Universidad Pedaggica Nacional

Licenciatura en Filosofa
Seminario de autor. Gilles Deleuze
Camilo Andrs Varon Parra
C de Cultura.
En este apartado se deriva la postura de Gilles Deleuze refirindose a la
cultura que, para l, es una condicin que compone a todas las comunidades
en las que se desenvuelve el ser humano. Los sitios donde una persona tiene
encuentros con otra son posibilitadores de la cultura. Cabe resaltar que el ser
humano tambin tiene encuentros con las cosas y las ideas, encuentros que a
los que hace alusin al momento de hablar con otra persona para demostrar su
conocimiento acerca del mundo. En efecto la cultura tiene un aspecto
enigmtico debido a que los saberes de la gente culta tienen que ser
extirpados o casi arrancados de la boca y pensamiento de alguien con el fin de
conocer su postura y referencias acerca de un tema especfico, lo cual, est en
constante movimiento ya que hay puntos en que la cultura de un territorio es
sumamente rica y hay otros momentos en que empobrece, por ende, la cultura
parece estar en un movimiento constante el cual hay que estudiar con sus
especificidades y mutaciones dadas.
D de Deseo.
Para Deleuze, las personas no desean algo particular como por ejemplo puede
ser, una camiseta, o un par de zapatos, en efecto el deseo corresponde a darse
en un conjunto vivido de influencias externas a las cuales nos acoplamos y
acudimos para satisfacer la multiplicidad de nuestras intenciones con un
objeto o sentimiento especifico que esta agenciado con un contexto social y
econmico que posibilita la aparicin del deseo. En este sentido no es que
alguien desee un conjunto de cosas sino, ms bien, se desea en un conjunto,
dentro de l, agenciando as el mundo con lo que queremos ver realizado de
nosotros en el.
H de Historia de la Filosofa.
Para Deleuze la filosofa ha surgido como la disciplina que se encarga de
problematizar la realidad de una poca. En efecto, la filosofa no se ha
encargado de un solo problema como vulgarmente se dice que es la bsqueda
de la verdad, ms bien, trata de generar problemas cargados de sentido en
aras de definir las caractersticas espacio temporales de cada filosofo.
Los concepto han filosficos han sido tildados de ser abstractos pero en
realidad, acuden al modo en que se relacionan las comunidades entre s y con
su entorno En ese sentido, las problematizaciones que hacen los filsofos
tomando los conceptos como objeto de estudio han de tener una carga objetiva
que puede desmitificar su categora abstracta. En este sentido, los filsofos
crean conceptos y problemas que aunque queden relegados a un pasado,
muchas veces dichos problemas tienen repercusin en pocas diferentes a las
que fueron engendrados. Es por ello que para Deleuze es menester realizar los
retratos filosficos de los filsofos que le han antecedido al sujeto en el tiempo
para realizar un esbozo de los problemas que han aquejado al mundo y
producir los propios conceptos y problemas teniendo ya una base conceptual
slida que dar validez y fuerza a las investigaciones personales. Desde esta
perspectiva no ninguna otra forma en la que se puede hacer filosofa
propiamente dicha si no es estudiando la historia del pensamiento y la
mutacin de los problemas filosficos del mundo.
I de Idea.
Las ideas son el armazn de nuestro pensamiento y representaciones activas
frente al mundo. Las ideas se encuentran en todos los dominios de las
posibilidades del ser humano, es decir, estn presentes en todas las acciones y
discursos de esta especie. E ese sentido, las ideas constituyen la solidez del
sentido que intentamos expresar por medio de un discurso, una obra de arte,
una construccin arquitectnica e incluso, en un chiste. Las ideas anteponen el
problema de ser expresadas de forma objetiva, es por ello que para Deleuze
puede haber ideas incompletas y por ende, inutilizables e improductivas para
las relaciones sociales. Cuando una idea est completamente definida puede
tocar las susceptibilidades de cualquiera como por ejemplo, la idea de muerte,
pero si esta no tiene un sentido adjudicado por el pensamiento entonces es
inutilizable, obsoleta y prescindible lo cual, nos deja vislumbrar que para el
autor las ideas deben ser construidas y perfeccionadas para acudir plenamente
a la cuestin especifica que se est tratando, ya sea el arte, la filosofa o un
simple comentario en una discusin.
