Pesquisa Deleuze

Pesquisas com os
Cotidianos: devir-filosofia
e devir-arte na cincia
Maria da Conceio Silva SoaresI
I
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro/RJ - Brasil
RESUMO Pesquisas com os Cotidianos: devir-filosofia e devir-arte na cin-

cia. Com este texto, proponho que a tendncia em pesquisas que vm se
afirmando no Brasil como pesquisas nos/dos/com os cotidianos configura
o atravessamento do devir-filosofia e do devir-arte na cincia da Educa-
o. Com esse propsito, trao um caminho de pensamento que consiste
em uma articulao entre ideias defendidas por Deleuze e Guattari sobre
filosofia, cincia e arte e os pressupostos epistemolgicos, tericos e meto-
dolgicos defendidos por pesquisadores que se filiam a essa tendncia. Por
fim, indico que as pesquisas nos/dos/com os cotidianos problematizam a
pureza das linguagens cientfica, filosfica e artstica historicamente cons-
truda, transbordando as fronteiras estipuladas entre esses trs modos de
pensar o mundo.
Palavras-chave: Cotidianos. Fabulaes. Redes. Devires. Possveis.
ABSTRACT Researching Daily Life: becoming-philosophy and beco-

ming-art in science. In this text I argue that the trend in research being
consolidated in Brazil as research on/of/with daily life shows the crossing
of becoming-philosophy and becoming-art upon education science. With
this purpose, I lay out a path for reflection consisting of an articulation of
ideas defended by Deleuze and Guattari on philosophy, science, and art and
epistemological, theoretical, and methodological assumptions supported
by researchers involved with that trend. Finally, I indicate that research on/
of/with daily life problematizes the historically constructed purity of scien-
tific, philosophical, and artistic languages, overflowing agreed frontiers
between the three modes of thinking about the world.
Keywords: Daily Life. Fabulations. Networks. Becomings. Possibles.
Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 3, p. 731-745, jul./set. 2013. 731
Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/edu_realidade>
Pesquisas com os Cotidianos
Escrever a n, n-1, escrever por intermdio de slogans: faa

rizoma e no raiz, nunca plante! No semeie, pique! No
seja uno nem mltiplo, seja multiplicidades! Faa linha
e nunca ponto! A velocidade transforma o ponto em li-
nha! Seja rpido mesmo parado! Linha de chance, jogo
de cintura, linha de fuga. Nunca suscite um General em
voc! Nunca ideias justas, justo uma ideia (Godard). Te-
nha ideias curtas. Faa mapas, nunca fotos nem desenhos
(Deleuze; Guattari, 1995, p. 36).
Nunca ideias justas, justo uma ideia. A frase de Godard, tomada de

emprstimo por Deleuze e Guattari, anuncia, de antemo, o que preten-
do com esse texto: busco desenvolver justo uma ideia. E ter uma ideia,
como disse Deleuze em uma palestra a estudantes de cinema1, [...]
algo que acontece raramente, uma espcie de festa, pouco corrente
(Deleuze apud Stassun, 2009, p. 1). Essa ideia que tive, para muitos, ou-
sada. Com isso, assumo, desde j, os riscos das errncias que, por conta
desse atrevimento, posso incorrer.
O que pretendo ao propor que as pesquisas nos/dos/com os coti-
dianos configuram o atravessamento do devir-filosofia e do devir-arte
na cincia da Educao? Ora, busco, a partir de uma conversa com as
ideias de Deleuze em filosofia (muitas das quais desenvolvidas em par-
ceira com Guattari) repensar, problematizar e expandir possibilidades
tericas, epistemolgicas, metodolgicas e polticas virtuais e/ou j
praticadas por diversos pesquisadores que vm conformando essa ten-
dncia de pesquisa em Educao, qual me filiei h pouco mais de dez
anos.
Portanto, essa uma ideia em cincia e no algo genrico, pois,
concordando com Deleuze, admito que as ideias, assim como aqueles
que as tm, esto destinadas a um determinado domnio e, por isso, de-
vem ser tratadas [...] como potenciais j empenhados nesse ou naquele
modo de expresso (Deleuze apud Stassun, 2009, p. 1). Temos, ento,
ideias em arte, ideias em filosofia, ideias em cincia, conforme as tc-
nicas que conhecemos e em consonncia com as maneiras pelas quais,
cotidianamente, praticamos e criamos outros modos possveis de fazer
no contexto de nossos ofcios.
Dessa forma, o que desejo com esse ensaio no fazer ponto, mui-
to menos ponto final, mas traar linhas, inclusive linhas de erres (aqui j
assumindo o agenciamento, tambm nesse texto, de Certeau)2, tensio-
nando e experimentando ressonncias possveis das picadas deleuzia-
nas nos modos clssicos, para no dizer tradicionais ou hegemnicos
na cincia moderna, de se fazer pesquisa em cincias sociais e huma-
nas. Algumas dessas picadas ferem. Outras j encontram abertas as fe-
ridas produzidas pelas prprias pesquisas nos/dos/com os cotidianos
em Educao.
importante, contudo, destacar que a complexidade que foi cha-
mada no Ocidente de modernidade forjada em condies variadas de
produo de conhecimentos, que se tecem com possveis fragmentos de
732 Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 3, p. 731-745, jul./set. 2013.
Soares
saberes, prticas, lendas, narrativas, crenas, imagens, sensibilidades e

