SUBJETIVIDAD, SENSIBILIDAD Y PODER

EN PERSPECTIVA HISTRICA
APUNTES CRTICOS SOBRE EL SIGLO XVII FRANCS

INTRODUCCIN A LA LITERATURA

Mirta Antonelli (Coord.)

Laura Fobbio
Yair Buonfiglio
Florencia Colombetti
El siglo XVII francs asiste a la emergencia de una multiplicidad de
prcticas sociales y discursivas que llevan las marcas del complejo
escenario social, poltico y econmico que caracteriza a la poca. En ese
marco, el gnero dramtico adquiere una serie de particularidades que
se vinculan con las condiciones sociohistricas generales en las que se
produce y circula, y con las tensiones especficas que se establecen entre
la tragedia clsica y el drama moderno.

En tal sentido, este libro propone un abordaje crtico de diversas fuentes

que aportan a la comprensin de un perodo tan emblemtico para la
historia de la cultura occidental como es el Clasicismo francs. El
propsito de los artculos que se incluyen en este volumen es, en ltima
instancia, integrar y aproximar conceptos y consideraciones tericas
provenientes de estudios literarios, histricos, filosficos, polticos,
jurdicos, sociolgicos y psicosociolgicos que propicien la
comprensin tanto de las obras especficas cuanto de las problemticas
histrico-literarias que se sitan en dicho perodo.

2011
 Subjetividad, sensibilidad y
poder en perspectiva histrica

Apuntes crticos sobre el siglo XVII francs

Mirta Antonelli (Coord.)

Laura Fobbio
Yair Buonfiglio

Florencia Colombetti
 UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA

Rectora

Dra. S. Carolina Scotto

Vicerrectora

Dra. Hebe S. Goldenhersch

Secretario Acadmico

Dr. Gabriel Bernardello

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

Decana

Dra. Gloria E. Edelstein

Vicedecana

Mgter. Olga Silvia vila

Secretaria Acadmica

Mgter. gueda Marcela Sosa

ESCUELA DE LETRAS

Ctedra: Introduccin a la Literatura

Subjetividad, sensibilidad y poder en perspectiva histrica. Apuntes crticos sobre el
Siglo XVII Francs / Mirta A. Antonelli... [et.al.]; coordinado por Mirta A. Antonelli. - 1a
ed. - Crdoba: Universidad Nacional de Crdoba. Facultad de Filosofa y
Humanidades, 2011.

90 p. ; 21x15 cm.

ISBN 978-950-33-0869-1

1. Investigacin Histrica. I. Antonelli, Mirta A. II. Antonelli, Mirta A., coord.

CDD 907.2

Autores:
Mirta Antonelli (Coordinadora)
Laura Fobbio
Yair Buonfiglio
Florencia Colombetti

Edicin:
Laura Fobbio
Diseo:
Yair Buonfiglio
Portada:
Exequiel Casanova

Crdoba, abril de 2011

Esta obra est bajo licencia de Creative Commons.

http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/
 ndice

A modo de presentacin del material ................................................................ 4

El Rey nunca muere. Apuntes sobre Los dos cuerpos del rey: un estudio de
teologa poltica medieval, de E. Kantorowicz [Florencia Colombetti] ... 9

Sobre la teatralidad del poder en Georges Balandier [Florencia Colombetti] 25

Cuerpo, poder y buenas costumbres. Apuntes para comprender el lugar del

cuerpo en el clasicismo [Yair Buonfiglio] ................................................ 34

El poder en el cuerpo: la disciplina como principio de normalizacin. Un

acercamiento a la lectura de Michel Foucault [Yair Buonfiglio] ............ 45

El proceso civilizatorio occidental desde la perspectiva de Norbert Elias [Laura

Fobbio] .................................................................................................... 55

La tragedia clsica en el entramado de la sociabilidad cortesana del Siglo XVII.

Normalizacin, razn y decoro [Mirta Antonelli]. .................................. 68

Subjetividad y sensibilidad en perspectiva socio-histrica. Aportes de

Communications para el siglo clsico francs [Mirta Antonelli]............ 93
 El Rey nunca muere.

