PUC-RIO PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOLICA DO RIO DE

JANEIRO

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

REVOLUO E RESISTNCIA: PERSPECTIVAS REICHIANAS NO

CAMPO SOCIAL

Jos Vicente Pereira Justo Carnero

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Rio de Janeiro, novembro de 2009

 PUC-RIO PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOLICA DO RIO DE
JANEIRO

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

REVOLUO E RESISTNCIA: PERSPECTIVAS REICHIANAS NO

CAMPO SOCIAL

Monografia apresentada ao
Departamento de Psicologia da PUC-
RIO Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro como requisito parcial
obteno do Ttulo de Psiclogo.

Orientadora: Prof. Dra. Maria Helena

Zamora.

Rio de Janeiro, novembro de 2009

 2

AGRADECIMENTOS

professora Maria Helena Zamora, pela profunda amizade, carinho e

companheirismo que pude receber ao ter a chance de circular e estar perto
desta mestra que me abriu os caminhos tericos e prticos sobre a poltica, e
participou entusiasticamente de meu interesse em resgatar e inserir de forma
potente as contribuies de Reich na academia.

Aos meus amigos e colegas de monitoria Flvia Pfeil, Bruno Larrubia e

Flvia Villaverde pelo companheirismo e pelos momentos alegres de
aprendizagem e aprimoramento da matria Psicologia e Instituies, o que
sempre foi um incentivo para a preparao das aulas s sextas-feiras.

Aos meus professores que durante a graduao me fizeram apreciar e

aprender diferentes campos da psicologia, compartilhando seus preciosos
conhecimentos. Agradeo tambm ao timo encontro com os professores da
UFF, Cristina Rauter e Eduardo Passos, que tambm apontaram para o resgate
do pensamento de Reich sobre questes polticas e cotidianas.

minha querida esposa Jennifer Paixo que foi muito companheira durante
as longas tardes de concentrao para confeccionar esta monografia e que
esteve a meu lado com amor, leveza e alegria me dando suporte para que
pudesse conciliar momentos intensos de trabalho e estudo.

Ao meu mestre de corao Rudi Reali por todos os anos de amizade e

ensinamentos inestimveis que possibilitaram tanto minha evoluo afetiva
quanto profissional, campos que aprendi serem intimamente interligados e
interdependentes. Agradeo tambm a Elizabeth Reali pela amizade, pelo
carinho e pelas crticas que foram muito construtivas.

s minhas amigas e companheiras de formao em Vegetoterapia

Cartero-Analtica, Alice Paiva e Simone Motta que a partir da grande amizade,
me ajudam a aprimorar a prtica e a didtica da terapia reichiana.
 3

Aos meus pais, Jos Vicente Carnero e Julia Carnero, pelo amor, pelo
carinho e por me possibilitarem condies de conforto, segurana e
aprendizagens importantes durante a vida.

A todos estes que trazem vida e um campo forte minha existncia,

obrigado!
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Pelos campos h fome em grandes plantaes, pelas ruas

marchando indecisos cordes; Ainda fazem da flor seu mais forte
refro, e acreditam nas flores vencendo o canho.
H soldados armados, amados ou no, quase todos perdidos de
armas na mo; Nos quartis lhes ensinam uma antiga lio, de morrer
pela ptria e viver sem razo.
Vem, vamos embora, que esperar no saber, quem sabe faz a hora,
no espera acontecer.
Nas escolas, nas ruas, campos, construes, somos todos soldados,
armados ou no. Caminhando e cantando e seguindo a cano.
Somos todos iguais braos dados ou no.
(Pra no dizer que no falei de flores Geraldo Vandr)
 5

RESUMO

Este trabalho compreende um estudo sobre as perspectivas terico-clnicas

do pensamento de Wilhelm Reich e suas derivaes no campo da poltica. O
tema apresentado a partir do enlace de conceitos como vitalidade, energia e
sexualidade, pontos de partida para a compreenso das idias do autor.
Enfatiza a dimenso conectiva do ser vivo em relao ao seu meio e as
sobredeterminaes na cultura resultantes dos movimentos que so feitos
neste intuito. Estabelece dilogos entre as formas de gesto humana no
capitalismo e a consequente estruturao de uma economia que se reflete em
diversos campos, sobretudo o sexual.

PALAVRAS-CHAVE: Reich; sexualidade; poltica; instituies; fascismo;

educao.
 6

SUMRIO

AGRADECIMENTOS............................................................................................................ 2

RESUMO.............................................................................................................................. 5

SUMRIO............................................................................................................................. 6

INTRODUO...................................................................................................................... 7

I) PANORAMA HISTRICO POLTICO DA PROPOSTA CLNICA DE WILHELM REICH. .9

II) A PROPOSTA DE INTERVENO POLTICA NO CAMPO SOCIAL............................45

CONCLUSO..................................................................................................................... 57

BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................. 59
 7

INTRODUO

Os motivos que me fizeram ter interesse por esse projeto, partiram tanto da
experincia clnica com a prtica reichiana, como a partir dos estudos em
anlise institucional e poltica social na universidade. O campo reichiano
bastante amplo e implica em dilogos com disciplinas dspares que no tendem
a se comunicar com facilidade. A perspectiva apresentada pelos estudos
sociais, que escapam a um modelo privado e individualizante de clnica, foi de
grande importncia para que surgisse a necessidade de aprofundamento e de
resgate do pensamento de Wilhelm Reich.
Este autor revolucionrio e pioneiro, a partir da contraposio de certos
preceitos rgidos da psicanlise, inaugura uma forma de contextualizar o ser
humano, bem como suas formas de ser e existir, por meio de diversas
disciplinas atravessadas por um mesmo princpio comum. A energia, conceito
muitas vezes repudiado ou incompreendido por autores que se apiam em
noes positivistas e no-holsticas, forma a base do pensamento de Reich e o
permite transitar por distintos campos do saber de forma paradigmtica ao
tomar como parmetro fundamental, o aspecto sensvel da vida.
Este trabalho tem como objetivo pesquisar alguns referenciais
metodolgicos, para um questionamento de base clnica e poltica, a respeito
do que se cria nas prticas cotidianas. Da mesma forma, busca elucidar onde
se ancoram as prticas de educadores e psicoterapeutas, sobretudo, a partir
das linhas pelas quais produzem orientao e o que de fato inauguram no
campo social.
O texto foi pensado a partir da influncia de alguns autores que
fundamentaram as concepes reichianas, como Spinoza e Nietzsche, de
alguns filsofos da Diferena, como Deleuze e Guattari, bem como do ponto de
vista da Anlise Institucional. Tais estudos fazem compreender e fornecem o
olhar sobre o que est sendo estudado, por isto no ser raro perceber que
alguns dos termos utilizados provm destes autores.
Esta monografia tratar do tema Revoluo e Resistncia: Perspectivas
reichianas no Campo Social, tendo como objetivo caracterizar um olhar sobre a
poltica no que diz respeito possibilidade de maiores aberturas perceptivas
em relao vida com o outro e em sociedade. Um segundo questionamento
 8

ser feito sobre os fatores que legitimam a violncia, ou as prticas destrutivas

no campo social, tanto por suas formas sociais, quanto por suas formas
emocionais.
Esse trabalho organiza-se em temas divididos por captulos na seguinte
ordem: o captulo I faz um percurso no contexto histrico de Reich em Viena e
Berlim, entre os anos de 1920 e 1934, elucidando algumas de suas teorias e
bases filosficas ; o captulo II aprofunda as intervenes polticas de Reich
durante este perodo, suas consideraes sobre o fascismo e a necessidade de
intervenes polticas na sociedade, uma vez que se pretenda operar em prol
de mudanas que visem trazer uma condio mais potente de existncia.
Ambos os captulos descrevem o que muitas vezes chamado como a fase
poltica de Reich, o que pretende ser desmistificado, pois julgar suas
intervenes polticas como uma fase, pode derivar em uma diviso artificial e
pouco coerente de sua obra. Ao final, teremos as consideraes conclusivas
deste trabalho e o contedo bibliogrfico.
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I) PANORAMA HISTRICO POLTICO DA PROPOSTA CLNICA DE

WILHELM REICH

Wilhelm Reich inicia a faculdade de Medicina em 1918, com a facilidade de

complet-la em quatro anos devido condio de ex-combatente da Primeira
Guerra Mundial. No ano seguinte, participa de conferncias sobre anatomia e,
em uma destas, recebe um convite para organizar em conjunto com outros
estudantes, um seminrio de sexologia. No entanto, a forma como os alunos
abordavam o assunto causou-lhe estranheza. O tema no era abordado com a
mesma clareza e objetividade como em outros mbitos da medicina, mas
permeado por um moralismo que causava em Reich um desagrado instintivo.
Posteriormente, j atuando em psicanlise, o mesmo incmodo persistiria, uma
vez que, na viso de muitos de seus colegas psicanalistas, a sexualidade
parecia apenas existir correlacionada com instintos perversos. A aproximao
de Reich pelo tema, partia da convico de que a sexualidade o centro em
torno do qual gira a vida da sociedade como um todo (Reich, 1988b:28),
conscincia que no teve origem em seus estudos em psicanlise, mas a partir
de suas prprias vivncias na infncia e na adolescncia (Reich, 1996:85).
A relao com o pensamento freudiano se constituiu por um vis biolgico.
Reich, muito prximo da tradio romntica alem, encontrava na natureza e
nas cincias da vida uma aliada e um modelo orgnico, no mecnico de
transformao social (Barreto, 2000:113). Durante a faculdade de medicina
deparou-se com um conflito que permeava as discusses biolgicas do incio
do sculo XX, entre o vitalismo e o mecanicismo1. Nenhuma das duas, na
opinio de Reich, estava totalmente adequada a explicar a vida. Nem tanto

1
O vitalismo uma doutrina filosfica que se tornou importante na Europa no sc. XVIII que se
contrapunha s explicaes cartesianas na concepo da singularidade do orgnico. Postula a organizao
da vida atravs de uma fora vital basicamente distinta das cincias naturais, no sendo fsica ou
qumica e em contrapartida, tambm se distanciando do espiritualismo e do sobrenatural. Com o
desenvolvimento das explicaes racionais e mecanicistas sobre os fenmenos da vida, o vitalismo
passou a ser rejeitado como um retrocesso cientfico e, portanto, a Medicina foi se tornando
predominantemente materialista (anti-vitalista) tal como permanece at os dias de hoje. A concepo
reichiana de energia bastante prxima ao vitalismo, responsvel por dar movimento vida, antecede a
atividade mecnica, eltrica e qumica do organismo, sendo o que organiza a matria e mantm as
atividades reguladoras do organismo. A divergncia se encontra na concepo metafsica da vida, para
alm da natureza, o que Reich rejeitava.
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transcendental, como tampouco um somatrio de partes mecnicas em

funcionamento, sua compreenso era de que a vida era marcada por uma
notvel racionalidade e intencionalidade da ao instintiva e involuntria
(Reich, 1988b:29).
com Henri Bergson que encontra uma filosofia menos determinista,
menos cientificista e ao mesmo tempo uma dialtica que visava a
contraposio de dualidades antagnicas complementares 2, que se torna base
para a futura identidade e unidade do funcionamento corpo-mente, um dos
principais fundamentos do pensamento reichiano.
A filosofia de Bergson, na passagem para o sculo XX, representava um
marco pioneiro na introduo de um novo zeitgeist, que rompia com o
positivismo e o idealismo do sculo XIX. Segundo a concepo hegemnica de
cincia, a natureza e o mundo so compostos por trs propriedades: a
extenso, a multiplicidade numrica e o determinismo causal (Bochnski,
1975:109). Nesta concepo de natureza, o espao composto de corpos
slidos extensos que se encontram metricamente separados e justapostos.
Disto, derivam-se leis naturais invariveis que determinam por causalidade os
acontecimentos. Bergson rompe com este paradigma mecanicista, introduzindo
uma forma de apreender a realidade completamente diferente. Ao no
considerar o movimento e as foras atuantes, mas apenas seus efeitos e as
posies dos corpos, a cincia natural traa uma imagem de mundo que
carece de dinamismo e vida (Ibid.). Para Bergson a realidade compe-se por
uma intensidade qualitativa e por elementos heterogneos que se
interpenetram.
A realidade no espacial nem calculvel, um agir que flui e
constantemente devm (lan vital), no podendo ser desta forma, medida ou
discriminada. A apreenso mtrica da matria espacial seria caracterstica da
inteligncia lgica, que cria estratgias de ao a partir de parmetros
exatamente definidos. Ao ser seu objeto principal, o que imvel e fixo,
capaz de captar a matria para transformar os corpos em instrumentos. Dentre
suas caractersticas, estariam ainda a capacidade analtica de conceber

2
Como citado por Dadoun (1991:44), um imenso e original trabalho efetuado por Bergson sobre as
oposies tradicionais: mecanicismo-finalismo, idealismo-materialismo, espao-durao, etc.
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clareza e distino a qualquer sistema ou lei, bem como a decomposio ou

recomposio de suas partes.
Ao mesmo tempo, para Bergson, no caracterstica da inteligncia
compreender a durao real e a vida. A durao (dure), um de seus conceitos
mais importantes, apenas pode ser conhecida pela intuio. Como afirma
Bochnski:

rgo do homo sapiens, a intuio no est ao servio da prtica;

seu objeto o fluente, o orgnico, o que est em marcha; s ela pode
captar a durao. Enquanto a inteligncia analisa, decompe, para
preparar a ao, a intuio uma simples viso, que no decompe
nem compe, mas vive a realidade da durao. (1975:111 [grifo do
autor]).