memrias pertencentes, segundo Focault (2005), ao arquivo fabricado
num determinado momento e recebido desde a Antiguidade. Por arqui-
vo, o autor entende o conjunto de discursos efetivamente pronunciados
e que funciona e se transforma atravs da histria, possibilitando o sur-
gimento de outros discursos.
Se o saber medieval acolhia, simultaneamente e no mesmo plano,
magia e erudio (Foucault, 2005), o temor ao caos, o desejo de extirpar
o erro, a procura da certeza e a necessidade de garantias se constituram
nas emoes bsicas sobre as quais, segundo Najmanovich, se cons-
truiu o pensamento cartesiano. Para ela, o esforo racional e metdico
o que deve ser exigido e levado em conta para produo no Ocidente
de um novo homem que no se deixa enganar por suas iluses. E essa
produo no foi levada a cabo de uma hora para outra, nem, apesar de
sua pretenso, universalizou-se por todo o planeta. Nessa longa produ-
o da modernidade, as Luzes constituram um acontecimento, ou um
conjunto de acontecimentos, que, segundo Foucault, determinou, pelo
menos em parte, o que somos, pensamos e fazemos hoje.
A tendncia em pesquisa no campo da Educao que vem, h mais
de 20 anos, se constituindo e se afirmando no Brasil com essa denomi-
nao , originalmente, tributria da obra do pensador francs Michel
de Certeau. As ideias de Certeau foram apropriadas e trabalhadas, ini-
cialmente, no pensamento educacional brasileiro dentro dos grupos de
pesquisa de Nilda Alves e Regina Leite Garcia. Desde ento, vm mul-
tiplicando-se os pesquisadores que se reconhecem, diversificam e ex-
pandem essa corrente fazendo-a fluir e fruir, com maior concentrao
na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, na Universidade Federal
Fluminense e na Universidade Federal do Esprito Santo, mas dissemi-
nando-a tambm em outras instituies por todo o pas. O foco desses
pesquisadores est no exame das prticas cotidianas, das operaes de
praticantes (Certeau, 1994) que so engendradas em meio s redes de
conhecimentos e significaes, ou seja, s redes educativas dentrofora 3
das escolas, ao mesmo tempo em que as engendram, tecendo perma-
nentemente o social, o poltico, o econmico, o cultural, o tecnolgico,
e tambm, claro, os processos educativos e curriculares.
Por outro lado, outra tendncia de pesquisa em Educao, que se
concentra principalmente nas universidades localizadas no Rio Gran-
de do Sul, mas no s, filia-se ao ps-estruturalismo e tributria, ini-
cialmente, do pensamento de Michel Foucault, abarcando tambm as
obras de Gilles Deleuze, Flix Guattari e Jacques Derrida. O foco dessa
tendncia est na compreenso dos processos de subjetivao desen-
cadeados com os dispositivos da disciplinarizao e da normalizao
(Foucault, 1987) e com as novas tecnologias de poder na sociedade de
controle (Deleuze, 1992) em suas relaes com a Educao, as escolas e
os currculos, bem como com os processos de resistncia e as linhas de
fuga que afirmam a intransitividade da liberdade.
Diversos posicionamentos polticos, epistemolgicos, tericos

e metodolgicos (embora saiba que no possvel separar tudo isso)
aproximam e distanciam os dois grupos. Em minhas andanas inte-
rinstitucionais tenho presenciado debates e trabalhos acadmicos que,
de alguma forma, buscam marcar esse distanciamento ou, ao contrrio,
buscam promover aproximaes. Tticas de praticantes para escapar e
sobreviver ao que posto e imposto criando outros possveis e linhas
de fuga so a mesma coisa? Redes e rizomas tm as mesmas proprieda-
des? Pesquisas nos/dos/com os cotidianos e cartografias se realizam da
mesma forma? Dito isso, gostaria de afirmar que marcar as diferenas
ou apontar similitudes no o propsito deste texto, ainda que conside-
re que, em comum, os dois grupos tm uma proposta de inconformismo
diante do que tido como dado, de insubmisso a todo tipo de controle
que despotencializa a vida e o conhecimento e a busca por valorizar e
legitimar os espaostempos de liberdade e criao de outros modos de
existncia que emergem em meio s contingncias da vida cotidiana e
aos acontecimentos imprevisveis e incontrolveis.
Como pesquisadora nos/dos/com os cotidianos, leitora tambm
de Deleuze, me interessa, nesse momento, os modos pelos quais as
ideias desse autor so operativas para nossas pesquisas. Os conceitos,
j dizia o prprio Deleuze, tm valor no pela verdade que portam, mas
se so teis, se so operativos para o pensamento: [...] ns s procura-
mos a verdade quando estamos determinados a faz-lo em funo de
uma situao concreta, quando sofremos uma espcie de violncia que
nos leva a essa busca (2003, p. 14). Em um conceito, no a verdade
(como correspondncia com o objeto) que importa, mas o interesse e a
novidade da proposio. Alm disso, pensando com esse autor, na pers-
pectiva antidialtica o esforo consiste no em produzir snteses, anta-
gonismos ou consensos, mas em vislumbrar somente multiplicidades,
heterogneses, que se engendram nos espaostempos do meio. A lgica
da antidialtica , segundo Deleuze e Guattari, a lgica do E, uma prag-
mtica que eles explicam a partir da imagem do rizoma.
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sem-
pre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvo-
re filiao, mas o rizoma aliana, unicamente alian-
a. A rvore impe o verbo ser, mas o rizoma tem como
tecido a conjuno e... e... e... H nessa conjuno fora
suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Para
onde voc vai? De onde voc vem? Aonde quer chegar? So
questes inteis. Fazer tbula rasa, partir ou repartir do
zero, buscar um comeo, ou um fundamento, implicam
uma falsa concepo da viagem e do movimento (met-
dico, pedaggico, inicitico, simblico...) (Deleuze; Gua-
ttari, 1995, p. 37).
o intermezzo que me interessa e, para instaurar a lgica do E,