Apuntes sobre Los dos cuerpos del rey: un estudio de teologa

poltica medieval, de E. Kantorowicz

Florencia Colombetti
Ayudante Alumna

Los aportes de Ernst Kantorowicz sobre el desarrollo y constitucin

del Estado moderno tienen un carcter fundacional en el pensamiento
poltico occidental. En esta obra jurdico-poltica, el historiador
medievalista explora los antecedentes, transformaciones e implicancias
de la ficcin legal de los Dos Cuerpos del Rey para dar cuenta del
funcionamiento de ciertos smbolos del Estado soberano que sirvieron
para afirmar y perpetuar el poder de los incipientes estados modernos.
Este estudio de teologa poltica medieval se propone como un intento
de comprender y, quiz, demostrar cmo y por qu mtodos y medios,
ciertos axiomas de una teologa poltica que, mutatis mutandis, seguirn
siendo vlidos hasta el siglo XX, comenzaron su desarrollo en la Baja
Edad Media. (Kantorowicz, 1985: 10).

La teora de los Dos Cuerpos del Rey fue desarrollada en Inglaterra

en la poca isabelina para explicar y legitimar la continuidad del poder
monrquico. Esta teora despliega una ficcin en torno a la figura del rey
por la cual ste posee dos cuerpos: uno natural, que es su cuerpo mortal,
investido por un supercuerpo o cuerpo poltico, conformando una unidad
indivisible, contenindose el uno en el otro, se trata de un cuerpo natural
y poltico conjuntamente. El supercuerpo del Rey es un cuerpo
inmaterial, invisible e intangible, formado por la Poltica y el Gobierno,
constituido para Dirigir al Pueblo y para la Administracin del bien
comn (Kantorowicz, 1985: 20). El mismo no est sujeto a las
dolencias y flaquezas que provienen del cuerpo mortal de los hombres,
de la Naturaleza y el Azar; se halla exento de las degradaciones del
tiempo y de la vida material por lo que se considera inmutable e inmortal,
ya que no envejece ni puede morir jams. El cuerpo natural del rey es
transformado por su cuerpo poltico y adquiere los mismos atributos: el
rey deviene Rey.

Sin embargo, a pesar de la unin dogmtica de los dos cuerpos, era

inevitable que se produzca la separacin de ambos. El concepto de
sucesin del rey (demise) hace referencia a esta separacin que se
produce cuando el cuerpo natural del rey muere y su cuerpo poltico es
transmitido y trasladado a otro cuerpo natural. De esta manera, la figura
del Rey as concebida se presenta como principio de continuidad, puesto
que se constituye como una persona ficta que trasciende la existencia de
1
cualquier rey individual, perpetuando el poder monrquico.

Kantorowicz observa diversos paralelismos de conceptos y formas

del lenguaje jurdico en las definiciones de la realeza que los juristas
ingleses elaboran, los cuales le permiten delimitar transferencias y
prstamos que se producen entre la esfera teolgica y la esfera secular.

1
Kantorowicz realiza un anlisis de la obra de Shakespeare, Ricardo II, para mostrar los
elementos y el funcionamiento de la ficcin de los Dos Cuerpos del Rey. Ver Captulo
II del libro de Kantorowicz (1985).

10
La apropiacin y resemantizacin de ciertos elementos y modelos
tericos que servan para configurar y definir las particularidades de la
Iglesia y el sector eclesistico dan lugar a diversas conceptualizaciones
en relacin al Estado secular, la figura del gobernante y la continuidad
real, dejando entrever un proceso de sacralizacin de los mecanismos y
dispositivos estatales. Es en este movimiento donde el autor trazar una
serie de antecedentes que permiten comprender la emergencia de la
ficcin de los dos cuerpos del rey en el siglo XVI.

Los modelos de realeza de la Edad Media: las duplicidades del Rey

En principio, Kantorowicz distingue tres modelos de realeza, los

cuales corresponden a diferentes formas de concebir la figura del rey y
sus relaciones con el poder: la realeza cristocntrica, la realeza
iuscntrica y la realeza politicntrica. Estos modelos no son
histricamente sucesivos, no demarcan un lmite y duracin temporal,
sino que responden a una reflexin terica posterior del perodo de
transicin de lo medieval a lo moderno.

