Estetica Revolucionaria Peronista

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Enviado por Carlos Schulmaister

Esttica revolucionaria peronista. La tragedia de los 70
1. Abstract
2. Introduccin
3. Socialismo, revolucin e izquierdas
4. Lo nacional y lo oligrquico
5. Los sesenta y la revolucin
6. La isla revolucionaria
7. La juventud como sujeto social y poltico
8. Juventud y peronismo
9. Nuevos valores sociales
10. La dcada ms radicalizada (1966-1976)
11. Esttica e imaginarios
12. Indumentaria, gestualidad y emocionalidad
13. La sensibilidad
14. Comunicaciones y formas
15. Los mensajes revolucionarios
16. Militancia integral
17. Ser y parecer, o tica y esttica
18. En nombre del prjimo, de la patria, del padre o del hijo
19. La violencia
20. La atraccin de la muerte
21. De mostrarse a esconderse
22. Qu fue lo que pas?
ABSTRACT
Un repaso a la tragedia latinoamericana de los 60 y 70 tras el mito de la Revolucin como tica y esttica.
El predominio de la segunda sobre la primera y el delirio egotista. La violencia y el culto de la muerte como
redencin y como trascendencia para unos, y como purificacin para otros. El fracaso y la tragedia final.
PALABRAS CLAVE
Los aos de plomo-la Revolucin-Ser y parecer- tica y esttica- La violencia- La atraccin de la

muerte- Ego y trascendencia.
La mayora de los intelectuales

han comprendido que
el cielono se puede tomar por asalto.
Mejor dicho, que el cielo no existe.
Slo tenemos la tierra, los hombres
y la posibilidad
de alcanzar transformaciones
mediante consensos.
Nlida B. Sosa (U.N.Co.)
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INTRODUCCIN
Escribo en y desde el presente, a una distancia de entre tres y cuatro dcadas posteriores al fin y al
comienzo, respectivamente, del lapso ms denso, complejo y conflictivo de esta evocacin: el perodo de los
tardos sesenta y los tempranos setenta.
Tampoco importa en qu lugar geogrfico sito mis recuerdos. No hago apologa de hombres concretos, ni
de agrupaciones polticas determinadas, ni de procesos o actos polticos particulares histricamente
situados.
No levanto monumentos ni soy el protagonista. Soy un narrador que se involucra por momentos con los
problemas de los protagonistas y se separa conscientemente en otros para decir solamente lo que desea
decir, no lo que alguien espera o considera que debera decir.
De modo que a veces describo subjetividades en conflicto, a veces las interpreto desde un presente
contemporneo a los hechos y tambin desde el presente actual. Con la salvedad de que s de lo que
hablo.
Y aunque a veces pueda parecer que aquella poca me absorbe, me somete y hago mos sus presupuestos
no es as. Simplemente quiero enfatizar ciertos estados de nimo, concepciones, sentimientos y emociones
que eran experimentados conflictivamente, desgarradoramente, entre la euforia y el entusiasmo a menudo,
y en ocasiones con angustia, miedo y terror.
Y si cuestiono los errores y delirios a que se lleg por entonces, y la violencia practicada por todos los
violentos, me critico a m mismo por haber heredado generacionalmente odios ajenos a mi alma y por haber
celebrado durante un tiempo la muerte que otros situados en la primera lnea de combate producan en
nombre del Prjimo, de la Patria, del Hijo o del Padre, mistificacin y liturgias mediante que ntimamente
comparta.
Hoy, despus de tanto fracaso y dolor, en lugar de haber aprendido las lecciones inexorables de la vida,
nuestro pas ha recado en otra escalada mitificante y mistificante de aquellas dcadas, en desmedro del
anlisis desalienante de tanto mito de patas cortas, o mitos negativos, como alguien los ha llamado
inteligentemente.
Pese a que como nunca antes se habla hoy de espritu crtico, la restauracin de mitos al servicio de los
unos y los otros contina aceleradamente, entorpeciendo la revisin imparcial y la autocrtica por parte de
protagonistas y testigos suprstites de aquel tiempo, en beneficio de sus descendientes y de la sociedad
toda.
En consecuencia, asistimos a un estado de crispacin a nivel neuronal cada vez ms extendido, lo cual es
ms grave si se mira hacia atrs y se hace un balance sin complejos ni complicidades de la historia
argentina del siglo XX y lo que llevamos del XXI.
Vaya mi ms profundo agradecimiento a Nlida Beatriz Sosa por su generosa y solidaria colaboracin en la
lectura y correccin de este trabajo y por su permanente apoyo y estmulo.
Dedico este trabajo a los jvenes de hoy que con cuarenta aos de retraso se hallan abonados a la esttica
de la violencia de aquella poca desconocindola profundamente -aunque la responsabilidad por ello no les
corresponda en exclusiva-, y que como nosotros por entonces se sienten hoy vacos y divididos entre el
corazn y el cerebro, entre los sueos y la razn.
Antes de que sea demasiado tarde y aunque slo lo fuera para m.
SOCIALISMO, REVOLUCIN E IZQUIERDAS

Desde mediados del siglo XIX se esparca avasalladoramente por toda Europa un nuevo tipo de escozor
sobre la sensibilidad colectiva, proveniente del choque entre las interpelaciones que una realidad social
conflictiva y deshumanizada efectuaba a millones de individuos desorientados por el fracaso de la dialctica
entre una racionalidad positivista y un romanticismo nostlgico incapaz de brindar una nueva sntesis
superadora.
Tal como haba sucedido con el espritu romntico, este nuevo espritu social se encarnaba en procesos de
subjetivacin de gran intensidad que conducan a una toma de conciencia ms profunda de las relaciones
conflictivas entre individuo y sociedad. Y eso creaba un nuevo y ms peligroso malestar colectivo que se
desparram por todos los rincones del planeta, convertido en espritu de transformacin estructural del
mundo, en consonancia con el ideario socialista de Carlos Marx.
Si bien los ideales socialistas surgieron antes que Marx, ser ste quien les proporcionar un punto de
apoyo terico y una proyeccin poltica concreta mucho ms slidos, expandiendo esas ansias vitales de
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justicia colectivas al poner en marcha la organizacin/cruzada para la transformacin revolucionaria del

mundo.
Vale aclarar que el espritu revolucionario no proviene de una Revelacin ni de una determinacin de la
Palabra (la teora marxista), pues siempre que una prdica justiciera se encarn arrolladoramente en
subjetividades concretas fue porque en ellas preexista un humus frtil esencial a la tierra del alma.
As se comprende que otras vertientes ideolgicas tambin se hubieran encarnado a lo largo de la historia
por medio de una asuncin personal del dolor social -del dolor del prjimo- all donde ya exista una
sensibilidad disponible para la entrega, crendose as una relacin profunda con una causa social que a
menudo se distinguir como la Causa; es decir, como la ms importante, o la principal, aquella que exige
todo de parte de uno y de todos. Como puede verse, el parecido entre la Causa poltica y la religiosa es muy
grande.
Todos los movimientos sociales del siglo XX, cualesquiera hayan sido sus particulares signos ideolgicos y
polticos, han prosperado gracias a la existencia de un fondo individual y colectivo de sensibilidad social
agudizada por momentos y tendiente a la promocin humana y social, es decir, a la lucha contra la injusticia,
la desigualdad y la explotacin social, as como a la generacin de bienes y beneficios sociales al servicio
de todos, aunque luego se circunscribieran a determinados sectores sociales, como los trabajadores, o
stos y las clases medias, etc, etc. Y a pesar, incluso, de los desvos y traiciones a los valores humanistas
inicialmente invocados por los conductores de muchos de esos movimientos sociales.
Lo cierto es que esas afecciones colectivistas, cuando trascienden la esfera de la individualidad, se plasman
en movimientos generadores de energa social destinada en ltima instancia a ser puesta al servicio de la
transformacin social, lo cual supone, en principio, el deseo y la meta de crear una sociedad mejor que la
presente.i
Un espritu revolucionario encarnado implica necesariamente un proceso de crtica y rechazo profundo al
estado de cosas existente, debido a los males de diverso tipo que acarrea a una clase, a un grupo social, o
tnico, a una nacin o a la humanidad en su conjunto, razn por la cual aquella espiritualidad movilizar a
sus portadores hacia la accin poltica para terminar definitivamente con lo que rechaza y para crear un
nuevo y mejor sistema social.
Histricamente, de aquel espritu de transformacin del mundo surgieron dos clases de luchadores y dos
metodologas-: los reformistas y los revolucionarios. En el siglo XX la opcin revolucionaria se ti de
connotaciones msticas apropiadoras de la totalidad del ser de los revolucionarios, asentando en ello una
supuesta superioridad moral, mientras el reformismo fue crecientemente devaluado y no nicamente por
razones atribuibles a sus errores y limitaciones empricas, sino tambin por causa de percepciones y
creencias predominantes en ciertas pocas.ii
Adems de las diferencias esenciales entre revolucin y reforma se hallan sus respectivas diferencias
metodolgicas en la accin poltica. Otra diferencia derivada de la anterior es la magnitud de tiempo
requerido por cada una para el logro de sus respectivos fines, y por consiguiente, las magnitudes diferentes
de los diversos tipos de costos generados por cada una.
Los reformistas creen en las ventajas de las reformas paulatinas por las vas parlamentarias y democrticas,
lo cual insume determinada cantidad de tiempo. A veces un tiempo insoportable.
Los revolucionarios no creen en las supuestas ventajas de la metodologa de los reformistas, a quienes
consideran parte del problema sociopoltico a transformar, por lo cual proponen saltar los procesos de
participacin formal democrticos mediante el atajo del golpe de estado o de la toma del gobierno para
hacerse luego con el control definitivo de ste y del poder. Sus mtodos, obviamente, se basan en una
interpretacin absolutista de la situacin social y en la aplicacin de una accin forzada e impuesta casi
siempre por unos pocosiii; en estos casos el triunfo o el fracaso crearn o no, respectivamente, una legalidad
y legitimidad nuevas a favor de los revolucionarios.
Los revolucionarios se presentan como vanguardias o avanzadas del pueblo al que dicen representar, y
aunque lo invoquen constantemente como su mandante y destinatario de sus desvelos y sacrificios lo cierto
es que ellos piensan, toman decisiones y actan por s mismos. Por otra parte, las vanguardias no emergen
naturalmente del pueblo como fruto de un estado de conciencia popular en expansin, ni lo reflejan nunca
con exactitud pese a lo que se proclama en toda legitimacin posterior mitificada, puesto que un pueblo o
una sociedad nunca tiene un estado de conciencia homogneo, sino mltiples estados de conciencia
interactuando mediante diferentes percepciones, formas y frutos del conocimiento, adems de las diversas
modalidades de accin desarrolladas.
El mito de la revolucin comunista aliment los imaginarios sociales contestatarios de todo el mundo, y
aquel espritu revolucionario preado de romanticismo anid en millones de conciencias y corazones de
vctimas sociales principales: los obreros, los pobres, los explotados, quienes lanzados hacia el futuro
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instalaron (el plural es un decir) los sistemas socialistas concretos, aquellos que ms tarde seran
designados como el socialismo real.
La historia demostr que cuando los revolucionarios llegaban al gobierno y al poder, el pueblo al que decan
representar y que se supona el soberano ya no lo era. Soberano era desde ese momento el partido
revolucionario dirigido por la vanguardia, el cual controlaba las energas fsicas y mentales del pueblo. El
Partido (ahora con mayscula) hara la transformacin en sus propios trminos constantemente
actualizados ya que sus resultados no seran automticos: antes surgira la resistencia a sus planes que
obligara a modificarlos. Por qu? Porque indefectiblemente sus mtodos autoritarios generarn una
oposicin interna y otra externa ligada con la anterior.
Se han escrito cientos de libros en torno a las peripecias y transformaciones de la revolucin y los
revolucionarios en sus diversas etapas. Una opinin de sentido comn iv -que la experiencia histrica
confirma- dice que todo lo que es impuesto y forzado es repelido por la mayora de los seres humanos, por
lo tanto, la fuerza y la violencia, pasado un tiempo ya no construyen sino que destruyen, dividen e impiden.
Sin embargo, siempre fue imposible que quienes se sumaban bienintencionadamente a las luchas
revolucionarias del siglo XX sacaran esas conclusiones desde adentro de sus correspondientes
organizaciones, ya que un halo romntico presentaba a aquellas como cruzadas de amor y paz de gentes
buenas y sencillas, incapaces de matar una mosca. sta era un discurso falso: la realidad de las
revoluciones siempre fue y ser otra.
La historia posteriormente construida a favor de cualquier revolucin social mitifica la etapa de lucha por la
conquista del poder. Esa etapa idolatra y fabrica hroes, y da identidades provisorias a los combatientes.
Sus nombres se difunden y pasan a ser smbolos de luchas revolucionarias concretas. Pero cuando las
revoluciones se estabilizan en el poder, bajo el control del respectivo partido revolucionario, el silencio y el
anonimato recubren todas las referencias a las mismas, desde adentro hacia fuera y viceversa. Para
entonces la plyade de hroes se reduce y las identidades heroicas comienzan a desvanecerse, la memoria
desaparece deliberadamente y se crea una memoria oficial, obligatoria, exclusiva y excluyente que subroga
a las mltiples memorias de los miembros de la sociedad.
Entre tanto, los revolucionarios que luchan en otras partes del mundo cierran sus ojos, sus odos, sus
narices y sus bocas, y suspenden su juicio crtico acerca de las experiencias revolucionarias que en esos
momentos se hallan en el poder cursando en la esfera (presunta) del socialismo. v
Dems est decir que las revoluciones sociales comunistas siempre han fracasado, por ms espejismos
que hayan producido durante un tiempo hacia adentro y hacia fuera para confundir a sus vctimas
principales, es decir, a aquellos que creen en ellas.
Las luchas por la transformacin poltica, econmica y social en Amrica latina reconocen en el pasado
algunas experiencias positivas sin la clsica violencia revolucionaria. Las ms importantes han sido aquellas
que, aun con muchas contradicciones, han pasado a ser englobadas en el trmino populismo, creado y
expresado con una intencin y un dejo peyorativos, entre otras ms rentables a sus beneficiarios. Lo cierto
es que algunas de esas experiencias han hecho ms por la promocin humana y social que todos los
revolucionarios violentos juntos.vi
En lneas generales, ni la ideologa marxista ni la socialista democrtica, ni los partidos comunistas de
Amrica latina tuvieron un protagonismo histrico correcto, transparente, coherente y sostenido en los
mltiples procesos de luchas sociales de la Regin.vii
Si se revisan las experiencias socialistas en Amrica latina, se podr comprobar que el rol de las
izquierdas, tanto en sus versiones reformistas como en las revolucionarias, ha sido bastante ambiguo
(siendo benvolos).
La izquierda stalinista, la ms numerosa de ellas, no represent de hecho una firme voluntad en direccin a
la revolucin social, al contrario de lo que su autoproclamada solidez terica y militante predispona a
esperar. Demasiado a menudo esa izquierda fue obstculo para alcanzar aquella meta, y tambin -lo que es
mucho peor- en ms de una ocasin dio sus apoyos al imperialismo y a las oligarquas locales. viii
De las llamadas nuevas izquierdas las hubo ms realistas y tambin ms fantsticas. Algunas fueron muy
crticas de la anterior pero no pasaron de eso, de criticar, sin generar poder poltico para jugarlo en la
accin, en tanto otras han acompaado como furgn de cola procesos populares en ciertas coyunturas
dentro de los lmites de su exigidad numrica y de las caractersticas y contradicciones de sus aportes
crticos, situndose en ocasiones a una distancia mucho ms cercana a los pivotes nacionales de las luchas
populares.ix
Vistas conjuntamente, las izquierdas no democrticas no han tenido aqu un importante nmero de afiliados
ni de simpatizantes, dato habitual en todo el mundo, pero como no llegan al poder por la va de elecciones,
salvo excepcionalmente, eso no constituye un problema insuperable para ellas.
