HOJAS WAGNERIANAS

PUBLICACIN
CUATRIMESTRAL

N 15
 ASOCIACIN WAGNERIANA DE MADRID
PRESIDENTA

CLARA B AEROS DE LA FUENTE

NMERO 15

VICEPRESIDENTES C ART A ABIERT A 2

RAFAEL A GUST MARTNEZ-ARCOS

ACTUALIDAD 4

M ESTHER LOBATO
RETRATO POLMICO DE UN GENIO: RICHARD 5

SECRETARIO WAGNER, PSICPAT A O GENIO?

LUIS BORDS P ARSIFAL EN EL JARDN MGICO DE 17

KLINGSOR
TESORERO

M SICA Y LETRAS: ALLEGRO 31

ALEJANDRO ARREZ G ARCA

PERFIL DE K ATHARINA WAGNER 36

VOCALES

ENRIQUE B. ARRETXE LOS IMPRESCINDIBLES [III]: P ARSIFAL 46

(KNAPPERTSBUSCH, 1962)
VIRGINIA L. B AEROS
FRANZ LISZT : MUERTE EN B AYREUTH 50
JUAN C ARLOS C ASTRO

ENTREBASTIDORES 55
JOS M S ANTO TOMS

ASIER V ALLEJO UGARTE

SOCIOS DE HONOR

PLCIDO DOMINGO HAN COLABORADO EN ESTE NMERO

JESS LPEZ COBOS Clara Baeros de la Fuente, Antonio de Diego,

Javier Garca-Lomas Gago, Francisco Hidalgo,
REN P APE
Arnoldo Liberman, Alexis Ortega y Asier
ARTURO REVERTER Vallejo Ugarte

EWA W AGNER -P ASQUIER

1
 CARTA ABIERTA
Despus del exitoso y entusiasmante desembarco de la Wagneriana
de Madrid en Bayreuth, como todos sabis, de la mano de nuestro
amigo Arturo Reverter, a quien tuve el honor de presentar ante la
concurrida audiencia (daremos amplia informacin sobre este y el
resto de actuaciones que hemos ido celebrando durante todo el
2011, en el Especial Centenario, y que corresponder al prximo
nmero de Hojas Wagnerianas), nos disponemos a cerrar el nmero
15 de H.W.

En esta ocasin, comenzamos con la transcripcin de la conferencia

que Arnoldo Liberman nos ofreci en Las tertulias del Moderno, y
que tanto inters despert entre los asistentes. Con esta
transcripcin cumplimos la peticin de los que fueron y de los que
oyeron comentarios y se pusieron en contacto conmigo para que les
enviara alguna nota.

Arnoldo Liberman es psicoanalista y reconocido escritor, entre sus

obras destacan: El pentagrama secreto, Gustav Mahler o el
corazn abrumado y Wagner, el visitante del crepsculo, entre
otros. Es tambin profesor invitado de la Universidad Complutense
de Madrid.

Alexis Ortega, componente de AWM desde sus comienzos en la

nueva etapa, adems de prestigioso economista, nos introduce con
su relato Parsifal en el jardn de Klingsor en la complicada
sociedad econmica actual.

2
 A propuesta de Francisco Hidalgo iniciamos una nueva seccin,
MUSICA Y LETRAS, sin compromiso de periodicidad, pero con
nimo de que no caiga en el olvido: Una seccin abierta a los
socios para hacernos a todos un poco ms cercanos, contando
experiencias de una funcin, de un viaje musical, o de simples
ancdotas relacionadas con la msica y lo que puede llegar a
representar en algunos de nuestros mundos privados. As define
Francisco esta nueva seccin que l mismo inicia.

Antonio de Diego nos traza un perfil de Katharina Wagner, actual co-

directora del Festival de Bayreuth, y Javier Garca-Lomas Gago
contina la serie de Grabaciones Imprescindibles con el Parsifal de
Hans Knappertsbusch de 1962. Un breve artculo sobre la muerte de
Liszt en Bayreuth y la habitual seccin Entrebastidores ponen fin a
este nuevo nmero a la espera de iniciar el Especial Centenario.

Clara Baeros de la Fuente

FE DE E RRATAS

Debido a un involuntario error de transcripcin, el primer prrafo de las Hojas

Wagnerianas n 14, CARTA ABIERTA: 100 AOS DESPUS no recoge el mensaje
inicial.

Transcribimos este primer prrafo tal como debera haberse publicado:

La Asociacin Wagneriana de Madrid inici su nueva andadura durante el ao 2005,

de la mano de seis entusiastas wagnerianos amigos que, apenas constituida
legalmente la asociacin (diciembre de ese mismo ao), no superaron los
desacuerdos que surgieron frente a los distintos puntos de vista sobre el c mo y en
qu conceptos debera apoyarse la Wagneriana de Madrid.

3
 ACTUALIDAD WALKYRIA FURERA EN LA
MAESTRANZA DE SEVILLA
TRISTN E ISOLDA,
AMANTES EN BILBAO

El Palacio Euskalduna de Bilbao

acoge entre el 22 de octubre y el 3 de
noviembre, dentro de la temporada de
la ABAO, cuatro representaciones de
Tristan und Isolde. Con puesta en
escena de Pierluigi Pier'Alli,
procedente de la pera de Roma, el
reparto est integrado por Torsten Kerl
(Tristn), Jennifer Wilson (Isolda),
Elena Zhidkova (Brangania), Matthew
Best (Marke) y Alan Held (Kurwenal).
En el foso, el granadino Mguel ngel
Gmez Martnez dirige a la Orquesta
Sinfnica de Bilbao. La capital vasca
no vea una pera de Wagner desde
que se hizo Tannhuser en noviembre
de 2006.
Por su parte, el Teatro de la
Maestranza de Sevilla contina entre
el 11 y el 20 de noviembre su ciclo
completo de El anillo del Nibelungo
con la espectacular produccin de La
Fura dels Baus. En esta ocasin, La
Walyria se presenta con Pedro Halffter
al frente de la Real Orquesta Sinfnica
de Sevilla y con un elenco que cuenta,
entre otros, con Jos Ferrero, Petra
Lang, Evelyn Herlitzius, Michael Volle,
Iris Vermillion y Dmitry Ulyanov.

4
 RETRATO POLMICO DE UN significativas de su mundo interno,
aquellas que el msico distribuye y
GENIO: RICHARD W AGNER, proyecta entre varios de los
PSICPATA O GENIO? personajes principales de sus peras.
Estos fragmentos de su personalidad,
ARNOLDO LIBERMAN diseminados en Wotan, en Alberich,
en Tristn, en Elsa, en Brnnhilde, en
Loge, en Parsifal, en tantos otros, son
como pequeas radiografas de sus
sentimientos ms hondos y nos
colocan ante el compositor
excepcional que alguna vez escribi,
en Visita de peregrino a Beethoven,
1840, estas lneas que dan una
explicacin transparente de su
capacidad de identificacin: "Yo no
conoca ningn otro placer que no
fuera el de sumergirme totalmente en
la profundidad del genio de
Beethoven, hasta que, por ltimo,
Epgrafe: Es la leccin que debemos
llegu a imaginar que me haba
sacar de la historia de la humanidad:
convertido en parte de l y como, con
se debe querer y cumplir en uno
esta mnima porcin de genio, empec
mismo aquello inevitable que
a sentir respeto por m mismo, a
realmente uno es.
alumbrar conceptos y opiniones

Richard Wagner superiores. En una palabra, me

Reitero. Intento a travs de estas
lneas sealar algunos aspectos del
perfil psicolgico de Wagner que nos
ayuden a comprender, ms tarde,
secuencias parciales y altamente
convert en eso que los cuerdos
llaman un loco". Y agrega algo
sustancial: No s cules seran las
miras de mis padres sobre mi porvenir,
pero recuerdo que habiendo odo
ejecutar una tarde una sinfona de

5
Beethoven, por la noche tuve un
acceso de fiebre, ca enfermo y,
despus de mi restablecimiento, ya fui
msico. Su veneracin por Beethoven
lo llev a ir ms all de Beethoven, a
crear nuevas estructuras armnicas y
dramticas que barrieron con muchas
de las convenciones musicales de su
tiempo.
Esta identificacin de Wagner con
Beethoven es el primer bosquejo de
una identidad montada en
admiracin y, como fantasa
inconsciente, en la emulacin y la
igualacin. Con su mnima porcin de
genio (como dice l) Wagner
construir una personalidad
avasallante y autosatisfecha pero
devota de los valores tradicionales de
la msica. Se convertir en un loco al
que los dems debern llamar genio
porque su locura ser el emergente de
esa devocin tan proclamada. Lo
notable de este montaje es que
consigui ser un genio musical como
los ha habido pocos. Escribir Wagner
a August Rckel el 25 de enero de
1854: Debemos aprender a morir y a
morir en el sentido ms absoluto. Es el
temor a la muerte quien ahoga el amor
y aqul slo aparece donde ste
flaquea, Wotan, que riendo su propia
prdida, se transforma en un gran
trgico. Es la leccin que debemos
sacar de la historia de la humanidad:
se debe querer y cumplir en uno
mismo aquello inevitable que
realmente uno es. Es cierto: Wagner
va a ser lo que realmente es,
Wagner es lo opuesto a un depositario
de la soledad. No sabe de repliegues
sobre s mismo, salvo en el acto de
la crear. No es un hombre afligido por la
timidez y no usa mscaras frente a las
obligaciones sociales para disimular
su orfandad y sus obstinadas
convicciones respecto de su obra. No
tiene proclividad a ocultar su vida
ntima ni finge tener un corazn de
hierro que diluya sus particulares
caprichos, su exquisita sensibilidad o
sus pasiones secretas. Lejos de l el
uso de la teatralidad para ocultar: por
el contrario, es un hombre del teatro
de la vida que dice y muestra lo que
realmente siente. No rechaza el
nfasis ni el exhibicionismo ni los
movimientos del corazn humano. Sus
proyectos de gloria son casi
napolenicos y su desprecio por la
mediocridad rayana en la obsesin,
como son rayanos en la obsesin su
6
 extraa pulcritud, sus batas disposiciones y s tan poco de
acolchadas de sedas vaporosas, sus constricciones como de
edredones de satn y sus diseos arrepentimientos".
ambientales. Es, esencialmente, un
monumento al individualismo y un
cultor del yo en la batalla contra una
sociedad que no quiere fcilmente
comprender su talento. A diferencia de
otros artistas que sealan la
necesidad de que la ms honda de las
pasiones, el deseo de gloria, no se
manifieste, no hablando de ella a
nadie y satisfacindola en silencio,
Wagner ha decidido ser lo que es y
mostrarse al mundo en su enftica
presencia y su tumultuosa autoestima.
Wagner no siente goce en librar la
Su concepto de la gloria es que el
batalla sino en ganarla. Ejercitar su
pblico reciba sus pentagramas
poder es proclamarlo. Su descaro
geniales con la misma aprobacin con
muchas veces es manifiesto y otras
la que l se trata a s mismo. Es cierto
muchas veces autoritario. Para citar a
que para Wagner el fin justifica los
uno de los artistas contemporneos
medios y es difcil aceptar con
cuya expresin ms autntica era " Mi
espontaneidad tal manipulacin, pero
orgullo antes que nada!", Wagner
lo verosmil es que si hubo alguien en
podra decir lo mismo pero con el
la historia de la humanidad que acert
narcicismo autoinflacionado: "Mi
con este desagradable axioma fu
orgullo por sobre todos!", incluyendo
justamente l. Saba que saba. Como
en ello la devaluacin de los dems y
el Wilhelm Meister de Goethe, podra
su promocionada grandiosidad
decir : "Yo no recuerdo ningn orden;
mesinica. Su deseo narcisista no es
nada se me aparece bajo la forma de
sentirse nico sino saberse nico,
la ley; es un impulso siempre justo
pero necesitando siempre la mirada
quien me gua; yo sigo libremente mis
que lo confirme, aunque esa mirada

