Revista Cultural de la posada de

Hermes: Lmparas de fuego

Contenido

Revista Cultural de la posada de Hermes: Lmparas de fuego.................................................................1

LA EDITORIAL...................................................................................................................................................2
Artculos...............................................................................................................................................................5
De Maestro a discpulo (filosofa)...................................................................................................................5
El concepto de Maat (Egiptologa)...............................................................................................................15
El Catarismo y la investigacin Histrica (Historia. Divulgacin)...............................................................16
La cruzada contra los ctaros y la conquista de Occitnia. (Historia Divulgacin)........................................22
El reino olvidado de Ankor Wat (Historia Arqueologa).............................................................................27
Howard Carter y el despertar de un faran (Historia Arqueloga)..............................................................32
La civilizacin del valle del Indo (Historia Arqueologa)...........................................................................35
El parque nacional de Tikal (Historia Arqueologa)...................................................................................38
Libros..................................................................................................................................................................40
Poesa..................................................................................................................................................................42
Rabindranath Tagore (1861-1941).................................................................................................................42
EL DISCPULO.........................................................................................................................................43
EL LTIMO VIAJE..................................................................................................................................43
SERVIR.....................................................................................................................................................44
Amado Nervo (1870-1919)............................................................................................................................45
FIDES........................................................................................................................................................45
BIEN SABES............................................................................................................................................46
CONTIGO.................................................................................................................................................47
IMPOSIBLE..............................................................................................................................................47
Jos Hierro (1922-2002)................................................................................................................................48
RESPUESTA.............................................................................................................................................48
Walt Whitman (1819-1892)...........................................................................................................................50
CREO QUE UNA HOJA DE HIERBA.....................................................................................................50
No te detengas...........................................................................................................................................51
Hermann Hesse (1877-1962).........................................................................................................................53
ANTE UNA COLECCIN DE ESTATUILLAS EGIPCIAS...................................................................53
Alberto Cortez (1940- )..................................................................................................................................54
FE...............................................................................................................................................................54

1
 LA EDITORIAL

Los descubrimientos en arqueologa y

antropologa demuestran continuamente que desde
tiempos inmemoriales el ser humano ha sentido
dentro suyo la esencia de lo trascendente y
atemporal.

Los hallazgos de los restos de los primeros homnidos que enterraban a

sus seres queridos con adornos como conchas marinas y otros utensilios
de la vida diaria para que les acompaasen en el trayecto hacia la vida
en el ms all, son una muestra de ello. Pequeos cuencos con comida,
cuchillos y hachas de pedernal eran depositadas junto al difunto para
que pudiera seguir cazando y alimentndose en ese "otro lado".

Desde pequeos enterramientos hasta las construcciones de las grandes

pirmides de Giza, los templos funerarios, las tumbas perdidas en las
arenas del desierto o en lo profundo de la selva, todos ellos son objetos
y construcciones que sirvieron aquellos primeros viajeros a realizar el
trnsito al ms all y que demuestran el sentido inherente de
trascendencia del ser humano en cualquier parte del planeta donde
se hallen.

Este primigenio sentido de transcendencia es el que algunos

arquelogos y antroplogos se refieren como "el primer indicio de
religiosidad" y, aqu lo sorprendente, tambin indican que este se debe
al "temor o al miedo" que sentan ante la posibilidad de dejar de existir,
pienso que nada ms lejos de la realidad pues este sentido puede
deberse, tal vez a la observacin del entorno que les rodeaba, de la
naturaleza, de los ciclos, el sol sale, se pone y vuelve a salir, la luna
crece y decrece en ciclos de 28 das, las estrellas tiene sus propios ciclos
donde aparecen, desaparecen y vuelven aparecer en el firmamento, en
otoo los rboles pierden sus hojas, su color, su vida, estn
"aparentemente muertos" pero estaciones como la primavera llegan
cclicamente, las hojas muestran un verde intenso, las flores abren al
cielo sus encantos y esparcen sus fragantes aromas ya que como su

2
nombre indica, la "prima-vera = la primera verdad", todo renace de
nuevo...

El ser humano ha sentido desde siempre un anhelo de eternidad, una

necesidad que le ha llevado en busca de lo perdurable y
duradero, aquello que no cambia con el tiempo, en una palabra
aquello que es "real", acaso no es real este ciclo de renacimiento y
muerte que vemos por doquier?, tan slo con observar el mundo que
nos rodea nos damos cuenta de ello, por qu el hombre no iba a
participar de esos mismos atributos? o de otra forma es que el ser
humano es ajeno a la naturaleza que le rodea?. Puede ser que ese
primer sentido de transcendencia se deba a cuando el ser humano se
senta integrado en la armona del planeta. Realmente, este sentido,
creo que se debe a este ltimo punto y no al miedo o temor que algunas
instituciones religiosas han incluido en sus dogmas, desde la religin
egipcia a la cristiana... porque al igual que la ciencia nos muestra que
"nada se destruye y todo se transforma", las religiones nos afirman que:
"No hay nada nuevo bajo el Sol, lo que ha sido es y ser...".

Actualmente, para nuestras sociedades educadas en una visin

pragmtica y material mecanicista del mundo, parece ser que este
hecho empricamente verificado, este sentido de trascendencia del ser
humano capaz de levantar civilizaciones y dejarnos los mejores legados
en cultura, literatura, arte y belleza que ha creado el ser humano, es una
manifestacin de un estado de consciencia primitivo, olvidando
precisamente que ha sido y es ese primigenio sentido de transcendencia
quien ha hecho posible el desarrollo de la Cultura y el Arte, en definitiva
lo que ha hecho que podamos ampliar las fronteras de lo existente.

Segn Auguste Comte y su visin lineal del tiempo creada en el siglo

XIX, el ser humano ha estado ciego y equivocado durante millones de
aos hasta que la ciencia moderna nos ha hecho ver "la realidad",
estableciendo una visin de nuestra civilizacin occidental como
superior a cualquier otra que haya existido. Para este paradigma
cientfico, el sentimiento de transcendencia, el concepto de "sagrado"
que ha demostrado y demuestra el Hombre es un primitivo e infantil
instinto de las primeras etapas del ser humano.

Para pretender demostrarnos empricamente sus investigaciones, han

creado un nuevo lenguaje llamado "el mtodo cientfico", y con slo
apelar a ese nombre debemos rendirnos a sus "teoras" como si de un
dogma de fe se tratar y nos han vuelto a explicar lo mismo que nos

3
explican las todas las cosmogonas de las antiguas culturas pero con
otras palabras, con otro lenguaje, mientras que para la tradicin hind
fue el Dios Brama quien exhal el universo como en un
movimiento de expiracin como el de nuestros pulmones, el mtodo
cientfico explica est expansin del universo de forma casual y
"causada" por azar y lo ha llamado la teora del Big Bang (Gran
explosin). Como podris ver, no existe gran diferencia en la esencia
de estos dos "mitos", utilizando lenguajes diferentes, el primero en un
lenguaje "mito-potico" y el segundo en lenguaje "racionalista", los dos
capacitan al ser humano para crearse una idea comprensiva de lo que
pudo suceder o de donde estamos, nada ms.

Debo aclarar que la ciencia actual es fantstica, es un avance

impresionante para nuestras vidas, unos avances que nos hacen
vivir durante muchos ms aos, nos ayudan a detectar enfermedades, a
vivir ms cmodamente, etc, etc... y es totalmente injusto y no podemos
englobar a toda "la ciencia o todos los cientficos", pero si aquellos que
demuestran una visin escptica y pragmtica de las cualidades del ser
humano y del Universo, nos referimos a ese mtodo cientfico que busca
la realidad, siempre variando, siempre modificndose nos hace vivir en
una "falsa realidad cambiante", lo que ahora es ciencia maana
ser corregido por un nuevo descubrimiento que invalidar el
anterior, obviando que han hecho "creer" a millones de seres humanos
un supuesto que ellos mismos demuestran como falso, pero que hasta el
momento, nos lo haban "demostrado e impuesto" como verdadero
en las escuelas, educando a millones de nios con unos supuestos
inherentes que al final, no ha sido ms que un dogma de fe creado
por y para ellos mismos.

Por suerte, durante el siglo XX, hubo algunos, psiclogos,

antroplogos, historiadores, que pusieron en duda esos dogmas
cientficos y de una forma ms abierta, emptica y comprensiva
sobre los seres humanos que nos han precedido, analizaron y
estudiaron los mitos y los smbolos de las antiguas culturas de manera
que no se las prejuzgaba de antemano.

En "Lmparas de Fuego" trataremos de mostrar estos estudios y

conocimientos mediante artculos, textos, libros, pelculas, videos, etc...
Conoceremos a los hombres capaces de hacer tambalear con sus
investigaciones los pilares de esta ciencia mecanicista que nos hace
valorar por encima de cualquier otra cosa, incluso del propio ser
humano, el bienestar y el confort para uno mismo.

4
 A diferencia de los Sabios de la antigedad, la ciencia actual ha
dirigido sus esfuerzos al bienestar mientras que los antiguos dirigan
sus esfuerzos prioritariamente al conocimiento metafsico de la
vida, a conocer ese sentido de trascendencia que es innato en el
ser humano desde que este existe.

Debemos establecer nuestra visin del mundo en los valores que

nunca cambian, unos valores siempre vlidos. La educacin debe
fomentar la prudencia, la empata, la concordia, la seriedad, debe
gestionar esta Sabidura de forma consciente, menos datos e
informacin sin valor a nuestros chicos y ms fomento de los Valores y
Virtudes que nos caracterizan como seres humanos.

De verdad somos "superiores" a un antiguo egipcio? Somos acaso

tan distintos de un antiguo habitante de Roma por haber nacido 3000
aos despus? Ciertamente no, hemos dejado de utilizar carros y
podemos desplazarnos ms rpido, podemos llamar a la otra punto del
mundo, podemos responder a una llamada de telfono en el pico ms
alto del planeta, pero en realidad, seguimos buscando ese anhelo de
inmortalidad como ellos, amamos y morimos como ellos y nos
seguimos haciendo las mismas preguntas y dando respuestas a estas
preguntas segn la poca y el lugar donde nos encontremos, en
definitiva es lo nico que no ha cambiado a travs del tiempo, ser
porque es REAL? Ser porque esa es la esencia pura del ser humano?
Pues emprendamos la bsqueda donde ellos la dejaron!!

"La Vida no consiste en vivir muchos aos,

sino en llenar de VIDA el tiempo que se nos ha dado".

Artculos.

En esta seccin podris encontrar apuntes o artculos interesantes

relacionados con el mundo de la Filosofa, la historia, la arqueologa,
textos de divulgacin, etc... Junto con el contenido de la Web, son
algunos de los artculos que he ido escribiendo a lo largo de mi vida
hasta da de hoy y que los ir subiendo a la red. Tambin incluir
artculos y textos de otros autores que merece la pena conocer y que
para aquellos que sepan tirar del hilo de Ariadna encontrar en sus
propias investigaciones, como dijo Howard Carter, descubridor de la
tumba de Tutankamon, "...cosas maravillosas..."

5
 De Maestro a discpulo
(filosofa)

La Tradicin fue transmitida de maestro a discpulo de manera oral.

Las escuelas de filosofa junto con otras corrientes de pensamiento
empezarn aparecer por todo el mundo clsico y el resto del globo.
Tanto en la India, Oriente, Persia, Egipto, Grecia... florecan las escuelas
de sabidura que eran abiertas por aquellos iniciados o por sus
discpulos. En un repaso muy rpido y esbozado veremos algunos de los
filsofos ms importantes de la antigedad clsica de Grecia y Roma,
Grandes maestros de Filosofa, Pitgoras, Platn, Ammonio Sakkas... sin
los cuales no hubiera sido posible que el conocimiento de aquellas
primeras Escuelas de Sabidura Egipcias o Casas de la Vida (Per-Ankh)
hubieran llegado hasta nuestros das.

Aunque otros filsofos como Soln tambin viajaron a Egipto

anteriormente a Pitgoras, empezaremos por l, por ser el filsofo que
abri la primera escuela en el mundo clsico, reconoci una Unidad
latente en todas las Religiones y tambin por ser la persona a la cual
se le debe el trmino de Philo-sophos o Amante de la Sabidura.

- Pitgoras de Samos

6
 Pitgoras naci en Samos, (585 a. C. 495 a.
C.), despus de haber odo las enseanzas de
Tales de Mileto, las de Ferecides y Anaximandro,
viaj por Egipto, Persia, la India y China,
estudiando la Filosofa y las ciencias de estos
pueblos, e inicindose en sus misterios
religiosos. Durante 22 aos estuvo en Egipto
estudiando astronoma y geometra en los
Templos de Menfis y Tebas.

Cuando el rey Cambises invadi Egipto,

Pitgoras fue hecho prisionero y enviado a
Babilonia, all durante doce aos, en contacto
con los sabios persas, se benefici de nuevas
doctrinas esotricas. Despus de treinta y
cuatro aos de ausencia, regres a Grecia para
ms tarde en la ciudad de Crotona, en Italia,
fund una Escuela, o, mejor dicho, una
sociedad, que, siendo a la vez filosfica, poltica
y religiosa, adquiri gran celebridad y ejerci
una notable y decisiva influencia en las
vicisitudes polticas de las principales ciudades
de Grecia.

Siguiendo el modelo de las escuelas de Sabidura Egipcias, la escuela

de Pitgoras, adems de la doctrina exotrica o pblica, tena otra
esotrica, cuya iniciacin se conceda slo a los privilegiados, despus
de pasar por varias pruebas y purificaciones establecidas al efecto. Lo
que no es fcil averiguar, es como eran esas pruebas para superar la
iniciacin pitagrica.