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II
LO NACIONAL Y LO OLIGRQUICO
La dominacin y expoliacin de Amrica latina fue el resultado de la expansin capitalista en su etapa
colonialista, y luego de 1810 del neocolonialismo e imperialismo de turno articulados por las oligarquas
locales. Desde entonces, a partir de la conciencia independentista de las mayoras populares alumbr en las
nuevas naciones la conciencia del nuevo enemigo, ahora enemigo nacional. Millones de latinoamericanos
de todas las clases sociales, pero especialmente los integrantes de las clases bajas, configuraron como
enemigo a Gran Bretaa en Sudamrica, y a Estados Unidos desde Panam al norte. x
La libertad, la igualdad y la justicia en Hispanoamrica crecieron en un marco de ficcin. Sus fanticos
admiradores las hicieron trizas. Ellos fueron los explotadores de clase y los dominadores desde sus puestos
en el Estado. Ellos integraron desde diversos niveles los poderes oligrquicos locales. As, la soberana
nacional fue inviable por la imposibilidad de su ejercicio por el pueblo.
Mientras que en nuestro pas la oligarqua no devino en burguesa, conformndose con ser socia minoritaria
de las burguesas de los pases centrales, los sectores populares explotados fueron la nica clase social
nacional que con muchas dificultades avizor y desarroll procesos de independencia y desarrollo
econmico y social.
Nuestra temprana nocin de enemigo nacional y social, surgida en la experiencia de la primera dcada de
Mayo, fue reprimida inmediata y constantemente en los cuerpos, en las conciencias y en la memoria de los
sectores mayoritarios desde las estructuras del Estado oligrquico.
As, desde los tiempos de la Independencia (independencia formal, simplemente) se fueron desarrollando
dos campos referenciales en lo poltico, econmico, social y cultural, profundamente antagnicos e
imposibles de compatibilizar: los proyectos oligrquicos y las necesidades, intentos y experiencias
nacionalesxi, todo lo cual podemos llamar las dos Argentinas.
Salvo breves perodos histricos el proyecto oligrquico de cada pas latinoamericano fue hegemnico en la
constitucin y gestin del Estado y en el modelamiento de la sociedad bajo determinadas reglas de juego,
en perjuicio de las polticas nacionalistas populares.
stas, en cambio, fueron el resultado de luchas -y de la diversidad de luchas- de los sectores explotados.
Es decir, surgieron de la necesidad de justicia y de la desesperacin por sacudirse los respectivos yugos, y
no se planificaron nunca al nivel de laboratorio social antes de echar a andar, lo cual, adems, habra sido
imposible en la realidad. Y si bien otros sectores, obviamente de izquierdas, desarrollaron frmulas y
mtodos con objetivos declarados de liberacin sus resultados fueron nulos en gran medida por los
extravos que acarrea el puntilloso espritu perfeccionista que tradicionalmente los ha caracterizado.
Cuando se produjo la emergencia del fenmeno de masas peronista se opac la estrella y el prestigio de la
tan mentada revolucin comunista entre nosotros. Cuando el 17 de octubre de 1945 las masas y el coronel
Pern se confirieron mutuamente liderazgo e identidad nacional (poltica y socialmente), en ese instante
naci la ms autntica revolucin nacional.
Desde entonces coexistieron dos concepciones de revolucin: la comunista y la peronista, correspondiendo
la primera a la tesis de la revolucin mundial y la segunda al desarrollo de la conciencia poltica y social de
nuestras masas, donde la cultura letrada segua perteneciendo en ese momento a los sectores oligrquicos
y pro oligrquicos.
Pern y el peronismo llevaron a cabo una revolucin nacional durante diez aos que, para empezar, fue
una revolucin en paz. Primera gran diferencia con la otra clase de revolucin puesto que la violencia es
consustancial a la revolucin marxista. Y fue una revolucin democrtica, en la que este adjetivo no fue una
designacin hipcrita para enmascarar el totalitarismo, como ocurri con las experiencias del socialismo
real -en rigor del comunismo- todas autocalificadas de democrticas.
Sostener lo anterior es fcil, pues fue notorio. Por cierto, la revolucin justicialista no fue fcil ni cmoda de
hecho, y ciertamente se cometieron errores desde el gobierno muy graves e injustificables, pero fueron ms
numerosos los aciertos, cuyo altsimo nivel tambin fue descomunal. Del balance final entre ambos resulta
claro que aunque el peronismo de la primera poca configur un rgimen poltico a veces sofocante, su
base social fue muy amplia, y por otra parte la oposicin poltica y econmica a la transformacin
revolucionaria fue responsable en gran medida de la crispacin del gobierno en esos aos, y en
consecuencia de sus reacciones extraviadas.xii
De modo que rechazo la versin histrica de las infinitesimales expresiones autopercibidas y
autodesignadas como izquierdas, y tambin las de la oligarqua, que configur como enemigo fascista al
primer peronismo. Lo correcto es exactamente lo contrario y en los mismos trminos, y si no lo sostengo con
ms nfasis ahora es porque no deseo convertir la perspectiva histrica en prospectiva, como lo viene
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haciendo el pensamiento peronista residual y otras posiciones contestatarias desde hace ya demasiado
tiempo: esos reflejos ya no sirven para encarar el futuro.
Persistir explicndonos el fracaso del presente exclusivamente por los intereses y las acciones hostiles del
pasado, an en la altsima porcin de verdad que corresponda a esa metodologa, hoy slo sirve de hecho
para impedir el futuro.
Queda una duda referida a si realmente la experiencia del primer peronismo puede llamarse revolucionaria
fuera de los cnones de la concepcin marxista, o an a su pesar.
Pero responder esa pregunta es asumir de entrada un sentimiento de inferioridad respecto de un trmino
que tiene significados anteriores a los provistos por dicha concepcin. Podramos entonces tratar de arrimar
la revolucin justicialista a un escenario imaginario donde se represente la versin oficial de la revolucin
marxista comparando el comportamiento de algunas variables para por lo menos parecernos, como han
hecho algunos bienintencionados. Pero no comparto ese mtodo ni esa debilidad progresista.
Slo dir que el peronismo de la primera poca llev a cabo una revolucin que fue diferente a las dems
revoluciones sociales de su siglo; que fue mejor que ellas; que fue muy rpida y que dur muy poco. Y no
dir ms porque no es el propsito de estas pginas.
Desde entonces, para las mayoras sociales argentinas revolucin fue peronismo, y peronismo fue
revolucin. Y este ltimo trmino ya no daba miedo sino alegra a millones de argentinos. xiii
En el campo filomarxista la revolucin se perciba en gran medida como una abstraccin, es decir, como
designacin de un concepto de tan elevada complejidad terica e independiente de una situacin histrica
concreta que se converta en un saber incontrastable, tan elevado como la religin, por lo que sus
supuestas verdades slo podan ser aprehendidas mediante actos de fe en su dogmtica abstrusa. Slo as
se poda explicar tanto artilugio inverosmil por parte de las izquierdas revolucionarias en contacto con las
cosas pedestres, con los hechos concretos, como por ejemplo su entusiasta aceptacin de los supuestos
fundamentales de la historiografa liberal argentina y su visceral desprecio de hecho a las masas argentinas
y latinoamericanas.
En definitiva, el siglo XX vio extenderse por todas partes la dialctica amigo-enemigo a los planteos
ideolgicos y polticos de casi todas las propuestas de transformacin, fueran reformistas o revolucionarias.
Enemigo nacional y enemigo de clase fueron las categoras desarrolladas con ritmos desiguales como
expresin de las llamadas contradiccin principal o nacional y contradiccin secundaria o social.
III
LOS SESENTA Y LA REVOLUCIN

Las luchas obreras del socialismo europeo del siglo XIX se conocieron entre nosotros casi inmediatamente
a su realizacin, pero alcanzaron un mayor grado de registro poltico y social varias dcadas despus, a
partir de 1890, cuando ya exista un incipiente proletariado local en correspondencia con un atrasado
desarrollo industrial.
El Partido Socialista fue fundado en 1896 e integr el Congreso Nacional desde 1905. Tambin durante tres
dcadas tuvo fuerte presencia en el mundo de los inmigrantes el ideario y la accin de los anarquistas.
Entre 1918 y 1921 se desgajar del socialismo el Partido Comunista Argentino, que tendr su mayor
resonancia en las dcadas de 1930 y 1940, luego de lo cual su estrella se fue apagando entre los
trabajadores bajo la influencia del creciente peso poltico del peronismo. xiv
Con todo, hasta el surgimiento de ste ltimo los sindicatos socialistas fueron escuela de militancia poltica y
antipatronal, biblioteca de formacin cultural ideolgica, club social y mutualidad. Las primeras luchas
obreras, as como tambin las agrarias de comienzos del siglo XIX tuvieron alta participacin de socialistas
y anarquistas.
Pero el componente nativo de los sindicatos de izquierda era muy escaso, puesto que sus miembros
mayoritariamente provenan de la Europa inmigrante. Por eso en el interior y en las zonas rurales la
poblacin nativa y mestiza no tuvo, en general, un importante desarrollo poltico sindical ni acompaamiento
del Estado en la relacin siempre conflictiva con las patronales, salvo y con limitaciones bajo el gobierno
Hiplito Irigoyen, de 1916 a 1922.
Y despus vino Pern, entre 1943 y 1955. Y lo que fue el peronismo ya se sabe. Una experiencia al servicio
de las mayoras y de los pobres y una experiencia nacional extraordinaria, jams igualada en ninguna parte
del mundo. Pese a los indiscutibles rasgos autoritarios y hegemnicos de aquella experiencia Pern no fue
derrocado por causa de los mismos sino por el fanatismo de los defensores de los intereses econmicos
oligrquicos e imperialistas que su gobierno haba afectado.
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Tras el derrocamiento de Pern se poda ventear en las grandes urbes argentinas un tufillo a revolucin que
se coca en los calderos de la versin marxista de inspiracin sovitica y que penetraba crecientemente
desde los aos cincuenta, no slo como efecto de la propaganda poltica llevada a cabo por los militantes
comunistas sino fundamentalmente por la difusin de noticias sobre las nuevas luchas polticas y sociales
europeas, asiticas y africanas que se haban activado despus de la Segunda Guerra Mundial tras los
objetivos de la descolonizacin mundial. Tambin en esa dcada y en la siguiente empezaron a llegar las
novedades de la revolucin en China, generando sus respectivos exegetas locales.
Por tanto, ese tufillo traa algunas vetas odorferas distintas a las tradicionales. Y si bien la revolucin no se
haba desbordado libremente por el ter se la podr hallar desde entonces como inters terico disponible
principalmente en las ferias polticas universitarias, en el formato de microizquierdas, donde militantes y
snobs se embriagaban con los nctares macerados de sus narrativas reales e imaginarias situadas
geogrficamente del otro lado del Atlntico.
Entre tanto, los devotos de la revolucin made in URSS no pensaban en realizarla en Amrica latina, por
ms que se desgaitaban declamando sobre ella en todo acto de ms de dos personas. En realidad, quien
se los prohiba era la patria del socialismo.
La revolucin era una obsesin de minoras: partidos y agrupaciones sindicales de izquierda constituidos
por obreros y empleados de origen extranjero y por agrupaciones universitarias de jvenes antiperonistas de
clase media para quienes la revolucin era ante todo un fenmeno esttico antes que poltico, pensado
desde un lugar de libertad de pensamiento mucho ms cmodo que el dogmatismo del Partido Comunista
de cualquiera de los pases socialistas.
En cambio, la revolucin posible estaba de hecho prefigurada en la accin poltica y gremial de los
trabajadores nativos, muchos de ellos analfabetos o semialfabetizados, y por lo general ateos respecto del
credo marxista, la ciencia/religin del Libro Das Kapital. Adems, la memoria del movimiento obrero nativo
registraba con gran nitidez la nefasta promiscuidad de los comunistas con los conservadores y oligarcas,
supuestamente algo as como el agua y el aceite segn el mito barato que siempre se haba escuchado
acerca de los primeros.xv
Si los comunistas disponan de recetarios y de laboratorios virtuales representados por su inmensa
bibliografa crtica para ensayar la revolucin, los peronistas tenan a un Conductor de carne y hueso. He
ah una diferencia ms, en la etapa de la Resistencia Peronista (como llamaron al perodo 1955-1973), para
hacer la segunda revolucin justicialista, que deba concluir con su instalacin definitiva debido a que la
primera haba quedado inconclusa tras el golpe militar del 55, forma de designar desde entonces el ao
de la derrota y a la vez el comienzo de una pica que ser tan mtica como el mismo perodo 1943-1955.
Por consiguiente, existan dos formas de autopercibirse como revolucionario: una de ellas implicaba ser un
profundo estudioso de la revolucin abstracta y de revoluciones concretas lejanas, y, obviamente,
escritor/predicador; y la otra forma era tener una revolucin imperfecta a la mano, o tan slo un atisbo o una
corazonada, y estar dentro de ella de alguna manera.
Para la primera hacan falta libros, y diccionarios enciclopdicos. Y eso tan slo para empezar, pues como
se ver aos ms tarde un revolucionario setentista de la versin marxista deba ser un versado terico de
esa vertiente, epistemlogo, estructuralista y psicoanalista xvi, razn por la cual los fachos los llamarn
psicobolches.xvii
Para la revolucin peronista, en cambio, se necesitaba tener conciencia poltica xviii, identificacin del
enemigo, voluntad y estrategia. Para sta ltima estaba Pern, el gran estratego, y si estaba Pern estaba
el pueblo. Por lo tanto, en Argentina y en los niveles sociales bajos la revolucin comunista no encarnaba
pues para la mayora de los trabajadores no exista revolucionario probado ms grande que Pern. xix
Eso dificultaba la instalacin de un nuevo inters en la versin clsica de la revolucin. sta qued reducida
a ser pensada en trminos culturales y doctrinarios marxistas por pequeos sectores de clase media, lo que
entra un cierto refinamiento intelectual mientras permaneci acotada a crculos universitarios,
intelectuales y artsticos. Por lo mismo, esta vertiente no se cobij al comienzo en ambientes clandestinos
sino en lugares de alta exposicin visual.
Paradjicamente, a nuestros letrados universitarios no les importaba la realizacin concreta de la justicia
social en Argentina, sino la imaginera de connotaciones culturosas izquierdistas que los situara a ellos
-noveles revolucionarios narcisistas- en el centro de un protagonismo intelectual que los promoviera para el
cargo, la ctedra, la obra artstica o intelectual, el debate, la fama, citas en los libros de otros, gloria
Ascenso social de ltima, pero a su manera, con clase, con estilo, no con la desfachatez y la arrogancia
con que lo hara alguien surgido de la barbarie mestiza latinoamericana, incluidos los peronistas con ttulo
universitario que por suerte ya haban sido expulsados de las universidades.
En ese contexto, para la intelligentzia los revolucionarios emblemticos siempre estaban en el exterior, fuera
de Amrica latina. As lo haba demostrado anteriormente la entusiasta admiracin de universitarios y
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militantes de izquierda en Argentina -incluidas las expresiones lavadas del socialismo no marxista- a los
republicanos de la Guerra Civil Espaola, con los cuales se solidarizaron y fueron a combatir en su apoyo.
Las peripecias de esa guerra moldearon las emociones de muchos argentinos embelesados por la
revolucin universal, mientras simultneamente permanecan insensibles a los estmulos emocionales de la
pobreza en los ingenios azucareros, en las empresas forestales, en las estancias de la oligarqua, en los
conventillos o en las villas miseria de las grandes ciudades.
Anlogamente, los ilustrados stalinistas argentinos de 1943 promovan la no realizacin de huelgas en los
frigorficos ingleses que explotaban a nuestros compatriotas, pues Gran Bretaa era aliada de la URSS en
la lucha contra el nazifascismo. No hay que ser tan ingratos, cheee!
Es fcil inferir entonces que el hambre y las injusticias de los europeos eran motivo de afliccin para quienes
soaban con la revolucin mundial y vivan en Argentina, pero el hambre de los argentinos era cosa de
negros nativos sin espritu universal.
