TICA CRIST

Prof Rev. Elhiabe Antunes

Angra dos Reis

2016
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TICA CRIST

Introduo

Numa sociedade pluralista, como a em que ns vivemos, fundamental a existncia de valores

ticos definidos que norteiem a conduta dos cristos, de modo que venham a oferecer um modelo
de vida alternativo sua sociedade. No meio evange'lico h diferentes propostas ticas, quer
conscientemente elaboradas, quer nao: todas querendo a aprovao dos cristos, reivindicando
serem bblicas.

O apstolo Paulo escrevendo aos colossenses disse: Tende cuidado para que ningum vos
faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens,
segundo os rudimentos do mundo e no segundo Cristo (Cl 2.8).

Paulo nos adverte a vigiar contra todas as filosofias, religies e tradies que destacam a
importncia do homem parte de Deus e de sua revelao escrita. Hoje, uma das maiores
ameaas teolgicas contra o cristianismo bblico o "humanismo secular", que se tornou a
filosofia de base e a religio aceita em quase toda educao secular e o ponto de vista
aprovado na maior parte dos meios de comunicao e diverso no mundo inteiro.

Que ensina a filosofia do humanismo? Ensina que o homem, o universo e tudo quanto existe
apenas matria e energia moldadas ao acaso. Afirma que o homem no foi criado por um
Deus pessoal, mas que resultou de um processo evolutivo. Rejeita a crena num Deus
pessoal e infinito, e nega ser a Bblia a revelao inspirada de Deus raa humana. Tambm
afirma que no existe conhecimento parte das descobertas feitas pelo homem, e que a razo
humana determina a tica apropriada para a sociedade, fazendo do ser humano a autoridade
mxima neste particular.

O secularismo procura modificar ou melhorar o comportamento humano mediante educao,

redistribuio econmica, psicologia moderna ou sabedoria humana, mas cr que padres
morais no so absolutos, e sim relativos e determinados por aquilo que faz as pessoas
sentirem-se felizes, que lhes d prazer, ou que parece bom para a sociedade, de acordo com
os alvos estabelecidos por seus lderes; deste modo, os valores e moralidade bblicos so
rejeitados.

Com a filosofia humanista surge tambm o hedonismo, ou seja, a busca pelo prazer a todo
custo, que considera que a auto-realizao do homem, sua auto-satisfao e seu prazer so o
sumo bem da vida. Ela sustenta que as pessoas devem aprender a lidar com a morte e com as
dificuldades da vida, sem crer em Deus ou depender dEle.

Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o estudo dos juzos de
apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto de vista do
bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo absoluto.

As diversas vises filosficas da tica podem confundir. Entretanto, o cristo deve basear-se
na Palavra de Deus para fazer o que certo e deixar o que errado. a nossa regra de f e
prtica. o cdigo de regra do Cristo, especialmente do pastor ou ministro do evangelho. A
tica crist no depende da situao, dos meios ou dos fins (ler Sl 119.105).

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tica Normativa tica Teleolgica tica Situacional

tica Moral tica Imoral tica Amoral
Baseia-se em princpios e Baseia-se na tica dos fins: Baseia-se nas circunstncias.
regras morais fixas Os fins justificam os meios. Tudo relativo e temporal.
tica Profissional e tica
tica Econmica: O que tica Poltica: Tudo possvel,
Religiosa: As regras devem
importa o capital. pois em poltica tudo vale.
ser obedecidas.

Todo cristo tem por dever espiritual e moral s fazer as coisas certas, diante de Deus, da
igreja e dos homens. O seu testemunho fundamental para o xito da obra que lhe confiada
pelo Senhor. Nos dias atuais, o nome do pastor tem sido grandemente desgastado com
escndalos, por falta de zelo ministerial, pela nobre misso de ministro do evangelho de
Cristo. indispensvel adotar princpios ticos, emanados da Palavra de Deus, para que o
ministrio seja abenoado. Neste estudo, abordaremos a tica Pastoral, como parte de tica
Crist, em alguns dos seus aspectos, no tendo a inteno de esgotar o assunto, que amplo e
complexo.

1. Conceitos

1.1 Origem da palavra tica: vem do grego, ethos, que significa costume, disposio, hbito.
No latim, vem de mos, com o significado de costume, uso, regra.

1.2 Definio: A teoria da natureza do bem e como ele pode ser alcanado. Mostra o que
bom, mau, certo ou errado; o que deve ou no deve ser feito. Em resumo: A tica a
conduta ideal do indivduo.

1.3 tica Crist: podemos dizer que o conjunto de regras de conduta, aceitas pelos cristo,
tendo por fundamento a Palavra de Deus.

1.4 tica Pastoral: a parte da tica Crist, aplicada conduta do ministro evanglico. Pode
ser entendida, tambm, como tica Ministerial.