7
sirva solamente como
especular y no como un Otro que
realmente importe.
Naturalmente que, psicoanalista al fin,
podra deducir de este
psicolgico un falso self, un yo ficticio,
montado en un control omnipotente de
la realidad y en el que subyacen
sentimientos de inferioridad, fragilidad,
inutilidad e inseguridad, as como
adems la tendencia a la accin que
supedita el principio de realidad al
principio de placer, pero es difcil
deducir en Wagner que
mecanismo de defensa que intenta
afianzar su identidad ante s mismo (
la omnipotencia) sea slo un requiebro
defensivo frente a la envidia y las
pulsiones de muerte de
problemtico inconsciente. Es mucho
ms lo que surge de su rico mundo
subyacente. Esta frase ("Debemos
conocer lo autntico y respirar por
encima de la confusin que amenaza
con oprimirnos, quitarnos de encima
una buena porcin de afectado
contrapunto, no tener visiones de
hostiles quintas e inaccesibles
novenas y devenir, de una vez para
siempre, seres humanos"), esta frase,
decimos, escrita en La pera alemana
reflejo (l834), lo define en otra de sus batallas
esenciales: ponerse al servicio de la
autntica msica.
Su autocomplacencia y su impunidad
perfil son el vehculo de un temperamento
absorbido por su misin. Y su misin -
estemos o no de acuerdo con su
conducta - es hacer del pentagrama
un espacio sagrado, verdadero, quiz
indito. Podr ser desagradable un
hombre que se siente superior al resto
de los mortales pero qu importan
hoy las excentricidades, las
ese intolerancias y las torpezas de
Wagner? Exhibicionista del deseo, era
en el pentagrama que ese deseo se
haca evidente y autojustificado.
Leopardi, ese enorme poeta italiano,
su
sealaba justamente que el deseo,
cuando no es satisfecho ni mitigado,
se convierte en una pena, en una
especie de tormento constante del
alma. Ms an, podramos decir que
se transforma en alma en pena, en un
fluir errtico y sin objeto. Esta especie
de nihilismo no es hijo, claro, de una
eclosin puntual sino de un proceso
que nace ya en comienzos del siglo
XIX. Es a travs de esa consciencia
del deterioro progresivo de las
ilusiones, que los poetas y filsofos de
8
 aquel siglo vieron en la creacin la
nica salida posible, la puerta vlida
para un mundo agobiado. "Nuestra
salvacin se encuentra no en el
conocimiento sino en la creacin",
escribir Nietzsche.
transvaloracin que este reclamo
incita es la propuesta de un mundo
coherente, habitable, deseable, donde
el pesimismo sera derrotado por
corcheas rebeldes, por
indmitos, por palabras musicales.
Wagner ha hecho de esta inquietud el
trampoln de sus sueos y no
debemos olvidar que el sueo de
Wagner - siempre enftico - tena el
mundo por decorado.
Friedrich Nietzsche
Hemos hablado de las
napolenicas de Wagner, hijo de un
romanticismo decimonnico que hace
de s mismo el centro del universo. De
ese subjetivismo recalcitrante nacen
sus estremecimientos creadores y su
devaluacin de lo racional. Es fcil
aplicar una frmula diagnstica y
hablar de personalidad psicoptica,
Esa pero queremos ir ms all de los
rtulos que vedan toda respuesta. S,
es posible en su altiva sinceridad no
reprimida, que Wagner sea realmente,
y por contrario imperio, un hipcrita
pinceles maravilloso. Poseedor de
cortocircuitos impulsivos que le cuesta
refrenar, es, por antonomasia, el
actuador, el intrprete de s mismo,
egosintnico y absolutista. Todo
cuanto desprecia est en los dems,
todo cuanto admira se origina en sus
propias entraas. Todo aquello que
sobrevalora nace de su mundo interno
y todo aquello que niega o descalifica
brota del mundo de sus
contemporneos. Esta disociacin le
es funcional porque incluso cuando se
enamora (con harta frecuencia) lo
hace de s mismo, de ese Otro (otra)
que lleva en s aquello que slo l es
capaz de descubrir y amar. Wagner no
podra decir, como Werther: "Trato a
nfulas mi corazn como a un nio enfermo.
Se lo consiento todo". Por el contrario,
el corazn enfermo no pertenece a su
bagaje de emociones y si se consiente

9
todo es porque l ha nacido para una de la santidad no significa solamente
aventura nica. Su inconsciente ("esa lo que es habitual de escuchar en el
palabrita ello", como dice Tristn) es mundo tradicional (dedicarse de
abismal, apenas vislumbrado pero no forma absoluta y entregada a
comprendido, poderoso e imperioso, satisfacer las imperiosas y hondas
que debe ser acatado como algo necesidades de los dems), sino en
suprasensorial y que -como escribi creer imperiosa y hondamente en la
Goethe- " es algo a lo que el hombre omnipotencia de un bien supremo y
se entrega mientras cree que obra por arrojarse de cuerpo entero a servir a
su propio impulso". Nuestro msico es ese ideal.
del linaje de los tocados por la varita
de Dios y nadie como l lo sabe
realmente. Cautivado por su propia
poderosa personalidad, Wagner
entrelaza grandeza y exquisitez,
sensualidad y sofisticacin,
perversidad y lucidez respecto de su
valer incanjeable. Dice en carta a
Mathilde Wesendonk desde Venecia:
Que alguien no pueda considerar la
vida como un fin en s misma sino
como el medio indispensable para un
objetivo superior: quien comprende
Mathilde Wesendonk
esto con suficiente claridad?". Wagner,
consagrado a la noche (en el sentido De ah que el santo pueda ser
del romanticismo alemn) no hace esencialmente el entusiasmo hecho
ms que buscar la luz, esa bsqueda accin, la corporizacin del bien
que en la Tetraloga tendr tan supremo como objetivo inalienable. En
significativa presencia. Quiz en ese ese sentido la religiosidad de Wagner
sentido y conscientes de lo polmico es su consciencia de ese anhelo y
de nuestra definicin, podramos escapa a los criterios tradicionales de
llamar a Wagner un santo. La esencia una tica al uso.

10
 Es reiterado el asombro que produce
este retrato del msico. Quiz la suma
secular de prejuicios con que algunos
recorren la literatura sobre Wagner
sea difcilmente superable pero
queremos intentar la batalla. En todo
caso, nuestra actitud es solidaria con
el enorme msico que es uno de sus
grandes intrpretes: Daniel
Baremboim. En Totem y Tab seala
Freud que Tab es una palabra
polinesia de muy compleja traduccin
porque no poseemos ahora la nocin
correspondiente. "Esta nocin fu an
familiar a los romanos, cuyo sacer
equivala al Tab de los polinesios (...)
El kadesh de los hebreos debi poseer
el mismo sentido. Para nosotros,
presenta el tab dos significaciones
opuestas: la de lo sagrado
consagrado y la de lo inquietante,
peligroso, prohibido o impuro". En El
doble sentido antitetico de las palabras
primitivas (l9lO) y asimismo en Lo
siniestro o Lo ominoso (l9l9) el creador
del psicoanlisis transita largamente
estos conceptos a travs de diversos
lenguajes.
En Moiss y la religin monotesta
(l939) dice expresamente: " (...) y que
en su origen lo sagrado no sea otra
11
cosa que la voluntad prolongada del
padre primordial. As se echar luz
tambin sobre la ambivalencia, no
entendida hasta ahora, de las palabras
que expresan el concepto de lo
sagrado. Es la ambivalencia que
gobierna toda la relacin con el padre.
Sacer (en latn) no slo significa
"sagrado", " santificado", sino algo que
podramos traducir por "impo,
aborrecible". Si ustedes quieren, es
sta nuestra visin de la santidad de
Wagner (su definitiva entrega a un
ideal mesinico), pero, insistimos en
ella: la religiosidad de su obsesivo
empeo por entregar y hacer conocer
su obra ciclpea y nica a los hombres
es la contraparte (la vertiente de su
santidad) de sus manipulaciones
o siempre orientadas al mismo objetivo.
De ah su ambivalencia. Wagner es
tambin santo en nuestra
consideracin- porque supera el
trauma de la orfandad, aquello impo,
para poner su genio
incondicionalmente al servicio de la
msica, es decir, de los hombres.
Respecto de la mujer (Wagner muere
hablando de lo eterno femenino) hace
una eleccin narcisista de objeto de
amor a fin de confirmarse como el
mejor de los amantes. Tambin con P. He tenido ms de uno pero no
ellas ejerce el poder de su genio como recuerdo ninguno.
medio para conseguir la mirada
autoconfirmante. Sus mismas
triangulaciones son formas de triunfo
donde hace " uso " del marido (recibe
dinero de ellos) mientras goza de sus
mujeres, enamorndolas. Quiz todo
sea - se trata de una hiptesis - el
hondo miedo al rechazo nacido de
aquella paternidad no resuelta (muerte
de sus dos padres, el funcionario
Esta ausencia temprana de modelo de
policial y el pintor, entre su nacimiento
identificacin hace que Wagner no vea
y sus siete aos).
otro camino para ser alguien que la
admiracin de los dems, que l
Recuerden, por favor, el dilogo entre
reconvierte en la obsesiva actitud de
Gurnemanz y Parsifal en el primer
mostrar que es ms que nadie, en los
acto de la pera:
dos sentidos: sobresaliendo por su
G. De dnde vienes? genio y venciendo aquellas ausencias
paternas que lo arrojaron desarmado
P: No lo s.
al mundo. Sus palabras sobre

G. Quin es tu padre? Beethoven transmiten, justamente,

esa lucha y esa fantasa de triunfo.
P. No lo s Sabe que tuvo padre (dos por falta de
uno) pero no retiene su presencia.
G. Quin te ha hecho tomar este
Inaccesible a su memoria, el padre es
camino?
una remota referencia de identidad y si

P. No lo s. se posee la fuerza necesaria para no

claudicar: la nica salida posible es el
G. Al menos tu nombre! xito, ese territorio invisible y soado
al que l accede orgulloso. Dicho
orgullo, dicha conviccin en la

12
 necesidad que tenemos los hombres Ms que el enamorado melanclico de
de su obra, lo empujar un tiempo y espacio perdidos es
inexorablemente hacia adelante, consciente que el nico espejismo
porque algo ha sido infinitamente viable es su propio pentagrama, esa
superado y a la vez inevitablemente tierra prometida donde todo se har
censurado: la ausencia paterna. absoluto. Wagner no hace el amor con
Wagner no vive amenazado por su lo que nos falta sino con lo que a l le
pasado porque ha hecho de aquella sobra. No aspira a la lucidez del
carencia el espacio de un infinito instante fugaz sino al vrtigo de la
prometido. Entre fuga y origen eternidad, porque no admite ninguna
consigue, no lo que Julia Kristeva prtesis que no sea el aplauso
llama una homeostasis provisional, incondicional del mundo. Wagner es,
sino una garanta de plenitud. Su pues, su propia pasin, su propia
vehemencia intransigente es su gramtica y su propia revolucin.
pasaporte para ingresar en ese
En una sociedad que ignora el talento,
territorio donde uno es padre de s
piensa, es el talento el que debe
mismo. Por eso Wagner no es un
ignorar las reglas de dicha sociedad.
fantico de la ausencia sino de su
El artista debe ser un hroe, el
propia presencia. Embriagado por su
legislador no consagrado de la
altanero talento, ha hecho de l su
humanidad y de s mismo, el dotado
nica justificacin. No es slo una piel
de poderes divinos, el representante
anestesiada ante su propia orfandad
del malestar en la cultura. Wagner es
sino un exaltado y soberano ejrcito
el nigromante de dicha actitud. Para l
de un solo hombre. No tiene la
se crearon las instancias celestes, los
sensacin de haber escapado o de
dioses olmpicos y las walkyrias de la
estar bajo los beneficios de una
muerte, y slo l podr nuevamente
prrroga sino, por el contrario,
darles vida y presencia, l, que no se
arraigado en un arrebato creador que
turba ante nadie y que - como escribe
no le da tregua.
uno de sus amigos - se advierte a s
mismo como el Unico. Wagner asalta
el cielo slo para poseerlo porque slo

13
en la posesin del cielo - es decir, del literario: es sustrato wagneriano
Otro (otra) - est su ltima redencin, qumicamente puro.
la definitiva. Por eso Tristn e Isolda
es la obra de arte musical ms notable
de todos los tiempos. Es justamente
ese sentimiento de superioridad lo que
le permite poner el mundo del revs y
afrontar sus signos adversos. La gente
rehye las pasiones extremas porque
es consciente de su nimiedad; Wagner
no forma parte de la gente sino del
Walhalla. Es un elegido del cielo y
denuncia a aquellos que por vivir en la
tierra tienen alma de esclavos. Rafael Ninguno de los modelos psicolgicos
Argullol, en su estupendo ensayo al uso ni ninguna psicopatologa de la
sobre el Hroe, cita aquellas palabras conducta da cuenta suficientemente -
que Hyperion dirige a Alabanda y que cmo podra hacerlo? - de algunos
Wagner hubiera podido dirigir a sus rasgos relacionados con este msico
contemporneos: "Debe depender el genial. Su sueo es siempre
dios del gusano?". No es nada curioso magntico y slo a travs de l puede
que Nietzsche lo haya admirado tan confundir su ser personal en el ser de
profundamente y, ms tarde, lo haya la comunidad. Por eso reclama la
execrado cuando sinti o interpret comprensin del futuro, como lo hizo
que se arrodillaba ante los poderes Gustav Mahler, porque el presente,
terrenos. Wagner hubiera podido decir para ellos, es la agitacin de los
que el contenido de su vida era su mediocres. Wagner no se deja
forma de vivir. No se trata slo de la extorsionar por la trascendencia pero
afirmacin de su voluntad sino del usa de la trascendencia para
privilegio de saberse extorsionarnos.
incuestionablemente protagonista de
Slo tiene una fantasa morbosa:
la eternidad. Y esto no es nfasis
caminar sobre todos los cadveres