Hablar de la revolucin en los cincuenta y sesenta vesta muy bien en Argentina. Segn cuales fueran los
libros que un universitario frecuentara sera percibido o no como un intelectual. Las musas inspiradoras
provenan de Francia, tal como vena sucediendo desde antes de la Independencia. Obras de teatro, de
filosofa, novela, poesa, psicoanlisis, crtica literaria y cine se publicaban y exhiban fcilmente en
desmedro de la literatura hispano-argentina, considerada demod, por lo cual apenas circulaba
comercialmente. La autodenigracin de lo autctono -dir Arturo Jauretche brillantemente- tuvo en el 55 su
nuevo Pavn.
Hasta la indumentaria masculina y femenina cambi desde entonces siguiendo modas y estmulos externos
funcionales a las necesidades de nuevos aires modernizantes que vistieran el proyecto de restauracin
conservadora de los militares gorilas, trasvasados al rea imperialista norteamericana en lo poltico y
econmico (ligndonos al FMI), pero manteniendo vigente la devocin oligrquica al glamour francs.
El cine y la msica norteamericanos contribuyeron tremendamente a independizar a los jvenes de los
adultos, configurando las formas de ser y comportarse como jvenes despreocupados, mientras el cine
francs de la nouvelle vogue induca a los universitarios a disputar a los adultos el ejercicio de pensar,
ocuparse y preocuparse con las cosas de los adultos. Los influenciados por uno u otro cine pertenecan a
sectores sociales distintos y tenan diferente magnitud, pero de ambos surgieron novedosas formas de
rebelda, como por entonces era considerada y designada por un lado la conducta de los rockanroleros,
bsicamente pasatista, exhibicionista, divertida, consumidora creciente y adaptativa al sistema hasta el final
del proceso (el cual incluye al movimiento hippie/yuppie), por el otro, la de los aspirantes a intelectuales y
estetas, obviamente rebeldes, iconoclastas, dramticos y complejos a la francesa.
Cada fuente de irradiacin provea sus propios contenidos y su propia esttica, y ciertos discursos elsticos,
de todo lo cual derivaron comportamientos sociales diferentes.
En unos la rebelda era oposicin generacional e individualismo superlativos, de donde saldra el rechazo y
el escapismo de la realidad, especialmente a travs de las drogas.
Poco antes, el existencialismo, redescubierto como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial, que
haba escocido a Europa desnudando el absurdo de la vida y la imposibilidad de paliar sensitivamente la
insatisfaccin, la angustia y el dramatismo de vivir y morir, mostr un tipo de juventud introvertida,
conflictuada, adicta a la novela, la poesa y el teatro, pesimista al borde del escpticismo y sin saber manejar
prcticamente su angustia.
La angustia y la desesperacin calaron hondo en los universitarios alborotando su izquierdismo mecnico,
deviniendo ms tarde en otra izquierda, marxista s pero con resonancias heterodoxas como las del
tercermundismo poltico, ideolgico y cultural, con influencias de Tito, Nasser, Castro, Guevara, Lumumba,
Fanon, Mao y otros; que miraba sorprendida a Yugoslavia, Hungra, Checoslovaquia, Argelia, Cuba, el
Congo, China y ms tarde Vietnam; que se revolva inquieta lamindose las heridas de una subjetividad
siempre exorcizada por los cnones marxistas geomtricamente estructurados.
La rebelda comprometida cuestionaba a los teenager locales por reaccionarios, alienados y funcionales al
sistema capitalista, desde un declamado status de superioridad moral respecto de los indiferentes, los
individualistas y los frvolos de toda condicin y edad.
Sus principios y valores, centrando en lo social la sensibilidad y la voluntad individuales, junto con una
esttica de la apariencia nglige cuidadosamente descuidada y tmidamente narcisista- seducan
crecientemente a millares de jvenes.xx
Perteneciendo mayoritariamente a la clase media, el noviciado en la doctrina, el culto y la liturgia socialista
comenzaba en las universidades, en tanto su desfogue individualista con base literaria transcurra en las
cafeteras cercanas donde se embriagaban con los nuevos elixires que postulaban la belleza de vivir a todo
o nada, en la plenitud decisional del yo, de adentro hacia fuera y de uno a los dems, para no terminar
muriendo asfixiados por el conformismo soporfero del sistema.
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Sin embargo, vivir no era ms difcil que antes: al fin y al cabo sufrimiento y dolor son palabras muy antiguas
que a nadie le resultan desconocidas. Simplemente haba surgido el novedoso encanto del neuf activiste
universitaire, mantenido por sus padres, desenfadado, simptico, transgresor y quijote, con exposicin y
anclaje en los imaginarios juveniles como modelo de identificacin alternativo al sistema tradicional de
valores consagrados.
Entre debates sociolgicos y crisis espirituales, la rebelda era el medio para autoconstituirse sin
predeterminaciones, soando con escribir sus vidas poticamente y sintiendo un regusto dulce ante los
ambiguos sentimientos de rechazo y admiracin que provocaban entre propios y extraos.
Esa rebelda, entonces, se pas a la izquierda detrs del fantasma de la revolucin social; en
consecuencia, ser joven pas a ser sinnimo de rebelde culto, es decir con Causa, a diferencia de los
teenagers.
La estetizacin de la revolucin era posible desde entonces! Cuidado la de esa versin de revolucin
antes referida: la abstracta. Pero cmo estetizar la revolucin latinoamericana con protagonistas tan poco
glamorosos como los morochos iletrados indgenas y mestizos? Eso no dara proyeccin a los artistas ni al
arte. Por lo menos no en donde ellos deseaban, que era en Pars. Cmo sera posible eso cuando el Martn
Fierro, tenido por la obra nacional emblemtica de Argentina, era cosa que consuman los negros y los
peronistas que soaban con el tirano prfugo! Slo a stos se les poda ocurrir pensar en ese libro como
una obra de gran valor tico y esttico!
Se equivocaban: tambin existan entre los oligarcas de Argentina los amantes de las cosas nuestras,
siempre que esas cosas permanecieran inmviles en el lugar que naturalmente ocupaban. Esos criollos
paternalistas y esos artistas marxistas sin corazn siempre se parecieron.
De modo que entre nosotros y en esos aos pensar la revolucin era rumiar la composicin qumica de la
revolucin comunista, y eso se haca a partir de un inters fundamental y muy fuerte en la lectura de sus
libros cannicos. Por lo tanto, esa revolucin no era para los pobres y analfabetos. Ms precisamente, no
eran stos quienes estaban habilitados para pensarla, y mucho menos, en consecuencia, para realizarla,
como se lo recordaron con sus acciones los comunistas frente a los golpes de estado de 1955 y 1976.
La revolucin social de Marx era un objeto de estudio cultural, una tcnica y una esttica de frecuentadores
de aqul en primer lugar, adems de Engels, Lenin, Trotzky, Stalin y el Partido Comunista de la URSS,
confrontados con Mao y con Ernesto Guevara. Por lo tanto, algo exclusivo de vanguardias ilustradas que la
pensaran, la ejecutaran y la impondran a los indciles pueblos de cada pas para poder sacarlos de la
barbarie.
Ms all de las universidades, la vida cotidiana de los aos sesenta era un relato cuyas lgicas racionales y
morales justificaban las formas en que se volcaba el ordenamiento de una sociedad capitalista perifrica,
dominada, expoliada, dependiente, cuya oligarqua expoliaba especialmente a los trabajadores.
Tena, por lo tanto, una esttica aceptada, normalizada, que controlaba, disciplinaba y activaba el
comportamiento, el pensamiento y la sensibilidad de la gente, por poner con este trmino una nota de cuasi
anonimato como corresponde a una objetivacin generalizada del ser y estar colectivos socialmente
aceptados.
Lo revolucionario, en cambio, se presentaba por entonces slo espordicamente, sorpresivamente, envuelto
en formas novedosas, espectaculares, fugaces y fulgurantes, ajenas a las fuentes tradicionales de
institucionalizacin de normas y valores, basadas en lgicas conceptuales consustanciadas con el poder.
Lo revolucionario, no era, en realidad, slo aquello que tenan de novedoso las luchas polticas, o sea -para
abreviar-, la revolucin social y poltica de los pueblos sometidos y explotados. Existan otras formas que no
eran reconocidas como revolucionarias al momento de aparecer pues no cursaban en el plano de la poltica
sino en los de la religin, la moral, las costumbres, etc, por lo cual solan ser vistas ms como herejas
propias de un retroceso de la civilizacin antes que anticipos del futuro. Por lo tanto, su reconocimiento
como tales slo vino mucho ms tarde, al descubrir su sentido insertndolas en la estructura de los cambios
totales de una poca (el tercer cuarto del siglo XX), vistos retrospectivamente. Entonces s pudieron ser
consideradas revolucionarias, pero no por sus consecuencias inmediatas sino por las que posterior y
sucesivamente desencadenaron. Incluyo aqu las transformaciones sociales de los aos sesenta en la
sexualidad, el conflicto generacional, las luchas por los derechos civiles de los negros de EE.UU., etc.
En cambio, las transformaciones que ocurran en el plano poltico s eran visualizadas, si bien en un
comienzo por muy pocos interesados y responsables oficiales, pero luego por los sectores sociales altos,
medios y bajos, aunque no necesariamente en ese orden.
Esas novedades consistan en lo anormal de la poltica consagrada, asentada en las tradicionales premisas
liberales y republicanas. Por lo tanto, revolucionario era todo lo que implicara sacudir esas bases y
sustituirlas por otras totalmente opuestas.
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En Argentina, revolucionario haba sido el peronismo segn los peronistas, pero para los contreras aquello
haba sido una dictadura. Juzgado en perspectiva y desapasionadamente, el peronismo era sin duda algo
muy peligroso para la gente de pro, muchsimo ms que los comunistas. Del mismo modo, para ese
momento en Amrica latina lo peligroso haba sido y seran Sandino, Arbenz y Castro.
A medida que transcurran los 60 la idea de revolucin produca efectos distintos en sujetos diferentes
social, cultural, poltica, tnica, moral y religiosamente. En algunos desencadenaba rechazos automticos
por oposiciones previamente establecidas; en otros movilizaba la bsqueda de informacin; en otros
provocaba miedo; y en otros curiosidad e inters. En stos ltimos poda llegar a la seduccin y al
enamoramiento a primera vista aun sin haber destapado el paquete previamente, motivadas por la belleza
que algunos vean en ella como fenmeno abstrable de la realidad, as como en su carcter de
experiencias concretas histricamente situadas y escrupulosamente estudiadas.
Otros, ms sutiles, no vean en ella ninguna belleza sino un imperativo tico de tanta intensidad como el
martirologio de los cristianos en los tiempos de persecucin en Roma -en s mismo una crueldad, una
desgracia, pero un deber para el apstol, o para el cristiano, condiciones que deban darse juntas, jams
separadas.xxi
La revolucin tena conceptos, figuras y formas que la humanizaban y la volvan visible, factible de ser
pensada, experimentada, sentida y encarnada en los hombres voluntariamente, buscndola. En ella, pues,
se depositaban fantasas y deseos que actuaban luego como inductores de sentimientos y emociones que
volvan pero, estrictamente, esos sentimientos y emociones eran en gran medida los que cada uno le pona
de s propio.
Era la sensibilidad de los sujetos -de esos sujetos previamente enamorados- la que meda la talla del
concepto revolucin. Para los que se pudiera considerar ms sensibles o intuitivos el resultado tenda a
crear imgenes, smbolos, representaciones y poticas, las cuales, cuando eran activadas como estmulos
sensitivos disparaban emociones, sentimientos, adhesiones, estados de nimos, sensaciones, etc, que eran
profundamente sentidas.
As ocurra con los relatos de las picas guerrilleras de los Mau Mau o los barbudos cubanos, que anclaban
en los corazones sin pasar por los filtros de la racionalidad idiosincrsica. En estos casos, a la revolucin se
la amaba, lo mismo que a la imaginera en que quedaba fijada, sin ningn tipo de prevencin ni de beneficio
de inventario.xxii
En cambio, para aquellos que queran descubrir sus secretos en el campo de la racionalidad cognitiva y se
enfrascaban en largas y tediosas lecturas obligatorias el resultado final de su apropiacin intelectual
terminaba siendo absolutamente formulatorio, es decir, tecnicista, esquemtico.
Ser revolucionario implicaba cuestionar y cuestionarse las formas de existir en la sociedad tal como las
vivan los trabajadores y los pobres, y cuestionar las formas como las perciban stos y otros que desde
afuera de la clase compartan la crtica a ese orden injusto al que aquellos se hallaban sometidos y, en
consecuencia, postular formas revolucionarias prcticas para la toma del poder, a fin de dar paso a la
revolucin transformadora.
Una de las crticas fundamentales ms frecuentes y extendidas al modelo capitalista era a su
correspondiente modo de vida, basado en el trabajo expoliatorio no para poder ser ni realizarse sino para
obtener dinero para adquirir lo imprescindible para subsistir (versin mnima) y para constituir un ahorro que
permitiera disfrutar, viajar, dejar de trabajar, vivir de rentas, dedicarse al ocio, etc (versin mxima).
Esa vida -se pensaba- no era vida sino alienacin, desposesin de si mismo. De all, de la toma de
conciencia de esa situacin surgira la disconformidad permanente con la relacin de costo-beneficio de vivir
en sentido pleno o simplemente durar. Por lo tanto, en un caso, el ms frecuente, uno poda terminar
convertido en un materialista, aun sin saber demasiado correctamente en qu consista o en qu se
beneficiaba en ese carcter.
Fundamentalmente, la crtica pona el acento en los perjuicios que la alienacin produca. Exista una
preceptiva tcita a la cual se remita el deber ser verdadero, no el falso; el deber ser bueno, no el malo; el
deber ser ideal, no el cotidiano. Bsicamente sostena que el tener impeda la realizacin integral del ser.
Tradicionalmente el tener haba sido considerado y ponderado como un medio eficaz para facilitar el
desarrollo de la vida, pero ahora eso se cuestionaba y generaba una conciencia culposa, sobre todo en los
jvenes. El tener -y la lucha por tener- acortaban y apagaban la vida pues le quitaban sentido y pasin,
sobre todo a aquello que no consiste en poseer cosas posebles. stas eran cosas muertas en si mismas,
sin espritu, meros valores de cambio cada vez ms efmeros.
Esa crtica se difunda universalmente en los 60 y atravesaba todas las capas sociales abriendo
imperceptiblemente otras puertas para posteriores anlisis crticos del sistema capitalista, hedonista,
consumista y egosta. Muchas universidades tuvieron una ctedra de antropologa cultural, la vedette de la
poca, generalmente a cargo de un equipo docente de izquierda marxista, a menudo alineado con los
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estudiantes de una agrupacin que dominaba el centro de estudiantes de la facultad correspondiente.

Tambin eran muy activas y demandadas por un estudiantado inquieto las ctedras de sociologa y de
historia argentina y americana, entre otras.
En ellas se comenzaba a discutir una porcin de la realidad, no toda por cierto, y se la confrontaba con el
paradigma marxista, el canon alternativo de la incipiente contracultura universitaria que iba gestndose.
Hacia el final de la dcada aparecieron en la facultad de filosofa y letras de la UBA algunas ctedras
alineadas con el pensamiento de la llamada lnea nacional en las que se aprenda a mirar debajo del agua y
a ver el otro lado de la Luna, a interpretar las palabras, los gestos y los sonidos circulantes en el lenguaje de
las ciencias sociales y sus significados y sentidos reales y aparentes.
Pese a tantas crticas merecidas a las ctedras marxistas de esa poca, tan alienantes como la cultura
capitalista, es justo reconocer que en el marco de gobiernos dictatoriales y democracias restringidas, ya ni
siquiera formales, muchas de ellas contribuyeron a la socializacin solidaria de los estudiantes al abrirles las
puertas del pensamiento crtico, aunque tambin a clausurrselas para todo lo que no mereciera el nihil
obstat del marxismo.
De todos modos eso no constituy un sacrificio para el estudiantado ya que la isla revolucionaria, como
parte del sistema capitalista, cumpla precisamente la funcin de establecer los marcos del pensamiento y la
accin alternativos al mismo acotndolos al interior de su propia geografa.