precisamos reverter a ontologia, destituir o fundamento, anular o fim e
o comeo. O espaotempo intermezzo, o meio, o entre as coisas designa
Soares
no um movimento de uma coisa em direo a outra e vice-versa, mas

sim um movimento transversal que as carrega uma e outra. Com a an-
tidialtica e a lgica do E, Deleuze e Guattari procuram afirmar as mul-
tiplicidades, mostrar que elas ultrapassam as distines concernentes
lgica binria.
Assim, sentindo-me autorizada por Deleuze, vou roubar seus con-
ceitos sua moda, em que roubar conceitos produzir conceitos novos,
ou ainda criar novos usos para eles, como buscamos fazer. Fao-o che-
gando-lhe pelas costas e fazendo-lhe um filho monstruoso, conforme,
nas palavras do prprio Deleuze, teria feito Nietzsche em seus encon-
tros com outros pensamentos e/ou pensadores.
Filhos pelas costas ele quem faz. Ele d um gosto perver-
so (que nem Marx nem Freud jamais deram a ningum, ao
contrrio): o gosto para cada um dizer coisas simples em
nome prprio, de falar por afectos, intensidades, experi-
ncias, experimentaes. Dizer algo em nome prprio
muito curioso, pois no em absoluto quando nos toma-
mos por um eu, por uma pessoa ou um sujeito que fala-
mos em nosso nome. Ao contrrio, um indivduo adqui-
re um verdadeiro nome prprio ao cabo do mais severo
exerccio de despersonalizao, quando se abre s multi-
plicidades que o atravessam de ponta a ponta, s intensi-
dades que o percorrem. O nome como apreenso instan-
tnea de uma tal multiplicidade intensiva o oposto da
despersonalizao operada pela histria da filosofia, uma
despersonalizao de amor e no de submisso. Falamos
do fundo daquilo que no sabemos, do fundo de nosso
prprio subdesenvolvimento. Tornamo-nos um conjunto
de singularidades soltas, de nomes, sobrenomes, unhas,
animais, pequenos acontecimentos: ao contrrio de uma
vedete (Deleuze, 1992, p. 15).
Deleuze e seus pensamentos so, no meu entendimento, multipli-

cidades, atravessamentos, intensidades, que no se propem a semear,
mas picam. Operam como uma espcie de violncia que, segundo esse
autor, consiste no impulso para todo pensamento e para todo o conhe-
cimento. Deleuze foi, ele prprio, um acontecimento, um agenciamen-
to, uma atitude, que potencializou e potencializa outros pensamentos e
pensadores em prticas e performances diversas e nmades, em dester-
ritorializaes, errncias, deslocamentos e derivas, na busca da criao
de outros e novos mapas de conhecimento.
Feitas as consideraes que entendo como necessrias, vamos ao
pensamento de Deleuze sobre o que a Filosofia e a Arte, e s apropria-
es que fao em nome prprio para pensar, tensionar, expandir e afir-
mar as multiplicidades nas pesquisas nos/dos/com os cotidianos.
O que a Filosofia? O que seria o Devir-Filosofia na Cincia?

H uma coisa que me parece certa: um filsofo no uma
pessoa que contempla e tambm no algum que refle-
te. Um filsofo algum que cria. S que ele cria um tipo
de coisa muito especial, ele cria conceitos. Os conceitos
no nascem prontos, no andam pelo cu, no so estre-
las, no so contemplados. preciso cri-los, fabric-los
(Deleuze, 2005, comunicao oral).
A definio sobre o que faz, mais do que sobre o que , um filsofo

foi dada por Deleuze em entrevista concedida a jornalista Claire Parnet
para a srie Abecedrio de Gilles Deleuze 4. Da exibio e discusso so-
bre as entrevistas que compem a srie no grupo de pesquisa do qual
participo5 emergiu o pretexto para a escritura desse texto, embora no
me limite a elas. O fazer filosfico relevante e criativo, e, portanto, o
devir-filosofia, estaria, segundo o autor, irremediavelmente relaciona-
do criao de conceitos, que, por sua vez, so indissociveis da criao
de problemas que produzam sentido. por isso que o pensamento filo-
sfico se difere da opinio e da comunicao. Ao invs de voltar-se para
a recognio, a filosofia cria, simultaneamente, conceitos e problemas
em determinado campo de imanncia, no qual o conceito tem uma ope-
racionalidade: possibilitar ou at, quem sabe, coinstituir o prprio pen-
samento e a soluo dos problemas criados. O pensamento filosfico,
dessa forma, evolui com a evoluo dos problemas. Assim, prossegue
Deleuze em outro trecho da entrevista:
O ltimo aspecto dessa longa questo seria, eviden-
te: bem, mas o que a evoluo dos problemas? O que a
assegura? Posso sempre dizer: foras histricas, sociais.
Sim, claro, mas h algo mais profundo. misterioso. E
no teramos tempo, mas creio em uma espcie de devir
do pensamento, de evoluo do pensamento que faz com
que no apenas no coloquemos os mesmos problemas,
mas com que no os coloquemos do mesmo modo. Um
problema pode ser colocado de vrios modos sucessivos,
e h um apelo urgente, como uma grande corrente de ar,
que faz apelo necessidade de sempre criar, recriar no-
vos conceitos. H uma histria do pensamento que no se
reduz influncia sociolgica ou... H um devir do pen-
samento, que algo misterioso, que seria preciso definir,
que faz com que, talvez, no se pense hoje da mesma ma-
neira que h cem anos (Deleuze, 2005, comunicao oral).
E o que esse modo de operao, que visa procedimentos para a