14
 necesarios para lograr sus fines y con
ese triunfo redimir aquellos cadveres.
Sabe que para ser un santo del
devenir debe explotar, con cualquier
equvoco, todos los sentimientos del
pasado y el presente. Bayreuth ser
su santuario y su confirmacin, su
gesto de mrmol, su hornacina
grandilocuente. Desde all regir,
como Wotan, el destino de la msica y
de los hombres y, como Wotan,
llegar un da, ante las aguas de un
canal veneciano, que deber bajar la
cabeza y someterse al definitivo y
comn destino del gnero humano.
Gustav Mahler
Algunos podrn pensar que sta es
una imagen muy generosa de Wagner,
que quiz haya una cierta idealizacin
de su imagen. No lo creemos. S
podemos afirmar que el autor de este
15
bosquejo ha pasado largas horas
escuchando su msica, pensando
sobre l y evitando los estereotipos y
los lugares comunes. En esos largos
aos he vivido, junto al asombro por
su genio, los vaivenes de una casi
desesperada bsqueda de expresin.
Medir una personalidad como la suya
exige salirse de los cdigos cotidianos
y de las enunciaciones universales. Es
mucho ms fcil, claro, dibujarlo de
acuerdo a los perfiles psicolgicos
habituales, pero no se ajustara a la
verdad. A hombres excepcionales,
metros excepcionales. Cuando
Flemming, el descubridor de la
penicilina, confiesa que slo le import
su xito personal, no lo valoramos por
esta pequea debilidad humana sino
por el sentido que su descubrimiento
ha tenido para la humanidad. Wagner
es mucho ms Lohengrin que su
utilitarismo calculado; es mucho ms
Parsifal que sus mentiras estratgicas;
es mucho ms El anillo del Nibelungo
que toda la visin ensimismada de sus
privilegios. Por eso esta mirada y esta
interpretacin. Wagner tena una
poderosa conviccin de su identidad y
se rebelaba contra el hombre incapaz
de soar. Esa conciencia de ser un
elegido del Destino para la ms alta
pasin, haca que su titanismo se contagiarnos tan altas temperaturas:
alimentara muchas veces del aqullas en las que se producen las
desprecio por la vulgaridad. Jean Paul combustiones ms creadoras. El fuego
hablaba, refirindose al genio, de la que rodea y protege a Brnnhilde no
relacin dinmica entre una reflexin es slo el que diagrama Loge por
consciente y un impulso del orden de Wotan sino el que nace,
inconsciente, ste siempre volcnico e impar, del corazn de
hegemnico porque es la ms intensa Wagner.
virtualidad del poeta. Wagner es un
Una reflexin final: quiz el amor a la
hijo paradigmtico de su inconsciente
msica de Wagner sea esencialmente
pero su identidad poderosa se hace
esto: lograr inclinarse ante sus
cotidiana en esa auto-reflexin diaria
pentagramas como se abraza a una
que lo autoriza a su propia gloria. El
mujer querida, donde en cada caricia
inconsciente le arroja a la genialidad;
se va silenciando aquello que nos
el consciente a dibujar los ms tiles
separa para asumir exclusiva y
senderos para darla a conocer,
apasionadamente aquello que nos
aunque, repetimos, esos senderos
une. Y hablando de amor, quiero
tengan poco que ver con la tolerancia,
finalizar con unas palabras sobre
la comprensin o el respeto del otro.
Tristn que seguramente les
No nos engaemos: cuando suenan
interesar, sobre todo porque hay un
los compases de la Tetraloga a nadie
inters sobreaadido: en el mes de
se le ocurre pensar que el autor era un
marzo de 1911, tras el estreno de
eglatra irredimible. Por el contrario,
Tristn e Isolda, se constituy la
nos sumergimos en un clima de
Sociedad Wagneriana de Madrid. Por
indesmentible fascinacin donde no
eso quiero finalizar con aquella
slo las corcheas sino las palabras
secuencia imperecedera de Wagner
nos reconducen a un mundo de
que rubrica el absoluto: T eres
plenitud, maravilla y hondura. Esto es
Tristn, yo soy Isolda, nunca jams
Wagner de los pies a la cabeza. Que
Tristn, a lo que l responde: T eres
nos lleva de la mano un egosta o un
Isolda, yo soy Tristn, nunca jams
manipulador? Qu ms da ! Slo la
Isolda.
fiebre de un gran soador puede

16
 PARSIFAL EN EL JARDN explicado apenas nos aclara nada
sobre a lo que vamos a asistir.
MGICO DE KLINGSOR
Parece ms til acercarnos a la obra
ALEXIS ORTEGA desde otro punto de vista y quizs por
ello, y dada la utilizacin simblica de
elementos, personajes, situaciones, la
obra se comprende mejor si se la
asemeja a la forma clsica, del auto
sacramental que consista en una
representacin alegrica en la que
abstractas virtudes humanas, entablan
una lucha contra los vicios (ambas
La bsqueda demencial de ganancias representadas por personajes).
empresariales nos est amenazando a todos. Sin
Conocemos la profunda admiracin
duda, deberamos respaldar el crecimiento
econmico y el desarrollo, pero solo en un contexto que Wagner senta por Caldern y ello
ms amplio que promueva la sostenibilidad nos ayuda a entender mejor la obra.
ambiental y los valores de la compasin y la
honestidad que se necesitan para generar En Parsifal, como en un auto
confianza social.
sacramental, las situaciones que se
La economa de la felicidad producen encarnan conceptos
abstractos o sentimientos humanos en
Jeffrey D. Sachs [*]
medio de un lujoso aparato
EL PAIS - 4 de septiembre de 2011 escenogrfico, donde se desarrolla
una idea alegrica de carcter
Wagner describi su ltima obra,
teolgico o filosfico. El auto
Parsifal como Ein
sacramental carece de la nocin de
Bhnenweihfestspiel. Trmino de
tiempo. En Parsifal, el tiempo se
difcil traduccin al castellano, la
trasforma en espacio.
palabra Bhnenweihfestspie rene
los conceptos de Bhne (escenario), Al igual que todas las grandes obras
Weihe (consagracin), Fest (festival) y de Wagner, Parsifal admite muchas
Spiel (representacin). El trmino as interpretaciones, pero es quizs sta

17
ltima la ms abierta y simblica de
todas ellas. Se puede perder mucho
tiempo si se la pretende circunscribir
nicamente al mbito religioso
cristiano. Los elementos cristianos de
la historia juegan ms un papel
sustitutivo, de fcil comprensin para
un oyente occidental, de conceptos
ms cercanos a la religin budista.
Aunque, evidentemente, varios de
ellos de estos conceptos claves son
compartidos por ambas religiones, la
adscripcin de los ms importantes al
[**]
budismo es evidente .
El concepto central de la obra: la
compasin, no solo es clave en la
comprensin de obra sino de la propia
religin budista. La compasin, ms
intensa que la empata, describe el
entendimiento del estado emocional
de otro, y es con frecuencia
combinada con un deseo de aliviar o
reducir su sufrimiento. Aristteles
indicaba que los humanos sienten
compasin por "los que sufren sin
merecerlo". El budismo ha hecho de
este concepto su actitud espiritual
clave. Todo ser vivo merece esta
piedad.
La tica budista se fundamenta en los
principios de no ocasionar dao y en
la moderacin (no reprimir ni tampoco
aferrarse a nada). Segn las
enseanzas budistas, los principios
ticos estn en funcin de si la accin
puede tener una consecuencia daina
o perjudicial para uno mismo o para
otros. En el budismo la expresin
mente hbil e interpreta como
aquella mentalidad que posee el que
evita todas las acciones propensas a
causar sufrimiento o remordimiento.
El camino de purificacin, a travs de
la compasin (sabio por compasin),
de un hombre noble y sencillo (loco-
inocente) (es decir todo lo que sucede
entre el segundo y tercer acto) es,
desde mi punto de vista, lo ms
atractivo de la obra y es donde
posiblemente nos encontramos
actualmente. Es a partir de ah donde
el equilibrio roto en la sociedad podr
ser restablecido de manera duradera,
pero para ello ser necesario volver a
los principios abandonados y que la
dieron cohesin.
El santo grial
La vida en el primer mundo durante
buena parte del siglo pasado ha
estado asentada en un principio
bsico que permita a cada generacin
18
 vivir mejor que la anterior. La manera atencin sanitaria y unas pensiones
en la que el progreso es repartido dignas. A cambio, los individuos
entre los integrantes de una sociedad, menos favorecidos, a la vez que se les
determina la salud y estabilidad de la garantizaba seguridad econmica,
misma. As como el objetivo de todo obedecan la ley y animaban a sus
individuo es la felicidad, el de una hijos a hacer lo mismo.
sociedad es la justicia y ello incluye no
Hasta esa fecha el sistema financiero
solo la jurdica sino tambin la
[1] creado tras la segunda guerra
econmica y la social .
mundial, se basaba en un anclaje al
dlar y de ste al oro a una cotizacin
fija de 35 dlares la onza de oro. Es lo
que se llam el sistema de Bretton
Woods.

Anfortas pierde la lanza.

El creciente dficit comercial de los

Titurel recibe el Santo Grial y
construye el castillo de Monsalvat.
Tras la segunda guerra mundial y
hasta los aos 70/80 exista
contrato social que garantizaba al
individuo un trabajo y un salario digno
que, mientras la economa creca, ste
tambin lo haca. Los frutos de ste
crecimiento en buena medida iba
tambin a las clases ms altas pero
los impuestos sobre
rentas/beneficios se reciclaban
unas mejores escuelas, una buena
Estados Unidos en los aos 60 y el
aumento de los costes de la guerra de
Vietnam, hicieron que el sistema se
desestabilizara. Los principales
herederos y garantes del modelo
un (Anfortas, hijo de Titurel) que se haba
instaurado tras la segunda guerra
mundial, haban abusado de los
beneficios que su posicin dominante
les haba producido. La presin fue tan
fuerte que se solucion de la manera
ms simple: la convertibilidad del dlar
las en oro se rompi de manera unilateral
en por parte de los Estados Unidos. El
sistema perda su anclaje real.