El gran prestigio de la sociedad que cre, empez a levantar rencores

e iras polticas y religiosas llegando al extremo de que esta sociedad
fuera perseguida y asesinada en gran parte, incluso la propia muerte de
Pitgoras todava no se sabe si fue natural o muri asesinado en un
ataque deliberado a su escuela, donde se le prendi fuego por completo
a la sede despus de haber asesinado a muchos de sus discpulos.

El genio de Pitgoras consisti en hacer una sntesis del

conocimiento cientfico que haba aprendido en la India, Egipto,
China, Persia... con la religin rfica y sobre esto fundar la
primera escuela filosfica.

Destacan entre sus posteriores discpulos continuadores de sus

7
enseanzas el neopitagrico Nigidio Figulo (Roma, 98 a. C. - 45 a. C.) y
Apolonio de Tiana (Tiana, Capadocia, 3 a. C. 97 a. C.)

Con la llegada de Pitgoras y su Escuela el hilo invisible que llega

hasta el Renacimiento comienza a tomar forma.

- Scrates

Scrates naci en Atenas cerca del 470 y muri en

el 399 a. C.. Fue un gran Filsofo, destac como
ciudadano y como soldado en su juventud, entre sus
discpulos ms famosos destaca Platn y Jenofonte a
quienes debemos todo lo que sabemos sobre "el viejo
maestro". Scrates no escribi nada y a pesar de haber
tenido numerosos discpulos, nunca cre una escuela
filosfica.

Aunque fue un patriota y un hombre de profundas

convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la
desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los
que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense
y la religin establecida. Fue acusado injustamente
en el 399 a. C. de despreciar a los dioses del
Estado y de introducir nuevas deidades. Tambin
fue acusado de corromper la moral de la juventud, le
condenaron a muerte.

Los discpulos y amigos de Scrates planearon su huida de la prisin

pero en un acto sublime prefiri acatar la ley y morir en la ciudad que le
vio nacer. Pas sus ltimos das con todos ellos, como queda recogido
en la obra Fedn de Platn, les habl de la Inmortalidad del
Alma y despus cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta
siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin. Estaba casado con
Jantipa y tena tres hijos.

Hoy es reconocido y considerado como uno de los ms grandes

maestros morales del mundo. Su auto-control y poderosa paciencia eran
inconmensurables.

8
- Platn

Platn, recibi al nacer en Atenas en el ao 428 a. C. el nombre de

Aristocles. Su padre, Aristn, era descendiente del rey Codro, el ltimo
rey de Atenas y su madre Perctiona, descenda de la familia de Soln,
tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana, Potone.

A los veinte aos tiene lugar el encuentro con Scrates:

acontecimiento decisivo para Platn el cual quem sus escritos sobre
poesa y se dedic por completo a escuchar a Scrates que contaba
entonces 63 aos.

Platn a la muerte de su maestro, viaja a Megara donde permaneci

probablemente tres aos, entrando en relacin con la escuela y con
Euclides de Megara. Posteriormente parti para frica, visitando,
primero, Egipto donde estuvo ms de trece aos, y despus, la
Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y al matemtico Teodoro.
Viaja hasta Italia a fin de conocer las sedes pitagricas y a Arquitas de
Tarento.

Regresa a Atenas donde funda

la Academia en el ao 387, en un
bosque cercano a Atenas dedicado
al hroe Akademos.

Dedicndose a la enseanza
durante veinte aos. La Academia
se trataba de una escuela de
filosofa organizada como una
universidad, con su estatuto,
reglamento, alojamiento destinado
a los estudiantes, sala de
conferencias, museo, biblioteca,
campos de gimnasia, extensos

Jardines, etc. La Academia est pensada segn el modelo de las sedes

pitagricas de las cuales es heredera.

9
 En sta poca, escribe El Fedn, El Banquete, El Fredo, El Ion, El
Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La Repblica.

El filsofo tuvo una vida intensa, incluso fue vendido como esclavo,
pero muri en su Atenas natal alrededor del 347 a.C.. En este perodo
final de su vida continu al frente de la Academia y escribi el Timeo, el
Critias y Las Leyes, que quedaron inconclusas.

A la muerte de Platn la Academia pasa a manos de su sobrino

Espeusipo y despus una enorme sucesin de filsofos que dividen la
historia de la academia en varias etapas, cuando la academia de Platn
fue clausurada por el Emperador Justiniano en 529 haba durado ms
que cualquier institucin educativa conocida.

Actualmente no se puede ver ms que unos pocos restos de no ms

de un palmo de altura de lo que fue la institucin acadmica ms
longeva de la historia clsica y moderna. Un cartel medio escondido nos
seala el lugar donde estuvo y que como podis ver, ahora es un parque
medio abandonado uno de los barrios perifricos de Atenas.

- Plutarco

Plutarco nace entre los aos 46 y 51 de la era cristiana, en Queronea,

la pequea ciudad de Beocia.

Se educ en Atenas y viaj a Egipto e Italia, ense filosofa en

Roma. Realiz frecuentes viajes a Atenas y fue discpulo del filsofo
Ammonio. Viaj mucho y como es de suponer, fue varias veces a Roma.,
fue sacerdote del templo de Delfos.

Su fama era tan grande que no le faltaron distinciones por parte de

los emperadores romanos. Sus escritos demuestran su inmensa
erudicin y lecturas. Muchos de sus tratados se basan probablemente en
sus notas de clase.

Pas los ltimos aos de su vida en Queronea, donde ocup un cargo

10
municipal. Plutarco era considerado por sus alumnos como un personaje
genial: gua, filsofo y director espiritual.

Las obras que de l se conservan, escritas en un dialecto tico

modificado, o dialecto comn, se clasifican en dos grupos principales: los
ensayos y dilogos didcticos, agrupados bajo el ttulo de Moralia
(Obras morales), y las biografas recogidas en Vidas paralelas, sobre
personalidades griegas y romanas.

Sus Vidas paralelas incluyen 46 personajes, con unas cuatro

independientes. Forman en total 23 pares de vidas, cada uno de los
cuales incluye la vida de un romano ilustre y de un griego famoso,
seguida de una comparacin.

Muri aproximadamente en el 125 despus de Cristo.

- Ammonio Sakkas

Ammonio Sakkas naci cerca del 175 y muri en el ao 242 d. C.

Durante su juventud trabaj como cargador de sacos en el muelle, por lo
que recibi el apodo de "Sakkas", acarreador de sacos. En su infancia
fue educado en el cristianismo, aunque posteriormente abandon las
creencias cristianas para dedicarse al estudio de la filosofa.

En el 193 a. C funda en Alejandra una escuela neoplatnica, la

investigacin era su primer objetivo, todo era estudiado de nuevo,
las antiguas religiones eran comparadas y estudiadas,
Pitgoras, Scrates, Platn... eran estudiados y debatidos, la ciencia,
el arte y el estudio en general del cosmos que hacia siglos que se estaba
formando en aquella biblioteca construida por Alejandro, hicieron
aparecer a grandes filsofos, mentes increbles que sistematizaron el
movimiento de las estrellas, abogaban en defensa de una tierra esfrica,
defendan la inmortalidad del Alma y enseaban la raz comn
de todas las religiones.

Sabios hombres se reunieron alrededor de Ammonio, admirados de su

inagotable sabidura le llamaron "Theodidaktos" o "instruido,
inspirado por Dios". Esta concurrencia le decidi a fundar la escuela
neoplatnica que l llam "Filaletea".

Discpulos suyos fueron Plotino, Porfirio, Jmblico, Orgenes y el

11
devoto Herenio.

Ammonio fue sin duda el filsofo que reconcili aquello que pareca
opuesto, un espritu de sntesis surgi de l.

- Plotino

Plotino naci en Licpolis el 203 y muri en Roma en el 270. A la edad

de 28 aos entr en contacto con algunos maestros que enseaban en
Alejandra, pero la eleccin definitiva a una vida filosfica tuvo lugar
asistiendo a un curso del Maestro Ammonio Saccas, a cuya escuela se
incorpor, participando de la vida en comn en la escuela, para los que
la filosofa era una tarea intelectual al servicio del Espritu y de
la Humanidad.

A los 39 aos se uni a la expedicin militar del emperador Gordiano

con nimo de conocer los pases orientales; lleg hasta Mesopotamia y
despus estuvo brevemente en Antioquia. Regres y fund en Roma una
escuela filosfica "segn la enseanza de Ammonio", pronto se uni su
discpulo Amelio, que le acompa durante casi toda la vida.

Plotino no se contenta con ensear filosofa, sino que la vive.

Para l, la filosofa no es mera ciencia, sino una forma de vida. Prefiri la
enseanza oral y no escribi nada en los diez primeros aos de su
escuela en Roma. Slo en el 255 empez a escribir, a instancia de sus
discpulos.

Poco antes de morir, en el 270, fue atendido por uno de sus

discpulos, mdico, a quien dijo las ltimas palabras: Slo trato de
elevar lo que hay de divino en m a lo que hay de divino en el
Universo (Porfirio, Vida de Plotino). Tena entonces unos 67 aos.

Es el ltimo gran filsofo griego de la Antigedad, en cuanto que

sigue la tradicin helenstica, pero en su filosofa hay influencias egipcias
e hindes.

Plotino condensaba todo el saber de los pitagricos, de los estoicos,

aparte de la enseanza platnica; y cuentan que "fue tan grande su
amor por la filosofa, que se propuso estudiar la que se
enseaba entre los persas y la que prevaleca en la India".

12
 Sus escritos compuestos despus de los 50 aos, fueron recogidos,
ordenados y publicados por su discpulo Porfirio. ste hizo de ellos
una coleccin en seis secciones con nueve tratados cada una, de donde
le viene el nombre de Enneadas.

- Jmblico

Jmblico 250-330, en Calcis, Siria. Se le asigna como primer maestro a

un tal Anatolio, que lo present a Porfirio. Parti hacia Roma para ser
alumno de Porfirio. All conoci la filosofa de Plotino. De vuelta a Siria
fund su propia escuela, que intentaba reconciliar en un sistema
nico las ideas de Platn y Pitgoras con algunos elementos
msticos e incluso mgicos de la religin oriental.

Algunos discpulos de Jmblico fueron Edesio de Capadocia,

fundador de la escuela de Prgamo a la muerte de Jmblico, hacia el ao
330 de nuestra era; tambin fue seguidor de Jmblico y filsofo de la
escuela de Prgamo, el emperador Juliano "El apstata". Mximo de
Efeso tambin sigui el sistema de Jmblico, que tuvo entre sus
discpulos a Sopater de Siria, Teodoro el griego, Eufrasio y al
mencionado Edesio.

Entre sus obras destacan De los misterios egipcios y De la vida

pitagrica

- Porfirio

Porfirio, Naci en Batanea de Siria o en Tiro en el ao 232 y muere en

Roma en el 303. Longino fue su primer maestro, le dio el nombre de
Porfirio, pues su nombre primitivo era Malco.

Hacia los treinta aos de su edad pas a Roma, donde se hizo

discpulo de Plotino, llegando a ser su gran amigo. Despus de la
muerte de su maestro, cuya vida escribi y cuyos escritos coleccion en
las Enneadas, parece que vivi la mayor parte del tiempo en Sicilia,
donde falleci enseando.

13
 Porfirio es autor de varias obras entre ellas estn Vida de Plotino,
Enadas, etc..., adems, de numerosos tratados sobre diversas
materias, la matemtica, la lgica, la astrologa, la religin, la historia, la
retrica y la moral, y de comentarios a Platn y a Aristteles.

La filosofa de Porfirio tiene por objeto principal preparar el alma

para la contemplacin del mundo inteligible y, en ltimo
trmino, de la Unidad suprema.

- Juliano, el apstata

Juliano, el apstata, naci en el 331 y muri asesinado en el 363, con

la edad de 32 aos, era sobrino de Constantino. Su infancia la pas bajo
el ms absoluto control de Eusebio obispo de Nicomedia, de quien
Juliano y su hermano Galo recibieron lecciones doctrinales dentro del
ms acentuado cristianismo. A la muerte de Eusebio fueron trasladados
a un castillo de la Capadocia donde estuvieron seis aos sin poder salir,
soportando una continua vigilancia, siguiendo todos los preceptos de un
buen cristiano.

Posteriormente completar sus estudios en Nicomedia donde

frecuent la escuela de Libanio. All se produjo la renuncia de
Juliano al cristianismo y su inters por el estudio de la
Sabidura.

Despus de visitar las tumbas de los mrtires en Nicomedia, y de leer

los Evangelios al pueblo en la Baslica de Cesarea se introdujo en los
estudios que imparta la Academia de Atenas y su influencia fue
determinante en cuando medita el fin de aquel cristianismo que le toc
soportar como una carga y que vea con horror, decide dedicarse al
estudio de la Sabidura.

En vano el filsofo fund escuelas, abri bibliotecas, se rode de

sabios... fue asesinado por fanticos que queran impedir el
resurgimiento de la filosofa clsica cuando contaba con la edad de 32
aos.

El fuego delante de los altares de los dioses no se encendi. Las

14
escuelas se quedaron desiertas, las bibliotecas fueron incendiadas,
muchos fueron obligados a convertirse al cristianismo para salvar sus
vidas, se apagaban las aras, y los templos de los inmortales se vinieron
definitivamente abajo, rodando las estatuas de stos entre los
escombros.

----------------

Hemos visto algunos de los filsofos ms importantes y algunos

detalles de sus vidas, existen muchos otros los cuales sus vidas son muy
interesantes pero en estos claramente se ve el Hilo que va enlazando
unos con otros a travs de los siglos hasta la poca del Renacimiento.