"tica" palavra de origem grega, que vem de "ethos", que quer dizer costume, hbito,
disposio. Em latim, a palavra usada para dar a mesma idia "mos, moris". Advm da
que, etimologicamente, temos que "tica" e "moral" se confundem, pois ambas dizem
respeito ao conjunto de padres e de atitudes que as pessoas devem ter no seu dia-a-dia, no
seu cotidiano.

- A tica, portanto, preocupa-se com a conduta ideal do indivduo, ou seja, qual deve ser o
comportamento do indivduo ao exercer uma determinada atividade, ao desempenhar uma
determinada ao, ou seja, como o indivduo deve agir enquanto vive.

OBS: "...A tica a cincia da conduta ideal. Aborda a conduta ideal do indivduo, isto ,
nossa responsabilidade primria. Os Evangelhos nos ensinam que a transformao moral nos
conduz s perfeies de Deus Pai (Mt.5.48). E da, parte-se para a transformao de acordo
com a imagem do Filho de Deus (Rm. 8.29; II Co. 3.18). Precisamos cuidar de nosso prprio
desenvolvimento espiritual como indivduos. Essa transformao reflete em nossa conduta
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pessoal, pois a converso crist gera essa transformao na vida do ser humano
direcionando-o tica pessoal ( II Co. 5.17) ..."

- A Bblia nos mostra que Deus fez o homem dotado de moralidade, pois feito imagem e
semelhana de Deus (Gn.1:26) e Deus um ser eminentemente moral, de forma que o
homem no poderia ser diferente. Como demonstrao desta moralidade nsita natureza
humana, Deus estabeleceu, j no jardim do den, uma regra a ser observada, referente
rvore da cincia do bem e do mal (Gn.2:16,17). Neste estabelecimento da regra, Deus
denuncia no s a moralidade do homem como a sua liberdade. Assim, a vida do homem est
envolvida, integralmente, com a tica, com a conduta que deve seguir.

- No , portanto, desarrazoado que, desde as pocas mais antigas, tenha o homem se

debruado sobre a questo do comportamento que deve ser seguido no viver cotidiano, a
ponto de uma das partes tradicionais da filosofia ser, exatamente, a tica, aqui concebida
como a reflexo de como deve ser o agir humano, de qual a conduta ideal do indivduo.

- Desde a criao, portanto, ao homem tem sido proposta uma conduta ideal, qual seja, a
obedincia a Deus e a Seus mandamentos, que a tica divina, a verdadeira tica que conduz
o homem comunho com seu Criador e vida eterna, mas o homem, desde a queda, tem
enveredado por outros caminhos, buscando, dentro de sua capacidade e de seus pensamentos,
outras condutas de vida, outras formas de comportamento, que do ensejo s diversas ticas
que tm sido criadas ao longo da histria da humanidade.

2. Abordagens ticas

2.1 Antinomismo. a falta de normas. Tudo depende das pessoas, das circunstncias.
subjetivista: cada um faz o que entende ser o melhor sob um ponto de vista (ver Jz 17.6;
21.25).

2.2 Generalismo. Aceita normas, mas elas no devem ser universais. Baseia-se no
utilitarismo. As normas s tm valor, dependendo do resultado de sua aplicao. Os fins
justificam os meios.

2.3 Situacionismo. um meio-termo entre o Antinomismo e o Generalismo. O primeiro no

tem regra nenhuma; o segundo tem regra pra tudo, mas no so universais. O situacionismo
s tem uma regra: a do amor. Segundo eles, baseiam-se em Cristo, que resumiu a Lei
(normas) numa palavra: amar a Deus e ao prximo (Mt 22.34-40). Mas admitem certas
condutas discutveis luz da Bblia.

Ex. O adultrio para salvar a famlia da fome.

3. tica Crist

3.1 Sua Base

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As diversas vises filosficas da tica podem confundir. Entretanto, o cristo deve basear-se
na Palavra de Deus para fazer o que certo e deixar o que errado. a nossa regra de f e
prtica. o cdigo de regra do Cristo, especialmente do pastor ou ministro do evangelho. A
tica crist no depende da situao, dos meios ou dos fins (ler Sl 119.105).

3.2 A tica nos Evangelhos

No Sermo da Montanha, encontramos as REGRAS BSICAS do Reino de Deus, trazidas
por Jesus Cristo. A tica do Sermo do Monte e das demais partes do evangelho to
elevada, que nem mesmo a maioria dos cristos a tm levado prtica.

