Kriterion, p. 21.
12
VERNENT, Pierre. As origens do pensamento grego, p. 32.
13
VIEGAS, Snia. A cidade grega. Kriterion, p. 27.
14
Possibilidades de guerras, especialmente, em determinado momento,
conseqentes da invaso drica, problemas circunstanciais relativos s colheitas,
enchentes, etc., que acabavam por tornar uma aposta definitiva na autarquia
familiar absolutamente temerria e impertinente.
15
VERNENT, Pierre. As origens do pensamento grego, p. 42.
16
VERNENT, Pierre. As origens do pensamento grego, p. 35.
17
Para Bobbio, os conceitos de igualdade e liberdade sempre esto em tenso, ou
seja, sempre que a liberdade ampliada, a igualdade tende a ser, de alguma forma,
restringida e vice-versa. A meu ver, esse binmio igualdade e liberdade esto em
tenso produtiva. (Cf. BOBBIO, Norberto. Igualdade e liberdade, p. 19-20)
18
Cf. MLLER, Friedrich. Quem o povo? 3. ed. So Paulo: Max Limonad, 2003.
19
Apesar de preferirmos a expresso proposio vinculante nos termos das
pesquisas de Kuhn e Popper mantemos o termo paradigma na acepo de
panos de fundo, ou consensos silenciosos [LORENTZ, Lutiana Nacur.
Paridade normativa como pressuposto isonmico da estrutura procedimental
na democracia. In: LEAL, Rosemiro Pereira. (Coord.) Estudos continuados de
teoria do processo, v. III, p. 37-94]. Para Popper e Kuhn os chamados
paradigmas (uma teoria, conjunto de teorias, ou modelo de teoria da cincia)
que iro determinar os fatos relevantes confrontando-os de forma recorrente
com a teoria-modelo. Porm, quanto mais cientistas trabalharem sob um mesmo
paradigma, mais se correr o risco de o colocarem em descrdito. Quanto mais
testado for, maior ser o risco de erro... Comea-se a crise do paradigma
iniciando-se um perodo de cincia no mais dita normal, mas sim
extraordinria, onde os dogmas do paradigma so questionados e so suavizadas
as normas que regem a pesquisa normal, porque os cientistas perdem a confiana
na teoria que antes tinham adotado... Exemplo de passagem de paradigma, ou
seja, a mudana de um conjunto de teorias da astronomia ptolomaica para a
copernicana. A questo central no a quantidade de dados manipulados pela
comunidade cientfica (que pode at ser, exatamente, a mesma), mas, sim, o
fato de inseri-los em relaes diferentes, com pontos de partida diversos...
Para o autor, a passagem de um paradigma a outro que constitui a verdadeira
revoluo cientfica. Kuhn defende que existem variadas razes para que a
comunidade cientfica mude de paradigma, porm a mais importante seria o
fato de ele estar em condies de oferecer possibilidades de respostas para os
problemas que levaram o paradigma anterior crise.
20
Cf. DELGADO, Mauricio Godinho; PORTO, Lorena Vasconselos (Org.). O
estado de bem-estar social no sculo XXI. So Paulo: LTr, 2007.
21
Rosemiro Leal entende que a isotopia a igualdade perante a lei, a isomenia
a igualdade como possibilidade interpretao da lei e a isocrtica a
igualdade tomada no sentido de poder-se alterar ou substituir a lei. (LEAL,
Rosemiro Pereira. Processo e hermenutica a partir do estado de direito
democrtico, p. 7)
22
Algumas das idias das anlises jurdicas deste artigo foram referenciadas por
Lutiana Nacur Lorentz (A norma da igualdade e o trabalho das pessoas
portadoras de deficincia. So Paulo: LTr, 2006)
23
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito, p. 190.
24
ROCHA, Crmen Lcia Antunes. O princpio constitucional da igualdade, p. 53.
25
Bobbio critica as expresses liberdade dos antigos (positiva) e liberdade dos
modernos (negativa), porque, para ele, se a liberdade dos antigos era, de fato,
predominantemente positiva, embora no fosse de todo desconhecida, tambm, a
negativa: libertas est naturalis facultas eius quod cuique facere libet, nisi si quid vi
aut iure probihitur. (BOBBIO, Norberto. Igualdade e liberdade, p. 63-64)
26
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos, p. 33.
27
BONAVIDES, Paulo. Do estado liberal ao estado social, p. 179.