A inteligncia que constituda com a matria, introduz durao a

descontinuidade, a extensividade e as formas determinadas, interrompendo
portanto a corrente vital nica, que permite a compreenso dos movimentos.
Para Bergson, toda criao e evoluo da vida parte de um impulso comum
original que designou como lan vital. A concepo de um impulso vital e de
uma evoluo criadora, parte de uma leitura acurada do filsofo aos fenmenos
biolgicos. Se na vida h uma finalidade ou fim (do grego tlos, propsito), este
no deve residir em seu final, mas em seu incio. A vida deve ser abraada em
sua totalidade em uma apreenso nica e indivisvel. O princpio vital original
se encontra em oposio tanto ao finalismo tradicional quanto ao mecanicismo.
O rgo vivo dentro de uma concepo mecanicista, no capaz de gerar
criao, criatividade ou mudana real, uma vez que cada desenvolvimento
estaria contido em seus predecessores. Reich, no entanto, faz um adendo.
Este lan vital que flui entre os seres vivos, na medida em que sentido, vivido
e experienciado por eles, no seria possvel existir apenas em uma dimenso
metafsica.
Este questionamento inicial, mas de nenhuma forma contrrio ao
pensamento do filsofo, o que o levar anos mais tarde ao campo da energia
enquanto fenmeno fsico. Segundo Dadoun (1991:44), a lacuna sentida por
Reich na teoria bergsoniana ser preenchida pela revoluo psicanaltica e
pelo que chamou de corpo sexual. O vitalismo inicial de Reich desenvolve-se,
portanto, em torno da sexualidade.
 12

Na psiquiatria da poca, pouco conhecimento havia sobre as enfermidades

psquicas ou sexuais; quando no eram tratadas de forma moralista, muitas
vezes eram explicadas pela cincia atravs da hereditariedade e da
determinao biolgica. Reich, contudo, rejeitou durante sua obra, o
determinismo, o inatismo e moralismo subjacentes quaisquer explicaes.
neste contexto de crise cientfica, epistemolgica e cultural que encontra
Freud. A teoria da sexualidade de Freud fornecia uma compreenso clnica
completamente distinta. A sexualidade no era um fenmeno que surpreendia o
homem na puberdade como um florescer repentino, mas tinha sua origem na
infncia atravs de estgios de desenvolvimento sexual. Disto compreendeu
que a experincia sexual inclui um campo muito maior que a experincia
genital (Reich, 1988b:34) e assim, encontra em Freud um pensamento lgico
que fornecia novas hipteses aos questionamentos anteriores.
Em 1920 Reich ingressa na Associao Psicanaltica Internacional. No
entanto este o momento em que Freud se afasta das formulaes iniciais
estabelecidas no Ensaio de uma Psicologia Cientfica, no qual postulava uma
base fisiolgica para o inconsciente, de modo a fazer da psicanlise uma
cincia natural (Barreto, 2007:139). No mesmo ano, Freud publica a obra Para
Alm do Princpio do Prazer, onde passa a atribuir sexualidade uma
dimenso cada vez menos material e quantitativa, em detrimento de uma
dimenso qualitativa, onde o ego se tornava a instncia central dos conflitos
psquicos. Comeam assim, as divergncias de Reich em relao
psicanlise.
Segundo ele, o conceito de libido foi despido de todos os traos de
contedo sexual e transformou-se em uma figura de retrica (Reich,
1988b:113), enquanto a sexualidade, no mais em sua dimenso concreta e
real, tornava-se Eros. O instinto sexual perdia importncia como fora central
do funcionamento psquico. As duas novas foras pulsionais que moveriam o
homem seriam Eros, dirigida vida, e Thanatos, dirigida destruio e
morte. Freud inaugurava uma equivalncia e um conflito inevitvel de foras
inerentes ao ser humano. A pulso de vida caracterizar-se-ia apenas como uma
anttese da pulso de morte e no mais como fonte da energia psquica. Se a
morte, tomada como negatividade, ganhava status de pulso, tinha-se como
corolrio, ser o mal uma caracterstica intrnseca ao ser humano, estando
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sempre espreita de manifestar-se. Se as manifestaes cruis e sdicas so

tomadas como inerentes natureza humana, tal como pressups Freud, disto
resulta um finalismo determinista: o homem destri-se porque busca um fim
prpria existncia. preciso, contudo, distinguir a aniquilao cruel e dolorosa
da vida (Barreto, 2000:69 [grifo nosso]) um decurso socialmente engendrado
de um processo natural de decomposio do vivo o qual no porta em si
nenhum adjetivo ou qualidade destrutiva. Enquanto a morte um processo
verificvel, nem toda oportunidade de manifestao de ira, revolta, ou de
destituir do trono o que tirano, tem por determinao natural transformar-se
em uma atividade sdica ou destrutiva.
Na primeira formulao, o mundo externo era composto por papis
repressivos e punitivos exercidos pela sociedade, configurando assim o conflito
neurtico como uma tenso entre a libido e o medo de punio. Com a nova
formulao, o mundo o papel social exercido por este desaparece e o
homem passa a ser remetido apenas a seus elementos internos, a sentimentos
inconscientes de culpa que poderiam ser reparados atravs da punio e do
sofrimento. O sofrimento torna-se no mais originrio das relaes sociais, mas
de uma necessidade biolgica de sofrer. Inicialmente a teoria da pulso de
morte constituiu-se apenas como uma hiptese, no entanto, Freud modificou
esta posio ao compreender que a teoria anterior no levaria a nenhuma
resoluo possvel. Reich discorda com os princpios desta formulao, uma
vez que conduziam afirmao de que a estrutura humana e as condies da
existncia humana eram imutveis (Reich 1988b:191).
Em 22 de maio de 1922 foi fundada a Clnica Psicanaltica de Viena, cujo
objetivo era fornecer atendimentos sociais populao. O dispensrio teve
Freud como diretor e Reich como seu assistente clnico at 1928, ano em que
assumiu a diretoria. No mesmo ano em que foi fundada a clnica, ocorreu o
Congresso Psicanaltico Internacional em Berlim, onde Freud props uma
competio de ensaios que tinha como tema a correlao entre a teoria e a
tcnica psicanaltica. No havia formulaes tericas para certos fenmenos
que apareciam em clnica, tal como a chamada reao teraputica negativa,
uma espcie de investimento inconsciente de alguns pacientes que, ao invs
de obterem sucesso durante o tratamento, apenas pioravam.
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A partir desta preocupao, nasce a proposta de Reich de organizar um

seminrio sobre a tcnica psicanaltica, com o objetivo de estudar
sistematicamente os casos clnicos, o que permitiria uma ampliao do
conhecimento e um maior domnio sobre a tcnica. Freud aprovou com
entusiasmo o seminrio e este passou a ser presidido por psicanalistas
proeminentes como Hitschmann e Nunberg. Apenas em 1924, Reich se admite
com experincia suficiente para assumir a presidncia do Seminrio e
permanece em sua liderana at 1930, quando se transfere para Berlim. Cabe
ressaltar que o Seminrio de Terapia Psicanaltica teve um papel
fundamentador das reformulaes tcnicas propostas por Reich prtica
psicanaltica:

As explicaes da tcnica teraputica e a concepo dinmico-

econmica do carter como um todo so, essencialmente, frutos de
minhas vastas experincias e incontveis discusses no Seminrio de
Terapia Psicanaltica da Clnica Psicanaltica de Viena, que dirigi
durante seis anos... (Reich, 2004:1).

Segundo Reich, a observao clnica apurada acarreta invariavelmente no

aperfeioamento da teoria, que por sua vez, deve servir ao propsito da
preveno das neuroses. Desta forma, por meio de sua prtica clnica, concluiu
que as neuroses so resultado de uma educao familiar patriarcal e
repressiva no que se refere a questes sexuais (Reich, 2004:3) e que deveria
haver uma mudana radical nas condies sociais para que as neuroses
pudessem ser evitadas. Considerando que o modelo clnico individual restringia
a um pequeno nmero de pessoas a possibilidade de submeter-se a um
tratamento analtico, Reich sentia urgncia de um trabalho mais amplo, que
possibilitasse a melhora das condies de sade da sociedade em maior
escala.
A experincia adquirida no trabalho na Clnica conduziu a uma crtica
radical da estrutura social que alimentava a represso e a inibio moral
ambas geradoras de estase que conduziam neurose e insatisfao sexual.
Nas produes psicanalticas e psiquitricas da poca no havia uma
problematizao da condio social dos pacientes. A pobreza e a falta de
acesso s necessidades bsicas, no pareciam ser parte importante dos
problemas clnicos. No entanto, trabalhando nos ambulatrios e no apenas
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em seu escritrio, [que Reich] toma conscincia da imensa misria social dos
operrios e sobretudo dos jovens (Lapassade & Lourau, 1972:51).
Reich apresenta seu conceito de potncia orgstica primeiramente no
Congresso Psicanaltico Internacional de Salzburgo, em 1924, a partir da
ampliao de suas formulaes sobre A genitalidade do ponto de vista do
prognstico e da teraputica psicanaltica, apresentado um ano antes, onde
afirmava que dentre seus mais de quarenta casos de neurose na clnica, no
havia encontrado nenhum paciente que no apresentasse impotncia ou
frigidez, principalmente sob as formas de abstinncia sexual. Inicialmente a
investigao se deu sobre a manifestao direta da genitalidade na relao
sexual. Assim, Reich observou as perturbaes na potncia vaginal da mulher
e na potncia ejaculativa e eretiva do homem. Contudo, constatou casos de
neurticos que eram eretivamente potentes, e assim, concluiu que a potncia
eretiva nada dizia sobre a regulao das funes da libido. Este tema tratado
por Reich, em seu livro escrito em 1926, A Funo do Orgasmo, onde
discorre sobre o papel do orgasmo como regulador da energia biolgica (libido)
no organismo. Segundo conclui sobre o tema:

No ato sexual livre de angstia, de desprazer e de fantasias, a

intensidade de prazer no orgasmo depende da quantidade de tenso
sexual concentrada nos genitais. Quando maior e mais abrupta a
queda da excitao, tanto mais intenso o prazer (Reich,
1988b:94).

O indivduo neurtico orgasticamente impotente, isto , no auge do

abrao genital incapaz de entregar-se voluntariamente convulso do
organismo e, por conseguinte, de realizar uma descarga completa da
excitao. Caso uma quantidade de energia sexual no possa ser
descarregada e assim retornar o organismo a seu equilbrio biolgico, ocorre
uma reserva energtica que se torna estagnada no organismo. a estase
sexual que fornece a fora motriz tanto para as neuroses quanto para os
sintomas patolgicos neurticos. A dimenso quantitativa ento, antes
abandonada por Freud, torna-se juntamente com a potncia orgstica, os
elementos centrais na investigao econmica das atividades sexuais.
A distino entre potncia eretiva e potncia orgstica evidenciava que o
importante no prognstico dos pacientes neurticos era compreender se a
capacidade de conseguir satisfao sexual adequada estava intacta (Reich,
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2001:26 [grifo do autor]). A potncia orgstica, descrita como a capacidade de

abandonar-se [...] ao fluxo de energia biolgica (Reich, 1988b:94), tambm se
constitua como a capacidade do indivduo para o amor (Reich, 1988b:15). A
entrega ao contato afetivo se estabelece como a potncia vital ao encontro, do
qual depende a sade psquica. Assim Reich conclui que as enfermidades
psquicas so o resultado de uma perturbao da capacidade natural de amar.
(Ibid.)
Este o sentido que futuramente ir orientar tanto a clnica quanto as
intervenes no campo social, pois sem a modificao das instituies sociais
que criam o temor, o dio, a violncia, o desamparo e as condies de
irracionalidade humana que levam aos movimentos e s estruturas de carter
fascistas, no possvel cogitar a formao de uma sociedade psiquicamente
e emocionalmente saudvel. Entretanto, tal mudana no pode ser realizada
sem lutas polticas e sociais.
O perodo do ano de 1926 foi marcado por intensas descobertas clnicas,
como a tcnica da anlise sistemtica das resistncias caracteriais, onde Reich
evidenciou que a proposta clnica do terapeuta podia resultar em insucesso se
no fossem observadas certas dinmicas que ocorrem na relao teraputica.
Tais dinmicas estavam alm da anlise da resistncia e da transferncia, tal
como eram postuladas na poca. Ao mesmo tempo, as pesquisas sobre a
funo do orgasmo e a genitalidade conduziam a um gradual conflito com a
instituio psicanaltica. Adjetivos como agressivo, paranide e ambicioso
comearam a ser dirigidos a Reich por alguns membros da Sociedade.
Aps anos em contato com a misria emocional e material das classes
populares em Viena, Reich ingressou no ano de 1927 no Partido Comunista
Austraco e passou a participar ativamente dos movimentos socialistas. Reich
estudou Marx e, sobretudo Engels, em sua obra baseada nas investigaes
antropolgicas de Lewis Morgan: A origem da famlia, da propriedade privada
e do Estado. A obra trata do surgimento da famlia patriarcal, monogmica
compulsria, onde o homem passa a ser o detentor do excedente da produo
e, portanto, torna-se o lder econmico e o chefe da famlia. Apesar de Engels
apenas se referir sexualidade em seu aspecto reprodutor (Barreto, 2000:79),
Reich percebe que a diviso social estabelecida pela passagem do matriarcado
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para o patriarcado constitua um aspecto fundamental das pesquisas sobre a

organizao econmica-sexual e familiar nas sociedades.
Reich refutava a idia de que a famlia fosse uma instituio imutvel, mas
ao contrrio, era moldada a partir de influncias sociais, o que conferia
historicidade famlia nuclear burguesa. Tal sustentao feria uma
conformidade bastante cara subjetividade moldada pelo capitalismo. O
esvaziamento da vida pblica ocorreu no momento que o homem se retirou de
uma dimenso coletiva de existncia e passou a se fechar no domnio da
intimidade e da sagrada famlia.
Poderamos retomar a discusso em outro contexto, a partir das
contribuies do socilogo Richard Sennett (1988). Para ele, o capitalismo,
longe de haver apenas transformado o modelo das relaes comerciais,
inaugurou uma forma de relao do privado, conferindo valor produo do
individual encerrada em si mesma e constituindo diretamente o processo de
privatizao da vida. Nesta nova esfera, o moralmente mau e o ameaador
passam a residir na vida pblica e no contato com o outro diferente. Os
agenciamentos no coletivo passam a ser percebidos e sentidos como
produtores de insegurana. A famlia ento assume o papel de produzir na
intimidade sagrada e restrita, indivduos condicionados a exibir socialmente
uma forma de conduta moral que expusesse os valores daquele grupo. Seria
possvel pensarmos em um paralelismo entre a esttica moral e as vitrines que
exibem o valor em si do produto da forma mais eficiente possvel.
Anteriormente, o valor do bem era composto na medida em que constitua uma
relao de mltiplos investimentos entre comprador e vendedor, este ltimo
oferecendo algo de que poderia se precisar ou no. Na nova equao, o objeto
em si traz a necessidade de possu-lo o que se exibe esteticamente se torna
o prprio valor. A preocupao com a funcionalidade, que carrega uma forte
atribuio relacional, desaparece.
Esta nova famlia voltada sobre si mesma, encerrada em um forte cdigo
narcsico, carece cada vez mais de trocas afetivas heterogneas e adoece.
Suas vivncias emocionais tornam-se contraditrias em diversos nveis,
atravessando todos os processos de socializao das pessoas que se
encontram em seu meio, em especial, a educao.
 18

Reich toma o modelo familiar burgus como o principal responsvel das

produes iniciais de represses sexuais e educativas contrrias vida que
levariam posteriormente produo de estruturas de carter neurticas. Seria
um primeiro passo a uma divergncia explcita com um dos pilares da
psicanlise.
Desta forma, Reich apesar do carter social e assistencial da Clnica
Psicanaltica de Viena, buscou desenvolver uma clnica que fosse alm da
estrutura individual e particular, com uma funo educacional e orientadora
para pessoas de todas as classes sociais, servindo ao propsito da preveno
das neuroses. Reich compreendia que frequentemente a primeira interveno
necessria, era a assistncia social.
Neste intuito, buscou alianas entre os polticos a fim de possibilitar este
tipo de trabalho. Reich tinha a compreenso da necessidade de centros de
sade mental e junto com trs amigos obstetras e quatro psicanalistas funda,
em janeiro de 1929, a Sociedade Socialista para Consulta Sexual e Pesquisa
Sexolgica. Este movimento recebe o apoio de Freud e destaca-se por
inaugurar seis clnicas de Higiene Sexual que eram frequentadas por
trabalhadores. Nestas clnicas fornecia informao gratuita: conselhos sobre
natalidade, problemas sexuais e educao sexual, bem como promovia
palestras e discusses em grupo. O movimento encontrou adeso imediata
entre os jovens, tanto solteiros como casais que se preocupavam em discutir a
sociedade em que viviam, as represses que eram exercidas sobre
sexualidade dos adolescentes, as proibies sociais e mdicas sobre o aborto,
a inexistncia de informaes sobre os mtodos contraceptivos - questes no
apenas vistas do mbito sexolgico, como crticas pertencentes s esferas
scio-cultural e econmica3.
Em setembro deste ano Reich faz uma viagem Unio Sovitica por conta
de ataques feitos psicanlise por comunistas ortodoxos, que acusavam a
teoria freudiana de ser uma ideologia burguesa (Nitzschke, 2004). A proposta
era esclarecer a pedagogos e cientistas as contribuies que a psicanlise
tinha a fazer ao socialismo.
3
Cabe observar que atualmente estas so questes j incorporadas por muitos pases como polticas
pblicas. Contraditoriamente, referenciando as necessidades que j eram levantadas naquela poca, os
pases mais opressores, onde a democracia encontra maiores barreiras para ser exercida, so justamente os
que no incorporaram direitos de grupos oprimidos, conquistas e direitos dos jovens, das mulheres e
outras minorias.
 19

No dia 12 de dezembro de 1929, em uma reunio na casa de Freud, aberta

somente ao titulares da Sociedade Psicanaltica, Reich falou sobre a profilaxia
das neuroses". Nesta reunio estavam presentes Hitschmann, Federn,
Nunberg, dentre outros.