Exemplos:

1. A justia do cristo deve exceder a dos escribas e fariseus (Mt 5.20);

2. Quem somente olhar para uma mulher, pensando em adulterar com ela, j adulterou (Mt
5.28).

3. S permitido o divrcio se o cnjuge praticar infidelidade. Outro motivo no tem

respaldo nas normas de Cristo (Mt 5.32;19.9);

4. O falar deve ser sim, sim; no, no. O que disso passa de procedncia maligna ( Mt
5.37);

5. O certo amar os inimigos, bendizer os que nos maldizem, fazer bem aos que nos
odeiam e orar pelos que nos maltratam (Mt 5.44);

6. Cristo manda que sejamos perfeitos como nosso Pai que est nos cus (Mt 5.48);

7. No se deve julgar os outros (Mt 7.1);

8. S devemos fazer aos homens o que queremos que eles nos faam (Mt 7.12);

9. Se o irmo pecar contra ns, devemos perdoar sempre at 70 x 7 (Mt 18.22);

10. para dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22.21);

11. Quando o cristo der um banquete (casamento, festa de 15 anos, etc.) no deve convidar
os amigos, os irmos, os parentes, os vizinhos ricos, mas os pobres, os mancos e
cegos(Lc 14.12-13).

3.3 A tica nas Epistolas

1. Fazer tudo para a glria de Deus (1 Co 10.31);

2. Fazer tudo em nome de Jesus, dando graas a Deus (Cl 3.17);

3. Fazer de todo o corao, como ao Senhor (Cl 3.23);

4. Fazer o que lcito e conveniente diante de Deus (1 Co 10.23);

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5. No dar escndalo ao mais fraco (1 Co 8.9-13);

6. No fazer nada em caso de dvida (Rm 14.23);

7. Lembrar que vamos dar contas a Deus de todas as nossas obras (Rm 14.11,12; Ec 11.9).

8. Evitar a aparncia do mal (1 Ts 5.22).

4. Questes ticas luz da Bblia

Daremos, aqui, uma sntese de algumas questes ticas, com algumas respostas indicadas por
certas correntes de pensamento.

4.1 O Cristo e a Guerra

certo um crente, militar, ir a guerra e, ali, tirar a vida de seus semelhantes, por ordem do
governo de seu pas? Ou, na guerra do dia-a-dia, um policial crente atirar num bandido que
lhe ameaa a vida?

1) O Ativismo diz que sim. Usam o argumento bblico de que o governo ordenado por
Deus. No VT, Deus usou a guerra para destruir povos mpios. No Novo Testamento, Jesus
manda dar a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mt 22.21); Paulo diz que as
autoridades so dadas por Deus e devem ser obedecidas (Rm 13.1-7).

2) O Pacifismo diz que no. Tambm usam a Bblia que diz: no matars (x 20.13). A
guerra, dizem, um assassinato em massa. Jesus mandou amar os inimigos, e no mat-los
(Mt 5.44). Jesus mandou Pedro guardar a espada (Mt 26.52).

3) O seletivismo diz que certo participar de algumas guerras. Resume os argumentos

anteriores, usando, tambm, a Bblia. Para eles, nem sempre se deve obedecer o governo. Ex.
Os trs hebreus (Dn 3), Daniel (Dn 6), que no obedeceram ao rei. Os apstolos
desobedeceram a ordem de no pregar (At 4 e 5). Assim, se uma guerra no justificada, no
se deve aceit-la; entretanto, h guerras justificveis. Deus mandou destruir naes mpias
(Js 10.40; 20.16,17). Naes ms devem ser destrudas por ordem de Deus.

4) O hierarquismo: reconhece que o governo dado por Deus, mas no est acima de Deus
(1 Pe 2.13). Entre Csar e Deus, o cristo fica com Deus. Assim, se a razo maior para a
punio de um ditador, de um governante assassino, a guerra justificvel. Ex. O caso de
Hitler, que foi combatido na segunda guerra mundial.

4.2 O cristo e a responsabilidade social

Biblicamente, todo cristo tem responsabilidade social. Caim no cuidou disso. A lei urea
indica isso (Mt 7.12). O Bom Samaritano (Lc 10.30) demonstra essa responsabilidade. O
cristo deve atender:

a) as suas necessidades (Ef 5.29);

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b) as de sua famlia (1 Tm 5.8,16);

c) as dos outros irmos (Gl 6.10; Tg 2.15,16). preciso provar o amor (1 Jo 4.20; At 6.1).

d) responsabilidade por todos os homens: pelos pobres (Mt 26.11; 25.40); pelos oprimidos
(Ez 18.5-9); perante os governos (Rm 13.7). Diante disso, o cristo deve fazer o bem sem
que prejudique a si mesmo. Ex. emprestar dinheiro e prejudicar sua famlia; ajudar os outros
deixando sua famlia em dificuldade. Isso no certo, (1Tm 5.8); ganhar outros e perder sua
famlia, como tem acontecido com muitos obreiros (1 Tm 5.8).