19
Ello precipit dos crisis del petrleo y importante es que la ruptura del
la transformacin a peor del mundo sistema de Bretton Woods allan el
que conocamos tras la segunda camino para la liberalizacin de los
guerra mundial. Por muy imperfecto mercados financieros, que se aceler
que fuera el sistema de Bretton exponencialmente en cada dcada
Woods, actu como un ancla para la desde los 80. Los controles de cambio
economa mundial durante ms de un se levantaron, se abandonaron las
cuarto de siglo, y permiti a los restricciones formales de crdito, se
distintos pases aplicar polticas de ampli la gama de productos
pleno empleo y adems fue un financieros, se rompi la barrera que
perodo sin crisis financieras separaba la banca de inversin (sin
sistmicas. respaldo) de la comercial (garantizada
por el estado pero fuertemente
intervenida). Todo esto se produjo
adems en un entorno en el que el
desarrollo de la ciencia econmica
hizo pensar (aqu los economistas
debemos entonar nuestro mea culpa)
que podramos vivir sin los controles
El castillo de Klingsor y la lanza en creados tras la Gran Depresin, pues
sus manos. aseguramos a la sociedad que
habamos aprendido la leccin y
Ha habido grandes cambios sabramos que hacer cuando volviera
estructurales en la manera como se ha a ocurrir. Nada ms lejos de la
gestionado la economa mundial realidad.
desde la ruptura del sistema y ninguno
de ellos especialmente beneficioso. El
sistema de tipo de cambio fijo ha sido
reemplazado por un sistema hbrido
en el que algunas monedas estn
vinculadas al dlar y otras flotan
[2]
libremente . Pero quizs lo ms

20
 La fcil disponibilidad de dinero (la
lanza en manos de Klingsor) sustent
la ilusin de una riqueza creciente y
sin fin. En ese momento los mercados
financieros no solo perdieron el ancla
del sistema (el dlar ligado al oro) sino
que tambin perdi su ancla moral
dado que alent una conducta
[3]
imprudente y fraudulenta . La
cantidad de dinero del sistema
21
costaba lo que vala comprar papel y
tinta para crearlo o ni siquiera eso, en
una poca donde la informtica crea
dinero a ritmo de meros apuntes
[4]
contables . La lanza arrebatada a
Anfortas por Klingsor lanzaba ahora
dinero a mansalva.
Pero lo peor de todo es que la manera
en la que el progreso era repartido
entre los miembros de la sociedad todos pareca convenir, aunque solo
cambi. Las ganancias de la sociedad beneficiaba a ste ltimo. La lanza en
han ido de manera desproporcionada manos de Klingsor se vea como una
a las empresas y a los muy ricos. Las solucin optima. Pero algo no
rebajas impositivas redujeron la funcionaba.
calidad de la enseanza,
La herida abierta a la sociedad y en
imposibilitaron una sanidad pblica
especial a sus clases medias, desde la
acorde a las necesidades crecientes
traicin de Anfortas, sangra sin parar.
de la sociedad y las pensiones, con
Buscamos una solucin con mgicos
una esperanza de vida cada vez
ungentos venidos de todas las partes
mayor, eran inviables. Aument la
del mundo. Pero todos los ungentos
disparidad de rentas entre los ricos y
estn basados en ms deuda y en la
las clases medias, entre los que tenan
creacin de dinero (muy fcil desde
acceso a una educacin y los que no.
que no estaba ligada a nada real como
En definitiva, empujaron a buena parte
el oro). Cada vez que nos enfrentamos
de la sociedad hacia la parte baja de
a una crisis econmica (y pona al
la pirmide.
descubierto la herida) el aumento de la
El nuevo modelo financiero (la lanza masa monetaria y el aumento de la
en manos de Klingsor) disparaba deuda pblica/privada, pareca cerrar
crditos por todos lados y las nias- la hemorragia, pero solo lo hacan por
flor (los medios de comunicacin, los un tiempo. Cada cierto tiempo, la
acadmicos,) atontaban a la deuda estallaba con toda su virulencia
sociedad. La prdida de poder y desarbolaba la sociedad.
adquisitivo de la clase media se
suplant con deuda. La deuda se
pervirti y se convirti en un modo de
vida. La deuda era el nico punto de
conexin entre la sociedad/clase
media (Anfortas), la clase poltica
(Kundry) y el nuevo sector financiero
(la lanza en manos de Klingsor). A

22
 Hace tres o cuatro generaciones era Los EEUU tienen la mayor
posible para una familia de clase desigualdad entre ricos y pobres entre
media vivir con una sola fuente de todas las naciones industrializadas de
ingresos. Ahora se precisan dos Occidente y ha ido empeorando desde
ingresos para tratar de obtener la hace 40 aos. La disparidad de
misma calidad de vida. Los salarios no ingresos en los EEUU es ahora tan
han seguido el ritmo de los precios, grande como antes de la Gran
ajustados con la inflacin, los salarios Depresin iniciada a finales de los
han perdido terreno durante los aos 20 del siglo pasado. De 1979 a
ltimos aos. El coste de la vivienda, 2006, el 1% ms rico de la sociedad
la educacin y la asistencia sanitaria dobl su porcin del total de ingresos:
[6]
ha crecido a una tasa superior a los del 10 al 23 % . En los ltimos 25
[5]
salarios . aos, ms del 90 % del total del

23
crecimiento de los ingresos en los condiciones de trabajo poco
EEUU fue para el 10 % ms rico, saludables, nutricin y estilo de vida. A
dejando el 9 % restante de los medida que la brecha de la
ingresos para repartirse entre el 90 % desigualdad crece, tambin lo hace la
de la poblacin. En 1965, el pago brecha de la esperanza de vida. En
promedio de los presidentes de 1980, los ms pudientes en los EEUU
empresa en los EEUU fue de 24,2$ tenan una esperanza de vida de 28
por cada 1$ pagado a un trabajador aos ms que los no tan afortunados.
promedio. En 2007 la proporcin haba En 1990, la brecha era un poco menos
subido a 277,3$ a 1$. Con la crisis la de 4 aos. En el 2000, los menos
relacin cay a 185,3$ a 1$ en el 2009 afortunados podan esperar vivir hasta
pero esta volviendo a recuperar. los 747 aos mientras los ms
Desde 1992, el tipo impositivo medio pudientes tenan una esperanza de
de los 400 contribuyentes ms ricos vida de 792 aos. Los ricos en los
de los EEUU ha cado del 2680% al EE.UU. viven un promedio de casi
[6] [8]
1662% . cinco aos ms que los pobres .

En 1967, el 60 % de los hogares (lo No es de extraar que sea Kundry (la

que queda entre el 20% de las ms
ricas y el 20% de las ms pobres)
recibieron ms del 52% de todos los
ingresos. En 1998, decreci al 47%.
Lo peor de todo ello es que la
proporcin que corresponde a los
menos favorecidos (el 20%
pobre) tambin ha cado
sustancialmente, mientras que el 20%
ms rico ha visto aumentar su parte
clase poltica) quien sea una de los
que ofrecen soluciones ya que su
doble condicin de maridaje con el
potente sector financiero (Klingsor) y
depositario de la soberana de la
nacin (Anfortas) le impone buscar
ms ungentos renovadores, pero el
escaso margen del que dispone, le
hace fracasar completamente.
[7]
.

Naturalmente, las grandes

desigualdades tienen consecuencias
en trminos de salud, exposicin a

24
 La realidad es implacable. Los voz que le avisaba que el necio
desequilibrios globales, el puro que llega a ser sabio por
comportamiento manaco-depresivo compasin ser el salvador.
de los mercados, la perversin del
Parsifal camina hacia el castillo de
sector financiero, la creciente brecha
Klingsor.
entre ricos y pobres, los altos niveles
de desempleo, el consumismo y los Una crisis como la actual no se
disturbios en las ciudades nos est resuelve en unos das. Wall Street y la
diciendo algo y no es ms que la
City (Klingsor) se resistirn a cualquier
herida no esta cerrada. Anfortas no
intento de recorte de sus privilegios.
encuentra remedio a sus males y
Existe una fuerte resistencia
recuerda constantemente que en el
ideolgica no solo en ellos sino
momento de perder la lanza oy una

25
tambin en aquellos que de alguna mayores le presentan y se han dado
manera viven de ellos (acadmicos, cuenta de es una mierda o bien, la ha
polticos, medios de comunicacin,) besado pero al hacerlo Parsifal
y son las verdaderas nias-flor y comienza a desenmascarar las
Kundrys. falsedades del mundo que, hasta
entonces, se le ha presentado ante
Como prueba de ello es que las
sus ojos. Comienza el camino hacia la
polticas monetarias ultra-expansivas
sabidura, dado que la razn de sta
de los bancos centrales no estn
no es ms que el descubrimiento de
diseadas para ayudar a la sociedad,
los engaos del mundo, y lo hace a
sino para mantener el espejismo de
travs de la visin del dolor del otro o
que el sistema financiero es solvente.
mejor dicho, de sentir el dolor del otro.
Los planes de rescate de pases en
apuros no pretenden salvar sus
sociedades de la quiebra, sino
garantizar que los acreedores
financieros cobrarn sus deudas a
costa de sacrificios de los ciudadanos
corrientes (los Anfortas) de los pases
que ayudan y son ayudados.

Parsifal mira los ojos a Kundry No es extrao que los primeros en ser
puestos en tela de juicio sean los
La juventud nos esta dando una
polticos (Kundry). En ellos han
leccin. Son los autnticos locos-
recordado la herida sangrante de
inocentes que pueden llegar a
Anfortas, se han puesto en su lugar y
sabios por compasin. No
ello les lleva a rechazar
comprenden realmente lo que piden
definitivamente el mundo de
pero saben lo que quieren, o quizs
Klingsor. Se aprestan a construir uno
lo que no quieren. Es posible que
nuevo. Los intentos de Kundry de ser
en algn momento hayan estado a
rescatada y solicitar tambin para ella
punto de besar a Kundry pero han
la redencin no tiene sentido pues ello
visto en sus ojos el futuro que sus
implicara costes que los polticos

26
 (Kundry) no estn dispuestos a instintos, abandonndose a ellos y
realizar, pues no esta roto sacrificar el objetivo de una sociedad
definitivamente el cordn umbilical que ms justa por mantener la alianza
les une a Klingsor. perversa con Klingsor no ser gratuito.

El 2011 ser un ao muy difcil Slo los que emprendieron el camino,

sobretodo para aquellos que aunque sea parcialmente, hacia el
escogieron no darse por enterados de mundo del provenir podrn
los que estaba ocurriendo y/o que se sobrevivir. Solo aquellos que
contentaron con cambios meramente prefirieron, conocindolas, apartarse
estticos que realmente no de las coordenadas del castillo de
modificaban en nada el mundo que Klingsor entienden que hay que
muere. Lo ser tambin para los cambiar la manera de pensar.
actores principales que creyeron
El viaje a Montsalvat
todava que la lanza mgica, en su
funcin perversa de generar dinero
Los que ahora se indignan pueden ser
falso, podra solucionar todos los el necio puro que llega a ser sabio
problemas y nos permitira volver al por compasin. Pero, segn Wagner,
mundo de Klingsor. No me olvido de no es suficiente nacer o estar
aquellos que hicieron caso omiso de la destinado a ser salvador para lograrlo.
magnitud de la herida que sangraba y
Wagner exige una participacin activa,
se negaron a cumplir el mandato
aunque tal vez inconsciente, un
ciudadano de cerrarla correctamente,
proceso de purificacin. Parsifal no
pues ello era incompatible dentro del
llega a sabio a travs de la
mundo de Klingsor. Sus ungentos enseanza o la experiencia, sino
no eran tiles. nicamente por compasin. El
Grial no se revela al que busca, al que
Todos asistirn al entierro pero no
peregrina, al que lucha, ni siquiera al
como invitados, ni siquiera como
que cree, sino slo al que siente
plaideras, sino dentro de un atad.
compasin.
La marcha fnebre de Sigfrido sonar
tambin para ellos. Besar a Kundry
tiene sus costes. Dejarse llevar por los