compreenso e expresso das experimentaes do mundo, implica, es-
pecialmente se evocarmos o rigor do mtodo cientfico conformado e
tornado hegemnico com a cincia moderna? Nas palavras de Deleuze:
Percebe-se que a filosofia nada tem a ver com o verdadeiro
e o falso. A filosofia no procurar a verdade. Procurar a
Soares
verdade no quer dizer nada. Trata-se de criar conceitos,

o que isso quer dizer? E constituir um problema? No se
trata de verdade ou falsidade, trata-se de sentido! Um pro-
blema tem de ter um sentido. H problemas que no tm
sentido, outros que o tm. Fazer filosofia constituir pro-
blemas que tm um sentido e criar os conceitos que nos
fazem avanar na compreenso e na soluo do problema
(Deleuze, 2005, comunicao oral).
Se parssemos aqui teramos, sem muitos problemas, concor-

dando ou no, uma compreenso do que quero propor ao sugerir que
as pesquisas nos/dos/com os cotidianos configuram o atravessamento
do devir-filosofia na cincia da Educao. Buscamos, com o exame das
prticas, conforme props Certeau (1994), pensar outramente o social e,
a includa, a Educao, de modo diferenciado do que se vinha fazendo
h bem mais de cem anos. No apenas no colocamos os mesmos pro-
blemas, como no os colocamos do mesmo modo. Da mesma forma que
criamos novos problemas, ou os colocamos de outros modos, criamos
conceitos, ainda que prefiramos falar em expresses (mas que so para
ns tambm operativas ao nosso pensamento), juntado palavras que
normalmente so grifadas em separado para poder pensar e expressar
as problematizaes que criamos e/ou os problemas que colocamos de
outra forma.
Assim como, para Deleuze, a filosofia nada tem a ver com o verda-
deiro e o falso, para ns, os efeitos que buscamos produzir com nossas
pesquisas tambm no o tm. No buscamos com o exame das prticas
educativas concretas, e com as problematizaes que criamos ao exa-
min-las, reconstituir e universalizar por generalizao a significao
ou a verdade ltima dos fatos, mas, sim, produzir outras possibilidades
e sentidos, afirmativos e expansivos, que impulsionem a constituio
permanente dos praticantes da cultura (Certeau, 1994) e a reinveno
dos contextos cotidianos em que vivemos. nesse sentido que a funo
fabuladora desencadeada com as narrativas, verbais e imagticas, em
suas multiplicidades, atravessamentos e heterogneses, imprescind-
vel s nossas pesquisas.
Contudo, Deleuze e Guattari (1992, p. 156) diferenciam a aborda-
gem da cincia da abordagem filosfica diante do caos que caracteriza o
mundo. A filosofia, segundo ele, procura dar consistncia (aos conceitos
que ela cria) sem nada perder do infinito. O problema dela diferente
do da cincia, que procura dar referncias ao caos, sob a condio de
renunciar aos movimentos e velocidades infinitos, e de operar, desde
o incio, uma limitao de velocidade, uma desacelerao. Enquanto a
filosofia tem por objeto criar conceitos (e para isso traa um plano de
imanncia que lhes d suporte e personagens conceituais que os for-
mulem), a cincia tem por objeto apresentar funes ou preposies (e
para isso cria um plano de referncia e observadores parciais), que lhe
permita refletir e comunicar. por meio do plano de referncia que a
cincia recorta e limita o caos.
Dir-se-ia que a cincia e a filosofia seguem duas vias opos-

tas, porque os conceitos filosficos tm por consistncia
acontecimentos, ao passo que as funes cientficas tm
por referncia estados de coisas ou misturas; a filosofia
no para de extrair, por conceitos, do estado das coisas
um acontecimento consistente, de algum modo um sorri-
so sem gato, ao passo que a cincia no cessa de atualizar,
por funes, o acontecimento num estado de coisas, uma
coisa ou um corpo referveis (Deleuze; Guattari, 1992, p.
164).
Deleuze e Guattari, ao realizarem essa anlise, consideram os