Este hilo est formado por un mismo ideal, la bsqueda de la

Sabidura, empezamos a encontrar una transmisin de este
conocimiento extrada del estudio de todos ellos, de sus conocimientos
sobre las diversas culturas que visitaron en sus viajes, en todos ellos
existe una serie de ideas exactamente idnticas, transmitidas
de unos a otros.

Todos ellos saban de la Inmortalidad del Alma humana, transmitida ya

desde las escuelas de Sabidura egipcias, conocan las leyes que rigen el
Universo y al hombre y todos posean la fuerte conviccin de la
existencia de una Sabidura nica encerrada en todas las
religiones y creencias, e intentan conciliar en cada poca y lugar
aquella Sabidura nica con las religiones existentes en el lugar.

El trabajo de estos filsofos y sus Escuelas de Misterios era

intensamente prctico, por lo tanto la tica y la esttica eran trabajadas
y moldeadas hacia el perfeccionamiento y la comprensin de la Vida.

En determinado momento, estas escuelas adquieren tanto prestigio,

que el participar en ellas hacia que se reconociera a sus miembros como
filsofos y a sus maestros como iniciados que tenan el don de transmitir
la Verdad a partir de la realizacin interior y esto era fcilmente
aceptado.

Tras el paso de los siglos el conocimiento fue transmitido de va oral

15
de Maestro a discpulo, de Iniciado a nefito, llegando quizs a ser la
Escuela neoplatnica de Alejandra uno de sus mayores exponentes.

El concepto de Maat
(Egiptologa)

"Fui un hombre justo de corazn, que no

sucumbi a la parcialidad. Alguien cuya
existencia fue ponderada, y cuyas palabras
fueron comprensibles, un hombre silencioso
(sabio) que avanz por el camino de la
rectitud (Ma'at) y que estuvo exento de
injusticia. Si hacis el bien, se har el bien
para vosotros. Provechoso y feliz ser para
vosotros el porvenir en proporcin al bien que
hayis realizado." (Estatua de Ankh-Pa-Hered)

El concepto de Ma'at, es un concepto metafsico, es la

encarnacin de la Justicia Arquetpica, lo bueno y lo justo por
naturaleza, representa el orden que surge del caos, la Armona que rige
el Orden del Universo, y a la vez rige la Armona Social, el equilibrio de
las personas, la tica de las personas.

El Ma'at est presente tanto en el Universo como en las

personas, de ah que el Faran ofrenda Ma'at a los Dioses, l es el
encargado de mantener el Ma'at en el Estado y todo lo que implica, si en
el Pas no exista Ma'at era por culpa del Faran. A la misma vez el
Faran est obligado ante Ma'at, no est por encima de l, si no
integrado en l.

Como dice Henry Frankfort:

"Se trata de un concepto que pertenece tanto a la cosmologa como a

la tica. Es la justicia en tanto que orden divino de la sociedad, pero
tambin el Orden Divino de la Naturaleza, establecido en tiempos de la
creacin."

16
 La representacin de Ma'at era la de una mujer coronada con una
pluma en la cabeza, que representa su nombre en jeroglfico.

La teologa la hace hija del Sol, Ra, al que nada escapa y adems es
padre del Faran.

Es el contrapeso en la balanza que pesa el corazn del difunto.

El Catarismo y la investigacin Histrica

(Historia. Divulgacin)

A da de hoy, las investigaciones referentes al Catarismo tienden a

inclinarse hacia dos ideas que se disputan la razn, la primera, que
durante muchos aos ha sido la que ms peso ha tenido, nos hace
referencia a travs del maniquesmo, de una raz oriental que subyace
en esa Religin, la segunda, una nueva idea que la enlazara
directamente con el cristianismo primitivo; a todo esto encontramos
cientos de libros que tratan de hondar sus investigaciones sobre un
Catarismo dualista, siempre aceptando unas races hindes o gnsticas,
esta serie de artculos, lejos de acercarse o alejarse de una idea o de
otra, pretenden demostrar que las dos tienen razn y que la esencia o
raz del cristianismo ctaro tom como modelos otras tradiciones ms
antiguas, bebiendo de unas y de otras logr difundirlas en un lugar muy
concreto y de una forma adecuada para la mentalidad de una poca
muy especfica, la Europa medieval de los siglos
X, XI y XII.

Para acercarnos al inicio de esta creencia, debemos hacer referencia a

la etimologa de varios trminos y aclarar algunos conceptos, que debido
a nuestro sistema de pensamiento occidental podran estar influenciados
errneamente y para ello debemos tomar conciencia de su verdadero
sentido para hacer un esfuerzo e intentar penetrar en lo posible dentro
de las mentes de los habitantes de esos siglos y lo que significaban tales
conceptos para ellos que, como veremos en artculos posteriores,

17
tomaran otro sentido al ir comprendiendo la sociedad en la que vivan,
como eran los hombres y mujeres de esos aos.

La primera palabra obligada que hay que hacer referencia es

"Religin", que corresponde a la etimologa latina "re-ligare", volver a
ligar, atar, unir de nuevo aquello que se ha des-unido; esta "unin de lo
que se ha separado" es la del espritu humano con el Espritu Divino, es
decir, Dios. Cada cultura ha llamado a Dios de diferente forma, pero la
esencia de cualquier Religin de pocas pasadas, presentes o
futuras es y ser la de "volver a unir al Hombre con Dios". Esto
podra decirse que puede cumplirse mediante dos caminos, la plena
dedicacin a esta bsqueda mediante lo que son los sacerdocios, o
mediante una serie de conductas y pautas, menos estrictas y que son
las que generalmente acepta la sociedad o simples creyentes: acta con
bondad, piensa bien y acurdate de Dios mediante
oraciones y rezos.

El sacerdocio por lo contrario, lleva explicito la unin de una tica y

una esttica, significa entregar tu vida a esa unin, estar inmerso en esa
bsqueda, y eso se convierte en un oficio sagrado, un "Sacro oficio",
etimologa de donde derivan las palabras sacerdocio, sacerdote y el
"sacrificio" que conlleva ese compromiso mstico.

El camino a seguir para lograr esa unin varia, es decir, cada Religin
desarrolla un mtodo, un sistema en concordancia con el lugar y la
poca donde aflora, y ese sistema debido a la bsqueda de esa unin
con ese ser Divino y nico, conlleva implcita una interpretacin del
Mundo, un mtodo de pensamiento que dirija al hombre al conocimiento
de la Verdad y hacia esa Unin mstica, eso que implica que uno o ms
pensadores, filsofos, msticos, etc. han recorrido antes que nadie esa
va que lleva hacia lo divino y que encontrndolo vlido para la poca y
el lugar siente el impulso de transmitirlo, para ello se conjugan dos
circunstancias muy claras y que se nos desvela en esta frase tan lgica:
"Si hay enseanza, es que hay un Maestro que la transmite a
alguien dispuesto a aprenderla", ejemplos de esto son Jess y sus

18
primeros discpulos, Sidharta Gautama (Buda), Moises, Mahoma...

La transmisin de las enseanzas Maestro-discpulo conlleva la

creacin de un orden jerrquico, que uno ensee y otro aprenda
establece una jerarqua, que etimolgicamente significa,
"escalera sagrada", es una forma de crear un camino de
trnsito, en ambos sentidos, entre dos puntos y que debido a su
condicin uno est ms elevado que el otro; para la religin, esa
jerarqua establece que Dios est arriba y los hombres estn debajo de
la escalera y este ltimo debe subir esos peldaos para poder acercarse
cada vez ms a la Divinidad. Quizs los primeros indicios de los que
tenemos constancia donde se aplic este concepto a lo que podramos
llamar una pas, estado, o sociedad, son las antiguas civilizaciones de las
que tenemos constancia, donde el gobierno del Estado y la Religin
tenan un mismo lder, eran lo que conocemos como "Estados o
gobiernos iniciticos", el ejemplo perfecto de una sociedad inicitica
fueron los egipcios y evidencias de ello son las increbles estructuras
piramidales que encontramos repartidas por todo lo largo de su territorio
en una eterna alusin en piedra a este significado sagrado y ahora
debemos recordar que nuestras sociedades actuales y todas las
estructuras sociales que las forman, aunque actualmente existe una
ruptura entre

Estado y Religin, todas las empresas,

organizaciones, gobiernos y pases actuales,
estn formadas por una jerarqua, una
estructura piramidal, que une el punto ms
alto, con la figura del "lder" a travs de unos
vrtices hasta "la base", que es representada
por la sociedad y, tengan el tipo de gobierno
que tengan aceptan plenamente la validez de
la etimologa "escalera sagrada" como la nica
viable para poder vivir en una sociedad en
armona, por el simple hecho que es esa la forma
en que el hombre a observado que la Naturaleza se
manifiesta a nuestro alrededor, hasta ah todas
aceptan la jerarqua como nico mtodo valido para
el desarrollo y convivencia del ser humano pero,
segn las condiciones que se den, el lugar, la poca,
el tipo de gobierno que exista, la visin de lo que
debe ser la "Armona con nuestro entorno" vara y el
mundo es observado de una forma u de otra, el
mtodo religioso que se establece, si es que se

19
 establece alguno, tiene la misma esencia que todos
los dems mtodos, la unin mstica con ese ser
divino, pero donde el ser humano encuentra su gran
enemigo, no es en la Religin donde muchos
pretender culparla de muchos de los desastres que
han ocurrido en el mundo, no se puede culpar a la
religin, pues es un concepto que nicamente
nos establece un fin, sino a la interpretacin
que el hombre hace de ella y la forma en que
la aplica a la sociedad, la esencia de la religin no
se cree superior a nadie ni a nada, es el ser humano
quien se cree capaz, en nombre de su Religin de
pretender erradicar otras creencias, convirtindonos
as en los verdaderos causante de todo lo que
acontece.

Como ha sucedido constantemente en la historia, en los momentos de

mayor libertad social y en los lugares donde distintas naciones y credos
del mundo se unen por cualquier motivo, ya sea por el comercio, el
saber, la ciencia, el arte, la poltica etc. el paso del tiempo se encarga de
hacer surgir nuevas ideas o cuestiones reformadoras que ponen en crisis
la autoridad gobernante o religiosa del momento, el intercambio de
conocimiento entre culturas y sociedades trae consigo nuevos
hbitos y conductas sociales, "lo extrao deja de serlo si se
conoce", la convivencia entre culturas conlleva a una forzada
comparacin de comportamientos y de creencias, surge un
acercamiento sino ms, hacia aquello que hasta el momento era
desconocido y que modifica parcialmente las sociedades implicadas
como bien podemos comprobar en nuestra sociedad actual del siglo XXI
con todas las filosofas y religiones orientales que llegan a nuestras
ciudades impulsados por un interesado intercambio comercial,
encontramos a millones de occidentales practicando "espiritualidad" en
distintos cursos de yoga, centros budistas, cursos de Feng-Shui... en
nuestras ciudades tenemos un fenmeno reciente como son las
mezquitas que utilizan los musulmanes, en nuestras libreras tenemos
cientos de libros de consulta referentes a todas las tradiciones, filosofas
y religiones del mundo, etc. Comparando la historia encontramos
momentos similares al actual, si no son iguales en su forma si se
acercan en su esencia, ejemplos de esto los tenemos en la reformada
sociedad egipcia de la poca Alejandrina , en el "Renacimiento
florentino" o como podremos comprobar, la sociedad Occitana de los s

20
XI, XII y XII, movimientos todos ellos abortados por la Iglesia de Roma en
un intento de continuar con su supremaca sobre todas las instituciones
o creencias de Occidente y que utiliz todos los medios a su alcance
para combatirlos, tanto divinos como humanos.

Entrados en el s.XXI, en plena era de la informacin y la

comunicacin, poco puede hacer la Iglesia de Roma y el poder de "La
Congregacin para la Doctrina de la Fe", institucin que originalmente
fue llamada "Sagrada Congregacin de la Romana y Universal
Inquisicin" o ms conocida como "La Santa Inquisicin", creada para
"defender a la Iglesia de las herejas"; para impedir la difusin e
implantacin de las distintas creencias, filosofas y religiones que llegan
a Occidente. Amparndose en el nico evangelio de Juan que la Iglesia
considera verdadero, sigue considerndolas a todas ellas como falsas,
errneas o simplemente no validas por los nuevos sucesores de la
Inquisicin, que bajo un nuevo nombre estn encargados (sin las formas
drsticas que utilizaba su antecesora) de "difundir la slida doctrina y
defender aquellos puntos de la tradicin cristiana que parecen estar en
peligro, como consecuencia de doctrinas nuevas no aceptables".

Hoy en da, en el terreno del Catarismo, la investigacin puede

apoyarse sobre una cantidad y calidad de materiales muy superiores a
los que se dispona hasta la mitad del siglo pasado, hasta entonces no
se haca ms que repetir lo dicho por los vencedores. Los
descubrimientos de los nicos documentos de origen autnticamente
ctaros (dos tratados y tres rituales) y la atencin que se le presta al
estudio de los lugares donde vivieron, nos dan una nueva orientacin
sobre esta visin del cristianismo. La mirada del
historiador/investigador debe ser neutral, no debe emplearse
para santificar, para mortificar a las vctimas o escandalizarse
por las atrocidades del pasado, sino para intentar establecer un
nexo de unin entre el pasado y el presente, entre ellos y
nosotros, para poder ir acercndonos ms a la Verdad, conocer
quines eran, como pensaban, como vivan y por qu lo hacan de un
modo y no de otro. Por qu?, se preguntaran muchos, pues por que
como dice la sabidura popular "quienes no aprendan de los errores
cometidos en el pasado estn condenados a repetirlos en un futuro".