27
Parsifal no ha hecho ms que
empezar a andar, puede que ya haya
cogido la lanza. Siempre y cuando
haga lo correcto y no solo rescate la
lanza, sino que encuentre el camino
hacia el Castillo de Monsalvat, ser
positivo. Cuando comprendan que una
sociedad justa implica pensar tambin
en el otro, no abandonarse a la
autocomplacencia y al egosmo estril
y corto-placsta. Una sociedad justa
debe dar a todos la oportunidad de
mejorar. La cohesin social y la
igualdad de oportunidades son valores
que hay que preservar aunque ello
implique costes que a corto plazo no
parezcan rentables.
Ese Parsifal podr encontrar el camino
a Monsalvat y al Santo Grial. Podr
bendecir a Kundry en el Viernes Santo
de la redencin (a partir de ese
momento ser otra) y cerrar la herida
de Anfortas. Ese da est por llevar,
pero no est lejos. Aquellos que se
aferran al pasado, sern engullidos
junto con el castillo de Klingsor en el
sumidero de la historia cuando Parsifal
trasformado en sabio por compasin
tire de la cadena. Solo los que han
asumido el futuro tienen un inmenso
motivo para el optimismo.
NOTAS
[*] Jeffrey Sachs [Detroit, (Mchigan), 5 de
noviembre de 1954) es un economista
estadounidense. estudi en la Universidad
de Harvard, donde obtuvo su graduacin
(1976) y doctorado (1980). Fue profesor de
Harvard entre 1980 y 2005. A partir de ese
ao se traslad a la Universidad de
Columbia como director del Earth
Institute. Sachs es tambin el director del
Proyecto del Milenio de las Naciones
Unidas, y asesor especial del Secretario
General de las Naciones Unidas Ban Ki-
Moon sobre los Objetivos de Desarrollo del
Milenio, los acuerdos internacionales para
reducir la pobreza extrema, el hambre y las
enfermedades para el ao 2015. Colabora
con agencias internacionales (Banco
Mundial, Fondo Monetario Internacional y
otras) en la lucha por la reduccin de la
pobreza y la enfermedad. Apareci en la
lista de las 100 personas ms influyentes
del mundo de la revista Time. En 1993 la
revista New York Times lo cit como
"probablemente el economista ms
importante del mundo". En 1997 Le Nouvel
28
 Observateur lo cit como "uno de los
cincuenta lderes ms importantes de la
globalizacin". Sachs escribe
habitualmente en The New York Times,
Financial Times de Londres y en The
Economist.
[**] Incluso el concepto de redencin (muy
querido a Wagner) siendo un trmino
cristiano, es plenamente sustitutivo en la
obra, del concepto de liberacin. En
trminos budistas, la liberacin se logra a
travs del aniquilamiento radical del deseo,
origen de todos los sufrimientos. La
purificacin de toda nuestra vida requiere el
cuidado del cuerpo, no dejarse llevar por
las pasiones, que pensemos las cosas y
que meditemos. Debemos cuidar de todos
estos mbitos al mismo tiempo. Slo as
nos sentiremos liberados, tranquilos,
contentos de verdad. La liberacin nos
acerca al Nirvana que es un estado de
lucidez que nos permite superar las
apariencias, de forma que vemos ms all
de lo normal y adquirimos una claridad
superior sobre todas las cosas.
Descubrimos que todo lo que existe solo lo
es en apariencia, todo lo que vemos es
engao, y que por ello nos inquieta y nos
hace sufrir. Este descubrimiento nos libera
del afecto que sentimos por las cosas. Al
darnos cuenta de la banalidad de lo que
nos rodea, nos desentendemos, superando
de esta manera el sufrimiento.
Siddhrtha Gautama, (Buda) nace en
Lumbini en el aos 563 a.c. en una familia
29
pudiente en la repblica de los Shakyas,
hoy en da parte de Nepal.
(1) Aunque he hecho esta distincin entre lo
jurdico y lo econmico, la realidad es
indivisible. Lo jurdico, lo social y lo
econmico estn vinculados. El saqueo
de los jvenes ingleses de las tiendas de
productos de tecnologa, ropa deportiva
y electrodomsticos de alta gama no
esta desconectado con la falta de
moderacin, ausencia de lmites y
exceso de ambicin que hasta no hace
mucho tiempo (en la realidad todava
continua) hemos visto en el sector
financiero. Culpar a unos y proteger a
otros (lo que hemos venido haciendo
sin pudor alguno) es una forma de
injusticia que nos saldr muy caro, pues
es incompatible con la estabilidad de
una sociedad madura.
(2) El euro, el yen japons, la libra esterlina
y el franco suizo flotan libremente frente
al dlar mientras que el dlar de Hong
Kong est vinculado al dlar de EE.UU.
y Pekn ha diseado un sistema bajo el
cual el yuan est autorizado a
apreciarse hasta un lmite frente al dlar
(pero a un ritmo mucho ms lento que
los fundamentos econmicos sugieren
que lo hara). El sistema es un desastre
total, sobre todo cada vez que hay una
crisis, como ahora, porque casi todos los
pases del mundo estn tratando de
manipular a la baja su moneda para
 hacer las exportaciones ms baratas y (5) Fuente: Jared Bernstein y Heidi
crecer en un entorno de cada Shierholz, State of Working America
generalizada de la demanda agregada
mundial. Esto claramente es imposible.
(6) Fuente: US Internal Revenue Service.

(3) La banca en la sombra, creada para

(7) El World Factbook, publicado por la CIA,
salvar las fuertes restricciones y mejorar
la rentabilidad del sector financiero incluye un ranquin de desigualdad entre

(haba que pagar sumas millonarias a las familias dentro de cada pas,
mediante el ndice Gini.
los ejecutivos), se sobredimension y
ocup un terreno muy superior a la
banca convencional.
(8) Fuente: Elise Gould, Growing disparities
in life expectancy, Economic Policy

(4) Recientemente Greenspan en una Institute.

entrevista en televisin indicaba que la

probabilidad de impago americana es
nula pues los Estados Unidos solo
tienen que imprimir dinero para hacer
frente a sus deudas. Al da siguiente y
sin empacho alguno indicaba
(curiosamente en coincidencia con un
terremoto en Virginia que afect al
Capitolio, la Casa Blanca y el
Pentgono) que el euro se esta
desmoronando. En ese momento nos
dimos cuenta de que el arquitecto de la
estructura que se estaba desmoronando
(Wall Street caa ms del 10% desde
que se dej de fabricar dinero por la
FED) era ciego o. lo que es peor, quiere
que miremos a otro lado mientras el rey
se pasea desnudo ante nuestros ojos.

30
 MSICA Y LETRAS: Los primeros golpes del esto hacen
que hoy los relojes marquen la
ALLEGRO nochepero sta nace todava con el
amarillento color de los limones secos,
FRANCISCO HIDALGO
con luz de azafrn. Y el da an no

(Y el necio puro llegar a ser sabio acaba

por la compasin.Leyenda de
La dulce, tranquila anciana a la que he
Parsifal y el Santo Grial)
estado cuidando por unas horas, y que
todava es mi frgil raz a la vida, no
sabe ya de estos mundos. Ni de luces,
ni del tiempo, ni nota su glida caricia
estival, que va minndola da tras da.

Ya va a dormir,o a intentar despertar,

no s. Quin sabe qu desea
realmentey nunca nos lo dir
Estas lneas no aspiran a conformar una
historia. Slo intentan sobreponer hoy, Ha comenzado el rito diario de su aseo,
en la casi siempre fra pantalla de un y todava su casi cmico pudor
ordenador, algunas sensaciones, ancestral, me hace salir de la
vividas, que abrieron un da caminos de habitacin.
conocimiento, por la va de unos
Antes de reencontrarla para el adis,
simples acordes, de una compartida
hoy, como cada da, salgo al jardn de la
emocin.
Residencia que ya, para siempre, es su
Junio en Madrid. nico mundo. Aunque sigue viva, y su
mente trabaja en una constante
Aqul atardecer, como antes muchos, y
recreacin de otros mbitos, diferentes
como muchos que vendrn, estaba ya
al suyo, e inaccesibles al mo.
pesando.
En esos minutos de silencio rebosante
En el centro de la semana, y en el
de ruido interior, disfruto el aire que, tras
centro del calor.
las horas lentas de encierro junto a mi

31
ms preciado juguete, siempre parece
nuevo, como de reencuentro con la
vida La vida que cada tarde tiembla y
se detiene cuando voy alcanzando la
entrada del edificio.
Y en esos minutos de tregua, camino
muy despacio, como si la lentitud del
paso ayudase a desprenderme sin dao
de lo que han sido esas horas, y al
mismo tiempo, a reincorporarme ileso a
mi da. Paseo alrededor del edificio,
controlo, como en un divertimento, los
ltimos verdes brotados, las flores
recin abiertasy tambin busco la
ausencia de las que ya, marchitas, hoy
no estn.
Mientras, los restos pegajosos del largo
da de sol continan colndose entre las
hojas, como una caricia de luz que ya
resulta casi agobiante.
Las habitaciones, poco a poco, ya se
ven invadidas de oscuridad.
visitantes se retiran.
Y quedan los habitantes. Los habitantes
eternos de mil mundos impenetrables.
Mis ojos se van deslizando
involuntariamente, conforme paso junto
a las ventanas, al interior de las
habitaciones. No s qu instinto hace
que no lo pueda evitar. Y paseo entre
seres silenciosos, con diferentes
aspectos aunque componen el mismo
paisaje. Unos duermeno no han
despertado an,otros leen, o miran
fijamente una pantalla, o mecen sus
recuerdos en la oscuridad.
Reparo, algo ms de lo habitual, en una
mujer, sentada muy cerca de una de las
ventanas. Deduzco que intentando
aprovechar an los restos del da,
aunque la iluminacin interior de la
habitacin, quizs para una penumbra
voluntaria, es ms escasa de lo normal.
Los
Deslizo la mirada hacia sus manos, y
concluyo que sostienen un libro, o
cuaderno, con renglones espaciados, y
con unos smbolos grandes, con negros
muy marcados, como para facilitar su
lectura.
No proceso, quizs por un
subconsciente pudor, nada ms.
32
 Alcanzado el lmite habitual del paseo, como letras, son las notas musicales
observo durante unos momentos los que ella misma intenta seguir
colores que se me ofrecen hoy, y pienso escribiendo, o remarcando, con el torpe
en los perfiles futuros que ese lmite ir deslizarse de sus dedos.
adoptando, cuando ya no estemos por
La emocin que volaba en la tarde, se
all, cuando ella ya no nos necesitey
aquieta para tomar cuerpo. Esa mujer,
en cmo algo, que durante un tiempo es
sola, a oscuras, en su tiempo final
el paisaje cotidiano de tu vida, un da ya
intentando escribir msica. Y lo
no estar. Y hasta intentars borrarlo,
consigue. Me llega su msica, puedo
como un mal amorcomo las pasiones
sentirla, y estar en medio de ella.
que te daaron.Vivir siempre llega a
eso.

Pero hay esta tarde unas sensaciones

diferentes. Las emociones estn ms
vivas, a pesar del entorno La
sensibilidad, ms despierta. Siento que
podra emocionarme hasta un leve roce
Cuando entro en el edificio, desvo mis
del aire.
pasos habituales, y alcanzo la puerta de
Camino de vuelta. Ya ms deprisa, ms su reducido mundo.
directo, a completar los roles
En volumen mnimo, el espacio
asumidos y con la meta cercana, que
silencioso est lleno con la msica que
alivia, del regreso a casa.
siempre reconozco, de notas que no
Es entonces cuando vuelvo a mirar a la slo se oyen, se viven: La obertura de
solitaria lectora, intentando definir ms Parsifal.
claramente su afn.
Y ella la sigue, o la recrea, hoy, quizs
Lo que sostiene en sus manos en un esperndome.
cuaderno de msica.
Ahora soy el centro en la penumbra de
Los espaciados renglones conforman la habitacin, inmvil, atento a su
un pentagramaLo que haba percibido reaccin.

33
Me mira, levantando despacio la vista gentes a las que he amado mientras
de sus papeles, casi con msica en su compartamos esos bocados al alma, y
movimiento, y tras unos segundos que, momentos y gentes, siguen ah,
inexpresivos, sus labios esbozan las mil con su vida, pero siempre con los
sonrisas con que su mirada me acordes de nuestra particular msica
acaricia En unos pasos, estoy junto a privada.
ella, que ya me mira, tranquila, y, al
quedar en un plano inferior, intenta
acercarme su cabeza. Casi asustado,
inicio una leve caricia en su nuca, sus
hombros, y beso ligero su sien, que
huele a flores, que emana vida

Nos seguimos mirando, ya reconocidos,

serenos, y con la sonrisa que une las Esa noche beso a mi madre casi con

emociones, dndole mi mudo aplauso. alegra. Cuando no est, este momento,

propiciado por ella, va a quedar
Salgo de la habitacin y vuelvo a ser siempre conmigo. Y la recordar
consciente, como otros das, como otras hermosa y viva, como siempre fue. Y al
noches ante los grandes maestros, de fondo, todo los mares de la msica que
cmo la msica hace el milagro del le gustaba, de las canciones que me
instante dndole sonido al silencio del ense, y del amor que por tantas
anochecer Dndole vida an al triste cosas me transmiti.
final. Todo se vuelve clido. Todo
renace. Se siente que, a pesar de todo, Pero tambin recodar a la solitaria

siempre queda vida. Hay muchas vidas, compositora sin nombre, agarrndose

an en el silencio que no sabemos or. a la msica, para curar, como Amfortas,

la eterna herida que dejan la pasin y la
La mirada se me inunda con un salado vida
oleaje de adagios. Mientras acelero los
pasos al encuentro de mi madre.Y Y el resto, ya no ser silencio. Porque

renazco, al final del da, en los cada da habr algo para aprender que

recuerdos de muchos momentos, de las no estoy solo, sentir a los dems, con

34
 su sobrevivir de cada da, con mi misma Y siempre, en ste y otros momentos,
sangre, con el mismo dolor, y con ese recuerdo a quien, en uno de esos
mismo alientoque podemos recoger instantes de charla e intercambio, que
con el invisible beso de la compasin. parecen superfluos, me compuso un
da que Cuando tu alma necesite
pararse, y busque refugio en el
silencio.que, al menos, suene la
msica.

Y esa es una meloda maestra para

la vida.

Sentir el dolor ajeno en su agarrada

raz, hacer algo al respecto.al menos,
A ellas, a vosotros, y a M. M. M. un
entender que somos todos parte del
nombre para la pasin por la msica.
sueo de la vida.

35
 KATHARINA W AGNER: y Gundrun (segunda mujer de
Wolfgang). Estudi Theater-
UN PERFIL
wissenschaften en la Freie Universitt
Berlin considerado un centro de lite
ANTONIO DE DIEGO
en estos asuntos.