procedimentos das ditas cincias duras, naturais e exatas. Ainda assim,
eles defendem que h criao tanto na filosofia como na cincia e des-
tacam que a criao no existe sem a experincia ou um vivido, inde-
pendente das diferenas que apontaram entre a linguagem filosfica e a
linguagem cientfica. Alm disso, para eles, multiplicidades cientficas
(discursivas, extensionistas) e filosficas (intuitivas e intensivas) cola-
boram e inspiram-se mutuamente. Deleuze e Guattari (1992), por fim,
admitem que no impossvel que um conceito filosfico seja usado
cientificamente e que ambos os modos de compreenso do mundo po-
dem se atravessar eventualmente. Numa indagao, que ao mesmo
tempo uma provocao, eles sinalizam: o mesmo que perguntar se
a cincia, como acreditamos, precisa da filosofia. Mas s os cientistas
esto aptos a responder esta questo (Deleuze; Guattari, 1992, p. 192).
A partir dessa compreenso e dos modos pelos quais se realizam
as abordagens nos/dos/com os cotidianos, considerando a criao, a
desterritorializao e a ressignificao de conceitos, a formulao de
personagens conceituais, as problematizaes criadas, a emerso no
movimento e no caos, e suas multiplicidades tambm intuitivas e in-
tensivas, que propomos que em essas nossas pesquisas admitimos e
desejamos o atravessamento do devir-filosofia na cincia da Educao.
Ainda que, como cientistas, nos ocupemos do vivido ou dos estados de
coisas que povoam nossos campos de referncia, evocamos a filosofia e
tambm a arte para, do modo como nos possvel, no perder de vista o
acontecimento e a criao do porvir.
O que Arte? O que Seria o Devir-Arte na Cincia?

Como se ocupar do vivido sem deixar de atentar para o que excede
os significados produzidos e comunicados, individualmente (em nome
prprio?), por aqueles que o experimentam na sua concretude cotidia-
na, de modo a subverter a opinio (que se molda sobre a recognio) e
a representao na perspectiva clssica? Em outras palavras, o que nos
move em nossas percepes e afetaes em meio s relaes que esta-
belecemos no/com o mundo? Para pensar essa problematizao, pode
nos ser til a compreenso que Deleuze e Guattari tm da arte e dos
seus modos operacionais. Para eles:
Soares
A arte a linguagem das sensaes, que faz entrar nas pa-

lavras, nas cores, nos sons ou nas pedras. A arte desfaz a
trplice organizao das percepes, afeces e opinies,
que substitui por um monumento composto de percep-
tos, de afectos e de blocos de sensaes que fazem as ve-
zes de linguagem (Deleuze; Guattari, 1992, p. 208).
Segundo esses autores, se os cientistas traam planos de refe-
rncia, formulam observadores parciais, introduzem variveis e criam
proposies e funes, e se os filsofos traam planos de imanncia,
formulam personagens conceituais, introduzem variaes e criam con-
ceitos, os artistas traam planos de composies, formulam figuras es-
tticas, introduzem variedades e criam blocos de sensaes, perceptos
e afectos.
Os artistas, assim, arrancam o percepto das percepes, o afecto
das afeces, a sensao da opinio, visando o que ainda no existe.
Para compreender essa proposta, necessrio entender o que so, para
eles, percepes e afetaes e o que so perceptos e afectos.
Percepo e afetao resultam das interaes dos corpos que con-
dicionam sensibilidades.
O que se chama percepo no mais um estado de
coisas, mas um estado do corpo enquanto induzido por
outro corpo, e afeco a passagem deste estado a um
outro, como aumento ou diminuio do potencial-potn-
cia, sob a ao de outros corpos: nenhum passivo, mas
tudo interao [...] (Deleuze; Guattari, 1992, p. 183, grifos
do autor ).
Isso vale para pessoas e coisas, j que [...] as coisas tm um vivido,
porque so percepes e afeces (Deleuze; Guattari, 1992, p. 183). J
os perceptos no so percepes, so frutos da criao e ganham vida
prpria, independente daqueles que os experimentam (tanto o criador
como o expectador). Os afectos tambm no so afeces, nem senti-
mentos, e transbordam a fora daqueles que so atravessados por eles.
A obra de arte, assim compreendida, um ser que existe por si mesmo
e excede qualquer vivido conservando blocos de sensao compostos
por perceptos e afectos. Perceptos e afectos, portanto, seriam produtos
do fazer artstico que transcendem ao prprio criador [...] pela auto-
posio do criado, que se conserva em si (Deleuze; Guattari, 1992, p.
193). A sensao no se realiza no material necessrio produo da
obra, embora sua conservao dependa dele. Para esses autores, toda
a matria se torna expressiva. Seria a sensao, como um modo de ex-
pressar o mundo que se conserva, independente da experincia vivida,
do criador e do pblico (expectador, leitor, ouvinte etc.) um atributo
apenas da obra de arte? Como se cria um bloco de sensaes? Como se
extrai perceptos e afectos de percepes e afeces? Conforme Deleuze
e Guattari, para se criar uma obra de arte no basta a memria do vivi-
do, do experimentado, que convoque somente antigas percepes, mas
preciso por em ato a fabulao.
A memria intervm pouco na arte (mesmo e sobretudo em