El modelo cristocntrico de la realeza se expone a travs de las

ideas desarrolladas por un monje normando annimo hacia 1100, las
cuales se refieren a la duplicacin de la persona del rey basada en la
Teologa. Para este autor medieval, tanto el obispo como el rey son a la
vez personae mixtae y personae geminatae, por ser vicarios de Cristo en
la tierra. La doctrina de la persona mixta supone una institucin que
implica la concurrencia de varias capacidades que comprenden la

11
dualidad de este mundo y el otro: lo eterno y temporal, as como lo
espiritual y secular. La idea de persona geminada se desprende de un
paralelismo con la doble naturaleza de Cristo.

El rey deviene un hombre superior: por medio de su consagracin y

uncin se convierte en un ser deificado, adquiere capacidades espirituales
y participa de la naturaleza divina. Por la accin de la Gracia de Dios, el
rey se transforma en crhistomimetes, actor o personificador de Cristo en
la tierra y, como l, representa a Dios en sus dos naturalezas, humana y
divina. El annimo normando argumenta que:

el poder del rey es el poder de Dios. Este poder es, a saber, de Dios por
naturaleza y del rey por la gracia. Por tanto, el rey es tambin Dios y
Cristo, pero por la gracia; y todo lo que hace no lo hace simplemente
como hombre, sino como quien ha devenido Dios y Cristo por la gracia
(Kantorowicz, 1985: 59).

Esta figura real geminada, profundamente ligada a la esfera

litrgica, ya no ser utilizada en la posterioridad, sino que la santidad del
gobernante secular ser definida desde los marcos mismos del Derecho,
sin renunciar a un lenguaje cargado de misticismo. An as, Kantorowicz
considera este modelo como el equivalente medieval y precursor de la
ficcin de los Dos Cuerpos.

La disolucin de la monarqua cristocntrica se debe a la

concurrencia de diversos factores, uno de los ms importantes remite a la
Lucha de las Investiduras (1703-1122), enfrentamiento entre el poder
eclesistico y el poder secular que provoca la separacin del la Iglesia y
los Estados, demarcando dominios autnomos propios. Este proceso de

12
separacin va estableciendo las condiciones que hacen posible, en los
siglos XII y XIII, un fuerte resurgimiento de la jurisprudencia erudita, a
partir de la influencia del Derecho romano, especialmente de Justiniano,
y la recuperacin las fuentes aristotlicas a travs de los comentarios de
Santo Toms de Aquino y sus sucesores.

El modelo de realeza iuscntrico se desarrolla en el marco de la

esfera jurdica y pone en el centro de la discusin la relacin entre el rey
y el Derecho. Las transformaciones que se produjeron en el pensamiento
bajomedieval desplazaron la idea de deificacin del rey por la Gracia
divina, instaurando un nuevo ideal de gobierno ligado a la nocin de
Justicia.

El fundamento de la realeza iuscntrica se encuentra en la

interdependencia y reciprocidad entre el Rey y el Derecho, ya que
presupone un Derecho que haca reyes y
un rey que haca leyes. Esta conclusin
deriva del dilema central al que se
enfrentaron los juristas de esta poca:
qu posicin tiene el rey respecto de la
Ley. En general, definieron un rey que
se hallaba por encima del Derecho pero El anillo simboliza el enlace entre el
Rey y su reino
que a la vez estaba sujeto al mismo, un

13
rey legibus solutus y legibus alligatus. 2 Esta definicin se corresponde
con la existencia de dos tipos de leyes que establecen un sistema
jerrquico. Por un lado, un Derecho Natural, metajurdico que excede a
todos los Estados y que expresara la ley divina, a la cual el rey estaba
ligado y deba someterse; y por otro lado, el Derecho Positivo,
representado por las leyes humanas, a las cuales el rey no estaba sujeto.
La Justicia, como premisa anterior a toda ley, se sita en una posicin
intermedia entre estas esferas y por ello se considera que posee una
naturaleza doble, la Justicia divina y la terrena. 3

En este marco, en el que la Justicia es el valor mximo, el rey se

presenta como lex animata, ley viviente y encarnacin de la Justicia,
enviado por Dios. Santo Toms de Aquino, retrotrayndose al