Y sin embargo, las universidades seran poco despus cajas de resonancia de la lucha de los trabajadores
en todo el pas y desde ellas saldran muchos estudiantes para confluir con aquellos en las luchas concretas
de signo revolucionario pese a que la revolucin continuaba siendo un espejismo a nivel de la sociedad
argentina.
Es a las universidades a las que me remito referencialmente para anclar el tratamiento de la esttica
revolucionaria de esa dcada y de la siguiente en Argentina.
IV
LA ISLA REVOLUCIONARIA
Hablar y escribir sobre la revolucin y refritar escritos anteriores referidos a ella, a sus profetas y a sus
epgonos fue despus del 55 una fina ocupacin de universitarios recompensados por su colaboracin con
la autodesignada Revolucin Libertadora. Por cierto, la primavera les dur muy poco.
Claro que en otros mbitos tambin se hablaba de la revolucin, por ej. en las escuelas de militancia del
Partido Tal o Cual, situadas en las casas de los camaradas, o en alguna modesta imprenta en la cual se
imprima algn pasqun de muy acotada circulacin o se realizaba ocasionalmente una asamblea de bases
para analizar la realidad de Argentina y eventualmente lanzar una convocatoria a un plan de lucha nacional
contra la burguesa, el gobierno y el imperialismo yankee, o el apoyo a la lucha de los trabajadores de una
fbrica o de un gremio concreto.
Esos eran, pues, militantes polticos, entre los que haba algunos que tambin eran obreros. Pero, igual que
muchas organizaciones religiosas centradas en el carisma de un pastor, all se nucleaban alrededor de los
pensadores: aquellos hombres y mujeres que escriban largos artculos en folletos, revistas o libros
clandestinos y que por su complejidad resultaban generalmente muy difciles para la mayora de los nefitos
que los acompaaban.
En cambio, las tenidas literario-polticas, donde unos universitarios debatan y otros memorizaban
catecismos diversos acerca de la revolucin, transitaron confiteras y bares a cuyas mesas se congregaron
tales y cuales pintores, escritores, poetas y filsofos por entonces conocidos o aspirantes a serlo. Tambin
los bares de las facultades se poblaron de orculos revolucionarios, sobre todo en Buenos Aires, La Plata,
Crdoba y Rosario.
Mientras que las dcadas del 60 y del 70 vieron crecer sostenidamente la radicalizacin poltica y social de
la sociedad en general, aquella bohemia universitaria de izquierda posterior a 1955, no resiste la pretensin
estetizante de una izquierda culturosa posmoderna por presentarla como militancia revolucionaria
propiamente dicha, por ms que hoy se halle nimbada de una brumosa nostalgia funcional a los
productores, vendedores y consumidores de mitos envasados. Tema ste que sin duda ser relevado
eruditamente en algn momento -si es que no ha ocurrido ya- en alguna tesis universitaria de arqueologa
histrica relacionada con las catacumbas contestatarias de esa poca, y que si estn localizadas en la
ciudad de Buenos Aires tendrn mayores chances de obtener financiamiento y supervisin de instituciones
acadmicas extranjeras, dada su importancia para las ciencias sociales latinoamericanas!xxiii
Desde la primavera setembrista pero ms an a mediados de la dcada siguiente fue aumentando la
exposicin pblica de los revolucionarios de caf, como sola aludirse a ellos por parte de quienes no
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tenan sus mismas ocupaciones y preocupaciones, por caso los simples frecuentadores de de veredas que
terminaban reconocindolos como parte del paisaje habitual de tal o cual reducto confiteril. Si a eso se
aada tan slo la visin fugaz de la tapa de alguno de sus libros fetiche, dejado con intencionado descuido
sobre la mesa, al lado del cenicero, para poder ser identificado al pasar por los de afuera y los de adentro,
es obvio que seran percibidos como estudiantes de izquierda, categora que empezaba a configurar su
correspondiente aureola de connotaciones romnticas.
Decir estudiantes de izquierda era referirse a universitarios, ya que los de secundaria todava no estaban
para esas cosas, por ms que en 1961 hubiera surgido en colegios secundarios de Buenos Aires -capital y
provincia- la organizacin juvenil Tacuara, fenmeno reproducido en colegios de muchas ciudades grandes
y medianas del interior del pas. Con todo, ste fue un fenmeno de derechas, pese a las posteriores
aventuras por izquierda de Joe Baxter y sus cofrades. xxiv
En todo caso, lo que fue notndose cada vez ms fue la presencia de rituales de conjura tpicos de su
condicin de izquierdistas, por lo dems inofensivos para el gobierno, como el estar alertas ante cada nuevo
parroquiano que entraba; o el pasarse seales o miradas carismticas de advertencia de algn peligro
inminente; el transmitirse la data de cada recin llegado sospechable de pertenecer a los servicios; el
ponerse de espaldas cada vez que en algn acto pblico los enfocaba por casualidad una cmara de
televisin; etc, etc.
A diferencia de cualquier otro tema de conversacin, en los lugares abiertos se hablaba de la revolucin con
silencios, palabras y medias palabras, con gestos codificados, con giros y modismos rpidamente
aprendidos y reproducidos.
Esa esttica de conjurados, que en lugar de invisibilizarse produca todo lo contrario, les otorgaba una
supuesta identidad que les permita reconocerse mutuamente hacia dentro y afuera de las mltiples
agrupaciones y sectas, en tanto se autogratificaban sintindose pioneros del espacio contestatario general,
siendo el de cada uno para si mismo el verdadero y el nico en poder de la teora correcta, es decir, de los
fines y mtodos para llegar a la tan mentada revolucin. Y el simple hecho de pertenecer a esas cofradas
les otorgaba preeminencias que eran registradas y reconocidas posteriormente por los camaradas.
Aparte de las mesas de los bares, los lugares ms frecuentados y tpicos de la puesta en escena de esa
militancia izquierdista fueron los pasillos de las facultades -academias gratuitas, paralelas y eternas de
marxismo-, adems de las casas de los estudiantes locales y los departamentos y pensiones de los del
interior.
En los pasillos tena lugar una mecnica de captacin de los nuevos creyentes para su incorporacin a las
agrupaciones de izquierda. Qu mejor entonces que los vericuetos universitarios, en las cercanas del
centro de estudiantes o en el bar de la facultad para establecer un dilogo abierto con los estudiantes recin
llegados, por lo general vrgenes polticamente y con acuciantes ganas de dejar de serlo! Ms tarde, cuando
ya se haba establecido un contacto, una amistad, o por lo menos una simpata entre el activista y el
candidato, la relacin poda trasladarse a los alojamientos de los involucrados.
Pero las incorporaciones a la militancia universitaria en las agrupaciones estudiantiles de izquierda eran
muy trabajosas y poco numerosas. Eran procesos de ablande lentos, buscando no presionar ni asustar al
novato para que no huyera de entrada.xxv
Tampoco funcionaron sin experimentar variaciones en su dinmica, a lo largo de los aos, ni con la misma
intensidad y entusiasmo, ya que si en los 60 haba que asediar al eventual futuro militante, desde el 72 ste
se presentaba espontneamente y acompaado de otros aspirantes, con decisin y apuro, y con un
conocimiento poltico-ideolgico a veces bastante amplio.
Adems, en los 60 era comn que en el segundo ao de estada en la universidad algunos estudiantes del
interior accedieran a dejarse trabajar, no siempre motivados por preocupaciones autnticas de contenido
poltico, ideolgico o religioso, sino por otras ms sencillas como el deseo de tener amigos, o una novia, o
un nuevo sentido de pertenencia y contencin mediante su incorporacin a esa cosa nueva e inquietante
llamada militancia.
De modo que la militancia estudiantil universitaria creci durante los 60 en consonancia con la expansin
del mito de la revolucin, de la influencia post mortem de Guevara y de la tesis del compromiso poltico
integral.
Mientras que las tenidas de caf de los 50 y aun de los 60, sobre todo en Buenos Aires, eran espacios
abiertos sui generis, las de los centros estudiantiles eran parte de la militancia universitaria, un subespacio
molecular de la vida poltica nacional, con caractersticas de ghetto, que subsista desde los tiempos de la
Reforma Universitaria de 1918. En ese mbito las luchas estudiantiles se imbricaban imaginariamente con
las luchas polticas extrauniversitarias que, mediante la unidad obrero-estudiantil, permitiran llegar a la
revolucin nacional y mundial.
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En los pasillos de cada facultad comenzaba, pues, la tarea formativa de los estudiantes, interpelados
silenciosamente primero por sus conciencias vrgenes al entrar en contacto con los mensajes
revolucionarios de los carteles de las diversas agrupaciones estudiantiles y de los omnipresentes volantes
repartidos en mano a toda hora. Y sobre todo por la ardua labor de esclarecimiento que los militantes ms
avezados provean al novato.
En esa tarea cumplan un rol especial las militantes. Cada agrupacin colocaba a las ms bonitas a repartir
volantes y a conversar con los varones que en lugar de seguir el hilo de sus estremecidos cuestionamientos
al sistema capitalista les miraban estremecidos las piernas y los pechos conmovedoramente expuestos
desde los tiempos de la minifalda. Lo cual causaba la admiracin de los muchachos ms inocentes respecto
a las motivaciones profundas de las militantesCmo era posible que siendo tan lindas se ocuparan de
cosas tan aburridas como la poltica, y para colmo del marxismo!
De all que por entonces los ms escpticos desconfiaran del proselitismo llevado a cabo por esas
militantes de izquierda, verdaderas expertas en la tarea proselitista. De todos modos, en todas las pocas y
en todas las universidades existieron estudiantes mujeres que se destacaron por su pasin y por un
profundo conocimiento del marxismo, y que no estaban en la militancia por razones frvolas sino por
convicciones muy firmes. Eso s: nunca se saba qu carrera estudiaban, ni cunto les faltaba para recibirse,
o si ya lo estaban, ni si tenan novio o marido, o si eran solteronas.
En consecuencia, el rol de militantes esclarecidos lo ejercan estudiantes que por lo menos alguna vez lo
haban sido y que con el tiempo pasaban a ser percibidos por todo el mundo como estudiantes crnicos.
Pero el paisaje y la dinmica poltica de las universidades se vieron transformados a partir de la presencia
avasalladora de las agrupaciones peronistas, lo cual tuvo lugar aceleradamente desde 1970, y sobre todo
desde 1972, por lo que al ao siguiente el relato peronista ya era omnipresente en todas ellas.
LA JUVENTUD COMO SUJETO SOCIAL Y POLTICO

Mientras que la juventud norteamericana se constituy como sector en la dcada del 50, la juventud
argentina se revel como un nuevo sector social identificable en el conjunto de la sociedad recin en la
dcada siguiente. Para ello se vali de sus novedosas caractersticas particulares (desenfado, alegra,
colorido, sonoridad, etc) y de la conquista de una creciente autonoma frente a las reglas del mundo de los
adultos. No obstante, fue consumidora y reproductora de la mtica rebelda juvenil norteamericana, difundida
universalmente por el cine, la literatura, el teatro, los diarios, las revistas, etc.
La idolatra y la imitacin de los rebeldes sin causa a lo James Dean, de los duros y difciles a lo Marlon
Brando, de los teddy boys ms all del bien y del mal, y de los teenager a lo Pat Boone, Elvis Presley y
Brenda Lee, se extendieron a la indumentaria, el peinado, los gestos, el movimiento, las formas de bailar,
pararse y hablar.
Las industrias culturales mercantilizaron comportamientos y representaciones acerca del modo de ser joven
a la [norte]americana, creando un mundo burbujeante, presuntamente rebelde para la mirada de los adultos
cuando en realidad era complaciente y conformista, mero aturdimiento, alienacin gratificante en un eterno
presente hedonista dudosamente redimido despus por la cultura hippie, mezcla de transgresin, msica de
rock and roll, romance, ensueo y escapismo, ocasionalmente anarquista y definitivamente pasatista,
absorbida y neutralizada por su mercantilizacin.
Simultneamente, una parte de la juventud argentina se constitua gradualmente en sujeto poltico que
impugnaba la situacin poltica, econmica, social y cultural del pas, y al hacerlo tambin impugnaba el rol
mundial de los EE.UU., especialmente en sus relaciones con Argentina, Amrica latina, frica, Asia y
Oceana, continentes con los que compartamos la condicin de dependientes y expoliados.
Tambin ac la mayor parte de la juventud integr en los 60 y 70 las filas de la cultura hedonista con un
levsimo tinte de cuestionamiento a la generacin paterna aquello del conflicto generacional- pero a
diferencia de sus pares norteamericanos o europeos no cont con el protagonismo militante de colectivos
feministas, en tanto que los homosexuales tuvieron una muy reducida presencia, y lo mismo se aplica al
desarrollo de las comunidades hippies locales. Aun as, las diferencias entre stos y sus homnimos del
Norte fueron tambin numerosas en variados aspectos.
Mientras que ser joven en EE.UU. era una fiesta xxvi por ser una sociedad opulenta, privilegiada consumidora
de la acumulacin de plusvala perifrica como los militantes juveniles repetan por entonces-, la condicin
de jvenes se viva en Argentina con cierta ambigedad.
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Mientras que el sector juvenil mayoritario se dedicaba a gozar de su novedoso status social exista
simultneamente otro sector mucho ms reducido constituido por adolescentes y jvenes que no comparta
las creencias ni los comportamientos de aquellos.
Los integrantes de este sector provenan de todos los estratos sociales pero predominaban los de clase
baja. En ellos se produjo un nuevo fenmeno: el llamado de la poltica, por decirlo de acuerdo a cmo
perciban por entonces ese mundo que los atraa. Las razones por las que fue respondido por cada uno de
ellos fueron diversas, como veremos ms adelante.
Lo cierto es que los jvenes que participaban o queran hacerlo en la vida poltica de esos aos tenan
reflejos entrenados para diferenciarse pblicamente de los jvenes del sector mayoritario. Haba en aquellos
una cierta incomodidad, molestia y hasta vergenza de ser confundidos y tenidos por jvenes o miembros
de la juventud, es decir, de aquel sector mayoritario dedicado fundamentalmente a divertirse como supremo
inters en la vida.
Como corresponda a un sector social de reciente aparicin, la juventud del espacio mayoritario no estaba
libre de crticas por parte de sectores etarios superiores. Cuando se produjo el boom televisivo del Club del
Clan, unido a la difusin del Twist y del novsimo estilo de indumentaria juvenil, muchos adultos calificaron
de degenerados (sic) a esos jvenes. Se trataba, pues, de una presin cuestionadora de su hombra en
relacin con la imagen social consagrada culturalmente como correcta.
Las aprehensiones juveniles se revelaban frecuentemente en presencia de los adultos, lo que los llevaba a
disimular y minimizar su condicin adolescente y sus nuevas preferencias estticas. Por eso, ya en las
universidades y con pocos aos ms se dejaron crecer bigotes y barbas, no slo porque esa moda vena
del hemisferio norte, especialmente con los Beatles, sino porque era un atributo propio de los adultos,
aquellos de quienes justamente queran distinguirse!
Por su parte, los otros jvenes, aquellos que se convertan tempranamente en militantes universitarios
tambin hacan todo lo posible para que su juventud no los delatara. Y por ms que los de extraccin
peronista reivindicaran el sector de la Juventud del Partido Peronista en el seno del Movimiento homnimo
ninguno quera ser tenido por joven sino por adulto. De modo que al igual que los anteriores buscaban
reforzar su identidad y sus propsitos de ser visibilizados con respeto dejndose crecer el bigote aunque
fueran lampios como un beb o dejarse barba cerrada al estilo de Guevara. xxvii
Tambin se dejaban crecer la melena y la peinaban hacia atrs como supuestamente la habran llevado los
gauchos de las montoneras federales decimonnicas, abandonando la raya al costado y el edulcorado corte
de cabello a la americana de Pat Boone xxviii, que haba gozado del aprecio de los padres desde varias
dcadas atrs.
Ser tenido por joven por parte de los adultos, por el simple hecho de serlo, era para la mirada militante como
seguir siendo un mocoso, un borrego, como se deca por entonces, un nene de mam, alguien de cuyas
ideas no habra que fiarse precisamente por su juventud. Por esa razn, los estudiantes-militantes se
esforzaban por parecer maduros y merecedores de ser tomados en serio y respetados como los adultos. Y
especialmente por ellos.