28
Nesse sentido, s guisa de ilustrao, cita-se o pensamento do mdico Hannot, que
nos idos do sculo XIX defendia com ares de carter cientfico, os benefcios do
encaminhamento, o mais cedo possvel, das crianas para trabalhar em minas, em
condies de temperatura, calor, desconforto e perigo inacreditveis: Eu vou mais
longe e digo que cruelmente til fazer descer o quanto antes uma criana que
destinada profisso de mineiro porque, repito-o, a gente se acostuma a tudo e
desde jovem, como o provei, que se deve empenhar para a chegar. Essa criana se
habituar a se alimentar de ar pobre de oxignio; as posies incmodas, que se
forado a manter neste gnero de trabalho, tornar-se-lhe-o familiares; ela basear
cedo sua alimentao sobre a respirao, cuja soma de atividade de funo ser
baseada sobre ela; seu peito no atingir uma amplido intil e perigosa para ela.
Com efeito, eu fiz notar que os homens de trax largo e desenvolvido tornar-se-o
mais cedo asmticos do que aqueles que tm longo e estreito. Estabelecer-se- um
equilbrio orgnico entre o meio no qual chamado a viver e a constituio fsica que
lhe convier; enfim, sua natureza ser modelada por seu gnero de vida e ele adquirir
direito de domiclio nestas sombrias moradas, que iguais ao solo africano (para esta
regio rtica transplantado), mataria aqueles que quisessem vir habit-lo depois de
certa idade. (OLIVEIRA, Oris. O trabalho da criana e do adolescente, p. 24-25)
29
MACIEL JUNIOR, Vicente de Paula. Conveno coletiva de consumo, p. 35.
30
Cf. ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000.
31
Cf. GALUPPO, Marcelo Campos. Igualdade e diferena. Belo Horizonte:
Mandamentos, 2002.
32
ROCHA, Crmen Lcia Antunes. O princpio constitucional da igualdade, p. 39.
33
Cf. DELGADO, Mauricio Godinho; PORTO, Lorena Vasconselos (Org.). O
estado de bem-estar social no sculo XXI. So Paulo: LTr, 2007.
34
Apud CATTONI DE OLIVEIRA, Marcelo Andrade. Devido processo
legislativo, p. 78.
35
MOREIRA, Luiz. Fundamentao do direito em Habermas, p. 81.
36
CATTONI DE OLIVEIRA, Marcelo Andrade. Devido processo legislativo, p.
82-83.
37
HABERMAS, Jrgen. Facticidade e validao. In: ______. A incluso do
outro: estudos de teoria poltica, p. 301.
38
MACIEL JUNIOR, Vicente de Paula. Conveno coletiva de consumo, p. 26.
Segundo o autor a lei dos trs estados tem fulcro na teoria de Comte, que
assevera que o homem passaria por trs estgios tericos distintos: o teolgico,
provisrio e preparatrio, no qual a inteligncia humana, ao buscar causas e
princpios das coisas depara-se com a explicao de cunho religioso. Esta, por
sua vez, seria dividida em trs etapas: o fetichismo, o politesmo, o monotesmo.
No fetichismo, ocorre a personificao das coisas, sendo que a elas atribui-se
algum poder divino; j no politesmo existe a crena de que a alma retirada
das coisas materiais e transferida para uma srie de divindades, cada qual
representando determinados poderes; e, no monotesmo, que representa uma
fase mais adiantada da civilizao, ocorre a concentrao dos poderes divinos
num s Deus. O segundo estado civilizatrio o metafsico, que se caracteriza
por uma transio entre o teolgico e o positivo; nele h a preocupao de
[...] (a) ningum que possa dar uma contribuio relevante pode
ser excludo da participao; (b) a todos se dar a mesma chance
de dar contribuies; (c) os participantes devem pensar aquilo
que dizem; (d) a comunicao deve ser isenta de coaes
3 CONCLUSO
40
HABERMAS, Jrgen. Uma viso genealgica do teor cognitivo da moral. In:
______. A incluso do outro: estudos de teoria poltica, p. 58, grifos do autor.
41
Apud MOREIRA, Luiz. Fundamentao do direito em Habermas, p. 161.
42
BONAVIDES, Paulo. Do estado liberal ao estado social, p. 205-217.
43
BIHR, Alain. Da grande noite alternativa: o movimento operrio europeu
em crise, p. 247-273.
44
POCHMANN, Marcio. O emprego na globalizao: a nova diviso
internacional do trabalho e os caminhos que o Brasil escolheu, p. 36-41.
45
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e
negao do trabalho, p. 65-95.
REFERNCIAS