4.3 O cristo e o sexo

Foi Deus quem criou o sexo. Tudo que Ele fez bom (Gn 1.31). O sexo em si no mal.
1) O sexo no casamento. Deus fez o sexo (o ato sexual) para ser desfrutado no mbito
exclusivo do matrimnio (Gn 2.18,24). O matrimnio deve ser venerado e a prostituio
condenada (Hb 13.4).

2) O sexo fora do casamento. A prtica sexual sempre pecaminosa: fornicao, entre

solteiros (Ef 5.5a; 1 Tm 1.10a; Ap 21.8a); adultrio envolvendo pessoa casada (Mt 5.27; Mc
10.9; Rm 13.9); prostituio (Dt 23.17; 1 Co 6.16); homossexualismo masculino e
feminino: abominao ao Senhor (Lv 20.13; Dt 23.17,18; 1 Co 6.9,10; Rm 1. 24-27).

3) A poligamia. No fez nem faz parte do plano de Deus. No Velho Testamento Ele permitiu
ou tolerou, mas nunca aprovou. A monogamia que certo. A poligamia errada. Como
Deus permitiu no Velho Testamento, hoje, tambm, cremos que Ele permite no caso dos
pases em que a mulher ficando solteira tende a ser prostituda, como em alguns lugares da
frica e da sia, onde as meninas j so dadas em casamentos a homens desde pequenas.
Ali, elas so esposas e no prostitutas. No norma, mas exceo. O cristo no se guia por
excees. Cabe a Deus julg-las.

4) A masturbao. H ensinadores que dizem que no pecado de forma alguma. Outros,

dizem que totalmente pecado. Outros, ainda, dizem, se no for por vcio, mas por
necessidade, torna-se moralmente justificvel. De qualquer forma, pecado, por contrariar os
planos de Deus, pois o sexo no deve ser egosta mas compartilhado com outra pessoa no
mbito do casamento; contudo, no podemos dizer que o mesmo que adultrio, prostituio
etc.

4.4 O cristo e o controle da natalidade (o planejamento familiar)

Deus disse: crescei e multiplicai-vos e enchei a terra (Gn 1.28). Mas Deus no deu um
multiplicador. Logo, ter um filho ou dois j multiplicao. No VT no ter filhos era
constrangedor (1 Sm 20).

No Novo Testamento no h referncia expressa a ter ou no ter muitos filhos. Mas os filhos
so galardo do Senhor (Sl 127.3). Para ter filhos, cremos que o casal deve orar muito, para
que nasam debaixo da bno de Deus. E, para no t-los, deve orar muito mais, para no
contrariar a vontade de Deus. Devem ser considerados os fatores sade, alimentao,
educao (espiritual e secular), pois no justo que se tragam filhos ao mundo para v-los
subnutridos, mal-educados. Isso no amor.

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A limitao de filhos por vaidade pecado, mas por necessidade, como no caso de doena da
me, que lhe cause risco de vida cremos ser moralmente justificvel; mas isso depende da
conscincia de cada um diante de Deus, pois o que no de f pecado (Rm 14.23).

4.5 O cristo e o aborto

A vida foi criada por Deus (Gn 1.27,28). A vida foi dada por Deus (At 17.26). Por isso,
somente Deus pode tir-la. A concepo de um ser humano algo terrvel e maravilhoso
(Sl 139.14). Deus escolhe pessoas desde o ventre (Ex. Is 49.1; Jr 1.5; Lc 1.15; 1.31-35). Se
uma me comete aborto, como fica o plano de Deus? H abortos que no so pecados:
natural, quando por doena, morte do feto; acidental, resultante de fatores como susto, queda,
acidente etc; aborto teraputico: para salvar a vida da me. Mas h abortos pecaminosos: por
razes egostas; por razes eugnicas (para evitar nascer um filho com defeito); o aborto
provocado um crime, covardia (a vtima no pode defender-se).

4.6 O cristo e a eutansia

Eutansia quer dizer boa morte. Refere-se a tirar a vida de um doente terminal, que sofre
muito, no tendo mais soluo evitando prolongar sua dor, desligando aparelhos, aplicando
injeo letal, etc. certo para o cristo? A Bblia diz: no matars.

H quem diga que deixar morrer misericordiosamente (Geisler) no o mesmo que matar
misericordiosamente. um dilema para o cristo, pois cremos que sempre h possibilidade
de que faa um milagre, mesmo no instante final e, at mesmo ressuscitar um morto. Cremos
no correto tirar a vida de ningum que est doente, mas deve-se envidar todo esforo na
tentativa de sua cura, seja por medicamentos, seja pela orao da f (Tg 5.15,16).

4.7 O cristo e o suicdio

H suicdio por si mesmo (egosta) e o suicdio pelos outros (altrusta). De qualquer forma,
a destruio da vida. S Deus pode tir-la, pois s Ele a deu. A pessoa que deve amar a si
mesmo como os outros (Mt 22.39; cf. Ef 5.29).