2
En relacin a esta discusin, Kantorowicz propone las interpretaciones jurdicas de
Federico II, en su Liber Augustalis, y del jurista ingls Bracton. En el pensamiento
jurdico del siglo XIII, la Lex regia aparece como fundamento del poder real, esta ley
hacedora de reyes estableca que el pueblo o populus, bajo inspiracin de Dios, confiere
todo su poder al gobernante; es la base de la soberana popular, aunque tambin serva
como justificacin de la monarqua absoluta, puesto que tambin implicaba, de esta
forma, que lo que place al rey, tiene fuerza de ley. La ambigedad que presentaba esta
ley en relacin al rey como depositario del poder real, se ve restringida por la lex Digna,
por la cual el emperador, aunque no estaba legalmente vinculado a la ley, se someta
voluntariamente al Derecho. Para Bracton, el poder del rey de hacer leyes a su voluntad
estaba condicionado por el Consejo: el rey es boca del Consejo y no al revs, el rey es
Rey en Parlamento. Este matiz constitucional, comienza a dar paso a la idea de un
gobierno impersonal y suprapersonal (Kantorowicz, 1985: 102-162).
3
La idea clsica de la Justicia como una deidad persiste en estos siglos, as mismo la
Razn universal y La Equidad, que representan respectivamente a la esfera del Derecho
Natural y del Derecho Positivo. Existe entonces una percepcin sagrada del Derecho y
la Justicia que configura lo que Kantorowicz llama Iuris religio, un culto a la Justicia
que gua todo el pensamiento poltico. Los jueces y juristas, con el rey a la cabeza, son
asimilados a los sacerdotes, como administradores de las leyes, de las cosas sagradas
humanas.

14
pensamiento aristotlico, va a decir que el rey es el guardin de lo Justo y
que recurrir a l es recurrir a la Justicia viviente, como intermediario
entre los sbditos. El rey ya no es christomimetes, sino personificador de
la Iustitia mediatrix, y as, participaba de la inmortalidad porque era la
hipstasis de una Idea inmortal. (Kantorowicz, 1985: 144). Esta
caracterizacin define un nuevo tipo de rey, en tanto que la Justicia es el
poder intermediario entre Dios y los hombres, el rey se convierte en una
persona mixta, sujeta al Derecho Natural, a la Razn universal
inseparable de Dios, pero a la vez exento de vnculos con las leyes de los
hombres, del Derecho Positivo. De esta manera, la Justicia y el Derecho
representaban al verdadero soberano, que gobierna a travs y en el rey
que, como instrumento suyo, se hallaba bajo el Derecho pero en una
posicin singular.

Por otra parte, durante la Baja Edad Media se da un proceso de

corrimiento que pone la atencin ms en los colectivos gobernantes que
en los gobernantes individuales y personales, para redefinir, de esta
forma, la misma figura del rey. Los Estados seculares empiezan a ser
concebidos como corporaciones o cuerpos polticos, delineando los
principios de un modelo de realeza politicntrico. Las doctrinas
organolgicas utilizan la metfora del cuerpo humano para explicar el
funcionamiento de los colectivos sociales como un organismo provisto de
una cabeza y diversos miembros. El modelo eclesistico del corpus
mysticum sirvi de prototipo para desarrollar los conceptos corporativos
seculares. Aunque el trmino fue originalmente utilizado dentro del
mbito litrgico y sacramental, luego adquiere connotaciones

15
sociolgicas: de significar el cuerpo de Cristo en la Eucarista, comienza
a designar a la Iglesia, es decir, a la totalidad de la sociedad cristiana y
sus jerarquas, en relacin con la dimensin institucional y jurdico-
administrativa.

Los envos y reenvos entre la esfera eclesistica y la secular

respecto de la nocin de corpus mysticum se enlazan con el fenmeno de
secularizacin de la Iglesia y de santificacin del Estado, situaba a la
Iglesia como cuerpo poltico, o como organismo poltico y legal, al
mismo nivel que los cuerpos polticos seculares que comenzaban a
afirmarse como autosuficientes (Kantorowicz, 1985: 192).
Paralelamente, los Estados seculares, vinculados a lo terrenal, ahora se
colocan en el mismo nivel de sempiternidad; asumiendo un conjunto de
valores trascendentales, el Estado junto a la Iglesia gobiernan co-
eternamente. La nocin de corpus mysticum 4 sirvi como fundamento de
continuidad para la realeza politicntrica.