De modo que tener un puesto en la militancia poltica estudiantil era tener un medio de visibilizacin
personal, y simultneamente una manera de legitimar el derecho a sentirse y a ser tenido por adulto sin
tener que esperar la cura de la enfermedad de juventud por el simple transcurso de los aos. No se quera
ni se poda perder tanto tiempo cuando la desmesura que la utopa ofreca por delante, demandando
implcitamente sumergirse en ella, necesitaba de la accin y la prdica de uno ya mismo.
Adems, semejante espera no era una salida digna pues prolongara la etapa de obediencia filial
incondicional, as como el acatamiento a la sabidura paterna, indiscutible en condiciones de desigualdad
jerrquica. Prolongar esa minoridad implicaba constreir su autonoma personal para pensar, decidir y
actuar por si mismos.
As, tener una identidad esttica a la moda, es decir alternativa a la socialmente aceptada por el mundo de
los adultos, era una suerte de transgresin que compensaba las dificultades de ser escuchado y
considerado con respeto por los adultos y los padres en el contexto sociocultural de aquellos aos.
Poner en foco la identidad esttica como sector social era para esos muchachos una forma de unin para la
fuerza, para reclamar que la sociedad enfoque la otra identidad cobrada: la poltica, la cual tambin era
alternativa y singular.
Ser jvenes y andar en poltica era un medio de autoafirmacin del yo y una posibilidad de crecimiento y
maduracin acelerados en todos los planos, justamente en un tiempo histrico que ofreca espacios de
proyeccin personales, de gran intensidad vital para los jvenes incontaminados de consumismo,
hedonismo y estupidez. Es decir, la posibilidad de convertirse en sujeto y objeto de una esttica nueva,
rupturista, forzando los tiempos y las lgicas de la realidad, habitualmente percibidos como naturales y
correctos.
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Una mayor exposicin con la consiguiente visualizacin de los otros creaba una identificacin que se
terminaba asumiendo como identidad particular aunque fuera comn a otros jvenes, pero
fundamentalmente era distinta a la de otros otros: los pasatistas, los que se divertan.
El ingreso a la militancia estudiantil por incorporacin a alguna agrupacin de las tantas existentes
desencadenaba en muchos estudiantes (no en todos) una suerte de duelo de pasaje por abandono de la
condicin o estado anterior y la pertenencia a un mundo annimo, adocenado, frvolo y superficial para
pasar a asumir otro estado, condicin o calidad por ingreso a un nuevo continente social hecho a su medida,
personalizado, en el cual se sentiran en plenitud total, intensamente vitales e individualistas dentro de un
colectivo-matriz que por serlo se conectaba con otro fenmeno social: el poder, algo totalmente desconocido
hasta ese momento por cualquier joven de la poca.
En esa transicin de mudar de piel, equivalente a morir para volver a nacer, sola vrselos exhibindose
solitarios en algn caf o bar, con aire reconcentrado, leyendo algn libro/fetiche a la vista de todos,
despus de haber abandonado las amistades anteriores sustituyndolas por otras nuevas, afines a la
flamante condicin asumida, algo as como el ingreso a un noviciado. Semejante exposicin obraba, de
hecho, como un manifiesto visual urbi et orbe.
Una innegable dosis de narcisismo jugaba un papel importante en esa situacin, sobre todo cuando se
produca la rentre pblica en el pueblo de sus orgenes, durante las primeras vacaciones posteriores a su
transfiguracin, cumpliendo todos los rituales de la comunicacin sutil de su nuevo estado, con un dejo de
conmiseracin (aparentemente piadosa, en realidad vanidosa e infatuada) por los nobles brutos que
permaneceran en el estado anterior ms bajo, inmunes a los nuevos signos de los tiempos.
VI
JUVENTUD Y PERONISMO
Despus del golpe de estado de 1955 haba cada vez ms jvenes y ms adultos peronistas participando
en tareas de agitacin poltica y sindical contra la dictadura y las patronales. Y si bien no estaba cursando
un proyecto revolucionario en esos momentos de desorganizacin y hasta desorientacin del movimiento
peronista, las tareas desplegadas no eran simplemente fruto del espontanesmo y el voluntarismo
circunstancial sino de las propias dificultades de la reorganizacin.
Muchos peronistas poblaban las crceles, otros estaban recluidos en sus casas evitando el hostigamiento
oportunista de los civiles que servan de base de apoyo a la dictadura. Sin embargo, lenta y
subrepticiamente el movimiento empezaba a moverse.
Entre tanto, las izquierdas festejaban la cada del Tirano y seguan debatiendo acerca de la revolucin en
abstracto, comentando libros de moda sobre revoluciones concretas pero geogrficamente lejanas. Por
supuesto, en este tipo de ocupaciones descollaban los estudiantes universitarios de todas las sectas y
subsectas de izquierda.
Proscripto el Partido Justicialista y encarcelados sus dirigentes, igual que los dirigentes sindicales, era en
los lugares de trabajo donde los peronistas se comunicaban, y luego en las casas donde se discutan las
tareas a llevar a cabo. As en las grandes ciudades y en las barriadas populares, donde era ms fcil
engaar la vigilancia de la polica. En consecuencia, la actividad sindical fue rehacindose y recomponiendo
sus redes.
Despus de un tiempo, la lucha general -tctica y estratgica- la condujo el General, y todos -o la mayora,
como se comprob bien pronto- se sintieron llenos de ardiente entusiasmo por continuar luchando o por
debutar en la lucha, sobre todo los jvenes que iban produciendo sus identificaciones emocionales con el
peronismo cada vez ms profundamente.
El gobierno, fuera militar o civil, de facto o constitucional, reprima duramente la lucha poltico-sindical del
peronismo. Mientras tanto, agotada la etapa de promiscuidad entre fachos y comunistas, cuando se
produca algn escarceo de rebelda estudiantil universitaria Pap Garrote les propinaba unos chirlos en la
cola para demostrar su autoridad y persuadirlos de regresar a sus madrigueras.
En la prctica se notaba fcilmente la diferencia entre los que hacan poltica y los que hablaban de ella,
algo equivalente a la diferencia entre hablar de la revolucin y hacerla. Por cierto, sta no era moco de
pavo; sin embargo, a pesar de contar con tantos expertos revolucionarios marxistas los que movilizaban a
los trabajadores peronistas, es decir, a la mayora popular, eran obviamente peronistas.
Las dificultades para debatir y acordar en el seno de las izquierdas obedecan a las diferencias ideolgicas y
polticas entre los unos y los otros. Las diferencias de clase entre la pequea burguesa y la clase
trabajadora configuraban un abismo entre ambas, en trminos similares a la contradiccin decimonnica
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civilizacin o barbarie. Sin embargo, estoy convencido de que el odio de clases era el de la oligarqua
hacia el pueblo pero no a la inversa.xxix
En 1957 naci la Juventud Peronista, la organizacin y el sector ms dinmico e inquieto, despus de los
sindicatos de las 62 Organizaciones Peronistas, al interior del Movimiento Peronista. De ella, como de los
sindicatos, surgirn de a poco los jvenes peronistas que transformarn el movimiento en todos los
aspectos durante la Resistencia; fenmeno que llevar a Pern a efectuar una lectura muy profunda de los
cambios que se estaban produciendo a nivel mundial, y en consecuencia a aggiornarse y aggiornar el
movimiento.
En los 60, tras la cada de Frondizi, el frente sindical comenz a resquebrajarse al comps de la crisis del
movimiento peronista en torno a la disputa por la conduccin del movimiento obrero y sus definiciones y
posicionamientos polticos e ideolgicos, habida cuenta de la existencia de una tendencia neoperonista
colaboracionista (el peronismo sin Pern), flexible a la negociacin con los factores de poder saltando por
encima del conductor.xxx
Bsicamente el enfrentamiento discurra entre algunos sindicatos poderosos de las 62 Organizaciones y
otros que a poco andar seran llamados combativos, y que confluiran en una nueva central obrera: la CGT
de los Argentinos, con la cual se aline inmediatamente la Juventud Peronista.
Mientras tanto iba entrando en las universidades la generacin de los hijos de los peronistas de la primera
poca, as como tambin de jvenes provenientes de la clase media que optaban por la lnea nacional, es
decir, por el peronismo, que a finales de la dcada ser definido por Pern como socialismo nacional.
Esa entrada incipiente de hijos de obreros en la universidad oligrquica fue dura para stos ya que el
alumbramiento de su propia conciencia poltica no sera espontneo ni inmediato. All se ocultaba la
condicin de hijos de obreros y de hijos de peronistas. Exista un resentimiento larvado en esos muchachos
por tener que ocultar lo que para ellos era lo bueno, lo bueno que les haban contado sus padres. Ese
resentimiento era dolor de los hijos en si mismos pero tambin dolor por sus padres, despreciados como
sujetos polticos por el sistema.
El contexto favoreca ese dolor oculto pues las universidades enseaban todo en contra del peronismo y de
la lnea nacional, mientras que el marxismo era tolerado a cambio de actuar obstaculizando su ingreso tanto
real como simblico a sus aulas.xxxi
Desde el comienzo de la Resistencia comenz a desarrollarse una profundizacin ideolgica y una opcin
por las vas de accin directa, recogiendo la influencia de mltiples movimientos polticos y sociales
similares en el mundo colonial, especialmente en Argelia y en Cuba, en el contexto de la descolonizacin
mundial, por lo que llegar un momento en que se improvisarn los primeros intentos de lucha armada
guerrillera en el pas, tanto de inspiracin marxista y externa como peronista y local; y todas sern
rpidamente reprimidas.
Pero en 1966, con la Conferencia Tricontinental de La Habana la opcin armada se discuti con mayor
profundidad, mientras se tornaba crecientemente atractiva para las juventudes del Tercer Mundo. E
inmediatamente se concret siguiendo el ejemplo de Guevara en Bolivia. A partir de su muerte en 1967 la
opcin guerrillera se volvi imparable en Amrica latina. Y en Argentina se present con las FAP y el ERP
antes de la aparicin espectacular de Montoneros con el secuestro y ajusticiamiento del gral. Aramburu,
aquel golpista del 55 y fusilador del 56.
Desde entonces la va revolucionaria qued instalada en la vida cotidiana con dramtica intensidad,
aumentando el nmero de organizaciones armadas en los aos siguientes y las acciones insurreccionales
de la militancia de superficie en diversos lugares del pas, incluyendo tambin organizaciones de izquierda
en proceso de nacionalizacin de sus concepciones.xxxii
Sin embargo, la gran mayora del pueblo y de los peronistas en particular permaneca al margen o
rechazando ese desarrollo ideolgico y su consiguiente metodologa centrada en la violencia
revolucionariaxxxiii, los cuales se circunscriban a los mbitos de la militancia poltica, sindical y universitaria
de la lnea combativa, opuesta a la burocracia sindical de la CGT donde anidaba una derecha sindical
peronista que se estaba armando con armas- rpidamente. Adems, esta polarizacin ocurra en las
grandes ciudades y no en el interior ni en los pueblos y parajes pequeos, pues en los primeros estaba la
mayor cantidad de habitantes. Pero an en la zona ms densamente poblada, la gente de a pie, la que
trabajaba y no se meta en poltica aun siendo peronista rechazaba en general la violencia y tema en su
intimidad el crecimiento de la opcin revolucionaria. xxxiv
Por otra parte, millones de jvenes peronistas del montn, a lo largo y a lo ancho de la Argentina, tambin
vivan en cotidiana rebelda por necesidad, ajenos a la esttica del rebelde abstracto y sin tampoco sentirse
juventud en el concepto a la moda, pero -a diferencia de los peronistas universitarios- por estar
acostumbrados a pasar sin transicin de nios a hombres y mujeres adultos, siendo conscientes de su
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situacin de clase y de su explotacin como fuerza de trabajo, por lo cual ms tarde o ms temprano se
convertiran en protagonistas polticos de la historia grande, pero de una forma distinta a la de aquellos.
VII
NUEVOS VALORES SOCIALES

Dejo en suspenso la pregunta acerca de la necesidad real de hacer la revolucin en la Argentina de esos
aos. Concretamente esa clase de revolucin marxista/violenta, por ms que la violencia imperialista y los
golpes de estado en todo momento parecan justificarla, y pese a que no se considere habitualmente como
revolucin a otra cosa que no instale el comunismo, ya que, supuestamente, sin violencia no se puede
conquistar el poder Pero a qu clase de poder se referir esa premisa? xxxv
Lo cierto es que los aires revolucionarios se expandan cada vez ms rpidamente por Amrica latina,
pudiendo leerse a travs de mltiples referencias concretas y simblicas que iban perfilando una esttica
revolucionaria.
La revolucin, o mejor an lo revolucionario, se presentaba por medio de determinados signos. Uno de ellos
era la sobrevaloracin de lo colectivo frente a lo individual. Se trataba de un ingrediente imprescindible en
todo proceso colectivo, revolucionario o no, que por entonces competa con los mensajes individualistas del
consumismo y del hedonismo esenciales al sistema capitalista internacional, remitiendo a toda clase de
colectivos sociales: los compaeros (como la pelcula de Mario Monicelli), la agrupacin, el sindicato, el
movimiento, el partido, la columna, la brigada, la montonera, las masas, el pueblo, la nacin, la humanidad.
Por medio de ellos y de sus denominaciones se expresar la identificacin, la pertenencia, la referenciacin,
la solidaridad y la inmersin del individuo y lo individual en lo colectivo y social.
Cada uno deba pertenecer a un colectivo para no pecar de individualista -calificacin lindante con el
oprobio-, egosta, solitario o encerrado en una caja de cristal. La soledad era una opcin mezquina que se
terminara pagando muy caro. El individualismo slo traa el rechazo de los dems y el consiguiente olvido.
En cambio, la pertenencia a un colectivo militante, comprometido socialmente con una causa justa
permitira la realizacin personal integral.xxxvi
El cine, la literatura, la poesa, las canciones de protesta, el folclore, referenciaban constantemente sujetos y
motivaciones colectivos y solidarios en desmedro de otros basados en la exaltacin del individualismo
pasivo, hedonista, y de sus motivaciones tradicionales, las cuales eran vistas y criticadas no slo por su
supuesta falta de compromiso social sino tambin subestimadas estticamente. Asimismo, se iba pasando
de los escenarios locales y nacionales a los latinoamericanos, buscando una compartida esencia poltico
cultural unificadora en tan amplia geografa.
Desde el campo de la militancia poltica en general, la presencia y las concepciones de los hippies (tanto
los locales como los del hemisferio norte) eran consideradas negativamente como expresin individualista,
hedonista y escapista. No obstante, se retaceaba la formulacin expresa de esas crticas y se prefera no
tomarlos en serio para no verse obligados a computarles algo a su favor, como poda ser su
cuestionamiento a la realidad cosificante de la sociedad consumista, cosa que s se reconoci veinte aos
ms tarde, cuando ya el movimiento hippie haba desaparecido.
Y sin embargo, los hippies y los jvenes idealistas no eran totalmente distintos, ambos tenan esencias en
comn aunque mutuamente no gustaran de sus respectivas estticas; por ejemplo, un espritu dionisaco y
romntico que ambos proyectaban de formas diferentes.
El anticonvencionalismo fue otra propuesta de los hippies norteamericanos que adoptaron en todas partes,
a travs de las canciones, la indumentaria y el comportamiento intersexual rupturista y transgresor, siendo la
cultura hippie quien ms entusiasta y profundamente lo llev a la prctica. Sin embargo, este valor nuevo no
qued reducido al marco de esa cultura ya que por su relacin con la propuesta del valor autenticidad que
abarcaba sectores mucho ms amplios que aquellos informaba los presupuestos contestatarios
antisistema, especialmente los de los jvenes militantes polticos revolucionarios y los de muchos
intelectuales y artistas abonados a la tesis del compromiso en el arte y en el pensamiento en general.