H quem cite o caso de Sanso (Jz 16.30) como exemplo e suicdio aprovado por Deus. No
vemos assim. H casos em que uma pessoa morre, sacrificando-se por outra ou por outras.
Um bombeiro entra no fogo e salva vrias pessoas, mas ele morre; um soldado lana-se sobre
uma granada, impedindo que muitos companheiros peream. Isso no suicdio.
sacrifcio.

4.8 O cristo e a doao de rgos humanos

A lei do pas diz que, se a pessoa no declarar em documento, seus rgos podem ser
retirados para salvar vidas de pessoas doentes. Como o cristo deve ver isso? H quem diga
que no deve aceitar. H quem diga que no h problema. O problema que o cristo cr em
milagre. Se um parente sofre acidente, entra em morte cerebral, e o enfermeiro tirar seus
rgos, no estar impedindo a possibilidade do milagre? E na ressurreio, como ficam os
rgos?

Entendemos que doar rgo um ato de amor. E deve ser voluntrio. A lei de certa forma
autoritria. Se o cristo doar seus rgos no peca. Se no quiser doar, tambm no peca. Na

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ressurreio, no h problema, pois ressuscitaremos em corpo glorioso(Fp 3.21), corpo

espiritual (1 Co 15.42,43), que no precisar de rgos fsicos, ainda que ser o corpo
sepultado que vai ressuscitar, transformado, em corpo glorioso.

4.9 O cristo e a pena de morte

No Antigo Testamento, a pena de morte era determinada por Deus (Gn 9.6; x 21.25; Lv
20.10). No Novo Testamento, vemos Ananias e Safira passando pela pena de morte (At 5.3).
Vemos em Rm 13.1-2, que a autoridade tem o direito de trazer a espada, mas tudo sob a
gide da autoridade dada por Deus e no por leis humanas, que so falhas. A justia humana
falha. H os erros judicirios, em que um inocente foi morto em lugar do culpado. H as
perseguies polticas, os abusos da autoridade. Assim, cremos que o cristo no deve ser
favorvel pena capital, mas priso perptua, em casos de crimes hediondos.

4.10 O cristo e a mentira

Geisler conta o caso do capito Bucher, que, tendo seu navio atacado por piratas, estes o
obrigaram a fazer certas confisses que no eram verdadeiras, sob pena de matar toda a
tripulao. O capito aceitou e a tripulao foi salva. Ele mentiu? Errou? Ou no?

As parteiras hebrias mentiram a Fara, quando este mandou que elas matassem todo o varo
hebreu, e Deus as abenoou por isso (x 1.15-21). Elas erraram? Raabe contou uma mentira
para salvar os espias de Israel (Js 2.1-6). E Deus a abenoou. Nesse casos, cremos que no
houve a mentira no sentido comum, de prejudicar algum, mas omisso da verdade em
prol de uma causa maior.

5. tica Pastoral

5.1 tica pastoral na famlia

A famlia, a igreja e o ministrio sos as bases de apoio do pastor. Entretanto, tudo comea
na famlia. Com base na Bblia, vemos a tica do pastor para com a famlia.

1) Governar bem a sua casa (1 Tm 3.4,5);

2) Marido de uma s mulher (1 Tm 3.2; Tt 1.6); dar tempo, amor, intimidade,

companheirismo e afeto esposa para fechar a porta s armadilhas do adultrio, da
infidelidade;

3) Instrutor e exemplo para os filhos (1 Tm 3.4; Tt 1.16);

4) A mulher do pastor deve ser: honesta, no maldizente, sbria, fiel em tudo (1 Tm 3.11). O
pastor o lder. Deve orientar a esposa nesse sentido.

5.2 A tica pastoral nas finanas

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1) Fidelidade na entrega do dzimo. O pastor deve dar o exemplo (Ml 3.10; Tg 2.12);

2) Fidelidade na administrao dos dzimos e ofertas da igreja (3 Jo 5; At 20.33; 1 Tm 6.10;

2 Pe 2.3);

3) O obreiro digno do seu salrio e no do tesouro da igreja (Lc 10.7; 1 Tm 5.18);

4) Ter cuidado com as dvidas. No gastar alm de sua renda. Ser pontual nos pagamentos
dos compromissos financeiros;

5) No ter amor ao dinheiro, e jamais admitindo que o fator financeiro seja mais importante
na aceitao de um trabalho ministerial;

5.3 tica pastoral geral

No h pastor perfeito. Um planta, outro rega, e outro colhe, mas Deus que d o
crescimento obra (Cf 1 Co 6.3,7).