El concepto orgnico-corporativo del Estado, que distingue entre el

rey como cabeza del cuerpo poltico y los sbditos que son los miembros,
se entrelaza con la metfora de matrimonio moral y poltico entre el rey y

4
Kantorowicz desarrolla otras nociones equivalentes a la de corpus mysticum del
Estado, el corpus morale et politico aristotlico y el concepto del regnum como patria,
concepto de la Antigedad que haba resurgido con la definicin territorial de las
monarquas y la consiguiente equiparacin de los valores de las Cruzadas a Tierra Santa
con los de los reinos seculares. La idea de patria adquiere una fuerte carga emocional y
religiosa, connotando su significado original, como agregado de todos los valores
polticos, religiosos, ticos y morales por los cuales un hombre viva y mora. El
corpus mysticum del Estado se apoya en esta idea para alcanzar sus fines polticos,
fundndose en la caritas del sentimiento patritico, la anteposicin de las cosas pblicas
a las privadas (Kantorowicz, 1985: 223-239).

16
su reino. En los rituales de coronacin, el prncipe desposa a su reino
mediante el otorgamiento del Anillo acompaado de rubricas que
consagraban la unin con sus sbditos. Estas analogas buscaban definir
las relaciones entre el gobernante y el Estado, indicando que este ltimo
era una entidad por derecho propio, independiente del rey y dotado con
unas propiedades que no eran las de ste (Kantorowicz, 1985: 209). La
diferenciacin entre res publicae y rex regnans permite subsumir el
riesgo de identificar la totalidad del cuerpo poltico con la cabeza
monrquica; nuevamente vemos cmo el sistema jurdico se restringe as
mismo a travs de la interdependencia, en este caso, de las partes.

Entonces, en la realeza politicntrica, la figura del rey estaba

determinada como cabeza y esposo del cospus mysticum del Estado. Pero
este cuerpo poltico tambin era considerado como el cuerpo
supraindividual y colectivo del rey, basndose en una analoga con la
teora de los dos cuerpos de Cristo, la cual implica un corpus verum de
Cristo, que es su cuerpo individual y personal, presentado en la Eucarista
y un corpus mysticum, superindividual y colectivo, representado por la
Iglesia. Esta doctrina es un antecedente concreto de los Dos Cuerpos del
Rey, pero no se reduce a ste solo, sino que la ficcin inglesa reabsorbe
mltiples elementos que se desarrollaron en la Edad Media.

Este recorrido a travs de los tres modelos de realeza permite

establecer las condiciones jurdico-legales de emergencia de los Dos
Cuerpos del Rey, definiendo al Estado como una corporacin
organolgica, un cuerpo poltico que tena sus valores eternos y que
haba conseguido su propia autonoma moral y tica. Las nuevas

17
monarquas elaboraron sus propios dispositivos de legitimidad y
continuidad para perpetuarse en el poder. La inmortalidad del cuerpo
poltico descansaba sobre la idea de universitas non moritur, 5
perpetuidad de un pueblo, gobierno o patria, que determinaba la
continuidad de los miembros y la cabeza, a pesar de la muerte y sucesin
del los reyes individuales, en nombre de la Corona y la Dignidad Real
(Kantorowicz, 1985: 259).

El rey ha muerto, larga vida al rey: las ficciones de la continuidad

Las teoras corporativistas se desarrollan fuertemente durante los

siglos XIV y XV, intentando dar respuesta a los problemas del Estado, en
las nuevas configuraciones de las monarquas territoriales. La
continuidad del cuerpo poltico del reino quedaba garantizada por la
universitas que nunca muere, la comunidad del reino que perdura en el
tiempo a travs de la sucesin y sustitucin de sus miembros, basada en
la teora aristotlica de la identidad de las formas a pesar de los cambios.
Pero la perpetuidad del cuerpo entero depende tambin de la continuidad
de la cabeza y, como la parte ms importante, recibe especial atencin en
la construccin de ficciones que generen un efecto de perpetuidad e
inmortalidad.

5
La universitas significaba una pluralidad de hombres reunidos en un cuerpo; se
entenda como una corporacin o entidad inmaterial e invariante, que prospera por la
autogeneracin de sus miembros, y as, no muere y es perpetua. Se trata de una
pluralidad en el tiempo, formada horizontalmente por aquellos que vivan
simultneamente y verticalmente por aquellos que vivan sucesivamente
(Kantorowicz, 1985: 286-295).