J de alegra.
El sentido de la alegra que propone Deleuze acaece de su estudio sobre
Baruch Spinoza. El concepto de alegra est ligado a las potencias que
atraviesan al ser humano. En efecto, las potencias solo son fuerzas y estas no
suponen ser malas o buenas, son solo potencias. En ese orden, cuando un
sujeto est ejerciendo una potencia libre de ataduras, morales o fsicas en aras
de suplir sus necesidades o satisfacer su deseo, podemos decir que es alegre
puesto que su potencia efectuada fue voluntaria y alcanzo los lmites
propuestos en la accin especfica. Por otro lado, la facultad de ser alegre
tambin radica en la capacidad de ocultar esta alegra. Al ser la alegra de un
sujeto tan grande que lo sobre pasa es menester que pueda ocultarla a los ojos
de los dems que no quieren ver realizadas las metas personales de un
individuo. Para nadie es un secreto que las sociedades son envidiosas y cada
quien busca efectuar su potencia segn sus intereses, es por ello que alguien
alegre ser siempre juzgado o atacado tal vez por la ley general de
sobrevivencia del ms fuerte apoyadas en el sentido de la alegra individual de
utilizar el poder a su antojo. Es as que quien es alegre, por un lado y en el
mejor de los casos, debe poder ocultar este sentimiento con el fin de no
mostrar la desdicha de los dems al verlo triunfante en sus propsitos. Por el
otro, como la efectuacin de la potencia es singular en cada persona, el
regocijo en la alegra tambin es individual.
P de profesor
En este apartado Deleuze realiza un trayecto por los momentos en que fue
profesor de escuela y universidad para dar su punto de vista sobre el rol del
profesor y el sentido en que se entiende esta labor en el contexto
contemporneo. Para Deleuze es sumamente importante que los profesores
conlleven una investigacin propia que se vea reflejada en la exposicin de sus
clases. En efecto el dominio de un tema solo puede ser expresado si quien
investiga es suficientemente disciplinado para seguir, tal vez a su ritmo pero
con rigurosidad, el hilo conductor de su pregunta hasta el punto de llegar a
aportar un avance significativo. El rol del profesor est inmerso en una
investigacin constante, casi diaria, de su tema de inters, o en las palabras de
Deleuze, una repeticin previa del contenido de su clase.
Otro punto de vital importancia es el hecho de hacer entender lo que se
expone. Es impredecible el efecto que tienen los contenidos expuestos por el
profesor en una clase para con sus alumnos. La ambigedad es un enemigo
presente para avance en las investigaciones acadmicas lo cual no quiere
decir que un profesor se deba ser blando o superficial en su catedra. Ms bien,
para Deleuze es ms conveniente que el ritmo de exposicin est acorde con la
investigacin o repeticin previa de la clase, lo cual, brinda al profesor las
herramientas necesarias para desarrollar su argumentacin. Este ritmo no
debe ser interrumpido pues si el profesor est seguro de su clase, en algn
momento llegara la respuesta a las incgnitas emergentes durante las
sesiones.
R de Resistencia.
El sentido de resistencia al que se acoge Deleuze est contemplado en el
mbito de la creacin de conceptos que se resisten a las tradicionales formas
en que se trata una problemtica, cientfica, poltica, artstica, filosfica etc...
Es resistente aquel que no se deja invadir por el cotidiano modo de analizar y
ser en el mundo, sino que antepone su particularidad y pensamiento individual
para crear condiciones de posibilidad, propiciando el surgimiento de potencias
que parecan no existir para dar nuevas visiones y mtodos de investigacin
acerca del mundo. En este sentido, la resistencia est implcita en el
movimiento de la vida y el pensamiento humano, siendo tal vez, el germen de
los avances cientficos, artsticos y filosficos.
W de Wittgenstein
Deleuze no argumenta mucho en este apartado siendo que solo expresa su
descontento con las teoras de Wittgenstein y su modelo de investigacin ya
que para desde su perspectiva se est haciendo una regresin a la filosofa que
impedira su desarrollo asesinndola.