5.3.1 O relacionamento com antecessor

1) Mostrar cortesia e respeito ao seu antecessor;

2) No ter cime do seu antecessor, ao saber que a igreja tem por ele amor e considerao;

3) S se referir ao ministrio do antecessor, no plpito, se for em relao a coisas positivas;

4) No criticar o antigo pastor, mesmo que ele tenha falhado;

5) Dar honra e considerao ao obreiro que o antecedeu; quando oportuno, convid-lo para
estar presente igreja, para orar ou para pregar;

5.3.2 Relacionamento com o sucessor

1) No criticar o sucessor; se possvel, fazer elogios ao mesmo, se no, evitar comentrios

desabonadores a seu respeito; (logo ele vai saber);

2) No criticar os mtodos de trabalho do sucessor;

3) Preparar a igreja para receber o novo pastor, orando por ele;

4) Ao deixar o pastorado, no interferir na administrao do sucessor;

5) S aceitar pregar ou realizar qualquer cerimnia a seu convite, ou com sua aprovao;

6) Subestimar o sucessor por no ter os conhecimentos ou cursos que possui;

7) No deixar dvidas para o sucessor pagar, exceto se lhe der conhecimento, por
compromissos aprovados pela igreja.

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5.3.3 Relacionamento com os colegas de ministrio

1) No criticar os colegas, sem amor e sem conhecimento de fatos a seu respeito;

2) Ter respeito e considerao aos colegas idosos, doentes ou jubilados;

3) No desconsiderar colegas por motivos sociais, econmicos ou raciais;

4) S discordar dos colegas com elegncia, respeito e amor;

5) Cooperar com os colegas sempre que possvel;

6) No fazer proselitismo na igreja dirigida por outro colega;

7) No dar apoio a membros disciplinados por um colega, a menos que seja resolvida sua
situao disciplinar;

8) S pregar ou realizar cerimnia em igreja dirigida por outro colega, a seu convite ou com
sua aprovao;

9) Receber de bom grado o conselho de um colega, quando isso for necessrio;

10)No passar adiante notcia desabonadora a um colega sem estar certo da veracidade do
fato. Se a notcia for verdadeira, no agir como mexeriqueiro;

11)No ter inveja do ministrio fecundo do colega; orar por ele que Deus o continue
abenoando;

12)Ser leal e cooperar com a conveno de ministros a que estiver vinculado.

5.3.4 Relacionamento com a igreja a que serve

1) Usar conscientemente o tempo do seu pastorado; no se ausentar excessivamente para

atender compromissos ou viagens; a igreja o mantm para que a sirva com amor e
dedicao;

2) Esforar-se para dar igreja o melhor alimento espiritual de que ela necessita, tomando
tempo para orar e preparar mensagens edificantes;

3) Zelar pela doutrina, pelos usos e costumes e normas, defendidos pela igreja;

4) Ao exortar, faz-lo sempre com longanimidade e doutrina;

5) Zelar pela evangelizao, buscando o crescimento da igreja, sem faltar com o respeito a
outros grupos denominacionais;

6) Dar ateno especial aos novos convertidos, propiciando-lhes a necessria assistncia de

que necessitem em seu discipulado;

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7) Zelar pela vida espiritual das crianas, dos adolescentes e jovens, dos adultos, no fazendo
discriminao por causa de faixa etria;

8) Respeitar todos os lares em que entrar;

9) S visitar uma pessoa do sexo feminino, se estiver acompanhado de sua esposa; ou se for
senhora casada, se o esposo desta estiver em casa;

10) Sob nenhuma circunstncia, revelar segredos que lhe forem confiados;

11) No aconselhamento, ter o cuidado para no envolver-se emocional, sentimental ou

sexualmente com a pessoa aconselhada;

12)Ser equnime no tratamento com os membros da igreja, jamais fazendo acepo de

pessoas, seja por receber presentes delas, seja por entregarem dzimos ou ofertas generosas;

13)No se afastar para viagem ou outro motivo, sem dar conhecimento prvio igreja;

14)No assumir compromissos financeiros pela igreja sem sua autorizao;

15)No utilizar o dinheiro da igreja em benefcios pessoais, sem a autorizao da mesma,

mesmo que seja para rep-lo depois;

16) No envolver-se nem envolver a igreja com candidatos ou partidos polticos.

APNDICE - Perguntas sobre tica Crist

01 - DEUS PERMITE O DIVRCIO?

Em princpio, o casamento indissolvel: "O que Deus ajuntou no o separe o homem".

Todavia, em caso de prostituio de um dos cnjuges (adultrio ou qualquer outro tipo de
imoralidade sexual), Deus permite a separao, se esta for a vontade do cnjuge ofendido.
Havendo perdo entre as partes, nada impede de continuarem juntos (Mateus 19.9; Lucas
16.18). Os casamentos hoje em dia so desfeitos por qualquer banalidade. Muitas vezes o
motivo maior o fim do amor: os dois chegam concluso que no se amam mais. Isto
acontece quando a unio do casal no alimentada pela fonte inesgotvel do amor de Deus.