Entre sus trabajos antes de debutar

como directora de escena destacan la
colaboracin como asistente con el
regisseur Harry Kupfer en la
Staatsoper Unter den Linden (Berlin)
y en el Festival de Bayreuth en la
produccin de Meistersinger de su
padre Wolfgang Wagner (1996-2002),
en el Lohengrin de Keith Warner
(1999), el Tannhuser de Philippe
Arlaud (2002) y el Parsifal (2004) de
Christoph Schlingensief.

Debut como directora de escena en

BIOGRAFA Wrzburg con Der Fliegende
Hollnder (2002). Posteriormente
Nacida el 21 de Mayo de 1978 en
mont un polmico Lohengrin (2004)
Bayreuth Katharina Wagner es una de
en Budapest y un extraordinario Der
las ms importantes directoras de
Waffenschmied (2005) en Munich. Il
escena de la actualidad. Esta chica
Trittico (2006) pucciniano fue la obra
con aspecto de princesita de cuentos
que supuso la presentacin de
de los Hermanos Grimm se ha
Katharina en Berln.
convertido en el azote de muchos
conservadores que acuden al templo Su Feuerstaufel (lit. bautismo de fuego
de Bayreuth. Provocadora, joven y como lo titul Dagmar Krauss en el
vivaz, es biznieta de Richard Wagner, documental del mismo nombre) lleg
sobrina de Wieland e hija de Wolfgang con Die Meistersinger von Nrnberg

36
 (2007). Desde 2008 se implic en la wagnerianas ha dirigido en Maiz
direccin del festival con su Madama Butterfly (2010) y Tiefland
hermanastra Eva Wagner-Pasquier, (2011).
consiguiendo vencer a su prima Nik
2) CONCEPTUALIZACIN Y ESTILO
Wagner y el gestor belga Gerard
DE DIRECCIN
Mortier por mayora en el consejo del
patronato de Bayreuth.
Las influencias ms directas de
Katharina son el genial y polmico
Como gestora se ha destacado por
regisseur espaol Calixto Bieito y por
cambiar la imagen corporativa del
supuesto el recientemente fallecido
festival, abrir el festival al pblico
Christoph Schlingensief. Aunque
joven, promover retransmisiones en
tambin encontramos sin duda del
directo por internet y la cadena ARTE
teatro clsico de la RDA, es decir su
o la revisin de la memoria del Festival
maestro Kupfer. Se trata de
en temas relacionados con el nazismo.
regietheater.

En su estilo siempre se aprecia una

cida crtica social y una irnica
mirada al romanticismo. Algo normal
viniendo de donde viene. Katharina
propone que no hay espacio para
ninguna redencin, salvacin o
propuesta romntica sino que todo
Katharina y su padre, Wolfgang Wagner est perdido en un mundo oscuro y
violento. Esto es algo que se repite
Adems de su ocupacin en Bayreuth,
tanto en su Fliegende Hollnder, su
Katharina ha dirigido distintos
Lohengrin o sus Die Meistersinger.
montajes especialmente wagnerianos.
Entre los que destacan: Rienzi (2008), Uno de los grandes artfices de este
Tannhuser (2009) o el futuro Der trabajo es Robert Sollich. Sollich es un
Ring des Nibelungen que prepara para teatrlogo y dramaturgo alemn
el Teatro Coln. En obras no formado tambin en la Freie

37
Universitt. l contribuy determinante propone algo as. El pblico parece
al estilo de direccin de Katharina exigir una literalidad y una mmesis
Wagner con sus dramaturgias. Uno de inexistentes en otras artes. Se trata de
los temas que les ha preocupado a la vieja reivindicacin de la pera
ambos y han puesto de relieve es la como objeto de culto, como objeto
ruptura. Este concepto y su impacto consagrado por la tradicin europea
en Die Meistersinger von Nrnberg culta del siglo XIX.
(2007-2011) fue ampliamente tratado
Lo que muchas veces no se nota es
en un libro titulado Angst vor der
que la obra es viva, y que se establece
Zerstrung (Miedo a la ruptura)
como un ente autnomo de
coeditado por el propio Sollich,
representacin. El sentido de una
Clemens Risi, Sebastian Reus y
1 pera es el acto de interpretar y no el
Stephan Jris.
hecho de ser fiel a algo sin vida, sin
Esta ruptura sirve de meta-anlisis y fuerza y que tiene un papel
dilogo con el pblico. Se intenta aproximativo, a pesar que la tradicin
interpelarlo y hacerlo saltar. Las occidental le ha dado un rol prioritario.
readaptaciones con esa ruptura son Si se piensa con calma, podemos
la oportunidad para volver a dar vida a darnos cuenta del dao que ha hecho
obras que podran quedar como el melocentrismo (entendera esto
simples piezas de museo. En realidad ms o menos como fetichizar la
2
si algo nos ha enseado la teatrologa pera , quedndonos solamente con
del siglo XX es que la idea original
2
sta es una lnea que en el futuro me
est sujeta a dinamismo
gustara desarrollar con profundidad al hilo
transformador, no a una estabilidad
de lo que Mladen Dolar explica en su libro
natural, aunque una gran parte del Una voz y nada ms: Sin embargo, el
pblico se enfade cuando se le canto, al concentrarse la voz, corre de
hecho el riesgo de perder aquello mismo
1
Cf. Sollich, Robert, Clemens Risi, que intenta adorar y reverenciar. Lo vuelve
Sebastian Reus y Stephan Jris (eds.): objeto fetiche: es, dirase, la defensa
Angst vor der Zerstrung. Der Meister extrema, la muralla ms formidable contra
Knste zwischen Archiv und Erneuerung. la voz. El objeto voz que estamos
Berlin: Theater der Zeit, 2008. buscando no puede ser tratado como tal si

38
 3
la msica) y la cultura de los CDs. de Wzburg (2002). En el terrible final,
Deberamos preguntarnos el valor que despus de una paliza de Erik al
tiene un cuerpo que canta, cual es el holands. Senta intenta suicidarse
impacto ante el pblico, por qu nos pero Daland lo evita. Con lo cual no
influyen las luces, por qu nos hay ninguna esperanza, est obligada
enfadamos si hay un desnudo, y a vivir en ese infierno por muchos
muchsimas cosas ms que se aos ms Este es un invento
plantean con estas propuestas. Y es interesante de Wagner y Sollich.
que nos vamos dando cuenta de los Mientras suena la redencin y los
cdigos que fundamentan nuestra acordes finales, un camarero recoge
experiencia esttica (ritmo escnico, los restos de la batalla en bolsas de
performatividad, intermedialidad, basura, siendo el Holands introducido
presencia, etc). Por ello, tanto Sollich al final en una de ellas, y siendo
como Wagner intentan eliminado como el sin nombre que es
constantemente dinamitar este status (segn la dramaturgia). Vemos como
de la pera. est presente la ruptura. No hay
salvacin, no hay redencin. Al
Para ejemplificarlo tenemos el caso
espectador se le niega la posibilidad
concreto del Der Fliegende Hollnder
de una catarsis para darle una
reflexin sobre los lmites de la
se lo vuelve un objeto de intensa atencin
inmediata y de placer esttico (Dolar,
violencia.
2008. 43).
3 Otro ejemplo lo tenemos en el
Esta cuestin, est excepcionalmente
explicada y analizada por el actual director
Lohengrin (2004). Katharina present

del Teatro Real de Madrid, Gerard Mortier, un fortsimo montaje poltico en el

en el captulo titulado Dramaturgia de los estilo ms rabioso de regietheater
medios de divulgacin de su ltimo libro. clsico. Con influencias de
Ah pone de manifiesto el papel de los Schlingensief, parodi duramente a la
medios y su influencia en el pblico, de
clase poltica germana. La escena se
forma bastante clara y concisa, advirtiendo
encuadraba en un parlamento de una
de los problemas que tambin pongo de
joven democracia, la cual aun est
relieve en mi investigacin. Para ms
acobardada por el poder que ejerce
informacin: Mortier, 2010. 65-73.

39
Telramund. l es quien seala
pblicamente a la periodista Elsa von
Brabant como la causante
asesinato de su hermano Gottfried.
Cuando parece que todo est perdido
aparece el salvador, un candidato del
partido del Cisne, que con
popularidad arrasa en las votaciones,
convirtindose en el nuevo gobernante
de Brabante.
Lohengrin (Budapest)
Durante el segundo y tercer acto, las
incgnitas y el nihilismo de esta pera
se disparan, enalteciendo ese lado
oscuro de este terrible cuento de
hadas. Los hechos pierden el control
(cosa que pretende la dramaturgia de
Sollich) y acaba todo bastante mal. El
ambiente de felicidad democrtica del
primer acto se transforma en un
del ambiente opresivo de gobierno de
Lohengrin. Esto perjudica a todos,
Lohengrin impone el toque de queda y
a pesar de un gobierno democrtico,
su pesa sobre todos la amenaza de no
conocer, prohbe la libertad de
expresin. Lohengrin elimina
Telramund. Elsa desconcertada clama
por la verdad, y esto hace que todo
termine de manera inesperada.
Lohengrin se revela, pues l es un
mensajero de lo divino. Su poltica
perfecta no deba de ser revelada y
ahora debe de marcharse. l ha
cumplido (como cumplen
determinados pases que nada ms
generan problemas en los sitios que
supuestamente van a arreglar). En su
lugar aparece Gottfried, exiliado en el
terrible gobierno de Ortrud y
Telramund. No es quien esperaban, se
ha convertido que un viejo yonki, la
visin no puede ser peor. Elsa como
periodista ha ganado, pero el pas ha
perdido mientras ven como marcha el
avin de Lohengrin.
Wagner y Sollich haban vuelto a
eliminar otra vez cualquier referencia
al romanticismo, a la magia o al graal.
40
 La ruptura est presente desde el produccin pica -en todo sentido
momento que se cambia la redencin Brechtiano- y llena de claroscuros
por un elemento presente en esta donde Katharina provee su
pera: los rasgos profundamente informacin para ser digerida por el
nihilistas, pero aplicado al mundo pblico, que al final por el efecto de la
actual. La poltica es la misma ahora ruptura la mayora de las veces llora
que en Brabante del siglo XII y la y patalea.
salvacin sigue siendo igual de mito.
El ambiente de esta produccin es
As explican, mediante esta ruptura, el
opresivo pues la sociedad artstica que
carcter inquisitorial de Elsa y sobre
retrata Katharina tiene sus reglas para
todo el remanente totalitario que se
todo y estas reglas deben ser
encuentra presente en Lohengrin,
aprendidas desde pequeos. Un
mucho ms peligroso y fantico que
detalle muy importante es que los
Telramund.
maestros visten pantalones que son
Pero quizs su mejor ejemplo para demasiado cortos, excepto Sachs est
explicar el regietheater de Katharina vestido de intelectual de camisa y
Wagner se basa en su produccin de pantalones negros y descalzo, a lo
Die Meistersinger von Nrnberg. De maosta. Beckmesser aparece de traje
nuevo con la colaboracin de Robert gris, corbata, un poco desarreglado y
Sollich y con un nuevo escengrafo: con sus enormes zapatos y
Tilo Steffens. A simple vista lo ms pantalones angostos y relativamente
normal es que la produccin es un cortos, como el resto de maestros.
despropsito pero situndonos en las Antes de sentarse a la mesa, viene la
claves antes dadas vemos como la ceremonia de sacar brillo a los
produccin de Katharina Wagner es zapatos, y todos ellos se arrodillan
ms que una produccin. Se trata de para hacerlo. El nico que no viste la
un anlisis sociolgico de alguien que toga y sombrerito es Hans Sachs, que
creci en un mundo cerrado, lleno de permanece descalzo y sentado
neurticas tradiciones inexplicables y mientras el resto, de pie, el es
aparentemente inservibles. La contestatrio, aunque en el futuro
produccin no es lacnica, es una cambie de opinin. Katharina seala la