Uno de los hechos que nos sorprende ms cuando se habla de los

Ctaros, es al conocer, que aquella gente, acusados a miles de hereja

21
por la Iglesia de Roma y sentenciados a muerte por su forma de pensar,
entraban por su propio pie y cantando a las hogueras que les habran de
purificar. Hay que estar loco o, firmemente convencido y entregado a un
Ideal, para preferir la muerte antes que seguir viviendo, esto sin
embargo, no nos dice nada en cuanto al Ideal, pues la historia nos ha
demostrado que, el hecho de luchar o morir por una Ideal no significa
nada en cuanto a la razn, causa o verdad que pueda encerrar, ese
juicio slo puede establecerlo el tiempo, pero en cambio y aun con la
lejana histrica que ello supone, si podemos esbozar o intentar definir la
personalidad de la sociedad o de la gente que fueron capaces de dar su
vida por defender unas ideas que vivan segn ellas y consideran
acertadas.

Pero un Ideal no es nada sin un idealista, no existe sin espritu de

entrega y sacrificio de las personas que creen en l, sera como una
semilla que cae en tierra estril y nunca da su fruto; lo que hace
grande y posible un Ideal son las personas, el Amor que se
siente por esas ideas, la dedicacin por la construccin de algo
que se cree que es positivo, el esfuerzo y las horas dedicadas a
l es lo que lo hacen propio, el convencimiento de poder cambiar las
cosas que no nos gustan, la constante y plena dedicacin del individuo,
el altruismo suficiente como para no esperar el fruto, saber que lo que
se hace no es en beneficio propio sino, como un bien comn para los
que estn o para los que vendrn, eso es lo nico que va hacer realidad
un Ideal. Nuestros pases y sociedades, con sus cosas buenas y sus
cosas malas, son como son porque nosotros los hemos hecho as, y no
hay agradecer o culpar a nadie ni a nada excepto a nosotros mismos,
podran ser mejor, ms justas, ms honradas, seguramente si, podran
serlo pero, es con nuestro esfuerzo o con nuestro pasotismo, con nuestro
conocimiento o con nuestra ignorancia que las creamos, nicamente se
debe a nosotros, las sociedades no estn hechas, nosotros las
hacemos como son.

Los primeros impulsores de lo que hoy en da conocemos como

Catarismo conocan esto y quisieron modelar con plena consciencia la
sociedad de su tiempo, difundieron sus enseanzas a los dems, se
pusieron a predicar de forma abierta por todo un territorio, no slo de
palabra o de forma teolgica, sino con el ejemplo, con hechos, con
intencin de demostrar que aquello en lo que crean era realmente
bueno, para el presente y para un futuro, acercndose a las personas
que viven las realidades cotidianas.

22
 La Iglesia de Roma y los 56 Papas comprendidos en los tres siglos que
tardaron en concluir de forma violenta la hereja ctara, se encargaron
de que la visin histrica que deba prevalecer y que se debera tener
sobre la religin y filosofa del Catarismo fuera nicamente la que
escriban los autores pertenecientes al bando vencedor, especialmente
por los telogos catlicos de Roma, siempre basndose en los
documentos inquisitoriales de los juicios contrarios a ellos, como las
sumas teolgicas que los dominicos del siglo XIII haban redactado para
erradicar aquella "peste" que se extenda sin tregua por tierras
Occitanas.

El papel que durante los siglos XI, XII y XIII representaban los ctaros,
era el que ocupaba la Iglesia de Roma en los primeros tres siglos del
cristianismo, quienes tambin recibieron persecucin y horribles
muertes por predicar sus creencias, pero si tenemos en cuenta los
hechos que se tratan a continuacin, la Iglesia de Roma no aprendi
del pasado y repiti los mismos errores cometidos, paso de
victima a juez y verdugo.

Actualmente la historia, despus de ms de 750 aos, nos permite

devolverles a su verdadero contexto dentro de la cultura cristiana de la
Edad Media, para as poder conocer las experiencias vitales y religiosas
de los "bons homes", los Perfectos, los creyentes y sus familias, en
realidad un pueblo de creencias cristianas bastante normal.

La investigacin histrica, tras una revisin, despoja la silueta

de esta hereja medieval del ropaje de la mentira y los extraos
mitos que la cubran y deformaban, le devuelve su idea
reformista en el seno de un cristianismo medieval en
decadencia.

Conocidos como Albigenses, Apstoles de Satn o pobres de Cristo,

los Ctaros o como ellos preferan llamarse "verdaderos cristianos", nos
legaron un testimonio inquebrantable de la fe que tenan en sus
creencias, y esta fe nos obliga a mostrar todo nuestro respeto
para poder encontrarles su verdadero lugar en la historia.

NOTA: Este artculo pertenece a un libro que tengo a medio escribir

titulado "La religin de los Ctaros"

23
 La cruzada contra los ctaros y la conquista de
Occitnia.
(Historia Divulgacin)

Para poder comprender qu sucedi en el siglo XIII en el sur de

Francia, deberemos hacernos eco de los acontecimientos anteriores al
ao 1209, como consecuencia de los cuales estall por entero el pas de
Oc en lo que conocemos como "La cruzada contra los Ctaros". En 1207,
Raymond VI (1156-1222), conde de Tolosa, uno de los principales
seores occitanos, casado con Leonor, hermana del Rey Pere I de
Catalua y II de Aragn, haba sido excomulgado por el Papa Inocencio
III por su negativa a combatir la hereja que recorra sus tierras. Aunque
nunca renunci a su fe catlica, toleraba y simpatizaba con aquellos
"hombres buenos" de su condado, al igual que lo hacan sus sbditos,
con total indiferencia entre los que eran ctaros
y los que no lo eran.

Todo se deton el 15 de enero de 1208. En una posada cerca de un

pueblo llamado Saint Gilles du Gard, el legado papal Pierre de Castelnau
se dispona a continuar su viaje tras el fracaso del encuentro que el da
antes haba tenido con Raymond VI. El conde quera que se le levantase
la excomulgacin, mientras el legado insista en su obligacin de
combatir la hereja, ya que se encontraba en sus tierras y en las de su
linaje ms arraigada que en cualquier otro lugar. Como ya haba
sucedido en encuentros anteriores, no se pusieron de acuerdo, por lo
que la reunin termin con un aviso por parte del conde al religioso:
"Andad con cuidado. Por all dnde estis, no os perder de vista".
Aquella maana, Pierre de Castelnau y su squito se dispona a tomar
una barcaza y cruzar el Rdano. De repente, unos caballeros impiden el
paso de los religiosos, entablando una fuerte discusin. Uno de ellos
dispone su lanza en posicin horizontal y asesta un golpe mortal al
legado papal, hirindole de muerte; fallecera aquella tarde desangrado
por tan terrible herida. Este acto supuso un grave error por parte de los
Tolosanos, que quedaran condenados para siempre. Fue de tal magnitud

24
el acontecimiento, que instara, a los pocos das, el repulso total de la
Iglesia catlica y, por tanto, la determinacin de actuar por cuenta
propia contra aquella hereja y los seores occitanos que la defendan.

Felipe Augusto, rey de Francia, cuyo reino estaba pasando un mal

momento en aquella poca, se lav las manos y no dict ninguna
orden contra lo dictado por el Papa, como haba hecho ya en
anteriores ocasiones. Dej que los caballeros de su reino que as lo
desearan, combatiesen en aquella santa cruzada convocada por el Papa
Inocencio III. Al rey le interesaba que algunos de sus caballeros
conquistasen tierras, pues eso representaba un ensanchamiento de su
reino y un mayor acercamiento a la Iglesia, dando a la cruzada, la
primera en tierras cristianas, un cariz poltico adems de
religioso. Las condiciones dictadas por el Papa seran las mismas que
en una cruzada en Tierra Santa, con la ventaja de que no haba que
viajar: la absolucin de todos los pecados cometidos en la guerra, una
permanencia mnima de 40 das y la suspensin de todas las deudas
hasta su regreso.

Arnau Almeric, abad de Citeaux, nuevo legado personal del Papa e

instigador constante de combatir el problema de la hereja, encabezaba
la gran masa de 20.000 cruzados, ms los porteadores (150.000 en total
segn algunos). El cronista de la poca Guillermo de Tudela, que lleg a
Languedoc a finales del siglo XII, nos narra en su Cancin de la cruzada
albiguense, cmo iban en cabeza todos los nobles y caballeros franceses
seguidos por sus ejrcitos; despus los "ribalds", que eran mercenarios
contratados y "que haban visto el cielo" por todo lo que aquello
significaba, teniendo derecho de saquear todo lo que encontrasen y de
sembrar el pnico; los porteadores, que eran los encargados de llevar
todo el material necesario para una guerra: armaduras, armas, tiendas;
y por ltimo cocineros, picapedreros, leadores encargados de conseguir
madera para fabricar las torres de asalto, arietes, catapultas y dems
instrumentos blicos...

Raymond VI, a la vista de semejante ejrcito y temiendo perder su

condado y su propia vida ms que por el destino de los ctaros, tiene
varios encuentros en Roma con Inocencio III, a fin de conseguir la paz. El
Papa le pide, como muestra de su "reconciliacin", la entrega de 7
castillos, adems de algo mucho ms humillante: el 18 de junio de 1209,
en el mismo lugar donde se produjo la muerte de Castelnau, el conde
Raymond VI, atado con una cuerda al cuello y desnudo hasta la cintura,
fue azotado en presencia de la delegacin papal, que le insultaba

25
mientras suplicaba perdn y prometa penitencia. Con este sacrificio
personal, el conde pudo evitar, momentneamente, una matanza en sus
tierras. Incluso pidi unirse al ejrcito como cruzado; muchos se
opusieron, pero obtuvo del propio Papa el permiso para unirse a la
cruzada, quien orden que se le respetase... de momento.

Todo estaba dispuesto para empezar a "extirpar el mal" de tierras

occitanas. Aparece en escena otro gran noble occitano, Raymond Roger
de Trencavel, vizconde de Carcassona, Beziers y Albi, un joven de tan
slo 24 aos que, viendo el destino que iba a correr, pretendi actuar de
la misma forma que su to Raymond VI. El legado Almeric no acept tal
proposicin, no poda aflojar en el mismo momento de empezar la
accin. El ejrcito cruzado se dirigi hacia la ciudad de Beziers, mientras
pequeos pueblos caan rendidos y todos los ctaros que encontraban
perecan en las hogueras. El 22 de julio el ejrcito llegaba a la ciudad,
que haba sido avisada por el vizconde Trencavel. La orden de los
cruzados era entregar a todos los herejes, ms una lista de 222 nombres
entre los que se encontraban tanto burgueses que abrazaban el
Catarismo como algunos herejes reconocidos. La evidente respuesta de
la ciudad no se hizo esperar: "Nunca cederemos ante tales
proposiciones... preferimos morir ctaros que no vivir como
cristianos".

Se empieza a preparar un asedio a conciencia, los cruzados son

conscientes de intentar resolver el conflicto antes de la cuarentena y de
la importancia que tendra la toma de una ciudad como aquella. De
nuevo un error decantara la guerra hacia el bando cruzado, pues lo que
pareca iba a ser un largo asedio, acab el mismo da 22. Un grupo de
gente de la ciudad, llevando a cabo una misin para reconocer el
terreno, olvid cerrar la puerta por la que abandonaron la muralla, y un
grupo de ribalds consigui hacerse con el dominio de la puerta, por la
que entr todo el ejrcito a golpe de espada.

Absolutamente todos los cronistas de la poca, fueran del bando que

fueran, coinciden en la escalofriante matanza por la toma de Beziers.
Tudela nos lo narra de la siguiente manera: "Los sacerdotes se visten
con sus ropajes, tocan las campanas como si tocaran a los
difuntos (...) no pueden evitar que los ribalds asalten todo
cuanto encuentran, incluidas las iglesias. Nada puede
protegerlos de la muerte, ni las cruces ni los altares (...) han
degollado sacerdotes, mujeres, nios, ancianos, tal vez creo que
no sobrevivi nadie. Temo que nunca, ni en tiempo de los

26
rabes, se produjo una matanza tan aterradora". La ciudad
contaba con unos 15.000 habitantes, que fueron asesinados. Lo que
pudiera parecer un acto totalmente descontrolado, tena cierto grado de
premeditacin, pues eso provoc que a partir de entonces todos los
pequeos pueblos y castillos feudales se rindieran sin ningn tipo de
resistencia.

A principios de agosto la ciudad de Carcassona era asediada. El rey

Pere I actuaba de mediador defendiendo a sus vasallos y buscando
soluciones al conflicto, pues muchos de los castillos calificados de
ctaros eran en realidad de nobles aragoneses y catalanes, ya que en la
situacin del mapa poltico del siglo XIII, Aragn y Catalua extendan
sus dominios hasta Tolosa, pasando por todo el Languedoc y llegando
hasta la Provenza. Tras largas negociaciones sin xito, el rey abandona
Carcassona.

El vizconde Trencavel, en un intento de evitar la guerra, se desplaza al

campamento cruzado, donde es hecho prisionero el 15 de agosto de
1209. Carcassona cae tras varios das de ataques por parte de los
cruzados, que logran entrar en la ciudad. Pero quedan estupefactos,
todos sus habitantes han desaparecido; segn algunos historiadores,
huyeron por tneles subterrneos, dejando atrs todas sus pertenencias,
excepto aquello que podan cargar. El vizconde fue encerrado en las
mazmorras de su propia ciudad, donde muri "oficialmente" de
disentera el 10 de noviembre, con tan slo 24 aos. Por otra parte,
Simn de Monfort, del bando cruzado, seor de Monfort y conde de
Leicester (Inglaterra), es nombrado seor de las tierras que pertenecan
al vizconde por haber sido un feroz combatiente. Ms tarde encabez
durante 9 aos una sangrienta conquista de las tierras Occitanas y
acab siendo llamado por sus vasallos "el verdugo de Occitnia".