02 - EM QUE CIRCUNSTNCIA DEUS CONDENA O ABORTO?

Abortar tirar a vida de uma criana em desenvolvimento. A vida de uma pessoa inicia-se na
fecundao do vulo. Ali plantada a semente. No perodo de oito semanas, o no nascido
chamado de embrio. Aps esse tempo, conhecido por feto. Embrio ou feto so etapas da
vida de uma criana. O sexto Mandamento probe o homicdio: "No matars". Assim
pecado abortar, seja para controlar a natalidade, seja para corrigir uma gravidez no desejada.

03 - E AS CARCIAS ENTRE NAMORADOS OU NOIVOS?

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So impurezas para Deus. No convm aos santos "ver a nudez" ou "descobrir a nudez" de
outrem, a no ser do cnjuge. As carcias ou prticas libidinosas contrariam os padres de
moralidade exigidos por Deus. Devemos manter o nosso corpo em santificao e honra
porque o Esprito Santo habita em ns, isto , nos que aceitaram a Jesus como Senhor e
Salvador. (Levtico 18.6-17; Mateus 5.28; Glatas 5.19; 1 Tessalonicenses 4.3-7).

04 - EM QUE SITUAO O SEXO PECADO?

A relao sexual ENTRE NO CASADOS pecado, ainda que sejam namorados, noivos ou
comprometidos. O ADULTRIO, proibido pelo stimo Mandamento (xodo 20.14), abrange
os vrios tipos de imoralidade e pecados sexuais. Lembramos que entre casados nem tudo
permitido, como o caso de sexo anal. O homossexualismo masculino ou feminino (sexo
entre homens ou entre mulheres) pecado. Deus criou macho e fmea e os uniu pelo
casamento (Gnesis 2.24). Homens e mulheres, adolescentes, jovens e adultos, devem
permanecerem puros, abstendo-se de qualquer atividade sexual que no seja no casamento.
"Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula, pois aos
devassos e adlteros Deus os julgar". (Hebreus13.4). "Fugi da prostituio. Todo o pecado
que o homem comete fora do corpo, mas o que se prostitui peca contra seu prprio corpo".
(1 Corntios 6.18).

05 - SEXUALIDADE BNO OU MALDIO?

Sexualidade (Dicionrio Aurlio): "Qualidade de sexual. O conjunto dos fenmenos da vida

sexual. Sexo". Somos seres sexuados, seres que possuem rgos sexuais, rgos especficos
na mulher e no homem destinados reproduo da espcie. Todos ns possumos
sexualidade, possumos sexo. E essa capacidade de reproduo da espcie foi-nos dada por
Deus, quando nos criou. Deus nos criou assim. E mais: para que a espcie humana
continuasse se multiplicando, Deus fez com que o ato sexual fosse prazeroso, agradvel, e
servisse, tambm, para que o casal (marido/mulher) tivesse interesse um pelo outro, e
mantivesse laos conjugais cada vez mais fortes. Por tudo isso devemos dar graas a Deus.
No s pelo sexo, pela sexualidade, mas devemos dar graas pelos nossos sentidos, nossa
capacidade de planejar, de pensar, de raciocinar, de amar: "EM TUDO DAI GRAAS, POIS
ESTA A VONTADE DE DEUS EM CRISTO JESUS PARA CONVOSCO" (1 Timteo
5.18). Nesse sentido, a sexualidade uma bno. Quando Deus concluiu sua obra-prima, o
homem, Ele disse que o que havia feito ERA MUITO BOM (Gnesis 1.31). Portanto, tudo de
que dispomos para viver timo. Todavia, assim como h homens que usam as mos para
roubar, torturar, matar, e oferecer iguarias aos demnios; os olhos para ver coisas impuras e
contemplar outros deuses; os ouvidos para ouvir palavras imorais e msicas profanas; o
corao para odiar o prximo, e adorar dolos, da mesma forma muitos usam a sexualidade
de forma pervertida: homens com homens e mulheres com mulheres numa relao sexual
vergonhosa, imoral e proibida por Deus; ou usam sua sexualidade por puro prazer, fora do
compromisso de uma vida conjugal estvel. Assim usada, a sexualidade pecado, por tratar-
se de uma impureza e imoralidade.

06 - SENSUALIDADE PECADO?