18
 A partir del siglo XIII,
originalmente en Francia e Inglaterra, se
estableci la sucesin dinstica del rey
como legitimacin de su poder,6 la
sucesin al trono era un derecho de
nacimiento del hijo mayor: a la muerte o
enterramiento del monarca reinante, el
hijo o legtimo heredero se converta Escudo de la Casa de Borbn

automticamente en rey (Kantorowicz,

1985: 312). Esta forma directa de accesin al poder, desplaza el valor
constitucional de los ritos de consagracin y uncin, que antes tenan un
poder mstico de transformar al rey en Rey; eliminando los espacios de
interregnos y sus peligros. La coronacin se convirti en un elemento
puramente ornamental para la solemnizacin del poder real. La sucesin
dinstica dio lugar a diversas ficciones para su justificacin. La estirpe
real adquiri cualidades extraordinarias y sobrenaturales que se
transmiten a travs de la sangre de los reyes, perfilando un prototipo
heroico de rey.

La continuidad de la cabeza del cuerpo poltico estaba respaldada

por la existencia de esta Dinasta o Casa real, entendida como una
entidad supraindividual. Asimismo, el concepto de Corona inmaterial e
invisible, que desciende sobre el rey como los poderes y derechos

6
La sucesin dinstica al trono no invalida los presupuestos de la lex regia, sino que se
entiende como la eleccin original en un momento dado de una casa dinstica, eleccin
que se perpeta hereditariamente.

19
necesarios para el gobierno del cuerpo poltico, apareca como principio
de continuidad de la realeza. Esta institucin inmaterial era considerada
algo diferente tanto del rey como del reino, pues la Corona, en razn de
su perpetuidad, era superior tanto al rex fsico como al regnum
geogrfico, y estaba al mismo tiempo a la par con la continuidad de la
dinasta y la sempiternidad del cuerpo poltico (Kantorowicz, 1985:
322).

Hay que distinguir entre esta idea de Corona como una ficcin
corporativa y la corona material y visible, la Diadema, la cual formaba
parte de los regalia del
rey. La Corona, como
institucin impersonal,
perteneca a la esfera
pblica y se refiere a
prerrogativas y derechos
soberanos inalienables
que el rey no poda
enajenar y que la
universitas, es decir, toda
la comunidad del reino,
deba proteger incluso en Mara de Mdicis (1573-
1642), Reina Vda. y Regente de Francia y de Navarra,
contra del rey mismo. El en 1611. Representada con los atuendos de su
coronacin.
rey aparece no como el
propietario, sino como el guardin y administrador de lo pblico; en este
sentido, la Corona era considerada siempre como un menor de edad bajo

20
tutela. Esta inalienabilidad resguarda la perpetuidad de la Corona en
relacin a las sucesiones reales y por ello, nunca muere.

A este respecto, se
realiza una distincin
entre el rey como Rey y el
rey en su persona privada,
lo que luego en la teora
de los Dos Cuerpos se
llamar el cuerpo natural
del rey. El concepto de
Dignidad Real remita al
ttulo que posee la
persona del rey
temporalmente, y sirve
Luis XIV (1638-1715),
para fundamentar la Rey de Francia y de Navarra de 1643 a 1715. Retrato
del monarca con sus atavos reales.
inmortalidad del Rey y el
poder perpetuo de la cabeza del cuerpo poltico. La Dignidad haca
referencia, principalmente, a la singularidad del cargo real, a la soberana
investida en el rey por el pueblo y que descansaba individualmente solo
en el rey (Kantorowicz, 1985: 360).

El principio Dignitas non moritur se sustentaba sobre la identidad y

unidad ficticia de las personas del predecesor y sucesor, lo que importaba
no era la persona individual que ocupaba el cargo en un momento dado,
sino el cargo en s mismo y su perpetuidad. Habitualmente, los juristas
explicaron la inmortalidad de la Dignitas por medio de una metfora con

21
el ave mtico Fnix. Cada rey surga como una individuacin y
singularidad como el representante nico en un momento dado de una
especie inmortal: en el relato del ave mtico, cada Fnix que resurge de
las cenizas de su predecesor formaba una unidad e identidad con todas
las aves Fnix que haban existido.