"Havia uma atmosfera muito calma, fria, mas eu insisti: primeiro

temos que passar da terapia para a profilaxia - preveno. Segundo,
temos que debruar-nos sobre a famlia, que a origem do conflito
edpico, etc. A atmosfera era fria" (Higgins. M & Raphael. C, 1979:63).

Na ocasio, Reich defendeu de forma clara seu ponto de vista de que as

neuroses poderiam ser evitadas, desde que fossem introduzidas novas
condies de educao, de vida familiar e organizao social. Ele sustentava o
carter radical da Psicanlise e sua potncia enquanto instrumento de
transformao social, jamais a relegando a uma esfera estritamente psicolgica
e individual. Para Reich, a despeito da opinio dos intelectuais da poca, no
possvel excluir a dimenso poltica da cincia, uma vez que esta no est
dissociada do contexto social. Em suas palavras: Toda descoberta cientfica
inclui uma pressuposio ideolgica e uma conseqncia social prtica.
(Reich, 1988b:181)
O resultado dessas discusses sobre Psicanlise e cultura, pode ser visto
na obra de Freud "O Mal-Estar na Civilizao", publicado alguns anos
posteriores ao encontro. Este livro se configura como uma "defesa" contra os
argumentos de Reich e o "perigo" que estes acarretavam para a manuteno
da Psicanlise (Reich, 1988b:179). Nesse livro, Freud embora reafirme a busca
do homem pela felicidade, seguindo o princpio do prazer, reafirma a
insustentabilidade desse princpio.

A vida sexual do homem civilizado encontra-se, no obstante,

severamente prejudicada; d, s vezes a impresso de estar em
processo de involuo enquanto funo, tal como parece acontecer
com nossos dentes e cabelos. Provavelmente, justifica-se supor que
a sua importncia enquanto fonte de sentimentos de felicidade e,
portanto, na realizao de nosso objetivo de vida, diminuiu
sensivelmente. s vezes, somos levados a pensar que no se trata
apenas da presso da civilizao, mas de algo da natureza da prpria
funo que nos nega satisfao completa e nos incita a outros
caminhos (Freud, 1997:61).

Apesar da posio assumida por Freud, Reich acreditava que a psicanlise

poderia fornecer s pessoas importantes contribuies sobre as condies de
 20

misria social e sexual da sociedade. Sem o objetivo de provocar Freud, no

entanto, esforava-se por conscientizar outros psicanalistas da natureza social
do trabalho a ser feito:

A psicanlise tornara-se um movimento muito controvertido, de

mbito mundial. A responsabilidade era enorme, mas no era do meu
feitio fugir parodiando a verdade: devia apresentar o problema
exatamente como era, ou calar-me. A ltima hiptese j no era
possvel. O meu trabalho poltico-sexual adquirira autonomia...
(Reich, 1988b:166).

A influncia de Engels e de sua visita Unio Sovitica, levam Reich a

contestar frontalmente outro dos pilares da psicanlise, o Complexo de dipo.
No artigo publicado em 1930, Maturidade sexual, abstinncia, moral
matrimonial uma crtica da reforma sexual burguesa, Reich defende que o
capitalismo uma forma de produo que se sustenta sobre a represso da
sexualidade natural das massas e, portanto, a luta contra a explorao
econmica deveria ser uma luta revolucionria sexual 4. Tanto a famlia, quanto
o Complexo de dipo, deveriam ser pensados a partir das influncias da
atmosfera ideolgica da sociedade, que por sua vez, exerce influncia sobre o
desenvolvimento da criana (Reich, 1982:108).
Reich localiza na famlia burguesa uma triangulao composta por relaes
entre o pai patriarcal, a mulher e os filhos. Na ideologia matrimonial onde a
monogamia compulsria, o ncleo da famlia deve ser mantido por mais
miserveis e inconsolveis, dolorosas e insuportveis que sejam a situao
conjugal e a constelao familiar (ibid.:106). H uma funo poltica envolvida
neste tipo familiar que a sua propriedade como fbrica de ideologias
autoritrias e estruturas conservadoras (ibid.:105 [grifo do autor]). Dentro desta
estrutura familiar, o pai imbudo socialmente do papel de chefe da famlia, foi
durante muito tempo, no apenas permitido, mas instigado a reproduzir um
determinado modelo hierrquico que submete e domina pontos de vista
minoritrios que esto abaixo dele, como o a criana e o da mulher. Ao mesmo
tempo, este sistema produz uma submisso queles que se encontram acima,
tendendo absoro e referenciao a partir dos pontos de vista dominantes.

4
Segundo Barreto (2000:80) o artigo mencionado foi inserido em 1936 no livro revisado e publicado
posteriormente nos Estados Unidos em 1945, com o nome A Revoluo Sexual.
 21

Reich prope ento outra leitura sobre os processos que levariam ao

Complexo de dipo. A criana pequena dirige seus primeiros impulsos erticos
para as pessoas afetivamente mais prximas, que costumeiramente na
sociedade ocidental, tendem a ser os pais. Por volta dos trs a seis anos, a
conexo que se dava prioritariamente por sistemas de comunicao emocional
e sensorial com o ambiente materno, passa a ser experimentada
rudimentarmente pela genitalidade. A criana passa a vivenciar excitaes
corpreas nas partes genitais e no raro descobre formas masturbatrias que
visam aliviar uma tenso vegetativa. Neste sentido, o movimento afetivo-ertico
(carinho) e a tenso genital (sensualidade), encontram-se em profuso
indistinta.
A liberdade sexual no aqui tomada em seu referencial reichiano, mas a
partir de uma perspectiva comum de livre escolha de prticas sexuais tornou-
se gradativamente um tema amplamente discutido e reafirmado nos meios
sociais. A questo levantada por Reich se esta liberdade facilmente
sustentada por pais e educadores no mbito privado. A ereo, a masturbao,
a nudez e o interesse sexual da criana geram, em adultos socializados de
forma moralista ou a partir de uma suposta permissividade que se constitui
como negligncia, sentimentos de incmodo e inadequao. Uma atitude que
afirma o prazer e aporta uma realidade amorosa contraditria a uma estrutura
familiar hierrquica onde as relaes so prioritariamente de conformao
ordem. Desta forma, a educao familiar individualista, exclui as crianas de
uma coletividade e de formas afetivas e criativas com outras crianas. Mesmo
nos jardins de infncia onde podem brincar juntas, no lhes permitido, no
entanto, proceder de forma natural em relao sexualidade. Agenciamentos
espontneos no raro so coibidos quando se trata do que sexual ou genital.
Para a criana, tais formas de afeto passam a ser mistificadas ao menor sinal
de um rigor autoritrio.
A desvalorizao ou incompreenso do devir infantil levam os adultos a
submeterem as crianas a condies psicolgicas que no compreendem e
no satisfazem seu universo. Jogos sexuais fazem parte do mundo das
crianas, como modo de atender s suas nsias de descobertas e atividades
motoras. H apenas a ressalva de que isto seja feito a partir de compreenses
de mundo e etapas de desenvolvimento semelhantes, pois de outra forma, tais
 22

jogos perderiam completamente a funo de descoberta e de regulao entre

os pares. Dito de outra forma, o ambiente da criana deve ser adaptado sua
idade e s suas necessidades. Para elas no existem juzos morais e
tampouco necessidades intempestivas de amor e carinhos, assim como
demonstraes de afeto que pertencem ao universo adulto, como beijos
quentes, abraos apertados, dentre outras (Reich, 1982:283). No h cortes
temporais no desenvolvimento sexual, este se d atravs de um continuum
crescente e suave. Uma vez permitida, a sexualidade e a subjetividade das
crianas tende a se auto-regular a partir de uma vida amorosa satisfatria. Isto
torna necessrio um campo potente que esteja em contato com a satisfao
instintiva dos afetos a fim de proporcionar uma preservao contra o
desenvolvimento de atitudes mutilatrias.
Assim, para Reich, a teoria edipiana que referencia a me como objeto de
desejo do menino e o pai como seu rival, ao impedir o acesso ao objeto
desejado, apenas seria lgico, por um ponto de vista econmico-sexual 5, se
uma educao coercitiva baseada no medo e na punio, despotencializasse a
criana de seus investimentos erticos, criando uma forte tenso e vias
escassas de conexo afetiva. O resultado seria

[...] um desejo de incesto econmica e dinamicamente excessivo

onde exista um interesse demasiadamente marcado pelo objeto
incestuoso, devido a uma restrio geral da vida instintiva (Reich,
1988a:33 [grifo do autor]).

Com a limitao da atividade sexual infantil, a ligao de incesto, ao invs

de ser desfeita, aumentada. A represso do desejo ento necessria dentro
do seio familiar criando uma fixao aos pais de forma sexual e autoritria
(1982:109). Por outro lado, a criana intuitivamente percebe que os pais entre
si tm direito quilo que lhe interdito. As relaes decorrentes, portanto,
precisam se dar por um vis disciplinar, que ao mesmo tempo suscita na
criana uma aspirao a um poder autoritrio que compreendeu funcionar
perfeitamente na triangulao entre os pais.

5
Segundo nota de rodap adicionada entrevista conduzida a Reich em 1952: Reich usou a palavra
economia no sentido da orientao ou regulao das funes. Assim economia sexual indica o
conhecimento que lida com a economia da energia biolgica do organismo, isto , com a capacidade de o
organismo regular ou equilibrar a sua energia sexual (biolgica) (Higgins & Raphael, 1979:58).
 23

O fator que garantiria a livre sexualidade e a educao sexualmente

positiva da criana a partir de uma concepo vital, no residiria em idias,
retricas afirmativas, ou ainda, quando se prenuncia uma certa dvida da
proposta do contemporneo, da incitao de sua presena no campo social. A
proposta de Reich escapa s vias tangentes, tomando como fora econmica a
criao e manuteno de dispositivos que preservem os ritmos infantis, atravs
de relaes parcimoniosas sentidas s necessidades e no tanto aos valores
da ordem. Este seria o substrato inicial que permitiria que as regras bsicas a
serem internalizadas para a participao na cultura no fossem referenciadas
sensorialmente em operaes de elevao hierrquica, ou de identificao com
qualquer forma patriarcal, mas em relaes transversais que no fizessem
outro movimento que intensificar a potncia sexual.
A partir deste ponto de vista, o Complexo de dipo no seria um fenmeno
universal, mas representaria uma forma de represso sexual que seria imposta
populao atravs da moralidade burguesa (Barreto, 2000:81). O Complexo
de dipo ento poderia ser superado, bem como a produo em massa de
neuroses, desde que houvesse uma revoluo econmica, social e mais
importante, sexual, contra os processos de dominao e controles sociais
frutos de uma sociedade baseada em um autoritarismo patriarcal (Barreto,
2007:151).
Reich apresenta estas idias em um seminrio que fora apenas assistido
por Federn e Freud. No entanto, Freud rejeita a idia imediatamente e declara
que o Complexo de dipo no depende da estrutura familiar nuclear burguesa
e que a superao desta no afetaria aquele. Da mesma forma declara que
Reich est envolvido com uma ideologia e que aquilo no era psicanlise
(Berlinck, 1995:9).
Como uma continuao das obras de Engels e Morgan, o etnlogo
Bronislaw Malinowski publica um livro em 1929 chamado A vida sexual dos
selvagens, onde contesta a obra de Freud Totem e Tabu e a universalidade
do Complexo de dipo, a partir do estudo com os povos das ilhas Trobriand,
pertencentes Papua-Nova Guin. Malinowski aps conviver anos com os
nativos das ilhas, conclui e defende que em uma sociedade organizada de
forma no belicista e matriarcal, onde culturalmente no eram institudas
prticas repressivas sexuais entre jovens e crianas, estes experienciavam, de
 24

modo geral, uma sexualidade e atividades coletivas desprovidas de

perverses, neuroses, desconfianas e angstias (Reich, 1988b:198). Da
mesma forma, em oposio s determinaes biolgicas constatadas por
Freud, no era possvel verificar a existncia de conflitos sexuais entre a
criana e seus pais e tampouco o perodo de latncia, uma vez que a atividade
sexual das crianas era contnua e amadurecia at um momento na puberdade
onde se iniciavam as relaes sexuais.
Reich e Malinowski trocaram cartas durante alguns anos e discutiram sobre
a impossibilidade das pessoas na Europa poderem viver uma vida satisfatria e
sexual plena, ao contrrio do que ocorria nas ilhas Trobriand. Enquanto
possibilidade de economia individual e social, Reich aponta, como
caracterstica de uma sociedade patriarcal e autoritria, a insuficincia ou a
ausncia de mecanismos de proteo que capacitem uma regulao biolgica
s e no compulsiva. A sexualidade, no sendo temida ou direcionada a um
processo de escravizao econmica, permite uma organizao social que seja
harmnica s necessidades biolgicas.

Contrariando completamente nossa civilizao, a sociedade

trobriandesa proporciona os meios de isolamento e higiene
sexualidade do adolescente, particularmente no que diz respeito
habitao e a outros aspectos, at onde lhes permite o seu
conhecimento dos processos naturais (Reich, 1988b:199).

Contudo, a refutao do dipo enquanto complexo universal suscita

algumas questes. Malinowski introduz uma vertente antropolgica na
contestao do complexo, ao questionar que o vnculo entre a criana e os pais
seria varivel a uma determinada cultura e estrutura social. A previso de Freud
era que tais relaes seriam sempre suscetveis a conflitos e represses e, por
conseguinte, levariam ao aparecimento de complexos. A universalidade
contestada pelo antroplogo tinha como direo uma concepo de
organizao familiar e de ordem econmica que no seriam aquelas da famlia
patrilinear ariana, objeto de anlise de Freud. As relaes entre pai, me e
filhos no apresentavam um carter conflitante ou repressivo sexual em
Trobriand, onde o menino, por exemplo, encara o pai como um companheiro
sem autoridade com quem compartilha o lar.
Se Malinowski erra, como afirmam Soares & Miranda (1974:47), ao tomar
Pai e Me como entidades reais, ao invs de admiti-los como lugares
 25

simblicos na constelao edipiana, tal equvoco vem por estabelecer uma

contestao de anttese entre um absolutismo e um relativismo cultural em
crtica a uma concepo etnocntrica de famlia e no pela realidade das
funes atribudas a pai e me. De certo modo, se a operao lingustica e
semntica que envolve o dipo invariante 6, Malinowski atesta a mesma
invarincia simblica na seguinte afirmao:

No Complexo de dipo h o desejo reprimido de matar o pai e casar-

se com a me, enquanto na sociedade matrilinear das Trobriand o
desejo consiste em casar-se com a irm e matar o tio materno
(Malinowski, 1973:74).