Em primeiro lugar, interessa-nos saber o que sensualidade. O Dicionrio Aurlio diz :

Sensualidade amor aos prazeres materiais. O dicionrio da Bblia On-line diz: Sensualidade
lascvia (conduta vergonhosa, como imoralidade, imoralidade sexual, libertinagem,
luxria). Glatas 5.19 inclui a sensualidade como obra da carne: prostituio, impureza,
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lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, pelejas, dissenses, faces,
invejas, bebedices, orgias, e coisas semelhantes a estas, as cercas das quais vos declaro,
como j antes vos preveni, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus.
Ver Marcos 7.22; Romanos 1.27 (homossexualismo). Tudo isso e mais alguma coisa
SENSUALIDADE. No se deve relacionar sensualidade apenas com sexo, que, se praticado
licitamente, ou seja, entre casados, no pecado. Sexo realizado fora do leito conjugal
adultrio (Hebreus 13.4).

07 - PIADAS EVANGLICAS: DEVEMOS EVIT-LAS?

Um dos argumentos dos que julgam no existir qualquer problema em se contar/ouvir piadas
o de que o riso bom para a sade, e elas nos proporcionam alegria. H uma grande
diferena entre riso e alegria. O riso poder se transformar at numa gargalhada quando a
piada forte e bem bolada, mas o corao poder continuar triste. Nem sempre os palhaos
so pessoas felizes e alegres, apesar dos risos que provocam. A alegria est no corao, e
devemos busc-la no Senhor: "No tenho maior alegria do que esta: a de ouvir que os meus
filhos andam na verdade" (3 Joo 4). "O reino de Deus no comida nem bebida, mas
justia, paz e alegria no Esprito Santo"(Romanos 14.17). Alegria maior servir ao Senhor e
andar segundo os seus estatutos (Salmos 37.4). Maria declarou que a sua alma engrandecia
ao Senhor, e seu esprito se alegrava em Deus seu Salvador (Lucas 1.46-47).

A prtica de piadas incompatvel com uma vida crist e santa. A verdade que as piadas
no convm aos santos. s vezes surgem piadas envolvendo irmos de outras denominaes,
envolvendo pastores e a Palavra Sagrada. Contudo, Deus recomenda santidade: "Sede santos,
porque eu sou santo" (1 Pedro 1.16). Paulo disse: "Todas as coisas me so lcitas, mas nem
todas convm.. eu no me deixarei dominar por nenhuma delas" (1 Corntios 6.12). As piadas
esto mais ligadas s obras da carne do que s do esprito recriado (Glatas 5.19). Eis a
questo: dominar/refrear a natureza pecaminosa.

No raro as piadas envolvem mexericos, zombaria, malcia, escrnio, desprezo pelo ser
humano, e muita imoralidade quando resvalam para o plano sexual. No so recomendveis
para quem busca a santificao. Poderamos imaginar Jesus chamando os apstolos para uma
seo de risos e piadas, para descontrair, aps um dia de trabalho? Claro que no.
Poderamos imaginar uma sesso de piadas evanglicas aps um culto de louvor e adorao a
Deus? No duvido de que isto esteja ocorrendo alhures! Ora, no que pudermos, devemos ser
imitadores de Cristo: "Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo" (1 Corntios
11.1).

A maioria das piadas mentira, estrias inventadas. Quando surgem de um fato verdico,
servem para ridicularizar as pessoas envolvidas. Ora, Deus no aprova a mentira: Pelo que
deixai a mentira, e falai a verdade cada um com o seu prximo... e no deis lugar ao diabo.
No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa para promover a
edificao, conforme a necessidade, para que beneficie aos que a ouvem (Efsios
4.25,27,29). As piadas nada acrescentam de bom nossa vida espiritual.

E as piadas na televiso? Para quem gosta, os programas televisivos esto a com muitas
piadas para o deleite de muitos. s ligar-se na telinha, aos domingos, dar gostosas
gargalhadas, e descontrair-se. A carne agradece. Todavia, tal prtica contra a Palavra de
Deus: Bem-aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos mpios, nem se
detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes tem seu
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prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite ( Salmos 1.1-2). Ligar o
televisor com esse fim o mesmo que juntar-se com os escarnecedores, traz-los para nossa
casa, aplaudi-los e concordar com suas zombarias e obscenidades. No devemos colocar
coisas impuras diante de nossos olhos (Salmos 101.3)

Alguns diriam: "Mas assim difcil ser cristo"! Quem falou que fcil? Vejam que Jesus
falou em carregar cada um a sua cruz e seguir um caminho estreito, que leva a uma porta
estreita; ensinou-nos a amar nossos inimigos e por eles orar. E disse que seramos
perseguidos e odiados por causa do Seu nome. fcil?

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

- Bblia Sagrada, ERC. Editora Vida, ed.1982

- Champlins e Bentes, Enciclopdia da Bblia, Teologia e Filosofia. Candeia, So Paulo,

1995

- Ferreira, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro. Juerp, Rio, 1982.

- Geisler, Norman. tica Crist. Vida Nova, So Paulo, 1988

- Mac Arthur Jr, John. Ministrio Pastoral. Casa Publicadora das Assemblias de Deus, Rio,
1999.

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