En 1210 cae Minerve y se prende la hoguera para 150 herejes, entre

Perfectos y Creyentes. Despus le toc el turno al castillo de Termes y al
de Cabaret. En 1211, la ciudad de Lavaur, en donde 400 ctaros son
quemados. Poco a poco, el territorio del conde Raymond VI es
conquistado por el temible Simn de Monfort. Las hogueras contra los
"buenos hombres" se encienden por todo el pas. La situacin general
propici la aparicin de los faidits, seores desposedos de sus
ducados y condados, nobles que haban perdido sus tierras y
que iban de castillo en castillo defendiendo a los nobles que

27
todava las conservaban. Este hecho provoc un acercamiento de la
nobleza hacia los ctaros, creando un estrecho vnculo de unin entre
ctaros y faidits, quienes defendan con su propia vida a los herejes
como si de nobles se tratara. Los faidits conservaron su fe catlica,
exceptuando algunos que en el momento en que la fortaleza haba sido
perdida, pedan recibir el "Consolament" ctaro, para morir con
aquellos a los que haban defendido.

La conquista completa del Lauragais, de la comarca del Albi, del bajo

Quercy y la comarca de Agen, hacen irremediable una guerra en la que
intervendra el propio rey Pere I. El 12 de septiembre de 1213, las
fuerzas de Simn de Monfort luchan contra un ejrcito catalano-
aragons y otro occitano, encabezado por Raymond VI y el Conde de
Foie. Se enfrentaban por la reconquista de la ciudad de Muret. La
superioridad numrica del bando aliado hizo tomar un exceso de
confianza a la tropa, y cuando se enfrentaron al ejrcito cruzado,
resultaron derrotados debido a la enorme disciplina guardad por estos.
El sonido de la batalla nos lo narran as los cronistas: "...se oa el mismo
ruido que si se talaran a la vez todos los rboles de un bosque". Entre tal
estruendo, dos caballeros franceses tenan la orden de matar al rey Pere
I, pues era la nica esperanza de Simn de Monfort para salir victorioso.
Cuentan que fue abatido un caballero vestido con la armadura del rey y
que ante la facilidad del caballero francs para acabar con su vida, se
extra exclamado: "Este no puede ser el rey, tiene fama de ser un
valeroso guerrero". Entonces el rey, que estaba prximo y lo escuch,
levant su espada al grito de "Aqu tenis a vuestro rey!", imprudencia
que le cost morir aquel 12 de septiembre de 1213, al abalanzrsele
encima una docena de caballeros franceses.

A partir de aqu, la cruzada no tiene rival, ir cayendo paulatinamente

Occitnia entera y con ella el Catarismo, que apoyaba la independencia
de Occitnia y fue extirpado de raz. Los caballeros de uno y otro bando
fueron relevados con el tiempo por sus descendientes, y nuevos Papas y
nobles se unieron a la causa antictara, hasta que al fin, el 1 de marzo

28
de 1244, se asest lo que sera el golpe definitivo al Catarismo:
cae Montsegur, sede de la iglesia ctara y templo espiritual para los
Perfectos. Tras una tregua de quince das, el 16 de marzo, 205 ctaros
fueron quemados en una enorme hoguera a los pies de la montaa;
entre ellos se encontraban los ms altos representantes del Catarismo,
la nobleza de la zona y algunos caballeros faidits.

La guerra dur todava hasta 1255, ao en que es destruida la ltima

resistencia, el castillo de Queribs. En 1271 Occitnia qued "libre de
herejes" y anexada a la corona francesa. De esta manera terminara el
gran sueo de los caballeros occitanos: un pas libre de todos sus
sentidos, tanto poltico como religioso. La cruzada, que supuestamente
comenz siendo espiritual, acab siendo una masacre poltico-religiosa,
con centenares de miles de muertos, exterminando cruelmente aquellos
"buenos hombres", que por su forma de pensar y ver el mundo, fueron
"purificados" por el fuego de la intolerancia y el
acero de la ambicin.

Un trovador occitano del siglo XIII cant: "Cada

700 aos, renacer el laurel". Hoy, que apenas
han pasado 750 aos de su historia, el eco de
aquella profunda espiritualidad atrae todava
poderosamente a investigadores y pblico en
general que se preguntan el motivo de tan salvaje
destruccin.

El reino olvidado de Ankor Wat

(Historia Arqueologa)

Despus de varias semanas abrindose paso entre la impenetrable

maleza de la selva camboyana, luchando contra plagas de mosquitos,
serpientes, tigres y otras adversidades inenarrables, el naturalista
francs Henri Mouhot, que andaba perdido en busca de nuevos insectos
para clasificar, levant su vista ante lo que sera uno de los mayores
descubrimientos de la arqueologa, se encontr con un espectculo
imponente y maravilloso, engullido literalmente por la selva tropical
permaneca oculto y olvidado de la memoria colectiva, el mayor

29
conjunto arquitectnico religioso del mundo, un lugar creado por el
hombre haca ms de 1000 aos, Angkor, la "Ciudad Sagrada" de los
khemeres, al norte de la actual Camboya, era el ao
1860.

Segn nos relata una leyenda, el reino de los khemeres tiene un

origen divino, pues fue la unin conyugal entre un sadhu 1 y una apsara2
lo que propicio el nacimiento de este linaje; el dios Shiva entreg al
sabio asceta Khambu3 la ninfa llamada Mera con la condicin de crear
una civilizacin a partir de un linaje real que otorgara grandeza para
aquellas tierras, lo que dio fruto a varios descendientes, estos ltimos
fueron conocidos como los "Khambuya", literalmente "los hijos de
Khambu", el primer linaje sagrado de Camboya conocido como "la
dinasta del Sol", que con el tiempo origin la estirpe de reyes de
Angkor, posteriormente llamados Khmer.

El primognito de Khambu y Mera, Sreshthavarman, fund la mtica

capital llamada Sresthapura cerca del sagrado ri Mekong, creando lo
que sera el primer estado Hind del Extremo Oriente conocido como
"Chenla". De esta poca tenemos evidencias arqueolgicas de grandes
canalizaciones para regular el agua del ro Mekong, la capacidad de
organizacin de aquellos primera cultura hizo crecer rpidamente una

1 Un sadhu (Saa-dhu) es un asceta hind o un monje.

2 Ninfa celestial. Las apsaras surgieron de la batalla entre devas y asuras

(dioses y demonios), conocida como "Batido del mar de leche" de la cual los
devas obtuvieron el "elixir de la vida", de cuyo batir de las aguas naceran las
Apsaras, bellas bailarinas csmicas que inspiran simblicamente las actuales
danzas de las bailarinas tradicionales de toda Asia oriental.

3 Segn los historiadores modernos Khambu podra haber sido un rey indio que
encabez una campaa militar hacia oriente, llegando a una zona de selva que estaba
gobernada por un rey adorador de Naga. Tras vencerle se cas con su hija llamada
Mera y se estableci en la zona.

30
sociedad que lograra extenderse tanto como para llegar a las fronteras
del reino de "Funam", un poderoso estado vecino (actual Vietnam) donde
exista una cosmogona idntica con una misin encomendada por Shiva
para crear un linaje real que gobernara aquellas tierras; la conquista del
territorio del Funam propicio el intercambio cultural, comercial, poltico y
religioso y haciendo caso de sus respectivos orgenes divinos, hacia la
mitad del siglo VI las dos realezas se fundiran en un solo estado con la
boda de una princesa de Chenla con un prncipe de Funam.

Como era tradicin en el reino de Chenla, los soberanos de este nuevo

estado eran elegidos por su capacidad de proteccin y de poder, por eso
todos los reyes de esta cultura incluan un sufijo a su nombre varman,
cuyo significado es "el protector". Los primeros monarcas tuvieron la
capital de este nuevo reino en Sambor Prey Kuk, pero no sera hasta la
llegada del monarca Jayavarman I (657-681) que el ncleo de la
civilizacin se concentrara en Angkor, antigua palabra snscrita que
significa "ciudad". Pasado un siglo, el estado nacido de los mticos reinos
de Chenla y Funam sera sbdito de Java hasta, que el rey Jayavarman II
(802-850) devolvi la libertad a su pueblo y fund lo que realmente hoy
conocemos como las dinastas de Angkor, no fue hasta esa poca que la
totalidad de los pueblos que formaban el nuevo estado aceptaran estar
bajo la proteccin de un mismo monarca.

Los templos-montaa de la selva

Jayavarman II fue el primer soberano Khemer que empez a darle

forma al complejo sagrado de Angkor, realiz los primeros trazados y
construy la primera pirmide escalonada del complejo como un reflejo
del orden del universo y de la nueva sociedad que estaba floreciendo, la
sabidura de su civilizacin fue esculpida en Angkor siguiendo los
preceptos del "Sthapatya Veda", la Ciencia Vdica para la construccin
de arquitectura sagrada de acuerdo con las leyes del universo.
Concebido desde el primer momento para albergar la esencia de lo
divino, Angkor se fue convirtiendo en la mayor ciudad-templo del
mundo, el complejo religioso ms grande creado por el hombre.

Encontramos en el antiguo idioma khemer una frase significativa

sobre la organizacin y esencia del reino, "Kamraten jagat ta rajya",
el trmino "jagat" se traduce como "flujo del universo" y "rajva" como
"estabilidad u orden en la tierra", el concepto de esta frase a nuestro
idioma sera la idea de la aplicacin de las leyes universales en la

31
tierra, un reflejo de lo divino en lo terreste, donde el soberano
(Devaraja) es el garante del orden del universo aplicado en la tierra. La
esencia de estas ideas y representaciones arquetpicas, encuentran el
equivalente de la figura de un Rey-Dios en otras culturas como la
babilnica, la egipcia o la maya, donde tenemos grandes estructuras
sociales y complejos sagrados con las mismas caractersticas y
finalidades, la voluntad del ser humano en pos de armonizarse con el
universo y la divinidad.

A lo largo de ms de setecientos aos los monarcas Khemeres

consiguieron mantener esa esencia y fueron ampliando la idea de
Jayavarman II, la expresin de su filosofa la plasmaron en imponentes
templos de piedra, enormes complejos sagrados dotados de bibliotecas
de estudio donde se almacenaban los textos de Sabidura, tratados de
astronoma, de matemticas, de ciencia y de religin, los artesanos
esculpan magistralmente a los dioses, asuras y devas; siglo tras siglo
los ciudadanos del Angkor se convirtieron en fuertes guerreros, en
campesinos, en hbiles artesanos y comerciantes y a la vez en
sacerdotes, historiadores, escritores y escultores que en lugar de escribir
a pluma lo hacan a cincel en las paredes de los templos, trabajando
hasta el ltimo centmetro de piedra con algn motivo, ya sea histrico,
mitolgico o puramente religioso.

El complejo de Angkor tiene dos zonas destacadas, una se conoce

como Angkor Thom, palabra actual del idioma khemer que quiere decir
"gran", as pues significa "La gran ciudad" y el otro lugar es Angkor Wat,
"La ciudad del Templo". Actualmente en Angkor sobreviven cerca de 400
templos y templetes en comparacin de los ms de 1000 que albergaba
esculpidos en piedra arenisca rosada. Cuando centramos la atencin en
"La gran ciudad" (Angkor Thom) esta nos abruma con sus dimensiones,
cubre un rea de tres kilmetros cuadrados protegida por un muro de
ocho metros de altura y un espectacular foso que rodea todo la muralla,
dentro se ubican algunos de los monumentos ms impresionantes de
todo el recinto arqueolgico. Para acceder a esta maravilla de la
antigedad hay que atravesar una de las cinco puertas de acceso de 25
metros de altura, estas llevan esculpidos los colosales rostros del
Bodhisattva Lokesvara, que a la vez tienen los rasgos del monarca
Jayavarman VII4, en la parte inferior de las puertas cabalga el dios Indra
a lomos del elefante tricfalo Airavana, vehculo celestial del dios, las
4 Jayavarman VII fue un humilde monje, que tras rehusar el trono dos veces acabara
convirtindose en el mayor de todos los gobernantes del imperio khemer.

32
trompas de los elefantes arrancan flores de loto del lecho del ro,
sirviendo los tallos arrancados como soporte al conjunto. Segn palabras
de Zhou Da-Guan, que fue funcionario de la corte imperial china a
finales del s. XIII y pudo conocer al imperio khemer en todo su esplendor
y que adems, nos consta como el nico testigo presencial de aquella
poca de esplendor, escribi sobre los ciclpeos muros de Angkor Thom:

"Las murallas de la ciudad miden unas cinco millas de circunferencia.

Cuentan con cinco puertas, cada una con prticos dobles... Extramuros
se extiende un gran foso, sobre el cual acceden a la ciudad cinco
enormes pasarelas. Jalonando estos caminos, cincuenta y cuatro
divinidades que semejan ptreos seores de la guerra, enormes e
imponentes..."

Zhou Da-Guan, nos contaba que "...frente a las puertas surgen

pasarelas adornadas por cincuenta y cuatro dioses de dulces ojos
almendrados y demonios con ojos esfricos y malvolos que sostienen
poderosas serpientes nagas de mltiples cabezas...".