Se por um lado, as relaes com a me e o apego sensual a ela no so

reprimidos, pois criana lhe permitida expressar sua sexualidade atravs de
outros canais institudos socialmente, o que resulta que todo desejo infantil
pela me se extinga gradualmente de maneira natural e espontnea (Ibid.),
por outro, verifica-se que uma forma varivel de incesto surge de uma sano
entre os trobriandeses. O relacionamento existente entre o irmo e a irm
severamente tratado com repreenso caso haja qualquer aspecto sexual ou
ntimo envolvido. O resultado que a sexualidade com a irm manifestamente
evitada, seja secretamente desejada (Lobato, 1999). Confirma-se desta forma,
que h tanto uma interdio social a proibio ao incesto fraterno quanto
um dio reprimido em relao ao tio materno que exerce a autoridade real de
disciplina, deveres e apreenso das tradies.
No entanto, outros antroplogos e autores que trabalharam como
psicanalistas, levantaram a tese do relativismo cultural e estabeleceram
dilogos com a obra de Malinowski. Esto entre eles os culturalistas Karen
Horney e Eric Fromm, a antroploga Ruth Benedict e outros como Margaret
Mead e Erik Erikson que participaram das Conferncias Macy em meados dos
anos 50. Para estes autores, assim como para Reich, de certa forma, o
problema do dipo est ligado questo da autoridade paterna, sexualidade
infantil e aos fatores culturais que as permeiam.

6
Segundo Jacques Lacan, a operao psquica que estrutura o sujeito a castrao. desta forma
portanto, que se inauguraria o dipo em seu carter universal enquanto fundador da humanidade, fazendo
o homem passar de seu estado animal para seu estado civilizado. O Complexo de dipo seria a metfora
do ingresso da criana na cultura e portanto, da estrutura simblica, indissocivel da existncia da
linguagem (Millot, 1987:122).
 26

O papel da realidade que julgamos necessrio evocar sobre a ansiedade

e a tenso que se apresentam por uma necessidade de satisfao sexual real,
a produo de uma determinada estase que produz sobredeterminaes na
capacidade real de satisfao perante os processos vitais, que certamente no
podem ser respondidas por uma afiliao ao simblico. Reich, portanto, no
nega ou esquece este registro, tal como apontam alguns autores o que
derivaria em um antagonismo desnecessrio entre Lacan e Reich 7. Este ltimo
apenas no define a linguagem ou o simblico como seu objeto de estudo. A
reflexo de Reich no est nem no carter invariante (Lacan), nem em uma
triangulao que aponta para um determinado modelo familiar, que no pode
ser universal (relativismo cultural), mas sobre uma produo que se encerra na
figura do privado, na forma de uma pequena estao que reproduz e modela
uma determinada ordem majoritria que vai para alm da famlia. Reich adota
os argumentos de Malinowski para expor que a proibio que forma o dipo,
no se refere to somente ao incesto, mas direciona-se a todos os outros tipos
de relaes sexuais, bloqueando os caminhos vegetativos e aqueles de
satisfao dos afetos. O desejo incestuoso aparece como uma particularidade,
e a represso sexual, no se orientando apenas a tal prtica incestuosa, possui
uma funo muito mais ampla consequente a um modo de proveito blico-
autoritrio que tem sua expresso mxima e contempornea nos modos de
produo burgueses.
Restringir a sexualidade restringir a expresso emocional, reprimir uma
expanso que advm de uma afeco. O que reprimido no se refere apenas
ao circuito edpico sobre a prpria noo de vitalidade que vai alm do
dipo e que no pode ser apreendida apenas pelo campo da linguagem. Reich
no observa diretamente se a criana pode ou no escapar triangulao
familiar ao lhe permitir agenciar no coletivo-sexual mas se pode escapar ao
familismo ou familite, tal como chamava os mtodos sdicos de educao e
peste emocional na instituio familiar (Reich, 2001:465).

7
O prprio Lacan, disserta sobre os enganos de Reich no artigo Variantes do Tratamento Padro
publicado em 1955 e reeditado depois pelo autor em 1966 em sua obra Escritos. Neste livro afirma o
equvoco que tomou Reich em sua anlise das resistncias e que levou ao erro da Anlise do Carter.
Reich fora muito longe no princpio de buscar para-alm da fala a inefvel expresso orgnica (Lacan,
1998:317) , ao mesmo tempo em que sua concepo de pulso implicava na substituio do aparelho de
linguagem pelo aparelho sensrio-motor, contrapondo-se a Freud, que sempre escreveu os avatares da
pulso no aparelho de linguagem (Bernardes, 2005:140, apud. Associao mundial de psicanlise).
 27

Reich no traz discusso a famlia por seu interesse em um romance

familiar tal como criticaro futuramente Deleuze e Guattari mas por
question-la enquanto primeira instituio na qual o sujeito socializado e que,
a partir da anlise de seus efeitos, tambm encerra uma srie de perodos
crticos do desenvolvimento biolgico, psquico e sexual. A crtica ao dipo se
d por ser um projeto que se referencia predominantemente nos
acontecimentos privados e individualistas. A pontuao insere tambm no
processo de construo do carter, uma srie de foras e ideologias que
atravessam o tringulo pai, me e filho. Reich vai alm e constri uma teoria
genealgica para todas as formas de negatividade no orgnico e em sua
extenso direta, o campo coletivo. Ainda que Reich, enquanto psicanalista,
afirmasse que a formao do carter parte da superao edpica (2001:152),
ao adentrar no domnio da orgonomia, afirma que todo o desenvolvimento se
inicia anteriormente, a partir de relaes energticas ainda no tero da me.
Reich discrimina o dipo enquanto construo social primeiramente para
trazer discusso os fenmenos que via na sociedade ocidental, de como a
triangulao edpica se constitua em seu carter prtico, como base para
determinaes posteriores de fenmenos verificados no social. Em segundo
lugar, a afirmao do carter no universal era uma resposta a um certo
pessimismo de Freud e a determinados referenciais de imutabilidade que
sempre buscou combater. Assim, a surpresa em relao ao trabalho de
Malinowski, no est na variabilidade cultural em que se apresenta ou no o
dipo, mas na confirmao de certas proposies econmico-sexuais que j
desenvolvia. Havia uma modificao real na qualidade da satisfao sexual,
quando certas condies menos coercitivas eram dispostas ao
desenvolvimento das necessidades naturais de conexo dos seres vivos. No
significa em nenhum momento, que haja alguma sociedade, mesmo as
matriarcais, que garantam a revoluo em si ou a permanncia da potncia
orgstica. Isto gerado a todo instante, por um perceptvel fomento de
relaes potentes, de condies materiais e lgicas que previnam a reduo da
condio humana a de mera sobrevivncia como possvel exemplificar a
partir da obra de Agamben sobre a vida nua, que referencia um tipo de
hegemonia [...] que pretende controlar a vida, mas que [...] no quer
 28

propriamente matar (Zamora, 2008), mas controlar e pela desconstruo de

quaisquer formas anti-poiticas e mantenedoras de uma determinada estase e
conservao, que possam se dar tanto no campo do simblico, das ideologias,
quanto no campo dos agenciamentos.
Retornemos ao percurso de Reich no movimento de higiene sexual. No
final de 1930, anuncia a Freud sua inteno de mudar-se de Viena para Berlim.
Desde que retornara de sua viagem Unio Sovitica, estivera ocupado
dedicando-se exclusivamente tanto ao movimento psicanaltico quanto aos
centros de higiene sexual. Era em Berlim que a luta entre o socialismo e os
movimentos fascistas se mostrava mais intensa e, em contrapartida, a
aceitao de suas atividades polticas em Viena era cada vez menor.
Ao mudar-se para Berlim, em maio de 1931, entra em contato com alguns
psicanalistas alemes, que assim como ele prprio, tinham uma perspectiva
marxista sobre a teoria freudiana. Dentre estes destacam-se Erich Fromm,
Siegfried Bernfeld, como tambm Otto Fenichel que pertencera ao crculo de
pesquisas de Reich em Viena e se mudara tambm para Berlim. Reich
ingressa no Partido Comunista Alemo e sob os auspcios deste, d
continuidade s suas atividades polticas, participando da fundao da
Associao Alem para a Poltica Proletria (Sex-Pol). Esta organizao
conseguiu em curto prazo aproximadamente 20.000 inscritos. Tal fato pode ser
explicado, segundo Boadella, devido a existncia de uma (...)conscincia
sociolgica maior em Berlim do que Reich encontrou em Viena (1985:79).
Dentre os pontos centrais da plataforma inaugurada por Reich, destacam-se as
seguintes reivindicaes dos trabalhadores:

a) Melhores condies de vida para as massas;

b) Abolio das leis contra o aborto e a homossexualidade;

c) Modificao das leis de matrimnio e divrcio;

d) Instrues livres sobre controle de natalidade e mtodos

contraceptivos;

e) Proteo sanitria para mes e crianas;

f) Creches nas fbricas e em outros grandes centros de trabalho;

g) Abolio das leis que probem a educao sexual;

h) Permisso aos detentos para visitarem seus lares.

 29

(Reich, 1972:46 [traduo livre do autor])

O destaque adquirido por Reich no Partido Comunista Alemo e a profuso

de pessoas que se afiliavam aos centros de Poltica Sexual entre 1931 e 1932
comearam a encontrar resistncias entre os membros do Partido. Havia o
temor de que o interesse crescente por assuntos sexuais desviasse a ateno
dos jovens aos propsitos revolucionrios comunistas, e desta forma, mesmo
antes da ascenso de Hitler ao poder, o Partido Comunista Alemo ordenou
que as literaturas e folhetos de Reich fossem proibidos dentro da organizao.
Apesar da inicial aceitao em Berlim sobre a poltica sexual, em pouco
tempo percebe a recusa tanto do Partido Socialista quanto do Comunista em
acolher as concluses de seu trabalho e torna-se oficialmente excludo do
Partido em 1933. Reich explica o fato, apontando a enorme contradio entre
a sociologia da economia sexual e o economicismo corrente (Reich,
2001b:XXIV), uma vez que a economia sexual parte do pressuposto de que a
ideologia8 de um povo corresponde estrutura de carter dos indivduos,
contradizendo o conceito de conscincia de classe segundo o qual o
pensamento (conscincia) do trabalhador corresponderia a sua situao social
(Reich, 2001b:9). Desta forma Reich relata que [sua] expulso de ambas as
organizaes baseou-se no fato de ter introduzido a sexologia na sociologia, e
ter demonstrado como ela afeta a formao da estrutura humana (Reich,
2001b:XXIV) e por conseguinte, as formas de conceber a vida e de pensar de
um povo.
Cabe aqui um parnteses em relao ao termo economia sexual. Este se
refere teoria da sexualidade desenvolvida por Reich a partir de seus estudos
na psicanlise. Tanto a sexualidade quanto o fenmeno do orgasmo
atravessam diversas disciplinas, como a psicologia, a sociologia, a fisiologia e a
biologia, sem definir um territrio nico e restrito. Reich prope ento, enquanto
linha de pesquisa, a economia sexual, agregando os fundamentos sociolgicos
de Marx com a concepo (primeva) de libido de Freud. Dito de outra forma,
seria a disciplina que estuda a produo, distribuio e consumo, ou a gesto
da energia sexual entre os sistemas vivos.

8
O termo ideologia aqui tomado no sentido de seu senso comum. Aparece como um conjunto de
convices e crenas, diferente da proposta de autores como Marx e Engels que tomam a ideologia como
o fenmeno das representaes sociais que invertem e ocultam a gnese da realidade social (Souza
Filho 2001:34)
 30

Como mencionado antes, a segunda grande contestao feita psicanlise

sobre a existncia de um impulso primrio de destruio. Reich toma a
discusso sobre a questo do masoquismo como veculo de contraposio
condio natural e imutvel do impulso de morte. A importncia do tema reside
no papel central que exerce no pensamento reichiano a funo de regulao
biolgica do orgasmo, o processo de encouraamento ou blindagem caracterial
e as tentativas de regulao secundrias, cunhadas por Reich de formao
reativa.
O ponto de partida para a compreenso da crtica de Reich a Freud, so as
condies primitivas de regulao e de agenciamento de todo ser vivo, a partir
de processos naturais de interao biolgica. Para uma compreenso
adequada da teoria preciso um breve esclarecimento sobre o conceito de
natural. Todo o sistema de organizao do ser vivo se d por uma troca
inteligente9 de materiais e de energias com o meio, em um movimento
contnuo, gerando um fluxo. No entanto, ao se tomar apenas a qualidade
mecnica, fsica e qumica destas trocas, no possvel compreender com
clareza como se d o fator de organizao ou de coerncia capacidade de
manter-se coeso e funcional do organismo. Uma perspectiva prxima ao
vitalismo, aponta para a idia de que todo o ser vivo possui uma carga
energtica que impede10 o processo natural de decomposio da matria
uma carga adequada e em constante fluxo que mantm as estruturas coesas
apesar de todas as interaes dinmicas que possam ocorrer com o meio.
Ainda no possvel afirmar com exatido a natureza desta energia, o
importante levarmos em considerao o destino dessa energia, sua
distribuio, sua repartio e sua economia em relao aos processos
fisiolgicos, a vida emocional, o equilbrio neurovegetativo e as tenses
orgnicas (Navarro,1995:21).

9
A palavra inteligncia vem do latim que significa inter-legere, ou seja, uma capacidade de leitura
em uma interrelao. No caso, todo sistema natural possui uma inteligncia, uma capacidade de
sensibilidade e responsividade ao meio e outros seres com os quais se relaciona. Cada espcie o faz de
forma distinta a partir das estruturas orgnicas que possui.
10
Impedir no seria o termo correto, uma vez que toda a matria termina em decomposio. A
velocidade e a forma como isto ocorre que vo informar sobre a qualidade vital do organismo. Uma
capacidade de carga e de troca energtica suficientemente boa um bom quantum energtico o que
garantiria a condio saudvel.
 31