La Dignitas se consideraba una corporacin en sucesin, estaba

conformada por todos aquellos que haban sido investidos de esa
Dignidad a lo largo del tiempo, la larga cadena de reyes sucesivos. A su
vez, la Dignidad defina a su dignatario como una corporacin
unipersonal en tanto que ste estaba investido por algo supraindividual y
sempiterno. De este modo, el Rey es un nombre de continuidad, que
siempre perdurar como la cabeza y el gobernante del pueblo, como
presume el Derecho, y en este sentido el Rey nunca muere
(Kantorowicz, 1985: 381).

El concepto de Dignidad real, que ser reemplazado por el de

cuerpo poltico en la teora de los Dos Cuerpos, completa la
configuracin de la inmortalidad del Estado secular, a travs de la
articulacin de universitas y Dignitas que nunca mueren.

Sin embargo, el rey en su persona individual era un mortal al igual

que los dems hombres. Por eso, en relacin a la muerte del cuerpo
natural del rey se idearon diversos rituales y simbolismos que buscaban
mantener el efecto de inmortalidad de la realeza durante las ceremonias
fnebres. La frmula el rey ha muerto! viva el rey! (Le roi est mort!
Vive le roi!) manifiesta este principio de continuidad ininterrumpida,

22
cuando el rey mora, inmediatamente su sucesor era proclamado y
alabado. Otro elemento significativo, se vinculaba con el impedimento de
los justicias, como representantes de un Rey que jams mora, de realizar
luto puesto que por la muerte del rey, la Justicia no cesa y la Corona
nunca muere; ellos, entre los dems miembros vestidos de negro, se
presentaban con sus togas color rojo brillante as como con todas las
insignias que les correspondan. As tambin el estandarte y la espada,
como regalias del Rey, slo se bajaban un momento durante la
ceremonia y se alzaban rpidamente simbolizando la supervivencia del
Rey.

Con respecto a estos rituales, Kantorowicz se interesa

particularmente en la efigie del rey, como manifestacin exteriorizada de
la duplicidad del rey. Era costumbre colocar sobre el fretro una
escultura de madera generalmente, que era la representacin fiel del rey,
la cual estaba vestida con las ropas de la coronacin y llevaba todas las
insignias reales. La efigie real no era la duplicacin material del cuerpo
natural del rey, sino que tena como funcin la simbolizacin y
exteriorizacin de la Dignidad real, que cuando el rey viva permaneca
invisible en l. La efigie representaba el triunfo sobre la Muerte, ante el
triunfo de la Muerte.

Las nociones brevemente expuestas anteriormente buscan explicar

y fundamentar las relaciones entre el gobernante y el Estado,
legitimando las relaciones y posiciones de poder. La produccin de
ficciones e imgenes del Estado secular, muchas de las cuales siguen
presente en la actualidad, tienen por finalidad reafirmar y reproducir ese

23
poder en el Tiempo, imprimindole un carcter eterno, como un estado
de cosas dado de una vez y para siempre. La teora jurdica de los Dos
Cuerpos del Rey resulta entonces valiosa en tanto permite centralizar
todos los atributos del poder monrquico en la figura del Rey como
persona ficta sublime e inmortal, cuyo cuerpo natural debe exteriorizar y
hacer visible los valores de los que est investido, de la Dignidad Real; 7
los lmites entre su persona pblica y su persona privada se disipan, la
configuracin de su apariencia, de su visibilidad se convierte en
expresin de su cuerpo poltico majestuoso y sempiterno.

Esta breve resea de la obra de Ernst Kantorowicz, Los dos cuerpos

del rey: un estudio de teologa poltica medieval, no pretende ser
exhaustiva sino que busca perfilar algunos elementos simblicos que se
desarrollaron para fundamentacin y legitimacin del poder monrquico
en la etapa de transicin de lo medieval a lo moderno.

Bibliografa

Kantorowicz, Ernst. 1985. Los dos cuerpos del rey: un estudio de

teologa poltica medieval. Madrid: Alianza Editorial.

7
Sobre el dominio central del rey y sus manifestaciones en la sociedad cortesana, vase
aqu Mirta Antonelli, La tragedia clsica en el entramado de la sociabilidad cortesana
del Siglo XVII. Normalizacin, razn y decoro.

24