Angkor Thom como morada simblica de los dioses es conocido por

sus "templo-montaa" pues son una representacin en piedra del monte
Meru, lugar donde residen los dioses hindes. El primero en establecer
esta tradicin sera Suryavarman II (1113-1150) aunque el mayor de los
templos de estas caractersticas sera Angkor Wat que no se terminara
hasta la llegada de Jayavarman VII (1181-1218) que hizo posible la
finalizacin de este inmenso templo logrando que el imperio khemer
alcanzara su poca dorada. Dentro de Angkor Thom encontramos uno de
los templos ms bellos de todo Angkor, El Bayon, el templo oficial de
Jayavarman VII, segn se cree, el monarca quera consagrarlo a todas
las religiones de su reino: hinduismo, budismo e islamismo, religin que
profesaba el recin conquistado reino de Cham, este templo es
particularmente conocido porque esta coronado con cincuenta y cuatro
torres y 216 rostros del Bodhisattva Lokesvara.

33
 Angkor Wat resulta algo excepcional para cualquier construccin de
cualquier poca, el complejo en si mismo es un mndala de proporciones
perfectas y extremadamente hermoso, se ide puramente como morada de los
dioses, un macro calendario csmico habilitado para que residan los millones
de divinidades hindes, ni los reyes ni los habitantes del reino vivan en
aquellos complejos sagrados, estos templos no eran un lugar de reunin u
oracin para fieles, el acceso al interior del recinto estaba prohibido a todo el
mundo, nicamente los monjes encargados de los menesteres del dios, que se
cuidaban de vestirlo y ungirlo cada da podan atravesar los sagrados
umbrales. Su construccin no fue una tarea fcil, el monte Meru esta coronado
por 5 picos y rodeado por un ocano, la organizacin debi de ser muy
compleja para poder realizar semejante proeza arquitectnica, se construy un
enorme foso-embalse de 150 metros de ancho y una muralla de ms de 3,5 km
de longitud, el acceso al centro del recinto se realiza a travs de una calzada
de piedra de 99 metros de longitud, que en si mismo ya es de extraordinaria
dificultad y que nos conduce al interior donde se alzan 5 torres en forma de
loto cerrado y ms de 60 metros de altura, ocultando en el corazn del templo
un Santo Santorum de apenas 12 m2. Tras investigaciones realizadas a
principios de los aos 70 se estableci que el templo, adems de cumplir con
su carcter espiritual, sirvi como observatorio astronmico donde el sol se
aline en sus solsticios con la entrada occidental del templo, todo el complejo
est relacionado matemticamente con observaciones astronmicas, se dice
que las medidas exteriores e interiores estn hechas a escala de estos
parmetros y detallan de forma precisa distancias entre la tierra y algunos
astros como el sol y la luna.

Nada conocemos de la desaparicin del imperio Khemer y el olvido su

antigua sabidura, los hombres que lean el universo y aquellos que
saban interpretar los smbolos de las piedras se desvanecieron y la
selva reclam su lugar engullendo literalmente a los templos que tras los
aos fueron habitados por mojes budistas y que actualmente dan vida al
lugar sagrado pero, no sera hasta bien entrado el siglo XX que se
realizaran las primeras tareas de limpieza de modo sistemtico, se
habilitaron los enclaves ms importantes para visitas tursticas y se
preservaron algunos templos tal cual fueron encontrados para que a da

34
de hoy, podamos reflexionar sobre el gran poder de la naturaleza y los
misterios que esta ha podido engullir a lo largo de miles de aos.

Howard Carter y el despertar de un faran

(Historia Arqueloga)

Quin no ha soado con el Egipto faranico, tan slo con or un

nombre? TutAnkAmon.

Cuando omos el nombre de este faran nuestra imaginacin viaja por

el tiempo ms de 2.300 aos y nos hace soar con un tiempo donde
reinaban los dioses junto a los hombres, donde las pirmides ya eran
milenarias, pero a quin debemos tal descubrimiento?

Cuando en Inglaterra, el 9 de mayo de 1874, en el seno de una familia

humilde, naci Howard Carter, el ltimo de 11 hermanos, de los cuales
slo 8 sobrevivieron, nadie poda imaginar que aquel nio,
aparentemente enfermizo, iba a demostrar al mundo que los sueos se
hacen realidad.

Howard, creci en el campo, con dos de sus tas, recibi una

educacin pobre pero demostraba ser un joven despierto y un gran
enamorado por las ciencias naturales, debido a su situacin econmica,
a la edad de 15 aos, se dispuso a trabajar con su padre, que era
dibujante para el "London News", lo hacan en la mansin de Lord
Amherst, perteneciente a la "Fundacin para la exploracin de Egipto" y

35
quien posea una de las mejores bibliotecas de Inglaterra junto con la
mejor coleccin privada de arte egipcio del momento, dibujaban las
esculturas y los objetos, al mismo tiempo asistan a conferencias y actos
de la Fundacin, de esta manera fue adentrndose en el mundo de la
egiptologa, y poco a poco fue conociendo a los ms ilustres Estudiosos y
arquelogos que por la mansin pasaban, Gardiner, Griffith... Su gran
inters en el tema le hizo obtener un puesto fijo como dibujante para la
Fundacin.

Al poco tiempo viajara a Egipto bajo encargo de reproducir unos

murales en Beni Hasan, impresionado por la belleza de los frescos,
prefiere pintar acuarelas a utilizar el mtodo establecido del papel de
calco, su entrega por lo que haca le empez a cautivar y a crear
grandes sueos, en palabras del joven Carter: "Casi cada noche observo
el cielo brillante y estrellado, es entonces cuando invoc a los espritus
del pasado, hasta que despuntan los primeros rayos del alba, slo en
ese momento es cuando entr en un profundo sueo..."

El joven Carter, con tan slo 17 aos viaja a Tell-Amarna, la ciudad de

akenaton, all conoce al importante arquelogo Petrie, quien le forma
como arquelogo y hace aumentar los sueos del joven, consigue hacer
sus primeras excavaciones en solitario en Amarna, encontrando algunas
piezas de valor y las ruinas del Gran Templo de Atn. Tras investigar en
otros lugares obtuvo cierto reconocimiento entre los estudiosos. La gran
labor realizada le hace conseguir tal renombre que le ofrecen el cargo de
" Inspector Jefe del Servicio de Antigedades Egipcias del sur de Egipto",
includo el Valle de los Reyes, en aquella poca tena 25 aos.

Trabajara en tumbas y templos, excavara la tumba de Hatshepsut,

Merenptah; restaura la tumba de Seti I, dota de instalacin elctrica todo
el Valle de los Reyes y el templo de Abu Simbel, etc... etc...

Con muy poco fondos econmicos para continuar sus investigaciones,

busca el mecenazgo de algn colaborador interesado en las
antigedades, pero, hay que decir, que Howard no era un simple
cazador de tesoros, amaba su trabajo y viva para l, era una labor
constante para desvelar los enigmas de la humanidad desde que esta
plasm su conocimiento en las culturas antiguas.

36
 As fue como en 1903 se dispuso a trabajar con quien sera su primer
mecenas, Theodor Davis, junto al cual hara descubrimientos que el
propio Carter afirmara como: "Poco interesantes debido a que eran
tumbas saqueadas o sin ningn tipo de relieve o fresco". Esto fue hasta
que descubri la tumba de Tutmosis IV, llena de pinturas increbles que
describan la vida en el ms all, impresionado, dibujaba y traduca los
jeroglficos con gran devocin, senta un gran respeto por todo aquello y
por las gentes del lugar, incluso se vesta como ellos y pasaba ms
tiempo con ellos que con los suyos: " Para pasar las noches ms
oscuras, me permito el placer de participar en las diversiones del lugar,
debo admitir sin embargo, que esta costumbre podra provocar duras
crticas por parte de mis colegas del gobierno quienes la consideran
denigrante".

En 1904 es trasladado como Inspector Jefe del Servicio de

Antigedades Egipcias en el Norte. Reside en el Cairo. Un ao despus
sufre un grave incidente con un grupo de turistas franceses totalmente
ebrios, que menospreciaban a los guardas y destrozaron un mural del
Serapeum, se reproch por parte de las autoridades extranjeras la
actuacin de Carter, el cual alent a los guardas a defenderse. Se neg
a pedir disculpas y es "desterrado" a Tantah. A los 31 aos dimite de su
cargo.

Pas tres aos haciendo de gua para turistas ricos y as venda sus
pinturas, estaba sin duda en un mal momento, casi desesperado regresa
a Inglaterra, pero all las cosas tampoco iban bien, Lord Amherst haba
puesto en venta la coleccin.

Decide volver a Egipto como anticuario y as fue como conoci a quien

sera su segundo mecenas, el 5 Conde de Carnavon, Lord Carnavon, un
adinerado ingls que estaba completamente enamorado de la antigua
civilizacin egipcia, juntos haran el mayor descubrimiento arqueolgico
del s. XX.

Descubren tumbas del Reino Medio, principios del Reino Nuevo, Tercer
Periodo Intermedio, del Periodo Ptolemaico, tambin publican varias
obras juntos.

Hasta entonces haba alternado el mecenazgo con Theodor Davis, el

cual en 1914 renuncia a su concesin alegando que: "En el Valle de los
Reyes no queda nada por descubrir." Entonces estall la 1 Guerra

37
Mundial y Carter participa con el Servicio de Inteligencia Britnico en el
Cairo.

En diciembre de 1917 vuelve a excavar en el Valle de los Reyes,

propone a Lord Carnavon trabajar empleando tcnicas de la guerra,
divide en parcelas un tringulo comprendido entre las tumbas de
Ramses II, Merenptah y Ramses VI, donde en las excavaciones con Davis
haba encontrado restos de objetos con el cartucho de Tut- Ank- Amon.
Esa parte no se haba excavado con profundidad y estaba llena de
cascotes dejados por otros arquelogos.

Casi 4 aos ms tarde, Lord Carnavon decide abandonar la bsqueda

debido a los escasos resultados, Carter convence por un ao ms a
Carnavon. Es entonces cuando el 4 de noviembre de 1922 descubren 12
escalones que llegaban a una puerta sellada en la que aparece el
cartucho real de un faran, Tut- Ank- Amon, la emocin estaba servida,
telegrafa inmediatamente al Conde: "Finalmente hemos descubierto
algo maravilloso en el valle, una tumba magnifica que parece estar
intacta."

El 26 de noviembre, en presencia del Conde, Carter practica un

agujero en la puerta sellada a golpe de cincel, una bocanada de aire
caliente choca contra su rostro, Carnavon impaciente apresura a Carter
a explicarle lo que ve, "Veo cosas maravillosas", estas fueron las nicas
palabras que salieron por la boca del arquelogo al contemplar el
interior de la tumba.

Es casi imposible poder imaginar el gran tesoro que se esconda en

aquel lugar, los miles y miles de objetos, todo el ajuar funerario de un
faran, incluidos sarcfagos de oro puro y dems objetos bellamente
trabajados. Carter trabajo ms de 10 aos catalogando todos los objetos
encontrados, fotografi, dibuj, describi y numer uno a uno todos los
objetos. Su vida transcurra entre Egipto y conferencias dadas por resto
del mundo. Una afeccin pulmonar mermara las facultades de este gran
aventurero que fallecera el 2 de Marzo de 1939.

Howard Carter con su gran empeo, voluntad y este gran

descubrimiento no slo nos aportara un tesoro nico por su belleza y
valor, sino que tambin despertara en todo el mundo un gran inters
por la egiptologa fuera del mbito acadmico de la poca, devolviendo

38
poco a poco la inmortalidad a aquel joven faran de 18 aos; tan slo
nos queda decir: Gracias Sr. Carter!

La civilizacin del valle del Indo

(Historia Arqueologa)

Una de las ms antiguas y enigmticas culturas de las que tenemos

constancia es la civilizacin que existi en el valle del Indo, su
antigedad se establece en 4000-4500 aos, fue contempornea con las
civilizaciones del Antiguo Egipto y Mesopotamia y sus primeros indicios
surgieron entre el 2500 y el 2000 a.C.

Esta cultura, tras superar todas las etapas, desde

asentamientos en pequeas tribus hasta conseguir un
nivel socio-cultural que la alz a la categora de
civilizacin, se ha convertido en un verdadero enigma
ante la Arqueologa, su desconocida lengua nos hace
imposible establecer quienes eran y que pensaban,
en que crean, que religin practicaban o como eran
sus leyes, ...nicamente contamos con los restos de
aquello que un da fue una esplendorosa civilizacin, gracias a los que
podemos empezar a comprender el nivel de sofisticacin que lograron
aquellos primeros habitantes.

Antiguamente se crea que esta sociedad se estableci nicamente en

las cercanas del ri Indo, de ah el nombre por lo que la conocemos,
aunque actualmente se conoce que se extenda a un rea ms amplia,
haca la India noroccidental y occidental. Sus principales ciudades como
Mohenjodaro y Harappa estn actualmente en Pakistn y los lugares
principales de la India incluyen a Ropar en el Punjab, Lothal en Gujarat y
Kalibangan en Rajasthan. Sus mximos exponentes los encontramos en
las ciudades de Mohenjo Daro y Harappa, su arquitectura todava es
motivo de asombro.

El descubrimiento de estas dos ciudades se debe a un hecho bastante

nefasto, en 1856 el gobierno britnico encarg la construccin de una

39
Va ferroviaria para unir las provincias del Sur con las del Norte y de esta
forma abrir una nueva y rpida forma de comercio. Este trabajo fue
encargado a dos hermanos arquitectos, uno empez su trabajo en el Sur
y otro en el Norte, en aquellas zonas escaseaba uno de los principales
materiales de construccin, la piedra en la que asentar los rales, ello
llev a que estos tipos tuvieran la genial idea de empezar a desmontar
piedra a piedra las ruinas de "ciudades medievales" que estaban por la
zona, de esta forma adelantaban el trabajo al no tener que manufacturar
las piedras, as encontramos que cerca de 200 Km de esta va ferroviaria
est construida con las piedras que formaban una de las ciudades ms
antiguas del mundo "Harappa". Justo en el norte suceda lo mismo con
otra de las ciudades de esta cultura, Mohenjo Daro. A pesar de esta idea
poco afortunada que nos condujo a la perdida irremediable de
informacin sobre aspectos de esta cultura, debemos su descubrimiento
a la construccin de esta va.