Freud inicialmente ao introduzir o termo libido, conceituou uma energia no

ser humano capaz de aumentar e diminuir de intensidade, bem como de
carregar e descarregar-se, em uma fronteira entre o somtico e o psquico.
Reich retoma as construes iniciais de Freud, mas no concede primazia ao
sistema psquico. Conforme verificou posteriormente, os processos que
conduziam ao adoecimento eram processos de resignao vital e afetavam,
portanto, o organismo como um todo. A economia energtica exercia um papel
fundamental na regulao de qualquer ser vivo toda a movimentao
mecnica levava a um aumento de carga energtica que deveria ser
adequadamente descarregada, conduzindo a um relaxamento mecnico dos
tecidos, clulas e rgos carregados a um novo estado de equilbrio.
Apesar de Descartes haver inaugurado uma diviso estrutural entre mente
(res cogitans) e matria (res extensa), preciso refletir que tal ciso constitui
um falso problema, uma vez que a separao das duas substncias em si
uma proposio cartesiana. Reich, em sua teoria, contradiz a base do
dualismo. Contudo, aponta para a operao, prpria do homem encouraado,
de instituir o privilgio da razo e abandonar sua existncia fundamentalmente
animal.
O que singulariza o ser humano e o distancia de outras espcies uma
determinada evoluo da crtex que permite significar, interpretar, operar com
smbolos, mitos, ou seja, racionalizar, o que permite ser capaz de criar cultura.
A cultura, portanto, deve ser tomada como inveno. Na medida em que esta
afasta o homem da natureza, do natural, fora-o a desenvolver uma srie de
mecanismos regulatrios artificiais que so opostos s experincias de prazer
e satisfao, apesar de tentarem operar sempre neste sentido. Isto seria, o que
no mbito sexual, diferenciaria a regulagem moralista e a auto-regulagem
econmico-sexual (Reich, 1988b:159). A auto-regulao o que permite
pensar em um modo de organizao da sexualidade derivado de seu exerccio
(Rauter, 2007) e, portanto, encontra-se em oposio a qualquer forma de
obrigao ou dever moral. Os interesses sexuais no se distanciam dos
interesses coletivos, dos investimentos em relao ao trabalho ou da felicidade
amorosa. A harmonia destas esferas atesta uma estrutura econmico-
sexualmente regulada, abastecida por uma boa reserva de energia vital. Em
contrapartida, a estrutura que deve ser moralmente regulada, conta com uma
 32

capacidade de entrega reduzida e uma sobrecarga de impulsos, que tentam

irromper de forma compulsiva e abrupta em manifestaes anti-sociais. O
afastamento de uma possibilidade de regulao natural leva o indivduo a
desconfiar de suas prprias atitudes e a perceber suas intenes como
perversas, o que torna fcil sua adeso leis rgidas, enquanto interiormente,
revolta-se contra elas.
O conceito de natural permeia toda a obra de Reich, no entanto, a fim de
no incidir em erros a respeito deste conceito, este deve ser desde-j
diferenciado do termo naturalizao. Este se traduz por um processo de
ocultamento, de tornar imutvel e determinado algo que possui uma gnese
social e histrica. Percebe-se, por conseguinte, que o termo proposto por Reich
encontra-se em oposio a qualquer forma de determinismo. O natural, dito de
outra forma, seria uma condio contrria aquilo que opera na natureza
independente de racionalizao.
por este motivo que Reich toma desvio da qualidade da energia, das
representaes psquicas, dos contedos, dos simbolismos e se volta
questo quantitativa da energia. Em consonncia com Freud, tambm
acreditava que era a interrupo ou represso do fluxo energtico que
originava as neuroses. Todo organismo necessita descarregar uma quantidade
de excitao acumulada em seu interior. Uma presso interna seria direcionada
ao exterior, ocasionando um movimento, um ex-movere, uma emoo. esta
motilidade que se torna a expresso vital primria do ser, uma expanso
agradvel caracterizada pelo prazer. Primitivamente, assinala Reich, a
emoo um movimento expressivo do plasma (Dadoun, 1991:193 [grifo do
autor]). O conceito de plasma utilizado por Reich para designar os processos
que ocorrem no aparelho de vida autnomo e que indicam uma funo de
pulsao biolgica na totalidade do organismo o que denominou como
unidade funcional11. Reich conclui, a partir de seus estudos sobre a energia
viva, derivados de sua frmula inicial descrita em A Funo do Orgasmo, que

11
Reich, ao considerar o organismo como um todo e no necessariamente a interconexo de partes
mecnicas, busca um princpio de funcionamento comum a todo ser vivo e para tanto, toma o exemplo
hipottico de uma bexiga viva (1988b:220). possvel tomar tambm como exemplo, o funcionamento
de um organismo unicelular que composto por uma membrana plasmtica, um envoltrio nuclear e um
espao entre ambos, definido como citoplasma. O plasma na fsica tomado como uma outra forma de
matria dinmica, que possui um comportamento coletivo e que difere dos estados slido, lquido e
gasoso.
 33

toda forma de vida pulsa a partir de um movimento de expanso e contrao. A

frmula da vida, segundo Reich, seria uma equao em quatro tempos: tenso
mecnica, carga bioeltrica, descarga bioeltrica e relaxamento mecnico,
denominada simplesmente como funo t-c, o que viria a ser idntica frmula
do orgasmo (Reich, 1988b:232).
Em oposio pulsao energtica, haveria uma retrao do impulso em
direo ao corpo, um movimento de enclausuramento em relao a estmulos
desagradveis, o que caracterizaria a angstia. Juntamente com o prazer,
caracterizariam duas direes opostas do plasma orgnico, correspondentes
aos dois afetos fundantes do aparelho psquico.
Um dos filsofos que teve importante influncia no pensamento reichiano
foi Baruch de Spinoza. Sua concepo de Deus bastante semelhante a
concepo de Cosmos em Reich. Para ambos a fora criadora natural,
possui apenas uma base e conecta todos os seres vivos portanto a energia
csmica e ertica sero apenas uma s. No possvel encontrar na natureza
uma fora antittica destrutiva que habita e se constitui de forma imanente no
ser. A negatividade para Spinoza no existe em si, mas se apresenta como um
desvio, uma corruptela do positivo. Para Reich, a traduo no paradigma
cientfico natural no poderia se dar de outra forma. Thanatos jamais poderia
ser uma fora reificada naturalmente presente no homem, mas ao contrrio,
suas manifestaes seriam claramente movimentos reativos de desvio ao
natural, engendrados pela experincia do ser em seu meio prximo.
O homem pode encontrar vrias vias de se preencher de vida e
descarregar sua energia atravs de diversas atividades. No entanto, na
entrega sexual, afetiva com o outro, que de fato o organismo se conecta e se
regula, engendrando vida atravs de relaes potentes 12. possvel perceber
diversas intervenes transdisciplinares na literatura de Reich e talvez seja
esta caracterstica que tenha provocado tanto o incmodo em Freud e seus
seguidores, quanto as compreenses distorcidas de sua teoria nos dias atuais.
Ao mesmo tempo que se torna difcil definir um campo de atuao especfico

12
Podemos tomar a potncia como uma forma de conexo com o outro em que a capacidade vital de
um organismo depende da capacidade vital do outro. Dito de outra forma, segundo Navarro, um estado
de conscincia sadio [...] dialeticamente ativado por uma boa relao com o mundo interior e com o
mundo exterior, sendo fundamental para a instaurao de um bom contato com os outros (Navarro,
1995:25).
 34

para os fenmenos levantados, as derivaes da teoria e seus efeitos exigem

uma intercesso no campo social.
Cabe aqui tomarmos um exemplo da biologia para compreender como os
efeitos das relaes com o meio, acarretam a produo de uma forma
impotente de vida que tende ao adoecimento e a formas reativas de contato.
Uma criatura unicelular como a ameba composta por uma membrana
plasmtica, um protoplasma e organelas em seu interior. O ncleo da ameba
possui um alto potencial de carga energtica gerado pelo processo de
fagocitose. Ondas de excitao percorrem o plasma de forma contnua e desta
forma o organismo se carrega at um determinado quantum. A ameba pulsa ao
descarregar esta energia e volta a rearmazen-la em um processo de
expanso e contrao. A energia excitada flui em direo membrana para
que a ameba possa se locomover e capturar novamente um alimento. Se o pH
do meio em que se encontra torna-se danoso, ou se recebe um pequeno
choque de um experimentador que a observe, a ameba contrai-se e enrijece
sua membrana temporariamente. Momentos depois, retorna sua motilidade
natural. Caso os ataques se tornem fortes, ou sejam prolongados, a expanso
torna-se hesitante e incompleta. Caso persistam, a contrao torna-se
permanente, a reao de proteo provoca um encolhimento da ameba e uma
impossibilidade de expanso e um endurecimento crnico da membrana. A
ameba garante sua sobrevivncia, mas o faz custa de um aumento da
presso interna e da perda da motilidade. Houve, portanto, um processo de
encouraamento ou blindagem contra os estmulos agressivos. Caso os
ataques prossigam, a ameba ir perder tonicidade, sua membrana ir enrugar
e seu campo energtico definhar at que, incapaz de fazer novos aportes de
vida, morrer. Tais desordens energticas e emocionais so verificveis em
qualquer ser vivo. No possvel afirmar, contudo, que houve um processo de
medo na ameba, uma vez que o medo provocado por sinais associados a
estmulos nociceptivos (que deflagram dor). No entanto, um determinado stress
pode provocar a estampagem de um sinal no funcionamento e nas
capacidades vitais de um organismo o que determina um ponto de vista
biolgico e biogrfico presentes no bloqueio.
O homem possui um sistema infinitamente mais complexo, composto por
subsistemas como o sanguneo, o linftico, o endcrino, o nervoso autnomo,
 35

dentre outros. No processo de socializao do homem, inclusive anteriormente,

quando o processo social se torna presente atravs da fuso com o campo
energtico da me durante a gestao, a conexo afetiva exerce papel
fundamental. No prosseguiremos aqui com os efeitos dos mecanismos
estressantes durante a vida embrionria, fetal e ps-natal em detalhes e seus
desdobramentos durante o desenvolvimento. Cabe apenas compreendermos
que os bloqueios, que contaro a histria destes sinais gravados, provocaro
traos na personalidade do sujeito, referncias emocionais, impossibilidades de
entrega afetiva e principalmente formas reativas de buscar contatos que, de
outra forma, se encontram comprometidos.
A vida encouraada, construda a partir de processos sociais de violncia,
dominao, alienao, negligncia, uma vida que marcada no para agir,
mas para reagir. Friedrich Nietzsche, um dos filsofos que marcou o
pensamento reichiano, prescreve que a vida, ao deixar de ser ativa, reduz-se
s suas formas mais fracas e doentias. Se esta vivida a partir do medo, do
niilismo, uma vida que teme a luta e o amor, no outra seno uma vida regida
por foras reativas. Reich traz para a biologia uma traduo semelhante
colocada por Spinoza e Nietzsche quando a fora de um ser vivo no
consegue encontrar caminho por meio de suas expresses naturais, um desvio
feito na tentativa de buscar o afeto. A impossibilidade se encontra marcada
por conta das inmeras represses e medos impressos no corpo, e assim, esta
fora que busca conectar-se e exprimir-se, distorcida pela prpria
incapacidade de entrega. Ao atravessar a couraa, fora uma sada por um
contato que no ativo, mas reativo, constituindo-se como um afeto que se
torna artificial, mecnico e distorcido. A fora destrutiva percebida por Freud na
humanidade era um fenmeno real, no entanto, sua gnese tal como era
descrita, pode ser tomada como uma expresso de resignao e pessimismo,
ao mesmo tempo em que representa um engessamento da potncia
revolucionria e s possibilidades de interveno no coletivo.
Retornemos ento vontade de sofrer que contradizia o princpio de
prazer proposto por Freud. O homem dissimuladamente tencionaria manter o
sofrimento ou reexperiment-lo. O impasse permanecia entre a afirmao de
uma tendncia biolgica primria, ou uma formao secundria do organismo
psquico (Reich, 2001a: 221). A busca pelo desprazer, a compulso repetio
 36

e a necessidade de punio como forma de expiar um sentimento

inconsciente de culpa originado pelo crime ancestral, tema central do conflito
edpico apareceriam como sintnicos hiptese do instinto de morte.
Na obra Alm do princpio do prazer de 1920, Freud afirma que a
destrutividade primria no homem, o sadismo primrio originado pelo instinto
de morte, se volta ao self como objeto, constituindo o masoquismo. Na
experincia da dor h uma possibilidade de prazer a essncia do
masoquismo entendida a partir da associao paradoxal da dor com a
excitao sexual. No entanto, compreender como o desprazer tornava-se
prazer, ou como a experincia masoquista do prazer se dava, carecia de
investigaes. Reich aborda o tema, contestando a teoria da pulso de morte
defendida por Freud desde 1920, em uma palestra proferida em 19 de
dezembro de 1931 no Instituto de Berlim com o ttulo: A economia sexual do
carter masoquista. Tomando o modelo biolgico da funo do orgasmo e
retomando o conflito inicial entre pulso ertica e mundo externo, Reich prope
uma nova leitura do masoquismo.
Tal como a ameba tomada como exemplo, a expanso prazerosa no
homem ao ser impedida, a partir do contato com o meio, condiciona uma
condio crnica de contrao e perda da capacidade pulstil. Ao retorno da
energia ao centro e frustrao da expanso, Reich d o nome de angstia de
orgasmo. O organismo, incapaz de estabelecer contato e se liberar do excesso
de tenso acumulada, busca uma forma de resoluo externa. Uma bexiga viva
pode ser tomada como exemplo. Se esta continuamente se enche, em um
determinado ponto correr o risco de romper-se. Impedida de retornar a uma
condio de homeostase, a nica soluo encontrada pela bexiga buscar
uma forma de agenciamento em que possa expressar o pedido: me fure, ou
explodirei. A concluso de Reich aponta para a gnese do mecanismo
masoquista como uma forma de experienciar o prazer e no o contrrio:

A dor no de maneira nenhuma o objetivo do impulso;

simplesmente uma experincia desagradvel durante a liberao de
uma tenso sem dvida real. O masoquismo o prottipo de um
impulso secundrio, e demonstra por fora o resultado da represso
da funo de prazer natural (Reich, 1988b:217).
 37

O processo de encouraamento, construdo sempre a partir de processos

sociais, conduz a uma vida lisa13, com poucas superfcies heterogneas,
impossibilitando um bom contato consigo mesma e com o outro. O resultado
uma forma resignada, empobrecida e tangenciada de busca do afeto, a partir
de contnuas tentativas malogradas de romper a couraa.
Dentro do processo masoquista, alguns traos podem ser distinguidos. O
queixume a manifestao de um sentimento crnico de sofrimento. A queixa
no leva a consequncias ou a solues tangveis, a resoluo aguardada de
forma passiva. A condio de impotncia incutida traduz tanto uma
incapacidade de liberar-se, quanto de posicionar-se politicamente, atravs da
potncia do ato de apresentar uma reclamao e modificar um status de vida.
O mecanismo busca ento uma sada secundria que termina por irritar e levar
o outro ao erro e retaliao, o que provoca uma condio momentnea de
contato e satisfao. Outros traos presentes so a tendncia de infligir dor a si
mesmo, tanto fisicamente, quanto por auto-depreciao. Ainda que sofra com a
mesma intensidade, busca da mesma forma atormentar o outro. O
encolhimento bioptico do carter leva a comportamentos desajeitados,
atxicos e a agenciamentos dessintonizados do afeto.
Segundo Reich, o masoquista chega atividade agradvel como qualquer
outra pessoa, mas o medo de punio interpe-se. A autopunio masoquista
a realizao no do castigo temido, mas de um outro, substituto, mais suave
(Reich 2001a:229 [grifo do autor]). A particularidade do mecanismo de defesa
se encontra em aceitar uma forma de sofrimento sobre o qual possua algum
controle, a fim de no sucumbir grande ameaa do castigo de romper-se ou
esfacelar-se. Cabe lembrar que todas as consideraes reichianas partem de
um princpio comum, a primazia do sensorial.
Um paralelo poderia ser feito com as condies de dominao, opresso e
controle impostas pela cultura, em nome da segurana. Desrespeito
cidadania e aos direitos humanos, criao de estados de exceo, terrorismo,
condues a partir de uma aceitao comum de que se defenda o
indefensvel. Em um prximo captulo sero discutidas as formas pelas quais
as pessoas so introduzidas na cultura e como os papis repressivo sexual e

13
Vida lisa um termo utilizado por Flix Guattari em sua obra As trs ecologias (apud.
Zamora, 2008).
 38

ideolgico formatam desde-j subjetividades sintnicas com a Ordem Social e

no raro com o fascismo.
Reich, portanto, ir discorrer sobre as implicaes do sexo, em todas suas
dimenses ertica, genital e afetiva na poltica. A regulao da sexualidade
pode se dar tanto pela represso, quanto pelo seu oposto. No se trata aqui da
pretensa liberao sexual dos anos 70, qual se relaciona a obra de Reich at
hoje, inclusive nos meios acadmicos. Poucos autores condenavam a
compulsividade sexual, a pornografia e outras inibies sexuais como os
prprios sintomas da represso scio-poltica da sexualidade. A posio
libertria ou revolucionria sexual se traduz como a possibilidade de bons
encontros, de dispositivos que incitam a participao no meio social. No seria
primariamente uma proposta humanista, com objetivos de celebrao da vida e
da profuso de afetos o que pode tambm ocorrer mas, sobretudo, a partir
da idia spinozista de intensidade, de poder ser afetado e afetar, ampliando a
potncia de agir.
O fascismo, tal como conceituado por alguns cientistas polticos como
Leandro Konder, uma tendncia poltica antidemocrtica cuja gnese se
encontra na emergncia do capitalismo e suas formas de assujeitamento
disfaradas de liberao e pretensa liberdade. Afirma Konder:

Seu crescimento num pas pressupe certas condies histricas

especiais, pressupe uma preparao reacionria que tenha sido
capaz de minar as bases das foras potencialmente antifascistas
(enfraquecendo-lhes a influncia junto s massas); e pressupe
tambm as condies da chamada sociedade de massas de consumo
dirigido, bem como a existncia nele de um certo tipo de fuso do
capital bancrio com o capital industrial, isto , a essncia do capital
financeiro (Konder, 1979:21 [grifo nosso]).

