sarse en las figuras de la cultura humana, no ha revelado y actualizado potenciali~

dades latentes en el hombre? La progresiva disolucin de los contenidos de la tra~

dicin religiosa l'ha demostrado que todas las acciones de ilustraci6n tericas y
prcticas, tanto burguesas como socialistas, que se han realizado hasta el presente,
partan en ltimo tnnino precisamente de aquellos presupuestos religiosos y me~
tafsicos que queran superar. A este propsito no hay nada que aadir, todava
hoy, a la frase de Nietzsche: 'Tambin nosotros, conocedores de hoy, nosotros los
ateos y antimetafsicos, tomamos nuestro fuego .de las brasas que ha encendido
una fe milenaria, la fe cristiana, que era tambin la fe de Platn, de que Dios es
la verdad y de que la verdad es divina'." Esta frase citada por el filsofo alemn
Wi11i Oelmller se inserta perfectamente dentro de la problemtica que plantea el
libro sobre la secularizaci6n y el dilogo entre la fe cristiana y los esfuerzos del
hombre por construir un mundo ms justo y ms humano.
ALFONSO RINCN GONZLEZ

FRANCISCO JARAUTA M. Kierkef1aard: Los lfmitesde la dialctica del individuo,

Universidad del Valle, Cali, 1975 (?)

En Kierkegaard, el tema de la subjetividad no surge a manera de inquietud

terica: expresa ms bien la problemtica misma de su propia vida, y quizs el
valor ms autntico de su obra filosfica radique precisamente en esta.. referencia
constante a una experiencia hondamente sentida.
Desde esta perspectiva, resulta fcil entender la polmica en cuyo interior
se debate permanentemente Kierkegaard contra Hegel: para el primero, la exis~
tencia es, ante todo, una realidad vivida, concreta e irreductible. Paa Hegel, en
cambio, la existencia aparece como una de las categoras de la Lgica, y representa
slo un momento del desenvolvimiento de la Idea Absoluta.
A la concepcin sistemtica del hegelianismo, opone el pensador dans su
"comunicaci6n indirecta", nica aproximacin adecuada, en su opinin,a la com-
plejidad del devenir personal. Se tratara, entonces, de la recuperacin de lo con-
creto individual frente a la abstraccin del sistema. Kierkegaard inicia as una
de las direcciones posibles de la ruptura con el pensamiento especulativo, y busca
su antecedente filosfico ms en la dialctica socrtica que en la tradicin racio-
nalista que inmediatamente le precede. Tal comunicacin indirecta, expresada ade-
ms en forma indudablemente esttica, permitira un acercamiento propiamente
subjetivo a la subjetividad, mostrando, en trminos vivenciales, las posibilidades
radicales de la existencia humana.
El enfoque metodolgico anteriormente descrito presenta, por consiguiente,
especiales dificultades para quien quiera adentrarse, de manera rigurosa, en el mo~
vimiento de la reflexin kierkegaardiana. La tarea que se impone Jarauta en su
estudio ofrece, dentro de este conte}.'to, un aporte valioso y necesario.
La primera parte de su libro est dedicada a la aclaracin crtica de la no-
ci6n de existencia, llevada a cabo a travs de la dilucidacin del proceso de forma-
cin del sujeto. Aqu hace particular nfasis Jarauta en el aspecto dialctico de
dicha constitucin, basndose en La Enfermedad Marta! y en Posdata final acien-
tfica a los fragmentos filosficos. En este primer momento, el anlisis va enca-
minado a mostrar el sentido de las aserciones kierkegaardianas sobre la concrecin
e historicidad del sujeto.

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 En la segunda parte de su trabajo, J arauta fundamenta y .explicita la teora
de los estadios. Dentro de esta teora se agrupan las distintas esferas de compren-
sin de la existencia --esttica, tica, y religiosa- as como las categoras corresw
pondientes a ellas. Dada la posibilidad de entender la teora de los estadios como
simples perspectivas estticas, Jarauta la refiere directamente a la problemtica
tratada en la seccin inmediatamente anterior: los niveles de interpretacin de la
existencia tematizados por Kierkegaard, vienen as a integrarse con el devenir dia-
lctico subjetivo, representando la proyeccin activa del mismo.
La parte final del libro retoma la totalidad de la aproximacin. a la subjew
tividad, localizndola esta vez con referencia al problema de la verdad -la tesis
de Lessing- y a la dimensin del sujeto real. El conjunto de los enfoques kier-
kegaardianos 'sobre el sujeto se aclara entonces en su interrelacin mutua, comple"
mentndose en un contexto valorativo diferencial.
A juzgar por sus escritos ms recientes, J arauta ciertamente se halla distaIl-
ciado de los intereses temticos que 10 llevaron a la composicin de su estudio
sobre Kierkegaard. En aquel momento de su desarrollo terico se evidencia una
preocupacin descriptiva y explicitativa ms que polmica o crtica en el sentido
estricto.
Aunque el diseo del trabajo y sU exposicin sean impecables, hubiera sido
de gran inters ampliar el aspecto del enfrentamiento Kierkegaard-Hegel que sirve
de marco contextual a la problemtica de la subjetividad. En el mismo sentido,
cabra tambin all una profundizacin ms extensa de la nocin de dialctica en
ambos autores, en cuanto esta ltima iluminara el deslinde de las concepciones
tericas de cada uno.
Por otra parte, el esfuerzo realizado por Jarauta da lugar a la exploracin de
otros caminos, sugerida por su tratamiento del problema. Una de ellas ira en la
direccin de esclarecer la idea kierkegaardiana de sujeto a la luz de la teora psico-
analtica. Este planteamiento vendra a constituir una posicin .crtica en el interior
mismo de la temtica subjetiva. En una segunda direccin, podra recuperarse la
dimensin de la historicidad subjetiva elucidada por Jarauta, para trabajarla ms
all de los lmites del individuo.
La doble apreciacin de la subjetividad como proceso 'y la subjetividad como
tarea, abren as un campo temtico cuyas interpretaciones seran de mucho valor.
Para ambos acercamientos, el aporte de Jarauta constituye un magnfico pUnto
de partida. .

MAGDALENA HOLGUN FETY

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