Se calcula que esta civilizacin tuvo entre 350 y 400 ciudades,

nacidas de los beneficios que les aportaba, como en Egipto o
Mesopotamia el establecer su sociedad cerca de un Rio, el Indo,
pudiendo cultivar la tierra y mantener a una gran ganaderia, esto
propici un rpido logro socio-cultural y de comercio entre estas
ciudades.

A travs de las primeras excavaciones realizadas en Mohenjo Daro,

entre 1922 y 1927, descubrimos una cultura dotada de todo aquello
necesario para la vida en sociedad, incluyendo la creacin de un sistema
de escritura propio, las ciudades estn construidas en cuadricula, sus
calles rectas y adoquinadas fueron drenadas para mantener un ptimo
nivel sanitario, un sistema de alcantarillado comunicaba las casas con el
exterior, donde las "aguas sucias" eran recogidas por un canal principal
que las expulsaba fuera de la ciudad, exactamente como las construy
el Imperio Romano dos mil aos despus.

Las casas de adobe tenan todo tipo de lujos, en su construccin se

utiliz dos tipos de ladrillos, de barro y de madera, que fueron fabricados
quemando la madera hasta endurecerla y poder crear las azoteas planas
de sus edificios; hay escaleras de ladrillo que conducen a las azoteas de
muchas casas. Algunas casas eran pequeas, y otras eran ms grandes
con patios interiores. La mayora tenan cuartos de bao pequeos,
hornos, tinajas tintreas...

40
 Harappa y Mohenjo-Daro tenan su base socio-politica apoyada en la
agricultura, la metalurgia, joyera, alfarera a torno y el comercio
martimo, con el que se mantuvieron relaciones con la Baja Mesopotamia
pues se han encontrado joyas y sellos de origen sumerio en las ruinas de
las dos ciudades.

En posteriores excavaciones se han podido establecer unos rasgos

que nos esbozan la personalidad de esta cultura, posiblemente fue una
sociedad estructurada por clases o castas, como en la actual India, estas
seran diferenciadas segn la ocupacin de cada individuo. Sobre su
religin observamos en unos sellos de esteatita (un jaboncillo empleado
por los sastres que les permita grabarlos con facilidad y que
posteriormente se trataban con sosa y se endurecan al horno), que
adoraban tanto a Dioses como a Diosas, y que practicaban ciertos
rituales; realizadas con terracota se han encontrado multitud de
estatuas de lo que interpretamos como la "Diosa Madre". Otros
descubrimientos serian estatuillas con formas masculinas y femeninas,
incluyendo la figura de una bailarina y un busto de esteatita que
posiblemente sea de un monarca o de algn sacerdote importante,
tablillas con escritura y cermica.

Sin embargo, la desaparicin de esta cultura no est esclarecida y

tanto se podra deber a la invasin del pueblo Ario o cuando el ro Indo
cambi su curso hace alrededor de 3700 aos.

Entre los enigmas de esta cultura encontramos el sistema de

escritura, an sin descifrar, de la que conocemos unos 250 signos que se
encuentran en inscripciones de sellos, cermica y tablillas de cobre.
Entre los signos identificables observamos figuras humanas, utensilios,
peces, montaas y rboles...

Cerca de 2500 diseos diferentes de sellos, fabricados con Esteatita y

que contienen imagen y escritura, encierran la solucin a muchas
preguntas que podran tener respuesta de conocer su interpretacin,
pero de ese mismo modo nos conducen a otras encrucijadas, entre ellas
existe la increble similitud entre el sistema de escritura empleado y el
encontrado a miles de Km. de distancia, en la Isla de Pascua y conocido
como Rongo-Rongo, estos sistemas de escritura parecen ser idnticos
aunque con varios miles de aos de distancia. Todava no hemos podido

41
interpretar los smbolos de estas escrituras ni tampoco encontrar una
respuesta a la similitud entre estos lenguajes. Del mismo modo
encontramos imgenes sorprendentes en los sellos, en ellos vemos
figuras de diversos animales como rinocerontes, elefantes, bueyes y lo
que aparentemente es un animal con un solo cuerno y que algunos
interpretan como un unicornio...

Estos enigmas sin respuesta nos hacer comprender que todava

existen en el mundo multitud de cosas que investigar y que aprender
que seguramente daran respuesta a muchas de nuestras actuales
interrogantes.

El parque nacional de Tikal

(Historia Arqueologa)

La civilizacin Maya adquiri un elevado conocimiento del cielo

realizando observaciones astronmicas muy precisas y alcanz gran
maestra tanto en matemticas como en geometra as como la creacin
de unos calendarios cronolgicos sorprendentemente exactos. En el
mbito de lo cotidiano lograron practicar una agricultura sistematizada,
construyendo grandes sistemas de regado, perfeccionando el cultivo de
una variedad de vegetales de uso alimenticio. Demostraron tener una
habilidad especial para la construccin y el arte, dejndonos para la
posteridad unos de los mejores monumentos del mundo antiguo.

En el Parque Arqueolgico Nacional de Guatemala, situado al norte del

pas, en las tierras bajas de Petn, encontramos uno de sus mejores
exponentes, la mayor ciudad de los Mayas, descubierta por una
expedicin guatemalteca en 1848 fue incorporada por la UNESCO como
parte de nuestro patrimonio cultural en el ao 1979, Tikal emerge
majestuosa entre la selva como vestigio imponente del conocimiento
Maya desde que el monarca Jasaw Chan Kawiil mand construir "un
lugar con tres piedras", que segn la cosmogona maya representan el
centro del Universo.

42
 En su poca dorada logr alcanzar una superficie de 64 Km2 y lleg
albergar unos 100.000 habitantes. La gran acrpolis se mantuvo
habitada desde el siglo VIII a.C. hasta el siglo IX d.C. y sus primeras
construcciones datan del 400 a.C. Se han descubierto cerca de 3.000
estructuras, patios y edificios destinados a diversos usos,
impresionndonos por su majestuosidad los palacios y Templos que son
extraordinarias pirmides de ms de 70 metros de altura de ngulo muy
inclinado.

El centro de Tikal lo forma "la Gran Plaza" con unas dimensiones de

125 m. de longitud por 75 de ancho, orientada hacia los 4 puntos
cardinales era el epicentro de la cosmogona de sus habitantes, est
rodeada de grandes Templos piramidales coronados por templetes en
honor a los dioses. De esta plaza partan las diversas calzadas que
conducan al resto de lugares importantes de la ciudad.

"La Acrpolis norte", situada al norte de la Gran Plaza es un conjunto

monumental, formado por una plataforma de 8000 m2, sostiene 8
Templos funerarios construidos durante 300 aos, estos se mantienen
originales y no fueron ampliados ni sustituidos por construcciones
posteriores. Encontramos una serie de tumbas decoradas con gran
delicadeza, lo que posiblemente indique que nos encontramos frente a
una de las necrpolis reales mayas, las pinturas de las tumbas albergan
uno de los retratos de los primeros monarcas de Tikal.

Situada al sur de la Gran Plaza tenemos la Acrpolis Central, en ella

tenemos seguramente lo que fueron las residencias de la elite dirigente
de la ciudad. Los llamados "palacios", estaban inspirados en las cabaas
de la gente ms humilde pero construidas con materiales
imperecederos, suelen presentar diferentes pisos, siendo aadiduras a
las plantas inferiores y accediendo a ellos por escaleras exteriores. Estos
"palacios" tanto podan ser las residencias de la nobleza como lugares
administrativos de la ciudad.

Hacia el oeste, hallamos la Acrpolis Sur y la Plaza de los siete

Templos, donde siete templos prcticamente idnticos se alzan a su
alrededor. Podemos ver tambin el lugar donde se emplaza uno de los
tres recintos hallados en Tikal y conocidos como el "juego de la pelota"
maya, al fondo se levanta la enorme pirmide del "Mundo perdido",
construida durante el clsico temprano, unas escaleras asciendes por
sus cuatro laterales conduciendo a un templo que corona su cspide. La

43
construccin de esta pirmide nos revela la conexin durante los
primeros siglos de nuestra era entre Tikal y los habitantes de una de las
mayores metrpolis encontradas en Mxico, la majestuosa ciudad de
Teotihuacan situada a ms de 1000 Km. de distancia. Diferentes
hallazgos de relieves nos muestran habitantes de Tikal vestidos con
ornamentacin reconocida en Teotihuacan, tal vez por un xodo de
gente de una ciudad a otra o por una conquista poltica o quizs militar.

En todo el yacimiento se han encontrado diferentes objetos de arte

maya, cermicas de distintos tipos, figuras y delicadas piezas realizadas
de jade y alabastro. Tambin aparecieron diversas estelas, relieves y
figuras representando escenas cotidianas, de guerra y ceremonias
religiosas, as como las representaciones de sus monarcas y las fechas
de sus reinados lo que ha permitido poder establecer la poca de las
diferentes dinastas reales de esta gran ciudad maya, donde 39
soberanos reinaron de forma estable manteniendo continuas luchas con
ciudades como Uaxactn, Naranjo, Caracol o Calakmul.

Libros

Aqu os presento algunos libros que no pueden faltar en la biblioteca

de cualquier estudiante de Filosofa Hermtica. Ir completando la
informacin de cada libro e incluir una pequea ficha de cada libro.

Los Textos Hermticos

- Los textos Hermticos

- El Kybalion
- La tabla esmeralda

Textos sapienciales antiguo Egipto

- El libro de la salida del Alma a la luz del da

44
- El libro de las Horas
- Mximas de Ptahhotep
- Los textos de las pirmides
- Diccionario De Mitologa Egipcia

Filosofa y mitologa clsica

- Versos ureos - Pitgoras

- El mito de la caverna - Platn
- El Fedn - Platn
- Apologa de Scrates - Platn
- El banquete Platn
- Meditaciones Marco Aurelio
- De la brevedad de la vida - Sneca
- La Iliada
- La odisea

Edad Media

- De La Prctica De La Alquimia - Ramn Llull

- Semita Semitae - El Camino de los Caminos - Arnau de Vilanova
- Giordano Bruno
- Filosofa oculta - Cornelio Agrippa, 1510
- Filosofa Secreta - Juan Prez de Moya, 1585

India y Tbet

- Baghavad Gita
- Dhammapada
- Bardo Thdl
- Los Upanishads
- La vida de Milarepa
- La fsica del Tao

China y Japn

- El libro del Tao Lao Zi

- Las Analectas - Confucio

Religiones comparadas y simbologa

- Lo sagrado y lo profano - Mircea Eliade

- Mito y realidad - Mircea Eliade
- El mito del eterno retorno - Mircea Eliade
- Nacimiento y renacimiento - Mircea Eliade
- Cuando se manifiesta lo Sagrado - Mircea Eliade

45
- Herreros y alquimistas - Mircea Eliade
- La prueba del laberinto - Mircea Eliade
- La doctrina Secreta -H.P. Blavatsky
- Isis sin Velo - H.P. Blavatsky
- Glosario Teosfico - H.P. Blavatsky
- La voz del Silencio - H.P. Blavatsky
- Gemas de Oriente - H.P. Blavatsky
- Simbologa Arcaica - Mario Roso de Luna
- Simbolismo de las Religiones - Mario Roso de Luna
- El rbol de las Hesprides - Mario Roso de Luna
- Las moradas filosfales - Fulcanelli
- El misterio de las Catedrales - Fulcanelli

Ensayos, biografas, cuentos y otros textos

- El asno de Oro - Apuleyo

- Ammonio Saccas - Josefina Maynade
- Hermes, el Maestro de la Sabidura - Josefina Maynade
- La vida serena de Pitgoras - Josefina Maynade
- Apolonio de Tiana Mead G.R.S
- Por el reino encantado de Maya Mario Roso de Luna
- Juan Salvador Gaviota - Richard Bach
- El principito - Antoine de Saint Expery

Poesa

Rabindranath Tagore (1861-1941)

46
 EL DISCPULO

Tu lenguaje, Seor, es muy sencillo,

mas no as el de tus discpulos
que hablan en tu nombre.
Yo comprendo la voz de tus alas
y el silencio de tus rboles.

Comprendo la escritura de tus estrellas

con que nos explicas el cielo.
Comprendo la lquida redaccin de tus ros
y el idioma soador del humo,
en donde se evaporan
los sueos de los hombres.

Yo entiendo, Seor, tu mundo,

que la luz nos describe cada da
con su tenue voz.

Y beso en la luz la orilla de tu manto.

El viento pasa enumerando
tus flores y tus piedras.

Y yo, de rodillas,
te toco en la piedra y en la flor.
A veces pego mi odo
al corazn de la noche
para or el eco de tu corazn.

Tu lenguaje es sencillo, mas no as

el de tus discpulos que hablan en tu nombre.
Pero yo te comprendo, Seor.

EL LTIMO VIAJE

S que en la tarde de un da cualquiera

el sol me dir su ltimo adis,
con su mano ya violeta,
desde el recodo de occidente.

47
 Como siempre habr musitado una cancin,
habr mirado una muchacha,
habr visto el cielo con nubes
a travs del rbol que se asoma a mi ventana.