Entre los cantantes juveniles contestatarios que a mediados de los 60 cultivaban el llamado gnero de
protesta, la intransigencia antisistema era un tema muy cercano a los dos anteriormente mencionados. Por
cierto, a ellos se agregaba el efecto supuestamente subversivo de la marihuana, que era rechazado por los
militantes por considerarla un smbolo de la cultura hedonista propia del sistema. En principio, as se
perciba desde el peronismo en general no slo del peronismo revolucionario- pues aquellas notas del
movimiento hippie se vean como frutos de la penetracin sociocultural del imperialismo en los pueblos
latinoamericanos.
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Era evidente que todo marchaba hacia una radicalizacin ideolgica y poltica crecientemente arrolladora,
que devoraba todo lo que hallaba a su paso, tal como sucedi en el seno de la Iglesia Catlica -aunque no
slo en ella- con la emergencia de unos sacerdotes totalmente distintos a los tradicionales: los curas del
Tercer Mundo.
Claro que en muchos casos se produca un aggiornamento meramente exterior, un bao revolucionario, un
ritual de bautismo pero no una conversin, pero eso habilitaba para exponer un cacho de cara, o el sello de
goma de una agrupacin, en la feria de las vanidades polticas juveniles.
Esa radicalizacin haca girar el plano ideolgico cada vez ms en clave antiimperialista en primer lugar, con
contenidos de liberacin nacional y luego como proyecto de liberacin social nacional, es decir, como lucha
antioligrquica (o antiburguesa para las izquierdas marxistas).
En el plano poltico la lucha quedara a cargo de una organizacin poltico-militar que conducira al pueblo
en armas a la conquista del poder gracias precisamente a la organizacin de un ejrcito popular que no
sera entonces una simple herramienta metodolgica sino una determinada concepcin del poder. Eso
significaba superar las limitaciones -consideradas como obstculos- que presentaba la democracia
parlamentaria liberal. Y ah aparecan nuevas divisiones y diferencias entre organizaciones y corrientes
revolucionarias, ya que mientras algunas que proponan la lucha armada se incorporaban a organizaciones
poltico-militares ya existentes o creaban las propias, otras no lo hacan y diferan el momento de la
inmersin en la lucha armada de sus militantes para un ms adelante muy impreciso, o para cuando el
pueblo lo determinara de acuerdo a sus anlisis de las condiciones objetivas, puesto que el pueblo no se
equivocaba nunca.
Las expresiones ms radicalizadas eran las del peronismo revolucionario y del Ejrcito Revolucionario del
Pueblo, y otras tambin marxistas como la ltima nombrada.
El Partido Comunista continuaba rechazando la lucha armada con los mismos argumentos que haba
rechazado la teora del foco de Guevara.
El movimiento peronista era en si mismo ms atractivo que la poltica parlamentaria en base a los partidos
polticos tradicionales democrtico-burgueses, por su capacidad de contener clases, sectores y vanguardias
que se complementaban bajo la conduccin del lder revolucionario.
Aquellos aos se poblaron de acciones, discursos, imgenes, referencias, smbolos y representaciones
contrapuestas del capitalismo y el socialismo, que transmitan enfticamente sus respectivas presuntas
bondades, as como las emblemticas maldades del otro.
Sin embargo, lo cierto es que la propaganda poltica proveniente del campo popular en general, abarcativo
de todas las tendencias ideolgicas antiimperialistas era ms intensa, ms fervorosa y ms inteligente que
la proveniente del campo opuesto. La propaganda antiimperialista no tena ejemplos a presentar de logros
del socialismo en ninguna parte, salvo mistificaciones; por otra parte, evitaba referenciarse expresa y
abiertamente con el segundo mundo, sea el sovitico o el chino, sabiendo que caera mal a los sentimientos
patriticos populares, pero muy especialmente a los peronistas en general, toda vez que stos -incluido
Montoneros al principio- tenan como un axioma la tesis de la existencia de dos imperialismos, el capitalista
y el sovitico.
De modo que su propaganda acentuaba la deshumanizacin y la explotacin social, la industria de la
guerra, el consumismo y la extraccin y acumulacin de plusvala de la periferia en el centro del mundo, y
como consecuencia el hambre, la pobreza y el analfabetismo de nuestros pueblos.
A la inversa, el capitalismo no irradiaba una propaganda inteligente acerca de las limitaciones y defectos, y
mucho menos de los horrores del campo socialista. Era polticamente incorrecto, igual que ahora, mostrar
ese costado del mundo. Y aquellos disidentes de la URSS que denunciaban esos horrores lo hacan en la
ms absoluta soledad.
Tampoco el imperialismo poda hacer propaganda a la propiedad privada ni al modo de vida
norteamericano (ambos moralmente reprochables por entonces) pues le permita al otro bando denunciar la
explotacin de los pueblos, pero s aparecan como teln de fondo de las representaciones del mundo
capitalista. Por otra parte, el cine y las revistas de este origen se imponan terriblemente frente a un escaso
cine sovitico que no se ocupaba de hacer propaganda sino de contar historias tristes en blanco y negro
que suman a los espectadores en un desconsuelo absoluto.
La revolucin, como el capitalismo, eran mundiales, ms all de las particularidades locales que a menudo
contradecan los modelos generales que pretendan explicar a ambos sistemas. La poca misma era
revolucionaria, de modo que engendraba su opuesto, la contrarrevolucin mundial, presente no como
abstraccin sino como realidad concreta en el planeta y en cualquiera de sus puntos geogrficos. En
Amrica latina ambas se realimentaban desde afuera y desde adentro mezclndose con resultados
desiguales con ciertas tradiciones populares y revolucionarias locales cuando stas existan previamente.
No siendo as se expanda un mismo formato que se volva hegemnico.
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En todas partes se buscaban anclajes conceptuales en las obras de idelogos y dirigentes revolucionarios
de todo el mundo, estableciendo posiciones en torno a ellos, participando as -real o simblicamente- del
debate mundial de ideas.xxxvii
La revolucin vena impregnada de perfume y de colores, de moos, de msica y alegra, de democracia, de
igualdad, justicia y solidaridad. Pero la realidad interna del socialismo real siempre se ocultaba. No obstante,
se saba que la propaganda comunista menta, pero los interesados callaban. Eso tampoco se discuta en
ninguna organizacin revolucionaria por varias razones, pero una de las ms comunes era por clculo:
gracias a aquello de que el enemigo de mi enemigo es mi amigo al cual quiz habra que recurrir alguna
vez, en las buenas o en las malas, y sobre todo en stas. Por esa razn no era inteligente abrir ms focos
de discusin con aquellos que no eran tenidos como enemigos. O que si lo eran en teora, de hecho lo eran
en un carcter secundario o ms lejos an. En consecuencia, exista una natural absolucin de sus
pecados.
A cambio de entrenamiento y formacin poltico-militar y otras asistencias ms complejas en el interior y en
el exterior se cerraba un ojo, y dos tambin si fuera necesario, ante las contradicciones internas de la
URSS, de Cuba, China o Vietnam.
De modo que era muy fcil convertirse indirectamente en stalinistas por conveniencia poltica, por
seguridad, por ocultamiento de diferencias y por omisin de denuncias de lo que pasaba en el mundo
comunista. Obviamente, para llegar a esta conclusin se requera una autocrtica generacional muy
profunda dcadas despus, pero estando en el centro de aquellos acontecimientos era imposible verse
desde un foco distante, salindose de uno mismo. Me refiero a las organizaciones revolucionarias
peronistas, y, por lo tanto, a sus miembros.
Mientras tanto, Castro peda a los jvenes de todo el mundo y especialmente a los latinoamericanos la
donacin de sus cuerpos y almas como lea para la hoguera de la revolucin mundial, igual que antes haba
hecho Guevara. Ambos reclamaban imperiosamente apstoles dispuestos a morir como mrtires de la
revolucin si fuere llegado el caso. Y era tan dramtica esa apelacin que prendi en hombres consagrados
al servicio de Dios, muchos de los cuales se comprometieron con la lucha armada y murieron en ella, lo
mismo que innumerables intelectuales y artistas en todas partes. Y aquellos que no se atrevieron o no
pudieron dar ese paso trascendental para ellos se convirtieron en obreros o se fueron a misionar a las villas
miseria de los pobres.
El compromiso deba ser total. No ya el referido a las artes o a las disciplinas intelectuales tal como haba
funcionado hasta entonces con el llamado arte comprometido o el arte para el pueblo, sino el compromiso
personal de los sujetos y de su potencia creadora debiendo primero purificarse por el fuego para convertirse
en un Hombre Nuevo.
El complejo del pequeo burgus se vena diseminando desde mediados de los 60 en las filas intelectuales
y la culpa por el pecado original del origen de clase burguesa llev a ms de uno, despus de una
transfiguracin, a convertirse en soldado obediente de las rdenes indiscutibles que otros impartan.
La revolucin no tena ms chances que la confrontacin violenta pues la violencia era el camino -el mtodo
esencial de toda revolucin marxista- y no el debate intelectual ni poltico. Por otra parte, la lgica de la
violencia es su constante reproduccin ampliada para imponerse tanto material como psicolgicamente
sobre los enemigos.
Entre tanto, la muerte heroica se haba estetizado mucho ms que lo que lo haba hecho la propia
revolucin en sus etapas iniciales; y se haba mitificado en aguas de redencin cristiana, por ms atesmo o
crisis transitorias de fe que pudieran y solieran sobrellevar algunos militantes revolucionarios ms tarde o
ms temprano.
El revolucionario ya era imprescindiblemente un hombre armado con un arma automtica en sus manos, y
no ya con ciertas ideas peligrosas en su cabeza. Un guerrillero era un semidios, es decir, un hombre nacido
mortal pero con destino de inmortalidad, independientemente de su eventual grado de esclarecimiento o
capacidades intelectuales en lo ideolgico, poltico o moral. No era el arma en si, sino el arma en las manos
del hombre el smbolo del Hombre Nuevo, y no aquello de los ojos plcidos llenos de paz.
Es sabido que el corazn no tiene lgica y que la lgica del cerebro no es suficiente para la revolucin. En
sta, la lgica principal pasa a ser el arma del revolucionario, colocada por encima de la razn y del
sentimiento.
La revolucin era ofrecida en su modelo maximalista de redencin terrenal. Lo que no se ofreca ni se
demandaba suficientemente, salvo en Argentina, era el planteo de la revolucin en paz, o con el mnimo
grado de violencia, puesto que las polticas de alianza de clases estaban ensombrecidas tanto por sus
propios fracasos como por las teoras polticas crticas al uso por entonces. Tampoco, salvo en Argentina y
por obra del peronismo, se ofreca ni se compraba la teora de los dos imperialismos, mutuamente
funcionales en tanto existiera el equilibrio del terror, es decir del armamentismo.
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Respecto al campo del Tercer Mundo, en determinado momento dej de ser un planteo residual de la
estadstica, y hasta de la geografa de la pobreza, para convertirse en la contracara del mito de los orgenes
dado que nada de eso era ya importante cuando la Voluntad y la Vocacin al socialismo lo destinaban a ser
el lugar de la Utopa, all donde estara el Paraso, tierra de promisin y paz de los Justos de todo el
planeta.
Pero para llegar a la felicidad colectiva, al supremo Bien, haba que pasar antes por la etapa de destruir toda
Iniquidad. Haba que producir una gran dosis de mal para no tener que estar producindola siempre. Por lo
tanto, haba que saber reconocer al enemigo y diferir la definicin y la identificacin de los amigos. Esa
etapa primera se llama revolucin.xxxviii
VIII
LA DCADA MS RADICALIZADA (1966-1976)

En la dcada del 60 -ya nos hemos referido a ello- la juventud se converta en un sujeto social claramente
distinguible en el conjunto de la sociedad. Y dentro de ella naca por imperio de las circunstancias un sector
que iba ocupando los bordes de la vida poltica hasta llegar a ser un nuevo sujeto poltico, y poco despus
un sujeto poltico revolucionario, es decir, alineado tras un discurso y una misin liberadores y
revolucionarios.
Esta emergencia es claramente observable a partir de 1966, apurada por el golpe de estado del gral.
Ongana contra el presidente Illia, en junio de ese ao, que instalara en el poder por siete aos a la
llamada Revolucin Argentina, obviamente diseada y decidida en EE.UU.
El punto nodal de esa etapa, la de la construccin de la herramienta revolucionaria en sus diversas formas
concretas, fue el ao 1973, cuando empalman dos generaciones que se articulan fortaleciendo,
aparentemente, las posibilidades prcticas de un incipiente proyecto revolucionario peronista: por un lado, la
juventud treintaera nacida en la dcada del 40, que haba conocido a Pern y se identificaba con l y el
movimiento, foguendose como militantes despus del 55, y por el otro los adolescentes y jvenes
veinteaeros nacidos hacia 1950, que entraban a la militancia al llegar a la universidad.
O sea, los setentas como consumacin de la dcada anterior, como culminacin de un desarrollo ideolgico-
poltico que llevaba implcita la conviccin de la conquista del poder por la va armada. O sea, la teora y la
doctrina, la organizacin y la metodologa xxxix. Fueron diez aos en los que se subi la montaa y se baj de
ella sin haber tomado un respiro en la cima para poder mirar en derredor. Del apogeo a la cada.
Fueron diez aos de intensa actividad revolucionaria que se apagaron definitivamente poco despus de
1976, cuando se produjo el ltimo golpe de estado, que habra de durar hasta 1983.
Si bien no toda la juventud argentina estuvo en el compromiso poltico revolucionario ya que muchos
jvenes lo rechazaron, lo cierto es que este espacio turbulento tenda a ser cada vez ms amplio y
hegemnico, aunque los medios de comunicacin -censurados y autocensurados- procuraran minimizar su
existencia y su desarrollo.
Por otra parte, en el campo de las agrupaciones revolucionarias, tanto de superficie como clandestinas, se
iba dando en esos aos un creciente proceso de uniformizacin ideolgico-poltico-cultural por necesidades
propias de la accin. A medida que la organizacin superior (Montoneros) de la Tendencia Revolucionaria y
las subordinadas aumentaban en cantidad de miembros (y en 1973 lo hicieron a un ritmo desbordante) era
preciso ajustar ciertos puntos y concepciones ideolgico-polticos en procura de una coherencia que
facilitara las relaciones verticales de conduccin y que al mismo tiempo tuviera efectos demostrativos de un
supuesto fuerte grado de solidez y coherencia de principios por parte de sus miembros.
Esos mismos procesos de coherentizacin -a veces de purificacin- pretendan reforzar tanto el sentido de
pertenencia a la estructura organizacional, lo cual equivala a brindar solidez al pregonado y cada vez ms
diferenciado proyecto montonero. Pero tambin, y fundamentalmente, buscaba instalar el principio de
verticalismo descendente como fundamento de la autoridad interna, algo lgico en ese tipo de
organizaciones.xl
Los jvenes estudiantes peronistas haban partido de una expectativa y una construccin de la militancia
como comunidad de ideas, de afectos y de prcticas que se vean representadas en la agrupacin como
herramienta poltica, es decir, como un espacio de formacin poltica y una familia para adquirir contornos,
perfiles, identidades; en suma, otra forma de luchar contra la soledad, el olvido y el anonimato. Pero cuando
lleg el desarrollo acelerado de la Tendencia en lo cualitativo y cuantitativo, y se produjo ese proceso de
ajustes antes mencionado, comenz la fase necesaria y previsible en toda organizacin revolucionaria de
convertir a cada persona en un soldado, en una mquina de reaccionar disciplinadamente por haber sido
previamente programada.
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Al cabo de unos pocos aos se haba llegado a las antpodas de aquellas expectativas de los inicios, pero la
distancia entre ambos puntos, es decir, hasta la despersonalizacin del final, continuara creciendo mientras
un anonimato general envolvera gradualmente a los militantes. xli
Tanto el marco terico estratgico (el ms ideolgico) como el marco tctico (el ms poltico) eran definidos
desde la conduccin estratgica de Pern. El primero se someta hbilmente a los condicionamientos del
momento, del ahora, que constituan el cuello de botella cotidiano en la fase de la lucha revolucionaria
previa a la toma del poder.