A preparao reacionria das massas citada pelo autor tomada por Reich
em outra dimenso. O medo liberdade no pode ser tomado apenas pela
racionalidade e pela manipulao de interesses, mas por uma condio
orgnica-emocional que inscrita no corpo e produtora de negatividade. As
foras reacionrias scio-polticas tomam por fundao as estruturas dinmicas
emocionais reativas do homem a fim de estabelecer formas de relao e de
governo contra-revolucionrios. A centelha pr-vida, sexual, deve ser reprimida
e minada no processo de socializao, a fim de que o homem deixe de entrar
 39

em contato com seu processo de produo e passe a temer e a repudiar o

convite vida.
Esta a grande tragdia da humanidade e que Reich poeticamente
evidencia na releitura da vida e do destino trgico de Cristo (Reich, 1991). Sua
crucificao resultado da irracionalidade e do temor vida sob uma forma
tacitamente organizada, atravs das diversas instituies sociais. Cristo, ao
apresentar um vvido princpio de vida, fora a reflexo dos homens sobre suas
prprias estruturas biopticas, sobre suas frustraes genitais e impotncias
orgsticas. Ao no suportar o confronto com a prpria angstia de estar
encerrado, quer sair desta estrutura rgida e, em uma tentativa desesperada e
pestilenta, deixa de se voltar prpria condio de misria emocional em que
se encontra e busca aniquilar o outro a fim de silenciar a dissonncia. O
Assassinato de Cristo ento evidencia a aproximao do postulado de
Rousseau em seu Contrato Social: o homem nasceu livre e em toda parte est
em grilhes (Dadoun, 1991:285). o triunfo da couraa neurtica.
Com a liberao da palestra inaugural sobre o masoquismo no Instituto de
Berlim, Reich desperta uma reao virulenta na instituio psicanaltica e
especialmente em Freud, que escreve em seu dirio, em 1 o de janeiro de 1932,
a anotao: Providncias contra Reich (Nitzschke, 2004, apud. Freud, 1992).
Temendo que Reich publicasse sua palestra na Internationale Zeitschrift fr
Psychoanalyse, coordenada por Otto Fenichel, Freud escreve ao presidente da
Sociedade Psicanaltica Alem informando que Reich e Fenichel tinham a
inteno de abusar de revistas psicanalticas para fins de propaganda
bolchev[ique] (Ibid. apud. Fallend, 2002). Segundo Fenichel, que fora
destitudo do cargo de redator-chefe aps o comunicado de Freud, tal censura
provocara nos analistas de orientao marxista, um movimento de resistncia
poltica de acomodao com o regime nazista praticada pelos
representantes da IPV [Associao Psicanaltica Internacional] (Ibid.).
No clima de tenso gerado pelo cenrio poltico internacional da dcada de
30, surgiram as primeiras tentativas de afastar o nome de Reich da Psicanlise,
como forma de defesa da mesma. Foi exigido, para que se veiculasse a
publicao do artigo de Reich na Revista Internacional de Psicanlise, uma
nota editorial esclarecendo que escrevera o artigo contra a teoria da pulso de
 40

morte a servio14 do Partido Comunista. Este artigo acabou sendo publicado

na XVIII edio da revista em questo, em 1932 15, porm foi seguido de uma
rplica de Siegfried Bernfeld com o ttulo de Die Kommunistishe Diskussion
um die Psycho-analyse (A Discusso Comunista da Psicanlise) onde ele
comentava as contribuies de Reich para a sociologia marxista, rejeitando
cada uma delas16.
Em junho de 1932, seis meses antes da tomada do poder por Hitler, Reich
promove uma segunda palestra com o ttulo Problemas de psicologia de
massa dentro da crise econmica, cuja tese desenvolvida em uma de suas
obras iniciais mais importantes, a Psicologia de Massas do Fascismo. A obra
lanada em 1933, aponta para o desejo das massas de um lder autoritrio que
instrumente e justifique ideologicamente a necessidade socialmente
engendrada de oprimir e ser oprimido, a partir daqueles que so caracterizados
como os inimigos da nao ou dos cidados em geral.
Este movimento descrito como uma expresso da estrutura de carter
irracional produzida por fatores sociais e econmicos e no como um
fenmeno nacional isolado. O fascismo a atitude emocional bsica do
homem oprimido da civilizao autoritria da mquina, com sua maneira
mstica e mecanicista de encarar a vida (Reich, 2001b:XVII) Neste livro, Reich
elucida os motivos pelos quais os alemes apoiaram o governo autoritrio de
Hitler, com base em sua estada em Berlim no perodo precedente a ascenso
do nazismo. Nesta tica, a famlia autoritria, ao introduzir a socializao de
crianas e jovens na cultura a partir de inibies morais da sexualidade, torna-
se a principal perpetuadora do sistema social autoritrio. preciso questionar
como uma produo vital enseja o prprio aniquilamento, se no a partir de
certas produes doentias e mortferas de um campo social absolutamente

14
Dadoun comenta que Freud exigiu que no cabealho do texto de Reich fosse colocada uma nota
introdutria com sua vinculao poltica membro do partido bolchevista, talvez na tentativa de
limitar e diminuir seu alcance. Segundo o autor, o menosprezo de Freud pela posio poltica de Reich,
apenas atesta o esvaziamento e o afastamento desta esfera nas prticas cotidianas, como percebido em
suas obras que fundam a cultura humana em mecanismos de renncia (1991:306).
15
O captulo XI, O Carter Masoquista da obra de Reich Anlise do Carter, representa o
rompimento clnico de Reich com a teoria freudiana da pulso de morte. O captulo foi publicado pela
primeira vez na mesma revista citada acima em 1932, tendo sido incorporado ao livro apenas no ano
seguinte.
16
O artigo pode ser encontrado no The International Journal of Psychoanalysis em Applied Psycho-
Analysis: Siegfried Bernfeld. 'Die kommunistische Diskussion um die Psycho-analyse.' Imago, 1932, Bd.
XVIII, S. 352385.
 41

organizado para este fim. Expe Reich sobre o objetivo direto da moralidade
sexual:

Ela tem um efeito de paralisao sobre as foras de rebelio do

homem, porque qualquer impulso vital associado ao medo; e como
sexo assunto proibido, h uma paralisao geral do pensamento e
do esprito crtico (Reich, 2001b:28).

Assim, a atuao de Reich como comunista em Berlim at esta data,

associada sua crtica ao Fascismo o tornaram alvo de perseguio por parte
dos Nazistas.
Reich a partir de argumentos clnicos elaborou uma teoria que afirmava que
a aparente vontade de sofrer seria na verdade o reflexo das influncias sociais
sobre o aparelho psquico, o que abriria caminho para uma srie de crticas das
condies sociais causadoras das neuroses. Embora tal teoria realmente
pudesse servir como um bom argumento psicolgico para a causa comunista,
supor que ela havia sido formulada devido sua posio poltica, seria invalidar a
vasta experincia clnica de Reich e a cientificidade da prpria teoria. De fato,
possvel perceber a discordncia gradual sobre as pressuposies de Freud
antes mesmo das questes polticas, no estando seu artigo em dissonncia
com seu trabalho at aquela data.
Desta forma, como consequncia da presso exercida pelos Nazistas, os
dirigentes da Sociedade Psicanaltica Alem comearam a temer que as teorias
e a atuao de Reich pudessem trazer danos em sua atividade profissional,
expulsando-o da Associao Psicanaltica. Em 1933 a publicao do livro
Anlise do Carter apoiada pela Sociedade Psicanaltica, mas no realizada.
Neste mesmo ano, o nome de Reich j no constava mais na lista dos
membros da Sociedade, uma operao de desligamento que inicialmente havia
sido feita em sigilo. Em 1934, no XIII Congresso Psicanaltico Internacional em
Lucerna, Reich desligado oficialmente de quaisquer atividades relacionadas
psicanlise.
Talvez a importncia deste desfecho no resida tanto em demonstrar como
Reich tornou-se um ilustre banido na histria da psicanlise, mas em sinalizar
como mesmo a instituio psicanaltica tornou-se vtima e instrumento do
mesmo mecanismo reacionrio que fora elucidado durante sua obra. Ao ser
Reich excludo publicamente da Associao Psicanaltica, apresentou-se um
anncio e um aviso para os futuros dirigentes da Sociedade Psicanaltica
 42

Alem. Segundo Fenichel (Nitzschke, 2004), os diretores da IPV no

condenaram Reich por suas divergncias tericas a Freud ou por seus
princpios polticos, mas por reivindicar a insero poltica da psicanlise por
estar em coerncia com seu prprio campo de estudo. Temendo que os
nazistas interditassem a psicanlise na Alemanha, reiteraram a posio de uma
psicanlise politicamente neutra, tal como defendia Freud, ao afirmar que esta
poderia servir a qualquer Estado.
Os esforos empreendidos eram em funo de um afastamento absoluto
das convices divulgadas por Reich em Berlim e salientar o
comprometimento da psicanlise em promover a ndole positiva das pessoas
(Ibid.). Tais consideraes aproximavam-se de certos ideais do pensamento
eugenista de Francis Galton. A Eugenia, termo cunhado por Galton em 1883,
refere-se tese de que as capacidades humanas derivam no de condies
ambientais ou sociais, mas de uma causalidade biolgica hereditria (Guerra,
2006). Seria papel do homem garantir o desenvolvimento e evoluo da
espcie humana, a partir do controle social de alguns agentes. Tal projeto
levaria ao aprimoramento das qualidades fsicas ou mentais (raciais) de
geraes posteriores.
A partir de 1933, com a ascenso de Hitler ao poder, passaram a entrar em
vigor as primeiras leis raciais e de segregao social endereadas queles que
no constituam vantagem para a sociedade. Segundo o Nacional-Socialismo,
todos os seres admitidos como inferiores que colocavam em risco a pureza
ariana e aqueles que implicassem em custos para o Estado, continuamente
passaram a ser vtimas de programas de eutansia e esterilizao. As pessoas
consideradas improdutivas deveriam ser submetidas a programas
disciplinares para o progresso moral e fsico. Caso isto no fosse possvel,
nada mais restaria de utilidade ao Estado ou sociedade, devendo ser
portanto, eliminadas.
Era preciso que os nazistas compreendessem que havia dois tipos de
psicanlise: uma, de cunho reacionrio que se voltava a prticas comunistas,
como foi o caso de Reich, e outra que poderia afirmar sua teraputica como til
ao Estado nazista. Reiterando esta segunda opo, o instrumento psicanaltico
passou a ser empregado como ferramenta de aprimoramento em favor
 43

daqueles inadaptados cultura17. O movimento que inicialmente buscava a

apolitizao, sob o intento da prpria conservao, tornou-se em pouco tempo
um movimento politizado, ainda que absolutamente adverso ao seu sentido
original e mais prximo a uma demanda de submisso ao regime nazista. A
apolitizao, que havia sido sempre uma falcia para Reich, foi tema de um
artigo posterior seu na Revista de Psicologia poltica e Economia-sexual
chamado Cincia apoltica (Nitzschke, 2004), onde relatou com ironia o
reverso da histria. Se a psicanlise no podia ser instrumento de interveno
social, como se explicava que os prprios psicanalistas que o condenaram,
tivessem a iniciativa de operar uma psicoterapia alem em favor de um regime
Nacional-Socialista? Tal como possvel perceber, a expulso de Reich da
Associao Psicanaltica Internacional no se constituiu como fato isolado, ao
contrrio, ao negar qualquer acordo com o movimento Nazi, operou contra uma
tendncia de subsistncia fraca e portanto, foi censurado, isolado e proscrito de
qualquer participao na histria da psicanlise por muitos anos.
Trazer discusso tais acontecimentos no tem por intuito o
desmerecimento ou um novo fomento de crticas psicanlise, mas elucidar,
sob um ponto de vista analtico institucional, que os movimentos de
adoecimento, de peste emocional e fascistas so sempre possveis de ocorrer,
principalmente se caem em sua inobservncia. O olhar no deve se voltar
psicanlise enquanto movimento, mas a um conjunto de pessoas que
compuseram uma instituio, uma organizao formal de operaes em uma
determinada poca. Face a um risco de ameaa s estruturas tradicionais,
insuflou-se um movimento de conservao em detrimento das foras
instituintes (revolucionrias), o que culminou no encerramento em um
apoliticismo e compactuao com lgicas sintnicas ao prprio nazismo.
A impossibilidade de abstinncia de posicionamento poltico frente aos
eventos coletivos talvez tenha sido a maior crtica de Reich, assim como a mais
sintnica com todo o desdobramento de sua obra. Partindo da sexualidade,
Reich percebe que h algo intensivo e imanente, que produtor de sentidos e
que opera no campo social. H uma notvel fora que no da ordem da
linguagem, mas do expressivo, que conecta os seres em relaes de expanso

17
Para uma discusso pormenorizada do que se seguiu expulso de Reich da Associao
Psicanaltica Internacional, ver o artigo referenciado de Bernd Nitzschke, 2004.
 44

e produtividade. Tal condio de existncia no se d fortuitamente ou

mediante operaes lgicas programadas, mas necessariamente depende sua
potncia, da boa regulao das funes vitais da plis.
 45

II) A PROPOSTA DE INTERVENO POLTICA NO CAMPO SOCIAL

No prefcio primeira edio do livro Anlise do Carter em 1933, antes de

sua expulso da Associao Psicanaltica Internacional, Reich apresenta sob a
forma de uma subverso lcida aos princpios teraputicos e s fronteiras
estabelecidas na clnica, um questionamento sobre o dispndio de se produzir
uma teoria e uma prtica voltadas observao individual de um sujeito
analisado. Empreender esforos sobre a caracteriologia do indivduo, poderia
se constituir em uma supervalorizao extravagante e unilateral da
psicoterapia (Reich, 2001a:2), uma vez que no se colocasse em questo as
condies sociais e as foras coletivas que atravessam os indivduos, o que
constitua um problema para a prpria afirmao dos objetivos teraputicos
propostos pelo analista.
Na palestra realizada na residncia de Freud, em dezembro de 1929, sobre
as consequncias sociais da teoria da libido, Reich define quatro questes s
quais no havia resposta prvia:

1. Quais so as conseqncias finais da teoria e da terapia

psicanalticas?

2. possvel continuarmos a nos limitar apenas anlise das

neuroses dos homens e das mulheres individualmente, em uma
prtica particular?

3. Qual a natureza do papel que o movimento psicanaltico deve

assumir na estrutura social?