Los pastores tocarn sus flautas

a la sombra de las higueras,
los corderos triscarn en la verde ladera.
Que cae suavemente haca el ro;
el humo subir sobre la casa de mi vecino...

Y no sabr que es por ltima vez...

Pero te ruego, Seor: podra saber antes de

abandonarla, por qu esta tierra me tuvo entre
sus brazos?
Y, qu me quiso decir la noche con sus
estrellas?
Y mi corazn, qu me quiso decir mi corazn?

Antes de partir, quiero demorarme un

momento, con el pie
en el estribo, para acabar la meloda que vine a
cantar.
Quiero que la lmpara est encendida para ver
tu rostro, Seor!
Y quiero un ramo de flores para llevrtelo,
Seor,
sencillamente.

SERVIR

"Dorma, y soaba
que la vida era Alegra.

Despert, y vi
que la vida era servicio.

Serv, y vi
que el servicio era Alegra."

48
 Amado Nervo (1870-1919)

FIDES
No te resignes antes de perder
definitiva, irrevocablemente,
la batalla que libras. Lucha erguido
y sin contar las enemigas huestes.
Mientras veas resquicios de esperanza,
no te rindas! La suerte
gusta de acumular los imposibles
para vencerlos en conjunto, siempre,
con el fatal y misterioso golpe
de su maza de Hrcules.

Sabes t si el instante
en que, ya fatigado, desesperes,
es justo aquel que a la definitiva
realizacin de tu ideal precede?
Quien alienta una fe tenaz, el hado
ms torvo compromete
en su favor. El sino a la fe slo
es vulnerable y resistir no puede.
La fe otorga el divino privilegio
de la CASUALIDAD, a quien la tiene
en grado heroico.

Cuando las tinieblas

y los espectros y los trasgos lleguen
a inspirarte pavor, cierra los ojos,
embraza tu fe toda, y arremete!
Vers cmo los monstruos ms horribles,
al embestirlos t, se desvanecen!

Cuanto se opone a los designios puros

del hombre, es irreal;
tan slo tiene la imaginaria vida

49
 que le dan nuestro miedo y nuestra fiebre.
Dios quiso en su bondad que los obstculos
para aguzar las armas nos sirviesen;
quiso que el imposible
estuviera no ms para vencerle,
como est la barrera en los hipdromos,
a fin de que la salten los corceles.

Brlate, pues, de cuanto en el camino

tu altivo impulso detener pretende.
No cedas ni a los hombres ni a los ngeles!
(Con un ngel luch Jacob, inerme,
por el espacio entero de una noche,
... y el ngel le bendijo, complacindose
en la suprema audacia del mancebo,
a quien llam Israel, porque era FUERTE
CONTRA Dios...)

Ama mucho: el que ama embota

hasta los aguijones de la muerte!
Que tu fe trace un crculo de fuego
entre tu alma y los monstruos que la cerquen,
y si es mucho el horror de los fantasmas
que ves, cierra los ojos, y arremete!

BIEN SABES
Busca dentro de ti la solucin de todos los
problemas,
hasta de aquellos que creas ms exteriores y
materiales
No hables a todos de las cosas bellas y
esenciales.
No arrojes margaritas a los cerdos;
desciende al nivel de tu interlocutor
para no humillarle o desorientarle,
s frvolo con los frvolos...
pero de vez en cuando, como sin querer,
como sin pensarlo, deja caer en su copa,
sobre la espuma de su frivolidad,
el ptalo de rosa del ensueo;
si no reparan en l,
recgelo y vete de su lado sonriente siempre,
es que para ellos no lleg an la hora,
ms si alguien coge el ptalo,
como a hurtadillas

50
 y lo acaricia y aspira su blando aroma,
hazle enseguida un discreto signo de
inteligencia...
llvale despus aparte;
mustrale alguna o algunas de las flores de tu
jardn
hblale de la divinidad invisible que nos rodea...

y dale la palabra del conjuro del

Ssamo brete de la verdadera libertad.

CONTIGO
Espritu que no hallas tu camino,
que hender quieres el cielo cristalino
y no sabes qu rumbo has de seguir,
y vas de tumbo en tumbo,
llevado por la fuerza del destino.

Detente! Pliega el ala voladora:

Buscas la luz, y en ti llevas la aurora!
Recorres un abismo y otro abismo
para encontrar al dios que te enamora,
Y a ese dios t lo llevas en ti mismo!

Y el agitado corazn latiendo,

en cada golpe te lo va diciendo,
y un misericordioso instinto,
de tu alma en el oscuro laberinto,
te lo va noche a noche repitiendo!

Ms t sigues buscando lo que tienes!

Dios de tus ansias es testigo;
y, mientras pesaroso vas y vienes,
como el duende del cuento, l va contigo.

IMPOSIBLE

"Imposible!" Palabra de cobarde;

luchar para vencer es nuestra suerte.
Si en la lucha se muere, haciendo alarde
de nobleza y valor, triunfo es la muerte.

La voluntad humana es inflexible:

jams el sino dominarla pudo!
Para el hombre no existe lo imposible

51
 si lleva la energa como escudo.

Vivir es batallar siempre constante;

baldn para el que necio se amilana.
Tienes hoy techo y pan? Pues adelante:
Dios desde el cielo proveer maana.

Qu te asusta el futuro? Es muy incierto!

Qu te busca el dolor? Dale cabida!
Nunca demandes flores al desierto:
La dicha es planta extica en la vida.

Adelante! Y si acaso se derrumba

la tierra que sostiene tu pisada,
no temas: el descanso est en la tumba;
lucha y cae como hroe: con la espada!

Jos Hierro (1922-2002)

RESPUESTA

Quisiera que t me entendieras a m sin

palabras.
Sin palabras hablarte, lo mismo que se habla
mi gente.
Que t me entendieras a m sin palabras
como entiendo yo al mar o a la brisa enredada
en un lamo verde.

Me preguntas, amigo, y no s qu respuesta he

de darte,
Hace ya mucho tiempo aprend hondas razones
que t no comprendes.
Revelarlas quisiera, poniendo en mis ojos el sol

52
 invisible,
la pasin con que dora la tierra sus frutos
calientes.

Me preguntas, amigo, y no s qu respuesta he

de darte.
Siento arder una loca alegra en la luz que me
envuelve.
Yo quisiera que t la sintieras tambin
inundndote el alma,
yo quisiera que a ti, en lo ms hondo, tambin
te quemase y te hiriese.
Criatura tambin de alegra quisiera que fueras,

criatura que llega por fin a vencer la tristeza y

la muerte.

Si ahora yo te dijera que haba que andar por

ciudades perdidas
y llorar en sus calles oscuras sintindose dbil,
y cantar bajo un rbol de esto tus sueos
oscuros,
y sentirte hecho de aire y de nube y de hierba
muy verde...

Si ahora yo te dijera
que es tu vida esa roca en que rompe la ola,
la flor misma que vibra y se llena de azul bajo
el claro nordeste,
aquel hombre que va por el campo nocturno
llevando una antorcha,
aquel nio que azota la mar con su mano
inocente...

Si yo te dijera estas cosas, amigo,

qu fuego pondra en mi boca, qu hierro
candente,
qu olores, colores, sabores, contactos,
sonidos?
Y cmo saber si me entiendes?
Cmo entrar en tu alma rompiendo sus hielos?

Cmo hacerte sentir para siempre vencida la

muerte?
Cmo ahondar en tu invierno, llevar a tu

53
 noche la luna,
poner en tu oscura tristeza la lumbre celeste?

Sin palabras, amigo; tena que ser sin palabras

como t me entendieses.

Walt Whitman (1819-1892)

CREO QUE UNA HOJA DE HIERBA

Creo que una hoja de hierba, no es menos

que el da de trabajo de las estrellas,
y que una hormiga es perfecta,
y un grano de arena,
y el huevo del rgulo,
son igualmente perfectos,
y que la rana es una obra maestra,
digna de los sealados,
y que la zarzamora podra adornar,
los salones del paraso,
y que la articulacin ms pequea de mi mano,

avergenza a las mquinas,

y que la vaca que pasta, con su cabeza gacha,
supera todas las estatuas,
y que un ratn es milagro suficiente,
como para hacer dudar,
a seis trillones de infieles.

Descubro que en m,
se incorporaron, el gneiss y el carbn,

54
el musgo de largos filamentos, frutas, granos y
races.
Que estoy estucado totalmente
con los cuadrpedos y los pjaros,
que hubo motivos para lo que he dejado all
lejos
y que puedo hacerlo volver atrs,
y hacia m, cuando quiera.
Es vano acelerar la vergenza,
es vano que las plutnicas rocas,
me enven su calor al acercarme,
es vano que el mastodonte se retrase,
y se oculte detrs del polvo de sus huesos,
es vano que se alejen los objetos muchas
leguas
y asuman formas multitudinales,
es vano que el ocano esculpa calaveras
y se oculten en ellas los monstruos marinos,
es vano que el aguilucho
use de morada el cielo,
es vano que la serpiente se deslice
entre lianas y troncos,
es vano que el reno huya
refugindose en lo recndito del bosque,
es vano que las morsas se dirijan al norte
al Labrador.
Yo les sigo velozmente, yo asciendo hasta el
nido
en la fisura del peasco.

No te detengas

No dejes que termine el da sin haber crecido

un poco,
sin haber sido feliz, sin haber aumentado tus
sueos.
No te dejes vencer por el desaliento.
No permitas que nadie te quite el derecho a
expresarte,
que es casi un deber.

No abandones las ansias de hacer de tu vida

algo extraordinario.
No dejes de creer que las palabras y las poesas

55
 s pueden cambiar el mundo.

Pase lo que pase nuestra esencia est intacta.

Somos seres llenos de pasin.

La vida es desierto y oasis.

Nos derriba, nos lastima,

nos ensea,
nos convierte en protagonistas
de nuestra propia historia.

Aunque el viento sople en contra,

la poderosa obra contina:
T puedes aportar una estrofa.

No dejes nunca de soar,

porque en sueos es libre el hombre.

No caigas en el peor de los errores:

el silencio.
La mayora vive en un silencio espantoso.
No te resignes.
Huye.

"Emito mis alaridos por los techos de este

mundo",
dice el poeta.

Valora la belleza de las cosas simples.

Se puede hacer bella poesa sobre pequeas
cosas,
pero no podemos remar en contra de nosotros
mismos.

Eso transforma la vida en un infierno.

Disfruta del pnico que te provoca
tener la vida por delante.

Vvela intensamente,
sin mediocridad.
Piensa que en ti est el futuro
y encara la tarea con orgullo y sin miedo.

56
 Aprende de quienes puedan ensearte.
Las experiencias de quienes nos precedieron
de nuestros "poetas muertos",
te ayudan a caminar por la vida
La sociedad de hoy somos nosotros:
Los "poetas vivos".
No permitas que la vida te pase sin que la
vivas...

Hermann Hesse (1877-1962)

ANTE UNA COLECCIN DE ESTATUILLAS

EGIPCIAS

Miris desde unos ojos esculpidos sobre piedras

preciosas,
ms all de nosotros, silenciosos y eternos,
hermanos remotos.

Ni la aoranza ni el amor
parecen conocer vuestros brillantes rasgos.
Regios y emparentados con los astros,
antao misteriosos,
caminasteis entre los templos.

Hoy flota santidad, como tardo aroma de los

dioses,
alrededor de vuestras frentes,
la dignidad en torno a las rodillas;
con serenidad respira vuestra hermosura,

57
 su patria es la eternidad.

Nosotros, sin embargo, vuestros hermanos

jvenes,
nos tambaleamos sin dioses a lo largo de una
vida
errabunda,
todas las torturas de la pasin,
cualquier anhelo ardiente
estn abiertos vidamente al alma temblorosa.

Nuestro final es la muerte,

vanidad nuestro credo,
nada alejado de la actualidad
se opone a nuestra efigie suplicante.

Pero tambin nosotros, sin embargo,

tenemos grabadas en nuestras almas
la huella de un misterioso parentesco,
intuimos los dioses y ante vosotras, mudas
imgenes, sentimos de los tiempos antiguos
como un amor sin miedo.

Porque, sabed, no odiamos

a ser alguno, ni a la muerte tampoco,
ni el sufrimiento ni la muerte
aterra nuestras almas,
porque aprendimos a amar profundamente.

Nuestro corazn como el de un pjaro

a mar y bosque pertenece, y llamamos
hermanos
a los esclavos y a los miserables,
y a piedras y animales tambin, con nombres
del amor.

De ese modo la imagen

de nuestra vida efmera
no ha de sobrevivirnos en la slida piedra;
se desvanecern mientras sonren,
y en el polvillo efmero del sol,
impacientes y eternos, cada hora
a nuevas penas y alegras resucitarn.

Alberto Cortez (1940- )

58
 FE

Fe, no me abandones
ahora que en la vida pintan dudas
Ahora que han dejado las maduras
espacio a las ms duras sinrazones.

Fe, no me abandones
como al palo mayor en la tormenta
amrrate a mi alma que te sienta
a salvo de naufragios y tifones.

Fe, fe, Fe te necesito

como el agua es necesaria en el desierto
como esencial es enterrar a nuestros muertos
como saber que es infinito el infinito.

Fe:
Te quiero fuerte,
la ms inexpugnable ciudadela
invicta ante el dolor y sus secuelas
blindada a los embates de la suerte.

Fe, si ests conmigo

me atrevo a conquistar el universo
ponerme las estrellas como abrigo
mirar con buen humor lo ms adverso.

Fe, Fe, Fe...

no te derrumbes
no permitas que descienda a los abismos
selame el camino de las cumbres
que all quiero vivir conmigo mismo...

59