De ah que con frecuencia cursara una soterrada insatisfaccin en muchos militantes -vidos de
trascendencia unos, proclives al principismo poltico, frecuentemente grandilocuente e inconducente otros-
respecto a lo que perciban y consideraban como contradicciones internas, las cuales ya excepcionalmente
se explicitaban procesando larvadamente cual focos infecciosos que se volvan crnicos.
El espacio de la autocensura se movilizaba por contraste con el plano doctrinal, poltico e ideolgico tal cual
se lo bajaba de las fuentes correspondientes en danza, tanto las consideradas legales y/o legtimas,
aunque a menudo no se hallara coincidencia o correspondencia perfecta entre ellas. Por otro lado, exista
una autorepresin a partir de la adopcin fervorosa (por lo menos para su exposicin) de la esttica
revolucionaria.
Por lo tanto, en la Tendencia se estaba dividido en dos mitades: en una aquello que se quera, se soaba,
se deseaba y se haba ledo, en la otra lo que haba realmente, lo que exista concretamente como insumo
para construir la revolucin. Y el pragmatismo mandaba hasta que se tornaba peligroso. Entonces se
volva al principismo (siempre verticalmente interpretado). xlii
Segn los miembros de la Tendencia la condicin movimientista del peronismo, con su diversidad de
matices y lneas internas, y el carcter zigzagueante de Pern dificultaban la asuncin del carcter y/o
destino revolucionario del peronismo ms nuevo. Las contradicciones asomaban a granel cuando se
intentaba el debate acerca de las relaciones entre el ltimo combate y la prospectiva de la guerra total en el
futuro.
En definitiva, se trataba entonces de una dialctica reprimida y desviada entre la Tendencia y Pern, que
provena desde antes de la llegada de ste al pas, y en la cual las crecientes disputas no se explicitaban
abiertamente ni se resolvan sino autoritaria, vertical y demasiado pragmticamente. Y siempre demasiado
tarde, mientras se buscaba ganar tiempo para aglutinar poder poltico y social para romper el cerco que
sectores poltico-sindicales cercanos a Pern (y a veces a la oligarqua) le haban tendido. xliii
El aparatismo era fortalecido por la esttica de las grandes concentraciones disciplinadas, propias de todos
los totalitarismos, la esttica de la escala gigante, de la cual el peronismo tena su particular modalidad ms
suelta, ms popular, como la de la Plaza de Mayo del 45 al 55. Esto ltimo no haba sido experimentado por
la juventud, slo se haba ledo o se haba visto en La Hora de los Hornos, lo cual alimentaba la resurreccin
en los 70 del mito de la comunin popular en la Plaza, con las masas concelebrando con el Sumo
sacerdote, dando gracias a Dios, a Pern y a Evita. Pero la realidad era otra, y no pareca comprenderse. Si
antes la Plaza haba sido el marco para las epifanas de Pern y Evita y su consiguiente adoracin por los
millones de discpulos, en los 70 ya no funcionaba bajo los mismos presupuestos, ni de una parte ni de la
otra.
Las nuevas movilizaciones a Ezeiza y las posteriores a la Plaza de Mayo no resultaron ser fiestas,
habindose transformado en oportunidades para el envo de metamensajes y presiones dirigidos tanto a
Pern, a sus adlateres y a las otras alas del movimiento, como a la oligarqua y el imperialismo. El aparato
de la Tendencia continu siendo medio y mensaje hacia adentro y hacia fuera, lo cual produca en algunos
euforia y en otros temor y preocupacin.
En funcin de las exigencias polticas de la escala las organizaciones territoriales de la Tendencia debieron
apelar al acarreo masivo de militantes en medios de transporte colectivos, especialmente en trenes que se
asaltaban como un maln sin pagar boleto o por medio de kilomtricas marchas. Otras veces se recurra a
las conexiones con algunos sindicatos amigos. De este modo se vena sosteniendo la produccin de prensa
de las diversas organizaciones con sus equipos grficos y con la colaboracin financiera para su realizacin
en los circuitos comerciales.
Tambin se incrementaron las oportunidades de mostrarse y provocar impresiones de asombro a propios y
extraos por la espectacularidad y grandiosidad de las concentraciones y movilizaciones de militantes, de
simpatizantes y de peronistas de Pernxliv, en medio de banderas gigantescas y estandartes de formas y
mensajes normalizados, de brazaletes y vinchas con los colores de la bandera argentina y la sigla JP,
mientras se coreaban consignas y se cantaban annimos versos polticos de actualidad encima de viejas
melodas. La Juventud Peronista de La Plata, Berisso y Ensenada, por caso, tena una magnitud de
militantes y simpatizantes y una capacidad de movilizacin tan grande que cuando se desplazaba a las
grandes concentraciones de Buenos Aires capital, terminaba opacando a otras famosas organizaciones
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peronistas locales. Mientras tanto, la nia bonita desde el 72 en adelante ser la patria socialista, que para
la mayora de los militantes de base era lo mismo que el socialismo nacional pregonado por Pern desde
1969, o sea, viniendo de Pern, lo mismo que el Justicialismo pero aggiornado.
Slo en la conduccin de Montoneros, y poco ms abajo, exista la secreta certeza de que esa consigna, si
se la volviera independiente de quien la haba creado, representara fatalmente mucho ms que lo que las
bases peronistas entendan por socialismo.
IX
ESTTICA E IMAGINARIOS
La cultura revolucionaria de los aos 70 era tan absolutista como la cultura capitalista a la cual consideraba
reaccionariaxlv. Al igual que sta, aquella tena sus respectivos cadalsos y sus Index donde constantemente
se someta a juicio y castigo popular a la cultura del enemigo.
Desde ya, se ignoraba a los disidentes de cualquier experiencia del socialismo real, como a Solzhenitzin.
Las organizaciones revolucionarias no se referan a este digno hombre xlvi y slo algunos medios de prensa
lo hacan, los del campo liberal, intentando cooptarlo como icono propio.
En realidad, en la militancia no se juzgaban los libros supuestamente reaccionarios, de los cuales cabra
presumir que habran sido ledos previamente para poder ser juzgados y condenados en consecuencia.
Pero era as; en realidad, se juzgaba directamente a sus autores, quienes ya venan prejuzgados. As
ocurri con Borgesxlvii, acusado de vendepatria por jueces que jams haban ledo una lnea de cualquiera
de sus trabajos, pero que no trepidaban en pontificar acerca de las bondades de otro grande, Leopoldo
Marechal, al que tampoco haban ledo pero saban que era peronista.
Un intelectual deba ser un revolucionario, de lo contrario no era un intelectual sino un farsante que deba
ser descubierto y juzgado. La poltica estaba por encima, por debajo y a los costados del arte, del artista y
del cientfico.xlviii
Se deba ser miembro de la sociedad nicamente en las particulares formas que el proyecto ideolgico
conceba para la organizacin futura de aquella, es decir, los hombres al servicio del orden socialista, para
el cual la belleza estaba en la lucha, en la guerra, no en la paz ni en la armona ni en la naturaleza. Y todo
eso se deba creer con una fe ardiente, como supuestamente haban hecho los creyentes con los dogmas
del cristianismo primitivo.
Todo intelectual y todo artista deban estar al servicio de lo colectivo. Lo prohibido era la caja de cristal. Ms
an, quien no est conmigo est contra m, era la consigna latente sostenida por todos los revolucionarios,
incluidos los no marxistas. Y pese a que exista una esttica revolucionaria a la cual todos adheran de
hecho se pretenda estar en contra de todo esteticismo en la militancia por considerarlo una debilidad
burguesaxlix.
Pareca existir un carcter aparentemente plural de esa esttica revolucionaria, evidenciado en las mltiples
iconografas particulares que la aludan desde concepciones polticas e ideolgicas concretas pero
contradictorias entre si.
Las imgenes y los imaginarios de la revolucin se caracterizaban por su carcter disruptivo, avasallante,
cargado de transgresin en el concepto y en el acto de su presentacin subversiva frente al orden legal y
simblico del sistema.
Uno de sus elementos eran las imgenes icnicas, aquellas que expresaban y transmitan ms all de lo
particular y concreto, no slo impresionando los sentidos de los espectadores sino fundamentalmente
activando su dotacin sensible.
Uno de sus iconos bsicos lo constitua la representacin grfica de los proletarios, obreros, trabajadores,
como se los designaba segn las correspondientes lneas polticas e ideolgicas, siempre en un escenario
de huelgas y luchas callejeras de masas donde estaban los dos gneros presentes, marchando en la calle
tomados del brazo, abigarrados, o alzando sus brazos mientras gritaban consignas socialistas -se supona-,
enfocados desde abajo por la mirada del artista pintor, dibujante o fotgrafo, con sus overoles limpios, y sus
rostros tambin limpios, con la mirada levantada hacia lo alto y lejano para otear ms all del horizonte, all
donde poticamente se halla la utopa. Eran obreros europeos, aseados, pobres pero dignos, alfabetizados
(lean a Marx y a sus epgonos), tenan una elevada moral revolucionaria, eran coherentes, solidarios y
unidos, no tenan flaquezas ni dudas respecto de sus metas y su doctrina.
Muy diferente era la imaginera producida y transmitida por la Tendencia Revolucionaria a partir de la
esttica militante de Ricardo Carpani, el fusionador de las amenazantes sangres indgenas, mestizas y
blancas en los rostros sufridos de los explotados latinoamericanos, en los que destacaban la composicin
de la figura del hombre trabajador, de rostro anguloso, con una cabeza y un torso de huesos grandes, de
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mirada fiera, con el ceo fruncido y los puos cerrados, como un moderno Martn Fierro redivivo, de chuza y
metralleta intercambiables segn los paisajes histricos referenciados en la historia nacional y como anticipo
de la cercana nueva epopeya que aguardaba a la gente de la tierra.
Que a algunos militantes los sobrecogiera de emocin una u otra esttica, por lo menos en ciertas
especiales circunstancias, no era simple casualidad.
Otro icono omnipresente era la imagen romntica del dirigente esclarecido y carismtico hablndole a las
masas. Y en eso los laureles se los llevaba Pern en el balcn de la Casa Rosada, hablndole al pueblo
como un padre a sus hijos, sonriendo junto a Evita.
Y aunque los peronistas lo consideraban lo mximo en materia de liberacin nacional y social, en altos
niveles de compromiso militante y en condiciones de mucha confianza y reserva sola escucharse alguna
vez aquello de qu zorro que es el Viejo!, lo cual sera impensable entre militantes de base. Y sin
embargo, la mayora senta que el Viejo era un viejo bueno, cuya sonrisa bondadosa desnudaba la esencia
de su corazn, y por eso simplemente no poda ser un viejo cagador.l
Tambin la imagen de Lenin hablando a los obreros rusos, aunque no integrara los activos de la esttica
revolucionaria peronista, se miraba con respeto. El icono propagandizaba -como toda publicidad- el mensaje
concreto y tambin el rol de mensajero, de orador, de hombre esclarecido al servicio de los explotados.
Haba algo en la hermosa cabeza de Lenin que lo tornaba respetable ante los ojos de los revolucionarios
peronistas, lo mismo que el rostro de Trotzky asociado a su triste destino, pero por lo general en las filas de
militantes de superficie no se avanzaba ms all de eso. La palabra comunismo ceda sus notas solidarias
ante las ms conocidas de totalitarismo, KGB, silencio forzado, miedo, Gulag, etc.
Los valores que se desprendan de las imgenes icnicas eran el oscuro objeto de deseo de los militantes
revolucionarios. El primero era la rebelda. Un rebelde es siempre para la esttica revolucionaria un ser
mtico que bordea la leyenda. Cuando ya est cerca de sta ltima es porque muchas miradas y muchos
corazones se han inflamado con el relato, el testimonio o la visin de sus actos. Y esa rebelda vala para la
causa de la revolucin tanto o ms que la claridad terica, toda vez que la teora era dogma y la revolucin
era una encarnacin en las conciencias y en la voluntad. En ese sentido, no exista mejor propaganda
revolucionaria que la propia conducta de los rebeldes.
Y luego estaba la imagen de Ernesto Guevara, especialmente en aquella famosa fotografa de Korda que
consagr una esttica definitiva del guerrillero heroico, romntico, idealista, optimista, como lo revela su
mirada entreviendo a lo lejos la utopa que lo movilizaba. Esa lectura se volvi universal y super a todas las
dems, llegando a reconfigurar las percepciones acerca de los guerrilleros. Guevara fue visto como un
Cristo, as como Cristo fue visto como un guerrillero, es decir, con una metralleta en las manos. Mientras
tanto, oh casualidad!, aparecan libros y revistas referidos a los zelotes, la comunidad a la cual habra
pertenecido Jess, en los que para mayor gusto de los revolucionarios peronistas se afirmaba que si los
zelotes vivieranhoy seran palestinos!li
La otra imagen era algo especial para cualquier peronista: la de Evita, la muchacha frgil y tierna como la
vean desde el corazn los militantes, la enamorada del Lder, la ms leal, la apasionada, la que le haba
puesto ardor al peronismo, la que desde algn ignoto lugar lii recordaba que si la patria fuera grande y el
pueblo feliz, ser peronista sera un derecho, pero hoy es una obligacin.
Si las imgenes de Guevara conmovan a tantos jvenes por su feroz y apasionada determinacin
revolucionaria, las imgenes de Evita conmovan hasta las lgrimas a los peronistas que la vean y
escuchaban en La Hora de los Hornos por primera vez debido a que estaban prohibidas igual que esa
pelcula. Se senta -se presenta aun antes de haber ledo algo sobre ella- que Evita haba sufrido, que
haba sentido el desprecio de los ricos, y que por eso mismo saba amar, y a esos jvenes de los 60 y los
70, en su mayora provenientes de la clase baja, les dola el dolor de ella y su resentimiento porque era su
propio resentimiento proyectado.
Se amaba y se sufra con y por Evita porque su entrega a la Causa haba sido incondicional y total, como la
de Guevara quiz, pero mucho ms triste.liii
La rebelda es siempre efervescente, est siempre dispuesta a desbordar y estallar. Por eso la rebelda era
bella, y siempre era joven, renovadamente joven debido a sus jvenes portadores y porque ella tornaba
jvenes aun a aquellos militantes y dirigentes revolucionarios que an siendo de mediana edad continuaban
siendo rebeldes.
De la percepcin y la experiencia personal, la rebelda rescatada como valor fundante de la condicin de
revolucionario pasaba al depsito colectivo, al imaginario mltiple de la revolucin, que no era un mero
depsito de imgenes apiladas sino un lugar de reformulaciones y asociaciones de significantes y
significados en funcin de los diversos planteos finalsticos implicados, es decir, de la brumosa pero clida y
anhelada nocin de revolucin con toda su cuota de azar y de imprevisin, adems de mecanicismo y
reduccionismo, por cierto.
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Pero la imaginera de la Revolucin Industrial inglesa y sus obreros socialistas no prendi en las filas
peronistas. A los peronistas les gustaba mucho la pelcula La batalla de Argelia, referida a la Revolucin
Argelina, por ser aquellos hombres ms parecidos a nosotros, no slo por una compartida condicin de
mestizos sin fundamentalmente por la de explotados recientes. De all que tambin les impactaran La Hora
de los Hornos y las imgenes del ensayo insurreccional del Cordobazo, como correlato local ms parecido
a la gesta de los argelinos.
Los militantes peronistas que vivan en la zona del centro del pas reciban diariamente en diversos horarios
una andanada de informacin acerca del estado de la rebelda en Sudamrica, y especialmente en
Argentina, por medio de los noticieros de Radio Colonia, instalada en la vieja Colonia del Sacramento, en
Uruguay. Esos noticieros informaban de cada accin de la guerrilla de Argentina y de Uruguay que no podra
haber sido conocida por otros medios de comunicacin. Sus relatos creaban en las mentes juveniles un
imaginario de pelcula revolucionaria en la que los jvenes oyentes se proyectaban y aprendan
indirectamente las actividades cotidianas de la revolucin: la manifestacin, las bombas molotov, el asalto a
un banco para obtener dinero o a una comisara para robar armas para la Causa.