4. Por que que a sociedade produz neurose em massa? (Reich,

1988b:170 [grifo do autor]).

Partindo de uma viso mdica, a proposta de Reich a de intercessor. No

entanto, neste momento, a intercesso no se d sobre a estase sexual
geradora de efeitos negativos sobre a potncia e a expanso da vida. A
proposta de Reich deslocar a matriz psicoteraputica para fora de um mbito
capitalstico, sob a previso de que ao menos que se faa uma intercesso no
coletivo, nas prticas cotidianas, nas formas como as pessoas so introduzidas
na cultura, a clnica individual nunca estar altura de realizar sua proposta de
criar aberturas sade psquica e emocional. Dito de outra forma, enquanto as
mquinas produtoras de neuroses seguirem seus cursos sem que se faam
 46

esforos de interveno em certos modos de operao, o psicoterapeuta

correr o risco de relegar seus esforos a uma mera conteno de uma ltima
instncia da produo.
Este questionamento leva a uma ltima anlise do papel do analista: deve
ele escarafunchar contedos inconscientes, que malgrado o sujeito precisam
ser investigados, ter uma estranha misso de interiorizar, buscar o traumtico,
o ncleo patgeno e enunciar como um saber estrito ao procedimento analtico
individual, ou realizar um deslocamento para fora da interpretao e questionar
o que desse saber pode advir nas prticas sociais? De forma muito
espontnea, compreendeu Zadniker, um jovem operrio torneiro que Reich
encontrou no partido comunista alemo, a problemtica envolvida:

O Complexo de dipo soa muito bem quando voc explica desta

forma, mas como ns podemos us-lo em nossa luta por uma vida
melhor? No podemos psicanalizar a todos. Ns temos que mudar a
sociedade e nossas condies de vida. Se ns quisermos ser
ouvidos, precisamos de uma mensagem. Temos de acabar com o
sofrimento no mundo. Ns trabalhadores aprendemos rapidamente,
mesmo que alguns de ns sejam preguiosos ou estejam
desgastados, mas vocs intelectuais devem aprender a falar em
termos que as pessoas comuns possam compreender. As nicas
questes importantes hoje so aquelas que todos possam entender
(extrado do documentrio de Meller-Marcovicz, Viva Little Man
[traduo livre do autor]).

Reich encontrou em Zadniker um amigo e um mestre, que o introduziu

uma compreenso mais prxima das questes, da realidade e das formas de
pensar dos operrios, levando-o a questionar boa parte de seus antigos
valores. Aprendi, escreve Reich, a ver amplamente coisas que no se
encontram em nenhum manual de poltica ou cincia. Comecei a tomar
conscincia cruelmente da inutilidade da cincia universitria (Dadoun,
1991:393). Reich encontrou no contato e nas amizades com os operrios, uma
abertura afetiva e uma simplicidade, que muitas vezes no encontrava em seus
colegas e amigos mais cultos. Foi por conta desta apreciao da forma
simples e direta de se relacionar dos operrios, que Reich afirma no ter
assumido uma idolatria cega ao movimento trabalhista como o faziam muitos
intelectuais de esquerda. Uma aproximao mecnica e no marcada por
intensidades, tendia a ser to efmera a uma aproximao, quanto a uma
separao do movimento.
 47

Reich percebeu nos trabalhadores uma capacidade intuitiva para

compreender, sem a necessidade de livros ou explicaes complexas,
questes emocionais e sexuais humanas e polticas. Zadniker, em particular,
compreendia automaticamente todos os pontos de vista da economia sexual,
da etiologia sexual das neuroses e dos movimentos reacionrios que
apareciam quando as pessoas eram incapazes ou incapacitadas de satisfao.
Os processos econmico-sexuais e suas leis se tornavam simples de serem
compreendidos e geralmente e espontaneamente estavam presentes na
labuta silenciosa dos estratos terra--terra da sociedade (Reich, 1976:104
[traduo livre do autor][grifo do autor]). Disto, era possvel compreender, da
mesma forma, que no havia sentido em considerar qualquer forma de
conhecimento especfico e disciplinar classes abastadas, culturalmente
capacitadas para compreender os meandros ou intervenes teraputicas 18.
A introduo de uma orientao psicanaltica nos meios polticos se deu
inicialmente a partir de palestras a vrios grupos, explicando conceitualmente
os complexos de dipo e de castrao, no entanto, a resposta era to
insatisfatria como as apresentaes dos partidos de esquerda sobre anlises
econmicas. A sada encontrada por Reich foi capturar o interesse a partir de
uma perspectiva que estimulasse as pessoas a observarem suas prprias
necessidades emocionais (Sharaf, 1983:129). Para tanto, introduziu duas
vertentes que eram os materiais diretos de seu trabalho, o domnio mdico,
particularmente sobre as prticas e mtodos sexuais e o mbito educacional.
Assim, partindo dos aspectos tericos 19 da psicanlise, em direo aos
problemas concretos da vida sexual das pessoas, Reich inicia o movimento
que veio a se chamar Sex-Pol. Mais do que ajudar as pessoas com seus
problemas sexuais e dinmicas afetivas individuais, o principal objetivo de
Reich era fornecer s necessidades sexuais e afetivas de uma vida amorosa e
plena, uma srie de questionamentos polticos, o que levava a insero dos
problemas em preocupaes polticas mais amplas. O movimento que se

18
Os seminrios sobre a tcnica psicanaltica, onde eram discutidos os casos da Clnica Social
Psicanaltica de Viena, cujo trabalho resultou na tcnica da Anlise do Carter, eram feitos em paralelo s
orientaes poltico-sexuais feitas com grupos.
19
Neste momento, entre 1927 e 1928, foi o incio da separao prtica e conceitual de Reich da
psicanlise, apesar de haver sido efetivada apenas em 1934. A disciplina que j estava em curso e que
veio depois a ser assumida de forma independente recebeu o nome de economia sexual.
 48

iniciava a partir de questes sobre a vida sexual e educao das crianas,

colocava em discusso invariavelmente questionamentos prticos sobre
polticas pblicas e reivindicaes de espaos sociais que eram mantidos
margem e que no interessavam a nenhum grupo poltico. As prticas feitas em
poltica sexual funcionavam tal como oficinas polticas, eram espaos de
discusso, participao e conscientizao, que sempre giravam em torno do
envolvimento coletivo. No havia teorias crticas a serem dominadas, o que
poderiam ser chamadas de um contedo desalienante. As informaes e
orientaes oferecidas nestes encontros eram formas de trazer possibilidade e
ampliao de olhares sobre questes do cotidiano e estratgias de
socializao, parte da mesma medida profiltica proposta por Reich.
Foi a partir dos depoimentos e destes trabalhos que desenvolveram-se os
conceitos presentes em Psicologia de Massas do Fascismo. Se uma pessoa
vivencia conflitos emocionais e problemas sexuais, tender a uma percepo
intimista de mundo, sem o aporte de energia necessrio para considerar o
outro, mas apenas se autopreservar. O apoliticismo 20 ou a apatia poltica, no
tendem a um estado subjetivo de passividade, mas indicam uma defesa contra
a conscincia das responsabilidades sociais, o que em uma anlise primria
indica uma forma de enclausuramento perceptivo na relao com o outro.

A represso da satisfao das necessidades materiais tem

resultados diferentes da represso das necessidades sexuais. A
primeira leva revolta, mas a segunda impede a rebelio contra as
duas espcies de represso ao reprimir os impulsos sexuais,
retirando-os do domnio do consciente e fixando-os como defesa
moral. Na verdade, tambm a inibio da prpria rebelio
inconsciente. Na conscincia do homem mdio apoltico no se
encontram vestgios disso. O resultado o conservadorismo, o medo
da liberdade; em resumo, a mentalidade reacionria (Reich,
2001b:29) [grifo do autor]).

A falta de crtica e submisso das massas advm dos mecanismos de

supresso sexual e represso das formas afetivas, o que cristalizam as

20
O sujeito poltico para Reich deve ser diferenciado de sua posio partidria. Enquanto o
apartidarismo possvel e possibilita o pensamento no estar restrito a uma disciplina institucional, a
existncia de um apoliticismo deriva do posicionamento de um sujeito que, a partir da racionalizao,
evita os fatos e deprecia a realidade (Higgins & Raphael, 1979: 70). Apesar de Reich se referir
dimenso teraputica como tendo um carter intrinsecamente poltico, apreende forte crtica ao homem
poltico que apenas sustenta uma prtica burocrtica e autoritria e que se vale da retrica a fim de obter
influncia social. Segundo Reich, o poltico ao qual se refere, "no significa apenas o membro de um
partido, mas sim qualquer homem ou mulher para quem o poder, a influncia, a carreira, significam
tudo, e o conhecimento e a infelicidade humana, nada" (Ibid.: 56).
 49

energias do organismo em defesas caracteriais e formam uma blindagem

contra a percepo de sensaes individuais e de movimentos irracionais no
campo social. possvel apreender neste momento, um pouco mais de
profundidade sobre a proposta reichiana de interveno e orientao as
questes concernentes sexualidade: A falta de clareza sobre questes
sexuais e, ainda pior, sobre mentiras e enganos sobre a vida amorosa humana,
minaram a capacidade das pessoas de ver atravs de engodos polticos
(Sharaf, 1979:132 [traduo livre do autor]).
no cotidiano que olhares de estranhamento podem incitar uma percepo
mais ampla dos processos culturais. Inicialmente podem aparecer como
contradies, experincias interiores de dor, sofrimento e segredos ntimos.
necessrio que a percepo do problema se inicie a partir da esfera pessoal,
por isso a importncia das pessoas falarem do que sentem a conscientizao
de uma certa qualidade afetiva pode servir de catalizador a processos mais
amplos. Reich focou na misria sexual que permeava a vida das pessoas, para
levar ento compreenso de que a misria no uma qualidade permanente,
mas determinada por um conjunto de foras que atravessam e que, portanto,
devem ser politizadas para alm do pessoal.
Tais foras no pertencem a nenhum mbito especfico, qualquer sistema
ou movimento poltico pode ser atravessado por elas 21, como dir Foucault
dcadas mais tarde. Mesmo o territrio poltico-sexual, em seus discursos e
microintervenes, pode ser atravessado por foras conservadoras ou
revolucionrias. Os movimentos fascistas, especialmente os nazistas,
direcionavam vetores de afiliao com o medo das massas de seus prprios
impulsos e medo do caos, o que ampliava a urgncia de defesas moralistas, de
proteo famlia, de mais lei e de mais ordem (Ibid.). Direcionavam
propagandas sexo-polticas de forma negativa e a afirmar tendncias
destrutivas bsicas, caso no se assumissem diretivas de controle. Neste
sentido, para Reich, a cristandade catlica, particularmente, aboliu h muito
tempo o carter revolucionrio, isto , rebelde, do cristianismo primitivo22
(Reich, 2001b:217 [grifo do autor]), tornando-se desta forma a organizao

21
Neste momento Reich tenta enfatizar que no basta se preocupar com os aspectos pessoais dos
problemas, devendo estes ser conectados com amplos problemas sociais. Futuramente, com o conceito de
peste emocional este atravessamento de foras negativas nos diversos sistemas de interao se torna mais
evidente.
 50

poltico-sexual mais poderosa do mundo. Em contrapartida, a disposio dos

corpos desinibidos, expansivos, exibidos a olhares que tentam apreender um
pouco de vida, mas que por serem funo de um mecanismo compulsivo,
malogram, tampouco atestam liberdade ou potncia de vida. A pretensa
liberao, a pornografia, o sexo desinvestido de afetos, criticados por Reich,
so modulaes das operaes maqunicas que habitam este mesmo territrio
de prticas e agenciamentos. Estas no tornam a sexualidade mais aceita ou
melhor compreendida, mas induzem disrupo de um processo vital e ao
mesmo tempo a submetem a normatizaes de um determinado modelo
identitrio a ser produzido e comercializado.
Com a introduo da anlise caracterial e dos movimentos poltico-sexuais
no coletivo, Reich abre portas a uma psicologia comunitria e inaugura o
conceito de inseparabilidade entre o domnio clnico e o poltico. Ainda que no
tenha oficializado esta juno no mbito clnico, inaugura uma forma de
compreender as questes humanas, no presa ao indivduo, mas sendo a
partir da anlise do scius, do coletivo, dos grupos humanos, que chegaremos
a compreender este caso particular da cultura ocidental, de sociedades que
esvaziaram a esfera do pblico em proveito do privado (Rauter, 2007:2). Para
Reich, a clnica individual pode sim, atuar como dispositivo analisador das
inscries de foras que atravessam a constituio do psiquismo, produzem
necessidades que se tornam reais e necessrias e constituem uma regulao
biolgica do organismo. A partir do processo de compreenso da estruturao
biolgica humana, seria para Reich, funo da psicoterapia, derivar
fundamentos de interveno no campo social.
Tal procedimento metodolgico parte de uma premissa completamente
distinta quelas hegemnicas na poca, que se encontravam em sintonia com
as ideologias capitalistas. Explicaes sobre qualquer forma de sociedade
humana no poderiam partir do indivduo ou de uma histria e cultura
particular, nem to pouco de pulses circunscritas a um funcionamento
dissociado do pblico. As condies sociais que possibilitam uma qualidade
positiva ou negativa de satisfao dos afetos, devem ser as primeiras a entrar

22
No significa contudo, que se possa observar o cristianismo como um movimento nico e
absoluto, uma vez que certos grupos, com uma forte potncia de manuteno de um esprito
institucionalista (Baremblitt, 1992:22) integram seus movimentos a aspectos libertrios cristos, como o
caso das comunidades eclesisticas de base no Brasil, bem como em outros pases.
 51

em anlise, antes de premissas lineares e deterministas sobre pulses e

necessidades humanas que intercedem enquanto fatores histricos.
Reich sai ento de sua restrio ao consultrio clnico e busca
compreender no esforo terico dos casos que se apresentam, algumas
contribuies ao campo da poltica. O desvelamento da estrutura do carter
trouxe um evidente olhar sobre a ineficincia do homem em acompanhar em
termos do desejo, o que inaugura como idias e revolues econmicas.
Apesar de ter isto em mente, muitos dos projetos sociais iniciados e
desenvolvidos por Reich malograram em funo da mesma sntese que foi
proferida anos mais tarde:

Esta discrepncia entre o que um ser humano quer, aquilo com que
sonha, aquilo que intelectualmente ele considera como verdadeiro e
bom e o que ele realmente pode fazer, isto , o que a sua estrutura, a
estrutura de carter, lhe permite fazer, um grande problema [...].
(Higgins & Raphael, 1979:83 [grifo do autor]).