41
neurosis alemana, y por eso vemos a
un portero (futuro sereno) que se
ocupa solamente de limpiar los bustos,
y conservar todo limpio y ordenado. Lo
ms interesante del segundo acto es
el final en forma de happening. La
locura y la improvisacin se hacen eco
en la escena, al final quedando solos
Sachs, Beckmesser y Walther como
en un sueo.
Die M eistersinger von Nrnberg (Bayreuth)
El Portero limpiador del primer acto,
tras intentar arreglar los desperfectos,
canta la cancin del sereno, mientras
que los cabezudos que castigaron a
Beckmesser (esos cabezudos eran los
bustos del primer acto) se sorprenden
por el desorden, pero queda tiempo
todava para ms sorpresas. Mientras
Beckmesser, rejuvenecido y renacido,
baila con uno de los Cabezudos
Walther avergonzado por lo que ha
hecho procede a limpiar con un trapo
la mano que haba pintado. Muy poco
tiempo despus sabremos las
transformaciones fundamentales les
han ocurrido a estos personajes, he
ah uno de los aciertos de Sollich y
Wagner.
Como buena hija obediente (un guio
a las propias palabras de Eva a su
padre Veit Pogner), Katharina ha
seguido los pasos de su padre, quien
fue el primero en descubrir que
Beckmesser no era el personaje
caricaturesco y ridculo que veamos
en los montajes tradicional, sino era
un personaje con corazoncito, sobre
todo si lo interpretaba Herman Prey.
Katharina hace de Beckmesser la
figura mas importante de su montaje.
Se convierte en el konzept central de
la dramaturgia. La ruptura se
concentra sobre Beckmesser, quien
representa al arte encasillado y
acadmico, que tras el segundo acto
se transforma con un proceso jams
visto anteriormente en ningn teatro
del mundo. Beckmesser se libera de
sus prejuicios y es Walther quien los
adquiere. La cancin del premio de
Beckmesser es como
una performance, donde Beckmesser
42
 se exhibe como un nuevo creador. Va en su agente. Para culminar las
ms all de donde ha sido siempre. celebraciones entra un enorme
No se trata de una cancin que el cheque del Banco de Nuremberg para
jams logr entender, sino su propia Walther con la poco atractiva figura de
cancin vlida hasta el punto de Eva caracterizada como Angela
poseer mucho mas contenido Merkel. Este ser un matrimonio de
dramtico (as lo disponen K. Wagner conveniencia.
y R. Sollich en la dramaturgia) que la
blandura y superficialidad de la
cancin de Walther posterior.

La ruptura es evidente para un

espectador que empatiza como
siempre con el hroe Walther. Se
siente especialmente contrariado
cuando en el Preislied aparecen dos
personajes romnticos del pasado
(una gorda y un gordo vestidos del
siglo XVI), estereotipos de los
Robert Sollich
cantantes wagnerianos. Ambos
actan histrinicamente durante la Como novedad, Walther, luego de
cancin del Premio, mientras rechazar su posicin de Maestro
Beckmesser (ahora el verdadero (Profesor) se aleja del escenario
revolucionario) se re a carcajadas de ofuscado seguido de Pogner y de Eva
la payasada. El coro se pone de pie y no regresa a recibir su medalla. Lo
para darle a Walther una ovacin y mejor esta por venir, pues Sachs, el
este se les acerca para firmarles intelectual descalzo y maosta del
autgrafos dejando de lado, a su novia primer acto se ha convertido en un
Eva. Fritz Kothner que tanto odiaba al fascista. Beckmesser se acerca a l
joven, durante el primer acto, se dando vueltas a su alrededor pero
deshace en elogios y abraza al Sachs ya ha pasado a un estado de
triunfador y posiblemente se convertir fascismo artstico del cual no

43
regresar. Beckmesser retrocede corremos el riesgo de no hacer
despavorido por las consecuencias espectculo vivo. De no poner en
mientras el coro se cubre los ojos. escena sino de repetir lo que han
Queda en el centro de la escena la hecho otros. Lo complicado es crear
figura siniestra e inmvil de Sachs ese mundo usando algunas pautas y
frente al coro igualmente siniestro e que se sostenga con coherencia
iluminado desde abajo al estilo interna.
esttico de las ceremonias nazis que
disease Albert Speer. Con las virtudes que tiene Katharina
estos puntos se solventan
estupendamente. Estas
demostraciones son necesarias
aunque sea a costa del enfado o
miedo de un sector del pblico, pero a
lo largo de la historia del arte nos
hemos dado cuenta que es la nica
manera de conseguir resultados
interesantes. Y es que la pera
merece estar viva en el siglo XXI lo
mismo que lo estaba en el siglo XVIII.
Al final como en todo el regietheater, a
lo que aspira Katharina es a esto
K. Wagner y R. Sollich advierten al
mismo.
espectador que no se deje seducir por
el mensaje superficial los Walthers y Podramos entretenernos con
los Sachs, sino que busquen en lo ejemplos de todos sus montajes pero
nuevo en lo rupturista ms all de un los ejemplos propuestos (wagnerianos
objeto de culto. Como vemos las obras y de obras de primera categora) creo
que trabaja Katharina siempre llevan que dejan entrever el valor su trabajo.
un mensaje meta-teatral. Es una Y creo que nos da una base suficiente
reflexin necesaria que da identidad a para resumir la obra de Katharina
su trabajo. Lo cierto es que si no Wagner bajo un lema claro: Prima la
repensamos, parecen decirnos, vita, dopo la tradizione.

44
 TEATROGRAFIA DE KATHARINA WAGNER <http://us.academia.edu/AntonioDeDiego/Talk
s/34447/_New_Communication_Strategies_at
2002, Der Fliegender Hollnder (Wagner). _Opera_by_the_inclusion_of_Making_of_in_D
Mainfranken Theater, Wurzbrg. VDs_>.

2004, Lohengrin (Wagner). Erkel Theater, DE DIEGO, Antonio. La puesta en escena

Budapest. postdramtica como fundamentacin del
modelo de la representacin operstica como
2005, Der Waffenschmied (Lortzing).
Ereignis. Trabajo final de Mster. Sevilla:
Staatstheater am Grtnerplatz, Munich.
Universidad de Sevilla, 2010.

2006, Il Trittico (Puccini). Deutsche Oper,

DOLAR, Mladen. Una voz y nada ms.
Berlin.
Buenos Aires: Manantial, 2008.

2007, Die Meistersinger von Nrnberg

FISCHER-LICHTE, Erika (Ed.). Metzler
(Wagner)., Bayreuther Festspiele.
Lexicon Theaterteorie. Stuttgart: Metzler
Verlag, 2005.
2008, Rienzi (Wagner)., Staatstheater
Bremen.
MORTIER, Gerard. Dramaturgia de una
pasin. Madrid: Akal, 2010.
2009, Tannhuser (Wagner). Teatro Prez
Galdos, Las Palmas de Gran Canaria.
SOLLICH, Robert, Clemens Risi, Sebastian
Reus y Stephan Jris (eds.). Angst vor der
2010, Madama Butterfly (Puccini).
Zerstrung. Der Meister Knste zwischen
Staatstheater Mainz.
Archiv und Erneuerung. Berlin: Theater der
2011, Tiefland (DAlbert). Staatstheater Mainz. Zeit, 2008.

2012, Der Ring des Nibelungen [Versin Baptism of Fire, Katharina Wagners
acortada] (Wagner), Teatro Coln, Buenos Feuertaufe. DVD. Dirigido por Dagmar Krauss.
Aires. Producido por ARTHAUS. 2009.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Lohengrin. Retransmisin de la TV Hngara.

Dirigido por Katharina Wagner. Producido por
BRUG, Manuel. Opernregisseure heute. la TV Hngara. 2005.
Hamburg: Henschel Verlag, 2006.
Die Meistersinger von Nrnberg. DVD. Dirigido
DE DIEGO, Antonio. Nuevas Estrategias por Katharina Wagner. Producido por BF-
Comunicativas en pera por la inclusin de los MEDIEN. 2008.
making of en los DVD. Paper presentado en
la Universidad Politcnica, 2010.

45
 LAS IMPRESCINDIBLES [III]
PARSIFAL (KNAPPERTSBUSCH,
1962): NUEVOS MATICES
JAVIER GARCA-LOMAS GAGO
Hans Knappertsbusch
La grabacin de Parsifal que vamos a
comentar es justamente clebre. En
primer lugar, fue una de las primeras
grabaciones que la casa Philips grab
con excelente sonido en el festival de
Bayreuth, junto con los
contemporneos Tannhuser, como
Lohengrin y Holands. De esta forma,
los aficionados que no tenan medios
para acudir a la Colina, pudieron por
primera vez disfrutar, con un sonido
excelente, del ambiente del Nuevo
Bayreuth. De hecho, ngel Fernando
Mayo consideraba que esta grabacin
captaba como ninguna otra el
ambiente de las representaciones del
festival y, sobre todo, la grandeza del
coro, los Pitzianer. Todo, esto, unido
a sucesivas reediciones y
restauraciones de sonido en su
transferencia a CD, hacen de esta
grabacin de Parsifal uno de los
mejores acercamientos a la obra y a la
concepcin que de la misma tena
Hans Knappertsbusch, Kna.
No podemos olvidar que no se trata
esta de una funcin aislada. Hay que
encuadrarla dentro del amplio catlogo
de grabaciones que conservamos del
Parsifal de Kna, que van desde 1951
hasta 1964. En ellas, como ya hemos
comentado en otros nmeros de Hojas
Wagnerianas, puede comprobarse una
lenta pero slida evolucin en la
concepcin del viejo maestro de la
obra. As, las representaciones de
1951 (el milagro del Nuevo Bayreuth,
las llaman los crticos)
constituyen claro ejemplo de una
concepcin arquitectnica, cuasi
marmrea de la obra, donde los tempi
se alargan para mostrar matices
insertos en la msica pero que no
haban sido subrayados hasta ahora.
Con los aos, la batuta de Kna y sus
46
 tempi se aligeran y aclaran un poco, llegados (Thomas, Dalis, Talvela).
aadindose algo de luz y Este cambio generacional ser mucho
espontaneidad (siempre limitada) a su ms evidente en el Parsifal de 1964.
concepcin de la obra. Pero no
descansa la bsqueda de nuevos
matices e inflexiones. As, la escucha
de este Parsifal de 1962 a veces
revela momentos que, aunque se
crean archiconocidos, aqu aparecen
bajo una luz nueva. Baste recalcar la
creciente lnea musical que describe la
orquesta en la frase del tercer acto
pronunciada por Parsifal da heut noch
als Knig er mich gre!. Quizs el
nico momento donde la batuta pierda
algo de tensin sea en el inicio del
segundo acto, hasta la entrada de
Kundry. En este momento particular, la
Hotter, Thomas y Dalis en Parsifal (1962)
referencia del Parsifal de 1953 de
Clemens Krauss viene a la mente, y
En primer lugar, la funcin est
resulta casi imposible de superar.
presidida por el inmenso Gurnemanz
de Hans Hotter. La voz, obviamente, ya
El reparto de este Parsifal, al igual que
no es la que era en otros tiempos. Se
el de sus compaeros de los aos 60,
ha nasalizado mucho y la diccin
supone una excelente muestra de la
pierde claridad en algunos momentos.
transicin entre la primera dcada del
Sin embargo, la tesitura es muy
Nuevo Bayreuth y la segunda. As,
cmoda para Hotter y puede
encontramos un grupo de cantantes
desplegar todas sus dotes de actor. Y
(Hotter, London, Neidlinger) que
qu actor. Cada palabra est
llevaban una dcada cantando en el
interiorizada, cada frase tiene su
festival, mientras que tambin
intencin correcta y perfectamente
encontraremos cantantes recin
medida. Resulta especialmente

47
incisivo en el monlogo Titurel, der Kundry muy interesante por los
fromme Held (la descripcin del matices inusuales que encontramos
descenso de Grial a media voz es en el segundo acto (la escucha
impresionante) y en todo el tercer reiterada de la Kundry de Martha Mdl
acto, donde junto con Thomas y Kna hace que uno se acostumbre a sus
llega a cotas histricas. Quizs sea su inflexiones y matices, y que cuando
mejor prestacin del papel, pues en escuche una Kundry distinta se
1964, si bien ms emotivo, la fatiga sorprenda por los nuevos acentos).
vocal se nota mucho ms. Quizs algo tremolante en algn
agudo, no se le puede negar que se
La pareja protagonista, Jess Thomas e deja la piel vocalmente hablando. No
Irene Dalis, no alcanza las cotas de en vano, Kundry es un rol en el que no
excelencia de Hotter pero llevan a caben las medias tintas.
cabo actuaciones nada desdeables.
Thomas, en el inicio de sus aos de
Bayreuth, es un Parsifal que a mi juicio
va de menos a ms, llegando al tercer
acto pletrico y con una capacidad de
matiz que no era habitual en el
americano. De hecho, lo que ms se
le puede achacar al Parsifal de
Thomas es que puede pecar de
montono en algn momento. La voz,
no especialmente bella, era potente y
con un tono heroico muy atractivo. Sin
embargo, el intrprete era poco dado a
George London (Amfortas)
matices y medias voces. Con una voz
mucho menos fonognica, el Parsifal
El legendario Amfortas de George
que Jon Vickers hiciera en 1964 se
London contina en su linea de
impone claramente por la variedad del
mostrarnos un Amfortas doliente y
acento y del matiz. La mezzo soprano
arrebatado. El podero vocal es
americana Irene Dalis hace una