Proust). verdade que toda obra de arte um monumento,
mas o monumento no aqui o que comemora um passa-
do, um bloco de sensaes presentes que s devem a si
mesmas sua prpria conservao, e do ao acontecimen-
to o composto que o celebra. O ato do monumento no
memria, mas a fabulao (Deleuze; Guattari, 1992, p. 198).
Nessa perspectiva, nada , tudo se torna. Tudo devir. No somos,
no estamos no mundo, mas nos tornamos com o mundo, completando-o.
A funo fabuladora criadora nada tem a ver com uma lem-
brana mesmo amplificada, nem com um fantasma. Com
efeito, o artista, entre eles o romancista, excede os estados
perceptivos e as passagens afetivas do vivido. um viden-
te, algum que se torna. Como contaria ele o que lhe acon-
teceu, ou o que imagina, j que uma sombra? Ele viu na
vida algo muito grande, demasiado intolervel tambm, e
a luta da vida com o que a ameaa, de modo que o pedao
da natureza que ele percebe, ou os bairros da cidade, e seus
personagens, acedem a uma viso que compe, atravs de-
les, perceptos dessa vida, deste momento, fazendo estourar
as percepes vividas numa espcie de cubismo, de simul-
tantismo, de luz crua ou de crepsculo, de prpura ou de
azul, que no tm mais outro objeto nem sujeito seno eles
mesmos (Deleuze; Guattari, 1992, p. 202).
Os perceptos do s paisagens e aos personagens dimenses que a
percepo vivida no pode atingir. Assim, toda fabulao , para Deleuze
e Guattari, uma fabricao de gigantes.
Do mesmo modo que o percepto ultrapassa a percepo, o afecto
ultrapassa a afeco, o sentimento, e o devir no humano dos homens,
algo que passa por ele, que o atravessa, e que s pode estar presente como
sensao, produzindo uma zona de indeterminao, como se coisas e
pessoas tivessem atingido um ponto infinito que precede sua indiferen-
ciao. Enfim, um afecto um devir. Enquanto que o artista [...] mos-
trador de afectos, inventor de afectos, criador de afectos, em relao com
os perceptos ou as vises que d a ver (Deleuze; Guattari, 1992, p. 207).
Como o modo operacional da composio artstica pode atravessar
o da referncia cientfica modificando-a, sem que uma se torne a outra? A
mim interessa, principalmente, a funo fabuladora da arte e a possibili-
dade de criar e expressar conhecimentos tambm como blocos de sensa-
es, compostos por perceptos e afectos. o que buscamos com nossas
narrativas dos cotidianos.
Como Fazer da Cincia uma Obra de Arte que no Tente

Deter o Movimento nem Aprisionar o Infinito?
Trata-se, ento, no de criar obras de arte, mas de fazer da cincia
uma obra de arte, um discurso potencializado por uma funo fabula-
dora que ultrapasse, embora reconhea, o que existe. Uma cincia que
Soares
crie, tambm, com palavras e imagens, sensaes, perceptos, afectos,

devires. Que para alm da cognio e recognio, seja capaz de impul-
sionar a criao de mundos possveis. Um modo de fazer cincia com-
prometido com a sobrevivncia e com o vivido, mas que os ultrapassa
em busca da expanso e da afirmao da vida. Um modo de fazer cin-
cia que institua a vontade de poder, de potncia, de inveno, e o querer
sempre mais como sinal de fora, sade, direito e vida. Para todos.
De acordo com Deleuze e Guattari (1992, p. 81) [...] o plano de
composio da arte e o plano de imanncia da filosofia podem deslizar
um no outro, a tal ponto que certas extenses de um sejam ocupadas
por entidades do outro. O mesmo poderia acontecer entre um e outro e
o plano de referncia da cincia? Aposto que sim.
So portanto interferncias extrnsecas, porque cada dis-
ciplina permanece sobre seu prprio plano e utiliza seus
elementos prprios. Mas um segundo tipo de interfern-
cia intrnseco, quando conceitos e personagens concei-
tuais parecem sair do plano de imanncia que lhes cor-
responderia, para escorregar sobre um outro plano, entre
as funes e os observadores parciais, entre as sensaes
e as figuras estticas; e o meso vale para outros casos (De-
leuze; Guattari, 1992, p. 256).
Dessa forma, considero, com Alves (2010), as imagens, figurativas

ou no (conforme o cdigo empregado e a inteno do autor), como per-
sonagens conceituais6 em nossas produes. Ns, pesquisadores nos/
dos/com os cotidianos, consideramos inclusive as imagens tcnicas
fotografias e vdeos, por exemplo indispensveis ao desenvolvimento
do nosso pensamento, mesmo sabendo que para Deleuze e Guattari as
imagens tcnicas, ao contrrio das artsticas (figuras estticas), operam
como um decalque, o qual eles definem da seguinte forma:
Ele antes uma como uma foto, um rdio que comearia
por eleger ou isolar o que ele tem a inteno de reprodu-
zir, com a ajuda de meios artificiais, com a ajuda de co-
lorantes, ou outros procedimentos de coao. sempre
o imitador quem cria seu modelo e o atrai. O decalque j
traduziu o mapa em imagem, j transformou o rizoma em
razes e radculas. Organizou, estabilizou, neutralizou as
multiplicidades segundo eixos de significncia e de subje-
tivao que so seus (Deleuze; Guattari, 1995, p. 23).
Mas, como eles prprios sugerem, no podemos projetar decal-

ques sobre mapas? No podemos quebrar a hegemonia da significao,
como em uma [...] mais-valia de cdigo, aumento de valncia, verda-
deiro devir (Deleuze; Guattari, 1995, p. 19)? No podemos arrancar as
imagens de seus territrios, desterritorializ-las e reterritorializ-las
com outros enunciados, independente das intenes do autor e dos
contextos de significao, de representao?
Em nossas pesquisas, as imagens operam como possibilidades,