O que o homem no aqui tomado como uma abstrao do ser humano,

mas em referncia ao ser capitalista herdeiro de um patriarcado milenar
funda como formas de operao e concretizao no social, depende mais das
foras de reproduo da Ordem atuantes do que um organizar de idias, de
conceitos e teorias. O prprio processo de construo do carter implica na
inscrio de uma srie de foras que atravessam o sistema vivo. No h uma
sobreposio de foras ao carter, assim como no possvel afirmar qualquer
estrutura prvia, mas sua prpria constituio parte de um processo e ao
mesmo tempo de uma srie de materializaes e conservaes que foram
feitas a fim de possibilitar uma existncia produtiva. Para que as determinaes
capitalistas possam seguir em curso, preciso que os impulsos vitais sejam
ajustados nas massas, para que desempenhem com eficincia quaisquer
funes que sero exigidas delas mais tarde. Da mesma forma, preciso haver
todo um investimento de paralisao sobre as foras de rebelio do homem
(Reich, 2001b:28) a fim de impedir quaisquer movimentos de transformao ou
questionamentos sociais e minar instncias produtivas desejantes. As foras de
conservao que habitam o homem so aquelas que precisam conservar uma
certa Ordem Social, mas ao mesmo tempo precisam conservar e constringir a
 52

liberao no prprio ser, no organismo, pois h um risco na liberdade ou no

fluxo livre de foras.
A insero clnica que inaugura a anlise do carter, de que a vida como
um todo sofre processos que no podem ser avaliados de forma independente,
mas a partir de um conjunto de movimentos mltiplos superpostos que definem
as formas de ser e estar no mundo. Da mesma forma, Reich elucida, a partir da
dinmica libidinal, os mecanismos biolgicos de transformao da potncia de
vida em poder sobre a vida um fazer que, ao invs de permitir sua produo
heterognea, implica em um exerccio de assujeitamento e de destruio
daquilo que, de uma forma resignada, se diferencia.
Estas duas articulaes trazem poltica uma contribuio importante
sobre a contraproducncia de objetivos sociais que apenas tomam como
referncia as condies desfavorveis a que so submetidos os coletivos em
relao s esferas do saber, da riqueza e dos recursos de propriedade. Reich
aponta que o obstculo s revolues e que a falta de xito dos programas de
reformulao, se explica sobretudo, porque no se acompanha uma mudana
caracterial nas massas. Mesmo a reflexo sobre as experincias histricas que
existiram a partir de tentativas de transformao social, no garante o sucesso
de investidas de abertura no campo social ou a incorruptibilidade dos
processos de agenciamento no coletivo. Todos estes, no entanto, se
constituem como elementos indispensveis. O fulcro do projeto para Reich
fornecer intervenes no coletivo que possibilitem a criao de condies de
regulao onde a vida no tenha que se corromper, se tornar destrutiva e
reacionria, a fim de que possa subsistir. Em outras palavras, uma revoluo
que no oferea condies de permanncia, isto , que se oriente por pura
potncia criadora e estabelea princpios e objetivos, sem observar as
condies de perdurabilidade da potncia vital, estar fadada ao fracasso. Para
Reich no se trata de resolver as questes polticas e sociais, mas fomentar
outros processos dos quais as estratgias polticas e sociais derivem. Neste
sentido, a proposta revolucionria de Reich no pode deixar de ser sexual23,
23
bastante controversa a serventia que alguns autores ou movimentos coletivos fizeram destas
partes iniciais da obra de Reich, para ilustrar ou embasar campos de saber ou disciplinares, sem no
entanto compreender a coerncia e a extenso do paradigma reichiano. Por sua vez, a revoluo sexual
que parte de minar do campo social os processos de represso sexual e a esfera poltica combatida por
Reich, apenas podem se dar em consonncia com os desenvolvimentos posteriores da energia sexual
enquanto vitalidade, nos domnios bio-fsicos da energia. No raro encontrar dissociaes e
 53

pois no campo das afeces e dos agenciamentos coletivos que possvel

constituir um movimento de retorno raiz dos processos vitais e de
composio de estratgias potentes que garantam a sua continuidade. A
originalidade de Reich est em constituir uma forma de pensar que comunga
com diversos campos do saber, provocando o efeito de retirar o pensamento e
as sensaes de uma zona de conforto que promove a separao dos espaos
disciplinares24. Podemos afirmar, portanto, que o pensamento de Reich
encontra-se inteiramente consonante com as propostas transdisciplinares
presentes no contemporneo.
Ao tomar o campo do sexual como ponto de partida para uma profilaxia e
preveno das neuroses, possvel pensar uma poltica e uma economia que
propiciem uma preveno de formaes anti-vida, anti-sexuais, que esvaziam
os agenciamentos de sua vitalidade e criam formas mecnicas, burocrticas e
duras de gesto e de conexo entre os seres. A profilaxia proposta por Reich,
parte de uma leitura que no dissocia a dimenso do coletivo da dimenso
clnica, o que torna a tarefa da psicologia no estar presa ao indivduo, mas ao
contrrio, questionar a serventia de pens-lo, suas problemticas, seus
complexos, restritos ao ntimo, sem considerar o parmetro sexual que aporta
necessariamente a produo na esfera pblica.
Desta forma, a intercesso e a ruptura com um certo modelo clnico se
inicia, quando Reich compreende que apenas a mudana radical das
instituies e ideologias sociais (mudana que depende do xito das lutas
polticas de nosso sculo) criar as condies necessrias a uma ampla
profilaxia das neuroses (Reich, 2001a:3). Quando Reich rompe, no que diz
respeito ao fio condutor da anlise, com a esfera das representaes e insere o
olhar prioritrio sobre as formas de reao do ego, deixa de caracterizar o
sintoma como algo desviante a um funcionamento saudvel do organismo e
introduz um olhar holstico sobre o sistema. O sintoma neurtico apenas a
conseqncia de uma situao caracteriolgica geral (Higgins & Raphael,

fragmentaes da obra de Reich em muitos textos acadmicos, o que torna difcil sua apreenso correta e
sua insero potente dentro dos espaos da academia.
24
Muitas vezes, a rejeio dos conceitos reichianos como forma de se pensar diferentes fenmenos,
se d pelo desconforto em congregar em um mesmo raciocnio disciplinas to diversas como a biologia, a
sociologia, a antropologia, a psicologia, a economia e a fsica. Sobretudo o conceito de energia, cujo
movimento (fluxo), perpassa diversos acontecimentos nos campos sociais e naturais.
 54

1979:79), assim introduzindo o conceito de que a estrutura do carter que

doente. Reich desloca o olhar que parte de um subsistema psicolgico, para
outro que considera toda a estrutura do sujeito funcional e biolgica que se
torna enferma, a partir de todos os processos sociais que participa e se
conecta, desde estgios muito primrios de socializao. Sendo o sintoma,
sintnico com todo um processo de produo, e no apenas o que dele pode
ser separado e categorizado, Reich se questiona qual ento a extenso dos
processos que formam as bases do carter. Tendo como ponto de vista esta
extenso, estimou, a partir dos pacientes que recebia na Clnica Social em
Viena, que 90% de todas as mulheres e cerca de 70 a 80% dos homens
(Ibid.), estavam caracteriologicamente e neuroticamente doentes e no eram
capazes de estabelecer uma regulao satisfatria e natural dos afetos e da
sexualidade. Isto apontava diretamente para um processo social em massa de
produo de neuroses, o que j no permitia consider-las um territrio apenas
restrito a um modelo clinicocntrico.
O movimento poltico-sexual proposto por Reich no teve incio apenas por
sua crescente sensibilidade aos problemas e realidades encontrados na clnica,
mas aps haver se deparado com o massacre ocorrido em Viena em 15 de
Julho de 1927. No evento da Julirevolte, ou Revolta de Julho, policiais
exterminaram nas ruas dezenas de manifestantes proletrios desarmados, que
protestavam contra a poltica recentemente estabelecida de cooperao entre
os industrialistas ricos, as unidades paramilitares Heimwehr e a Igreja Catlica
Austraca. Reich descreve este perodo em detalhes em sua obra People In
Trouble The Emotional Plague of Mankind, vol. II, baseado no manuscrito
Menschen im staat (Os Homens no Estado), publicada apenas nos Estados
Unidos em 1953. Uma srie de tenses se acumulavam por todo territrio
alemo envolvendo o Partido Socialista Cristo, que obtinha liderana nacional
e o Partido Social Democrata, que concentrava suas foras principalmente em
Viena. Aps um ataque terrorista deliberado, desencadeado pela direita poltica
na pequena cidade austraca de Schattendorf, pelo grupo militar independente
Heimwehr, todos os acusados seguiram a julgamento, sendo, no entanto,
libertos em alguns meses. A poltica dos juzes conservadores, de
estabelecimento de penas brandas aos criminosos aliados direita,
 55

enfureceram os operrios em Viena, que no dia 15 de Julho iniciaram uma

greve de protesto. O confronto entre a polcia e a multido se deu em torno no
Palcio da Justia, o qual havia sido incendiado pelos protestantes como
smbolo da justia fraudulenta (Sharaf, 1983:124).
Reich fora avisado por um de seus pacientes que a cidade havia sido
ocupada por policiais armados e trabalhadores, e assim, interrompeu suas
atividades clnicas e saiu s ruas para juntar-se multido. O que se seguiu,
Reich descreveu como um curso prtico em sociologia marxista (Reich,
1976:22 [traduo livre do autor]). Seu ponto de observao era o mesmo de
centenas de pessoas, que se dividiam tanto em no-participantes como os que
eram alvos da polcia. Em certo momento do evento, uma falange de policiais
comeou a se mover lentamente em direo multido que observava o
tribunal em chamas. Quando atingiu certa distncia dos espectadores, o oficial
responsvel deu o comando de disparo, e assim, muitos policiais atiraram
diretamente sobre a multido, enquanto alguns deles levantaram seus rifles e
atiraram por cima da cabea das pessoas. Reich relata que o sentimento que
teve no momento foi o de assistir a uma mquina sem sentido (Ibid.:27),
operada por homens autmatos aos quais faltavam razo e julgamento. Estes
homens, em nome da ordem civil, prescreviam a quais outros eram permitidos
o amor e a quais no. Pensar a operao maqunica no homem civilizado e
todas as suas sobredeterminaes, como a perda das funes auto-
reguladoras espontneas e sua substituio por outras rgidas e automticas,
tornou-se a partir de ento, o fio condutor das pesquisas no campo da poltica.
O confronto entre as classes que presenciou, era bastante distinto s
lutas de classe descritas pelos conceitos marxistas. As pessoas corriam,
gritavam, atiravam e morriam, no haviam capitalistas nas ruas, apenas
milhares de trabalhadores que se encontravam dentro e fora de uniformes. A
temtica poderia ser a luta dos capitalistas contra os operrios mas, o que se
processava de fato, era que as pessoas guerreavam contra sua prpria
classe (Ibid.:24).
Reich se questionou se seria possvel afirmar de fato haver um conflito de
classes, ou se no seria apenas um exemplo prtico da irracionalidade poltica
e biopsicolgica das massas. A polcia que disparara contra centenas de
pessoas pertencia ao Partido Social Democrata, assim como os trabalhadores
 56

que se insurgiam eram Sociais Democratas. Afirma Reich, que alguns destes
homens-mquina possuam uma certa capacidade vital que havia sido
preservada, suficiente para se sentirem envergonhados e desobedecerem s
ordens dadas. Afirma ainda que um ser vivo no dispara s cegas sem saber
ao que est atirando e por qual razo. A vida tinha que ter morrido dentro
daqueles que o fizeram (Ibid.:27).
A partir deste evento, Reich defrontou-se no apenas com os eventos do
consultrio no contexto individual, mas com algo que, inusitadamente ao
adentrar o setting clnico, denunciou formas de atividade pblica que eram
ineficazes (tal como a neurose) ou operavam diretamente contra as condies
da existncia humana. Certos momentos manifestos, que trespassam os
ocultamentos da conformao social, tornam possvel analisar atravs das
prticas (a brutalizao, o entorpecimento, a falta de vitalidade das foras
policiais) e dos efeitos sofridos pelas pessoas no mesmo processo de
socializao (a apatia das pessoas e a aceitao majoritria do massacre, uma
vez que foram poucos os que se rebelaram), um processo de adoecimento que
no individual, mas coletivo. A exemplo da Revolta de Julho, outros eventos
do contemporneo demonstram que a doena bio-social afeta de modo
generalizado a todas as partes. No foi possvel distingui-la distintamente entre
os espectadores e os policiais: ambos foram constitudos de forma a aceitarem
os papis fornecidos socialmente. Conforme afirma Reich a respeito da funo
sociolgica da formao do carter: ...cada organizao social produz as
estruturas de carter de que necessita para existir (2001a:4). a grande
contribuio de Reich ao papel que desempenham as instituies humanas no
processo de insero dos sujeitos na cultura.
 57

CONCLUSO

No incio deste trabalho, buscou-se trazer ao leitor algumas conceituaes

importantes do pensamento reichiano que pudessem fundamentar um olhar
mais transversal e vital sobre a clnica. A opo de no centralizar a discusso
sobre os aspectos corporais que costumeiramente referenciam a obra de
Reich, foi precisamente evidenciar parmetros sociais e coletivos, da
sexualidade, da energia e dos bloqueios, que muitas vezes so colocados em
segundo plano, mas que possibilitam uma estratgia de vida, para alm do
clnico privado, em sociedade.
Conceber a vitalidade e a destruio da potncia, ou a disrupo de fluxos
desejantes segundo Deleuze e Guattari constitui-se um desafio, por ser um
assunto complexo, multifatorial e que envolve diversas esferas da vida. O
prprio moralismo repudiado por Reich, principalmente no que concerne
diretamente a questes sexuais, continua at hoje a ser encontrado em
educadores, acadmicos e psicoterapeutas, de modo geral, que apresentam
profundo descontentamento em articular e considerar interaes sociais sob
parmetros mais afetivos, engajados, em sintonia com a prpria satisfao na
vida. Tais formas tristes e desvitalizadas de constituir teoria e intervenes
clinmicas, apenas podem produzir refgio em consideraes dissociadas da
prtica ou ainda, movimentos reacionrios que poderamos classificar como
microfascismos, pela retirada da potncia do outro atravs dos mecanismos de
saber-poder, como diria Foucault.
Trazer discusso os movimentos polticos dos quais Reich participou, no
tem por objetivo apenas esclarecer que muitas de suas intervenes foram
pioneiras enquanto campo psicolgico, devendo ser observadas apenas como
movimentos coletivos. O intuito , sobretudo, trazer a idia de que o territrio
poltico-sexual deve ser tomado tambm dentro do espao clnico, enquanto
espao de tratamento, uma vez que, tanto este, quanto o corpo funcional que
se encontra presente em anlise, so atravessados constantemente por um
jogo de foras. Para Reich, estas foras em jogo so imanentes assim como
para Bergson e Spinoza e circulam na dimenso do orgnico, daquilo que
marcado pela vida. Operando atravs de uma economia, ou de um
determinado sistema de regulao, estes fluxos e foras podem assumir
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vetores que visam a conexo com o outro e, ao mesmo tempo, seu

afastamento e destruio. preciso sustentar este sistema paradoxal para que
seja possvel encontrar vias de trabalho sobre o sofrimento ou sobre as
repeties mortferas, sem torn-las reificadas, ou ainda, imanentes.
Desvelar esta constituio seria a nosso ver, a dimenso mais precisa do
olhar de Reich no campo social. Aquele que busca intervenes no mbito
individual ou coletivo deve ter presente a direo dos vetores de suas prticas;
se aporta coerncia ou se atravessada por linhas de fora que apenas trazem
a deteriorizao do sistema. O referencial, pra tanto, no pode ser cognitivo ou
lgico, mas da ordem do que sentido, do que opera no campo sexual. Talvez
este seja o sentido possvel para a sade, para a abertura de horizontes e
possibilidades de construes subjetivas. As nicas intervenes que importam
so aquelas que caminham na linha das correntes vitais, o que implica
necessariamente, segundo a viso que pretendemos aqui abordar, em uma
modificao da economia energtica e sexual do organismo vivo. De outra
forma, torna-se fcil incorrer em uma elaborao de idias e desejos que
tangenciem e mimetizem a vida, ao invs de provocar um encontro potente
com ela, a partir da satisfao concreta dos afetos e da liberao de sentidos
que, com o tempo, tornaram-se cristalizados.
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