48
 indiscutible, y aunque en algunos No se puede concluir un comentario
momentos se va notando la fatiga y el de este Parsifal sin hacer una mencin
ahuecamiento de la voz (en de honor al coro del festival, dirigido
comparacin con su histrica por Wilhem Pitz. Los famosos
grabacin de 1951; no hay que olvidar Pitzianer suenan como los propios
que estamos comparando niveles de ngeles en todo momento. La solidez
excelencia). Sin embargo, el personaje y uniformidad del coro es un factor que
es aun mayor, aun ms matizado y en una pera como Parsifal es muy
creble. Sus dos monlogos siguen relevante, y los coros del festival
siendo ejemplos de como cantar y nunca decepcionan. Si que destacar
narrar al mismo tiempo. Por otro lado, un momento, nos quedaramos con la
Gustav Neidlinger se meta en el papel procesin fnebre de Titurel en el
del diablico Klingsor. El legendario tercer acto (esos Zum letzen Mal!).
intrprete del enano Alberich es un
hechicero diablico y casi alucinado. En resumen: si no la tienen, hganse
Con su particular tcnica y voz con ella. Si la tienen, revsenla.
caracterstica, lo nico que puede
reprochrsele es cierta falta de
qumica con Kundry al inicio del
Referencia
segundo acto. Por ltimo, un
jovencsimo Martti Talvela hace su
Wagner, Parsifal. Director: Hans
primera aparicin discogrfica como
Knappertsbusch. George London
Titurel, a nuestro juicio insuperado
(Amfortas), Martti Talvela (Titurel),
desde entonces.
Hans Hotter (Gurnemanz), Jess
Thomas (Parsifal), Gustav Neidlinger
Los comprimarios se hallan todos al
(Klingsor), Irene Dalis (Kundry).
nivel de excelencia del que haca gala
Orquesta y coro del Bayreuther
el festival por aquella poca. A
Festspiele. Grabado en directo
destacar la presencia como
(1962). Philips.
muchachas flor de Anja Silja y
Gundula Janowitz.

49
 edicin de 1883, pero enseguida
FRANZ LISZT: MUERTE EN sorprendi a todos anunciando que en
1884 habra tambin festival. Y as
BAYREUTH
fue: silente como una sombra, distante
A.V.U. e impasible, abstrada de este mundo,
aunque de forma activa, puse en pie la
edicin de 1884, consagrada
nuevamente a Parsifal. A nadie le
estaba permitido dirigirle la palabra:
ella asista a los ensayos, los
supervisaba y haca llegar sus
anotaciones a los artistas.

Csima se entreg en cuerpo y alma

al Festival de tal forma que su vida
prcticamente desapareci para todo
lo dems, incluso para su padre, Franz
Liszt. No obstante, el gran msico
hngaro acudi a Bayreuth en verano
de 1884 pensando que su ayuda
poda ser conveniente para su hija en
un momento de incierto futuro para el
La muerte de Wagner en mayo de
festival, pero ni siquiera fue invitado a
1883 dej abiertos muchos
alojarse en Wahnfried, por lo que se
interrogantes sobre el futuro del
acabara hospedando en la vecina
todava muy joven Festival de
casa de los Frhlich. Por otro lado, su
Bayreuth: el compositor ya haba
presencia fue absolutamente ignorada
proyectado doce representaciones de
por Cosima, an absorta en sus
Parsifal para el verano, y
pensamientos impenetrables.
evidentemente se iban a mantener,
pero y despus? Csima, muy No hubo festival en 1885. A cambio,
afectada por el fallecimiento de su en 1886 se estrenara una nueva
esposo, se mantuvo al margen de la produccin de Tristn e Isolda.

50
 Csima volvi a ejercer un dominio viaj a Luxemburgo para reunirse con
total sobre todos los elementos en los Munkcsy.
juego, aunque la distancia de la
muerte de Wagner y su temor a un
fracaso le hicieron ver las cosas con
una luz distinta. De esta forma, el 18
de mayo de 1886 Liszt recibi en
Weimar la visita, por supuesto
inesperada, de su hija: vena a
anunciarle a la boda de su hija
Daniela, nieta a su vez del compositor,
pero tambin a invitarle al Festival.
Detrs de esta propuesta subyaca la
idea de que la presencia de Liszt en
Bayreuth afirmara y consolidara el
prestigio y la buena salud del Festival.

Efectivamente, Liszt haba sido

invitado de honor de los Wagner en
Bayreuth desde 1872, y haba asistido
a los tres ciclos de El anillo del
Nibelungo que inauguraron el Festival
en 1876 y al estreno absoluto de
Parsifal en 1882. De alguna forma,
haba llegado a asumir que para
Bayreuth no era un compositor, sino
un agente de publicidad. As y todo,
acept una vez ms la invitacin y,
tras despedirse de sus alumnos en
Weimar a finales de junio, parti hacia
Bayreuth, donde tuvo lugar la boda el
da 4 de julio. Dos das despus, Liszt
Csima Wagner
Bayreuth volvi a recibir al compositor
el 21 de julio. A nadie escap que su
salud se haba deteriorado
notablemente desde su ltima visita,
slo dos semanas atrs. Una vez ms,
se aloj en la casa de los Frhlich.
Sabemos bien cmo transcurrieron los
ltimos das de Liszt gracias al diario
(muy crtico con Csima) de su pupila
Lina Schmalhausen, que lleg a la
ciudad ese mismo da. Los Wagner,
influidos por un sinfn de rumores, no
vean con buenos ojos la presencia de

51
Lina en Bayreuth; sin embargo, ella y las dificultades se agravaron: Liszt
Mihaly Kreiner (Miska), sirviente del haba pasado mala noche, con
msico, fueron sus mayores apoyos continuas alucinaciones, ante la
durante su enfermedad. Tambin eran impotencia de Miska.
habituales las visitas de sus alumnos.
Plenamente dedicada a los
preparativos del inminente festival,
Cosima slo vea a su padre a primera
hora de la maana; en cualquier caso,
dio orden en Wahnfried de que se le
preparase la comida y de que se le
llevase a su habitacin en caso de que
l no pudiese atravesar los pocos
metros que separaban una casa de la
otra.

Liszt asisti a la primera

representacin de Parsifal el da 23, y
an pudo ejercer la funcin
diplomtica que all le corresponda.
En el estreno de Tristn e Isolda el 25,
en cambio, se vio con las fuerzas ms El compositor con Lina Schmalhausen

justas, y apenas pudo dejarse ver en

el intermedio para recibir los aplausos
del pblico.
Los problemas persistan: los mdicos
haban diagnosticado neumona y el
dolor se haca poco a poco ms
intenso. Lina permaneci toda la tarde
del 26 con el msico, y prometi que
no se separara de l en ningn
momento. Pero la maana siguiente
Fue entonces cuando Csima tom
conciencia de la gravedad de la
situacin y decidi tomar la iniciativa,
de forma que hizo venir al prestigioso
doctor Fleischer, de la universidad de
Erlangen, y dio rdenes de que nadie
en adelante pudiera visitar al msico
sin que ella lo hubiese autorizado
previamente. Esta decisin fue
protestada por los alumnos de Liszt,

52
 que se agolpaban a las puertas de la
casa de los Frhlich. Asimismo, el da
29 se instal en la habitacin contigua
a la de su padre a fin de pasar las
noches a su lado.
Por su parte, Lina esperaba a que
Csima estuviese en el teatro para
visitar en secreto al msico. Sin
embargo, la maana el da 30 se
encontr con las puertas de la casa
totalmente cerradas, pero se
ingeni para, subida en un arbusto del
jardn, tener una vista de la habitacin.
Vio desde all la lenta agona del
compositor. Csima lleg
medianoche tras asistir a una nueva
representacin de Parsifal, y despus
una breve charla con el doctor
Landgraf se retir a su habitacin.
La escena ms dramtica tuvo lugar a
las 2 de la madrugada del da 31,
cuando se oy la voz de Liszt pidiendo
aire: Luft! Luft!. Csima y Miska
trataron en vano de aliviar al msico,
cuyo sufrimiento se prolong durante
una hora y media. La llegada del
doctor Landgraf no mejor la situacin:
Liszt haba entrado en coma. Los
cinco nietos del compositor y el doctor
Fleischer se unieron a Csima durante
toda la maana. Por la tarde, mientras
53
la familia presida una recepcin en
Wahnfried, la vida de Liszt se apag
para siempre.
las
Casa en la que muri Liszt, sede actualmente
del Fran-Liszt-Museum
a Segn cuenta Lina en su diario,
pasaron unos minutos antes de que
Csima entrase en la habitacin de su
padre. Se arrodill ante la cama con
una gran entereza, contempl el
cuerpo sin vida del msico y acarici
cariosamente su brazo izquierdo.
Adopt despus, durante varios
minutos, una postura penitente. Al
final, tras recibir la visita de su hija
Isolde, se sent junto a la cama y
durmi serenamente.
En realidad, Lina no saba an que
Liszt haba muerto, pensaba que
simplemente dorma; pas toda la
noche contemplando la escena, hasta
que a la hora del desayuno se enter
de la noticia. En ese momento,
irrumpi en la casa y, cumpliendo uno
de los ltimos deseos del compositor,
rez por l. No obstante, fue excluida
de la oracin posterior a cargo del
prroco local. Una vez realizadas las
fotografas y la mscara mortuoria, a
las diez de la maana Csima dio
permiso para visitar el cuerpo.
Tumba de Liszt en Bayreuth

Pese a todo, Liszt tard en encontrar

Pero haba habido antes un debate
la paz despus de su muerte: hubo
importante: dnde deba ser
una fuerte discusin entre la seora
enterrado el compositor? Haba
Frhlich y Csima, pues ninguna de
importantes razones para trasladar el
las dos quera el cuerpo bajo su techo;
cuerpo tanto a Weimar como a
finalmente la segunda tuvo que ceder,
Budapest, y ambas opciones tenan
y el atad descans la noche del da 2
combativos defensores. Pero Csima
en el hall de Wahnfried. El funeral tuvo
se decant al final por Bayreuth, dado
lugar el da 3 y el cuerpo fue
que fue all donde haba muerto.
trasladado el cementerio municipal.
Curiosamente, esa decisin acabara
Por la tarde, Cosima asisti a una
alegrando sus ltimas horas: en marzo
nueva funcin de Tristn e Isolda; no
de 1930, con noventa y dos aos y
quiso que la bandera del Festival
slo unos das antes de morir, Csima
ondease a media onda. El da
recordaba a su padre: Daniela,
siguiente se celebr una misa en la
sabes dnde est el abuelo?; la hija
iglesia catlica local, en la que se
respondi: Mam, no est vivo, muri
protest la ausencia total de msica
hace muchos aos y ahora descansa
de Liszt. Incluso Anton Bruckner
aqu, en nuestro cementerio. Y
improvis al rgano sobre temas de
Csima: Oh, qu feliz estoy de que
Parsifal.
est aqu con nosotras!

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 ENTREBASTIDORES DEM ASIADO TRANQUILO !

DESCANSAN EN PAZ Y JUNTOS

Wagner qued sorprendido por la

A cuenta del artculo sobre la muerte
de Franz Liszt, los curiosos que
acudan al cementerio municipal de
Bayreuth se encontrarn con una
bonita sorpresa: a muy escasos
metros de la tumba del
compositor hngaro, una sobria lpida
indica el lugar donde descansan las
almas de Wieland Wagner, Gertrud
Wagner, Gudrun Wagner, Siegfried
Wagner, Winifred Wagner y Wolfgang
Wagner.
tranquilidad de Schumann despus del
breve encuentro que tuvieron en
Leipzig el 18 de abril de 1842:
Schumann es un msico muy dotado,
pero una persona imposible. Recin
llegado de Pars, le habl de mis
experiencias parisinas, de la situacin
musical en Francia, despus de la
alemana, le habl de literatura y
gran poltica y permaneci mudo durante
casi una hora. Por supuesto, uno no
puede estar siempre hablando solo.
Una persona imposible!. Un ao
despus, Clara describira a Wagner
como un hombre que no deja de
hablar de s mismo.

Sombra Sombra

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Citar referencia Hojas Wagnerianas.

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