impulsos, violncias para a fabulao, para a produo de novos enun-
ciados e novos desejos. Como na obra de Foucault, conforme a anlise
de Certeau (2002), em nossas pesquisas as imagens instituem textos.
nesse sentido que pouco importa se elas se propem a ser figurativas ou
no, pois entendemos que imagens potencializam pensamentos para
alm dos que elas pretendem dar a ver. Elas emanam perceptos e afec-
tos, devires, como acontece com o punctum de Barthes (2006), um ele-
mento, um pequeno acaso, que salta da cena e transpassa nosso corpo
como uma flecha provocando uma ferida.
Contudo, como para ns as imagens remetem a narrativas e vice-
versa, a funo fabuladora desencadeada com as imagens, implica, como
sugerem Gonalves e Head (2009), o devir-imagtico dos prprios pesqui-
sadores e dos demais praticantes com os quais realizamos as pesquisas
nos/com os cotidianos, quando nos pomos a ficcionar. Assim, o devir-
imagtico ao qual nos referimos no o devir da imagem (em si), mas o
devir de todos ns, engendrado quando nos pomos a imaginar, a ficcio-
nar sobre os outros, sobre o vivido e sobre ns mesmos, nos reinventando
e reinventando o mundo. Segundo Gonalves e Head (2009, p. 29):
Nesse sentido, a criao do devir-imagtico via fabulao
justamente monstruosa no sentido que ganha vida pr-
pria atravs da conjuno de fatores pessoais e impesso-
ais tais quais as tecnologias, as instituies, os aconteci-
mentos e produtos do acaso.
Embora recorramos memria, ao criar e ao entrar em relao
com narrativas verbais e imagticas, no a concebemos como restitui-
o, resgate ou reconstruo do passado, mas como fabulao de um
passado nas contingncias de um presente. Memria, assim compre-
endida, como fabulao que reconfigura passado e presente, acionada
por perceptos e afectos, tomando de assalto espaostempos vividos e/ou
outros inexistentes para instituir outros possveis.
Ainda assim resta uma questo: como interpretamos aconteci-
mentos, fenmenos e narrativas (verbais e imagticas)? O que fazemos
fenomenologia, to fortemente criticada por Deleuze e Guattari? Para
alguns seria, inclusive, para alguns outros a prpria obra de Deleuze
seria fenomenolgica. Mas, no meu entendimento, esse um falso pro-
blema, como diria Deleuze. A verdadeira provocao que esta questo
coloca estaria na ideia de interpretao efetuada por um sujeito como
interioridade isolvel capaz de encarnar, carregar e desvelar um fe-
nmeno, um acontecimento, uma sensao, ao invs de ser arrastado,
modificado, transformado por tudo isso. Com efeito, no assim que
compreendemos o modo pelo qual vemos, ouvimos, lemos, sentimos.
Fazemos tudo isso com nossas redes, como afirma Alves (2010). Esse nos-
sas redes, na minha compreenso, abarca memrias transindividuais,
fabulaes coletivas, repertrios imagticos e lingusticos, agencia-
mentos e tudo mais que se produz nos encontros e atravessamentos en-
tre coisas, pessoas, animais, perceptos, afectos e devires.
Soares
No fazemos filosofia. No fazemos arte. Fazemos cincia. Faze-

mos pesquisas nos/dos/com os cotidianos. Ao faz-las e ao comunicar-
mos os achados de nossas criaes, buscamos problematizar a pureza
dos procedimentos e da linguagem cientficos historicamente constru-
dos, transbordando as fronteiras estipuladas entre esses modos de pen-
sar o mundo. Com Deleuze e Guattari compartilhamos que:
H enfim interferncias ilocalizveis. que cada disci-
plina est, sua maneira, em relao com um negativo:
mesmo a cincia est em relao com uma no-cincia
que lhe devolve seus efeitos. No se trata somente de dizer
que a arte deve nos formar, nos despertar, nos ensinar e
sentir, ns que no somos artistas e a filosofia ensinar-
nos a conceber e a cincia a conhecer. Tais pedagogias s
so possveis, se cada uma das disciplinas, por sua conta,
est numa relao essencial com o No que a ela concerne
(1992, p. 256).
E os autores, vo alm. Embora as disciplinas precisem de seus

negativos, no plano cerebral, a cada instante de seu prprio devir e de-
senvolvimento, esse foradentro , praticamente, indiscernvel no mun-
do da vida.
Ora, se os trs No se distinguem ainda pela relao com o
plano cerebral, no mais se distinguem pela relao com
o caos no qual o crebro mergulha. Neste mergulho, di-
ramos que se extrai do caos a sombra do povo por vir,
tal como a arte o invoca, mas tambm a filosofia, a cin-
cia: povo-massa, povo-mundo, povo-crebro, povo-caos.
Pensamento no-pensante que se esconde nos trs, como
conceito no conceitual de Klee ou o silncio interior de
Kandinsky. a que os conceitos, as sensaes, as funes
se tornam indecidveis, ao mesmo tempo que a filosofia,
a arte e a cincia, indiscernveis, como se partilhassem a
mesma sombra, que se estende atravs de sua natureza
diferente e no cessa de acompanh-los (Deleuze; Guat-
tari, 1992, p. 257).
Com Certeau (1994), compreendemos que as maneiras de fazer

constituem processos mudos de apropriao que organizam a ordena-
o sociopoltica e instauram um presente relativo a um determinado
espaotempo, estabelecendo contato com outro numa rede de relaes.
Essas astcias compem, no limite, a rede de uma antidisciplina no
espaotempo organizado pelas tcnicas de produo sociocultural. En-
tendemos, ento, que as pesquisas nos/dos/com os cotidianos impli-
cam decises epistemolgicas e polticas, constituem um movimento
antidisciplinador dos saberesfazeres e caracterizam uma atitude em fa-
vor do pensamento alargado e da vida ativa.
Nossas comunicaes cientficas, atravessadas por devires (devir-
filosofia e devir-arte, entre tantos outros no abordados aqui), consti-
tuem narrativas hbridas que sobrepem elementos descritivos, exten-
sivos, intuitivos e intensivos, alm de sensaes, perceptos e afectos,

para criar e experimentar o porvir. Afinal, como dizia o prprio Deleuze
[...] a cincia seria completamente louca se a deixassem agir (1995, p.
36). Talvez, porque o devir-cincia deva ser um devir-revolucionrio,
como todos os devires.
Recebido em 2 de setembro de 2011

Aprovado em 28 de junho de 2012
Notas
1 Palestra proferida em Paris, em 1987, transcrita e publicada na internet com o
ttulo O ato de criao, acessada em dezembro de 2009.
2 Produtores desconhecidos, poetas de seus negcios, inventores de trilhas
nas selvas da racionalidade funcionalista, os consumidores produzem uma
coisa que se assemelha s linhas de erre de que fala Deligny. Traam trajetrias
indeterminadas, aparentemente desprovidas de sentido por que no so coe-
rentes com o espao construdo, escrito e pr-fabricado onde se movimentam
(Certeau, 1994, p. 97).
3 Nas pesquisas nos/dos/com os cotidianos, esse modo de escrever esses termos
tem a ver com a necessidade que sentimos em mostrar os limites herdados dos
modos de criar conhecimentos, hegemnicos na cincia moderna, que consi-
deravam as dicotomias necessrias produo do conhecimento cientfico.
4 As entrevistas para srie Abecedrio de Gilles Deleuze foram concedidas jorna-
lista Claire Parnet em 1988-1989 e exibidas na TV Arte (canal franco-alemo)
entre novembro de 1994 e maio de 1995. So mais de sete horas de gravao.
Os vdeos podem ser acessados no YouTube e as transcries esto disponveis
em vrios sites na internet. Uma delas foi acessada por mim em 2005.
5 Grupo de Pesquisa Currculos, Redes Educativas e Imagens, coordenado pela
professora Nilda Alves do Programa de Ps-Graduao em Educao UERJ.
6 Deleuze e Guattari (1992, p. 209) admitem que, embora no sejam idnticos,
figuras estticas e personagens conceituais podem entrar uns nos outros, como
o Zaratrusta de Nietzsche.
Referncias
ALVES, Nilda. Dois Fotgrafos e Imagens de Crianas e seus Professores as Pos-
sibilidades de Contribuio de Fotografias e Narrativas na Compreenso de Es-
paostempos de Processos Curriculares. In: OLIVEIRA, Ins Barbosa de (Org.).
Narrativas: outros conhecimentos, outras formas de expresso. 1. ed. Petrpo-
lis/RJ: DPetAlii, 2010. P. 185-206.
BARTHES, Roland. A Cmara Clara: nota sobre a fotografia. Traduo de Ma-
nuela Torres. Lisboa: Edies 70, 2006.
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1. Artes de Fazer. Traduo de
Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
CERTEAU, Michel de. Histoire et Psychanalyse: entre science et fiction. Paris:
Folio Histoire, 2002.
DELEUZE, Gilles. Abecedrio de Gilles Deleuze. Entrevista concedida a Claire
Parnet. Disponvel em: <http://desobediente.multiply.com/journal/item/6>.
Acesso em: 27 jul. 2005.
Soares
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Traduo de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro:

Ed. 34, 1992a.
DELEUZE, Gilles. O que a Filosofia? Traduo de Bento Prado Jr. e Alberto
Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992b.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia.
Traduo de Aurlio Guerra Neto e Celia Pinto Costa. So Paulo: Ed. 34, 1995.
Volume 1.
DELEUZE, Gilles. Proust e os Signos. Traduo de Antonio Carlos Piquet e Ro-
berto Machado. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pen-
samento: ditos & escritos II. Seleo e Organizao de Textos: Mantel Barros da
Motta. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel
Ramalhete. Petrpolis, RJ: Vozes, 1987.
GONALVES, Marco Antonio; HEAD, Scott. Confabulaes da Alteridade: ima-
gens dos outros (e) de si mesmos. In: GONALVES, Marco Antonio; HEAD, Scott
(Org.). Devires Imagticos: a etnografia, o outro e suas imagens. Rio de Janeiro:
7Letras, 2009. P. 15-35.
NAJMANOVICH, Denise. O Sujeito Encarnado: questes para pesquisa no/do
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STASSUN, Cristian. O Ato de Criao por Gilles Deleuze. Especial para a Trafic.
Traduo: Jos Marcos Macedo. Folha de So Paulo, So Paulo, 27 jun. 1999.
Disponvel em: <http://cristianccss.wordpress.com/2007/09/19/o-ato-de-cria-
cao-por-gilles-deleuze/>. Acesso em: 02 dez. 2009.
Maria da Conceio Silva Soares professora adjunta da Universidade do

Estado do Rio de Janeiro UERJ, atuando na Faculdade de Educao e no
Programa de Ps-Graduao em Educao ProPEd, na Linha de Pesqui-
sa Cotidianos, Redes Educativas e Processos Culturais. coordenadora do
Grupo de Pesquisa Currculos, Narrativas Audiovisuais e Diferena. Tem
artigos, captulos de livros e livros publicados, voltados para diferentes
questes referentes s pesquisas com os cotidianos das redes educativas.
E-mail: ceicavix@gmail.com

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