Con todo, la bsqueda de insumos tericos externos (salvo La batalla de Argelia liv y el libro Los condenados
de la tierra, del argelino Franz Fanon, estaba restringida en el campo del peronismo revolucionario, como
corresponda a un movimiento originariamente nacionalista.
Tampoco se frecuentaba a Marcusse; si alguien lo haca era excepcional y seguramente debido a una
obligacin como alumno o bien por tratarse de algn profesor peronista de ciencias sociales. Lo mismo,
tratndose de Althusser.
Un peronista revolucionario exploraba la idea de revolucin y de socialismo desde otras vertientes tericas,
por ejemplo leyendo a John William Cooke y recin despus -y no siempre- a Ernesto Guevara. Mientras
que otros lo hacan a partir de la lectura de la doctrina social de la Iglesia, o de las experiencias de vida
comunitaria organizadas por Lanza del Vasto.
Tampoco entr el Mayo francs del 68, ni conceptual ni estticamente en las filas polticas peronistas. Para
muchos militantes peronistas fueron decisivas para su formacin terica las esclarecedoras charlas de
Abelardo Ramos sobre ese tema:
Luchas de supraconsumo las de ellos, ya cansados de todo, y de consumir, mientras las nuestras,
las latinoamericanas , son luchas para poder consumir.
Por otra parte, las luchas latinoamericanas no eran juveniles sino populares, lo cual es muy distinto
cuantitativa y cualitativamente. Ac no existan problemas generacionales instalados como tales (eso vino
mucho ms tarde) salvo en sectores de clase que se movan al ritmo de las inducciones culturales forneas,
en tanto entre los peronistas todos lo eran por igual, es decir, sin jerarquas ni antigedad: los nios, los
jvenes, los adultos y los ancianos.
No gustaban las vanguardias ni el vanguardismo en el peronismo revolucionario: directamente se las
rechazaba. Se pensaba que exista un pueblo y una clase con conciencia revolucionaria (la clase
trabajadora) con un conductor, y desde all saldra la unidad necesaria para emprender la definitiva lucha
nacional. Por eso mismo, la lucha de los estudiantes y de la JP no era para liderar ni para convertirse en
vanguardia.
En realidad, a esos peronistas les atraan mucho ms las luchas del pueblo negro norteamericano, a las que
miraban con mucho respeto, pero, como esttica -no slo como tica- postulaban la particularidad de las
diversas luchas y el rechazo al planteo internacionalista de la ptica marxista que pretenda homologar
todas las luchas del mundo bajo las mismas premisas.
Tampoco les conmova la potica callejera de las consignas y los grafittis parisinos del 68. Lo peronista era
la poltica, el arte de lo posible, lo de Francia ola a spleen. Tampoco les conmovan los planteos
contestatarios norteamericanos. Qu tenan que ver con Amrica latina los hippies, el LSD, la marihuana,
los poetas malditos, la bohemia, etc! Y si bien es cierto que a la larga todo sumaba, recin despus de la
ltima dictadura de Argentina se pudieron valorar los aportes positivos de aquellas experiencias
contemporneas.
Si el comportamiento rebelde configuraba tambin una potica, los revolucionarios peronistas tenan una
potica fundamentalmente oral, testimonial y simblica ms que escritural, en la que lo predominante y
destacado era la emocionalidad y la espontaneidad de los comportamientos.
Puesto que eran mayoritariamente jvenes politizados con posterioridad a 1955 -excepcin hecha de los
fundadores de la Juventud Peronista- las formas de su politizacin estaban centradas en la transmisin oral
del relato peronista por parte de los mayores, generalmente en el seno de la familia lv, cuando todava exista
la familia chica y la grande y ambas eran una sola en las adversidades. Luego, tanto aquellos que en la
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pubertad pudieron cursar la escuela secundaria como los que debieron ir a trabajar -cosa comn por
entonces-, se buscaban en razn de la condicin de peronistas que portaban y que haban asumido como
un acto de honor y de hombra, en tiempos en que ser pobre, negro o peronista constitua una mancha
infamante del honor personal.
La inclinacin al peronismo, y la formacin poltica militante, fue simultneamente un proceso vertical y
horizontal. En este ltimo aspecto, la riqueza del relato compartido entre pares, generalmente estudiantes,
se volva descomunal, dejando marcados los corazones junto con pequeos enclaves en el cerebro, como si
se tratara de clavar banderas en la cima de una montaa. Esas banderas eran las consignas peronistas
clebres, como la que deca, referida a los tiempos felices del primer peronismo, que en la Argentina los
nicos privilegiados son los nios. Eso, y saber que Pern haba hecho construir la Ciudad de los Nios
-una ciudad en miniatura-, era un motivo ms para hinchar el pecho de orgullo cuando los trabajadores se lo
contaban a sus hijos en los tiempos de la Resistencia Peronista.
Ms tarde, en su propia militancia, esos hijos continuaron recibiendo, compartiendo y transmitiendo aquel
relato a los ms jvenes, en condiciones de cruzada de liberacin poltica pero con profunda fe religiosa.
Por eso, los modelaba ms un imaginario compartido que las precisiones conceptuales de su ideologa, o
las posibles contradicciones entre los libros que despus haban ledo para afirmar aquellos sentimientos.
La siguiente ancdota revela la superposicin entre la norma y el deseo en el plano de la esttica.
Ciertamente, las organizaciones deseaban que las banderas y estandartes con su nombre aparecieran en
los diarios o en la televisin, como hecho propagandstico, para lo cual se avisaba a cronistas y fotgrafos
de los diarios la realizacin de los acontecimientos programados en los sitios y horas previstos. Pero ms
all de eso, como corresponda a organizaciones estudiantiles crecientemente ligadas al concepto de
revolucin social, no exista en ellas la prctica de sacar fotografas para el archivo histrico de sus
multitudinarias manifestaciones callejeras, como s sera lgico en cualquier organizacin institucional, pues
adems de las consabidas razones de seguridad se consideraba una muestra de frivolidad y narcisismo
incompatibles con la calidad de revolucionario que sus miembros se esforzaban por desarrollar.
No obstante, algunos militantes, generalmente novatos, compraban posteriormente los diarios y revistas
correspondientes para documentar el acto militante concreto que los tuviera como protagonistas en alguna
fotografa, para certificar su presencia real en los hechos, lo cual les confera historicidad propia: yo estuve
all, diran ms tarde a sus futuros hijos y nietos cuando le preguntasen qu hiciste t en la guerra, pap?
Como vemos, la necesidad de trascendencia y de goce espiritual que se revolva inquietamente en los
corazones se realizaba de mltiples maneras y fundamentalmente a nivel subjetivo, pese a la irresistible
esttica colectivista.
Todos los militantes, fueran obreros, empleados o estudiantes, sentan de maneras diversas (pero sentan)
que eso del compromiso era una tica y tambin una esttica una forma de sentir, de presentarse y de ser
visto-, aunque el pudor les hiciera comportarse como si lo ignoraran. El summum de ambas era traspasar
las fronteras del rol convencional correspondiente a cada situacin individual y tomar las armas. Pasaje
equivalente al efectuado por el sacerdote ms famoso de esos aos, ejemplo de compromiso intelectual y
moral: Camilo Torres, que ingres a la guerrilla y fue fotografiado de cuerpo entero, enfocado desde abajo
hacia arriba, empuando un revlver, con una gestualidad y una estatura de tono picos. Esa fotografa,
mucho menos conocida que la ms famosa de Ernesto Guevara, es su exacto correlato.
A diferencia de la cultura ambiente de la poca, tan estructurada y definitiva, la cultura revolucionaria era
sentida y concebida como instrumento, como herramienta, como medio para fines revolucionarios, es decir
para algo que la trascenda, equivalente a la potencialidad del arado y su destino de semilla para los
cerebros y de metralleta para las manos. Y como tal, esa cultura revolucionaria se consideraba un bien
colectivo ms legtimo que la cultura convencional y decente puesto que a aquella no se adhera por
inercia ni tampoco forzadamente como suceda con la cultura del sistema, sino voluntariamente, con las
energas disponibles para la donacin personal, conquistando el puesto a fuerza de lucha; ni tampoco
esperando pasivamente la eventual distribucin social democrtica de la cultura por las vas formales del
sistema sino convirtindose en creador de cultura revolucionaria.
INDUMENTARIA, GESTUALIDAD Y EMOCIONALIDAD

A principios de los 70 fue comn ver cmo varones y mujeres militantes universitarios fumaban cigarrillos
negros Particulares, cortos o largos. Por qu semejante eleccin, tpica de adultos, por parte de
muchachos y adolescentes? Sobre todo cuando esos cigarrillos tenan aroma y sabor un tanto
particulares, de ah su nombre.
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Ni era la nica marca disponible en cigarrillos negros ni tampoco los fumaban por placer, sino para no
continuar fumando rubios, y esto por diversas razones. Entre otras las siguientes:
Los militantes tenan pudor de fumar rubios, sobre todo los de mayor venta, aquellos que tenan mayor
publicidad, pues cmo un militante comprometido iba a sacar un cigarrillo de las marcas de moda cuando
conoca las crticas respecto al poder alienante de la publicidad televisiva! Menos an si era alguna marca
norteamericana! Qu diran los presentes que lo conocan!
Fumar un cigarrillo rubio de marca y de moda era tenido por uno mismo y por los dems como una
frivolidad, una incoherencia con lo que supuestamente ese militante aparentaba estar haciendo y siendo.
Existan ciertas marcas que eran vistas como exclusivas de las clases altas, por lo tanto, cmo sera
posible que los militantes, en general provenientes de las clases baja o media, consumieran smbolos de
status propios de los explotadores? Los Particulares, en cambio, eran para la gente comn pues su precio y
el diseo de su cajetilla eran muy austeros comparados con los de las marcas principales del mercado.
Fumar esa marca siendo un militante era ledo por los dems como una reafirmacin del compromiso con la
Causa. Ms an si eso lo haca una militante, como forma de contrarrestar la influencia de la moda en los
tradicionales roles femeninos. De esa manera, adoptando un estilo de sencillez se mostraban como ms
cercanas a los varones militantes, en lugar de parecerse a muecas histricas de clase media.
Por las mismas razones, y por imitar un comportamiento de la corriente militante ms poderosa a partir de
cierto momento: la de la Tendencia, muchos estudiantes adoptaron esa marca aunque pertenecieran a
minsculas agrupaciones de izquierda.
Tambin en esos aos se puso de moda entre los militantes de ambos sexos el uso de los blujeans o
pantalones vaqueros sin dobladillo, a diferencia de cmo se estilaba en dcadas anteriores, por lo que
debido al desgaste por el roce terminaban desflecados. El mensaje implcito equivala a un qu me
importa!, o a un no me ando fijando en esas pavadas sino en cosas ms importantes. lvi
Igual que hoy, en aquellos aos algunos militantes reforzaban una apariencia de estilo rural y guerrillero
usando botas de cuero de carpincho junto con vaqueros importados y la emblemtica cazadora de color
verde oliva de estilo guevarista.
Otros, cuando iban a las guitarreadas de los sbados por la noche lvii llevaban poncho federal
(preferentemente de estilo salteo) enrollado a un costado y echado hacia atrs para dejar ver parte del
cuerpo debajo. Algunos, con unos pocos aos ms a cuestas, usaban chalinas de alpaca o vicua como los
mayores en la dcada del 40 y del 50, y especialmente en los tiempos de los conservadores.
A esas particularidades del atuendo se aada la melena peinada hacia atrs, que modelaba la cabeza, la
tornaba respetable, caudillezca, acompaada fatalmente de un espeso bigote cado hacia ambos costados
de la boca y una barba cerrada y descuidada.
Lo que nunca se vea en las filas peronistas, a diferencia de otras orientaciones polticas, era el uso del
cabello al estilo afro, como los jvenes norteamericanos del Black Power o como Angela Davis, cuyas
imgenes eran habituales por entonces, o sea al estilo Tarantini entre nosotros. Ni en mujeres ni en varones:
si hubiera habido un militante varn con esas caractersticas seguramente se lo habra considerado un
frvolo, un hippie, alguien que robaba cmara para que lo miraran las mujeres, lo cual dejara en evidencia
que era un hedonista. En consecuencia, habra terminado siendo excluido tcitamente.
Por cierto, el comportamiento, la gestualidad, la expresin, tan ardientemente mostradas en las discusiones
pblicas eran muy distintas en campo propio, por caso en reuniones en casas de compaeros, o en peas o
guitarreadas exclusivas para los militantes. Sobre todo, jams se confundiran con expresiones o
manifestaciones propias de la esttica hippie, plena de desenfado y de transgresin (desde la ptica de la
militancia). Por ejemplo, los compaeros jams se sentaran en el piso como los hippies, salvo que no
hubiera sillas, pero nunca deliberadamente en la posicin de flor de loto. Tampoco cantaran canciones de
protesta en ingls ni nada que no fuera folclore o tango.
Tampoco las muchachas peronistas usaban minifalda, a diferencia de las organizaciones reputadas de
izquierda.
En realidad, todo lo expuesto sobre el campo femenino en el peronismo se compadeca con una tcita pero
ineludible adaptacin femenina al tradicional espritu machista del peronismo.
Y aquellos muchachos que estudiaban abogaca y que usaban habitualmente traje con chaleco, moda por
entonces en la facultad de Derecho, se abstenan de concurrir vestidos de ese modo cuando iban al
comedor universitario donde se encontraran con otros compaeros de militancia. El miedo a ser tomados
por cajetillas era muy grande.
Exista, pues, una esttica de la militancia, o ms estrictamente, de la apariencia de los militantes, que se
diferenciaba ntidamente de la esttica tenida por complaciente, basada en los cnones tradicionales de
belleza de los muchachos y muchachas y en la novedad de la moda en la indumentaria, as como tambin
en los comportamientos, posturas y gestualidad tpicos en el sector mayoritario de la juventud.
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Los militantes no deban pertenecer a dos mundos ideolgicos ni estticos que fueran opuestos y
excluyentes. O sea que no se trataba tan slo de escaparle a la moda, cualquiera fuera sta, adoptando una
apariencia de sencillez y austeridad pasiva, sino ms bien activa, como expresin deliberada de valores que
se compartan y predicaban con el ejemplo. En este sentido, la esttica revolucionaria tena necesariamente
un poder normatizador de las conductas y la expresin personales.
Los militantes deban parecer -aunque no lo fueran- pues la imagen, la apariencia, la presencia misma, eran
actos propagandsticos. De modo que pertenecer a una organizacin o agrupacin poltica, o pretender
serlo, exiga como contrapartida un comportamiento adecuado, y no slo una determinada manera de
vestirse. Por ej., un militante no deba estar de levante en la facultad o en el comedor universitario porque
sera tenido por un miembro del mundo opuesto a la militancia comprometida: el mundo del individualismo,
la frivolidad, el hedonismo; trminos stos que eran frecuentes por entonces y se asociaban con los hippies
y con la sociedad complaciente en general. Nada que ver, pues, con el Hombre Nuevo!lviii
Y si alguno se meta con una compaera, deba ser preferentemente peronista o de lo contrario haba que
peronizarla. Hasta para encarar a las mujeres exista un estilo peronista que era directo, sin rodeos,
machista, altanero, acriollado, que resultaba atractivo para las muchachas de clase media acostumbradas a
muchachos aburridos y tmidos de sus cursos, que era como los peronistas de clase baja conceban a sus
competidores de clase (de clase social). No era que los militantes no fueran tmidos, pero deba disimularse
adoptando poses y componiendo una aparente personalidad machista que se atribua tcitamente a la
esttica nacionalista/peronista.
La esttica de la transgresin se daba en la indumentaria y en las poses pero tambin en las relaciones
pblicas con los no compaeros, fueran estudiantes o profesores. Los militantes peronistas deban ser
serios: cuando hablaran en pblico deban hacerlo con sentido militante, abriendo heridas en las
conciencias de los no peronistas presentes (!) ante los cuales lo mximo sera pregonar que lo nico
verdadero y bueno en la historia argentina haban sido los caudillos federales del pasado y el lder del
presente.
Semejante transgresin demostrara no slo coraje individual, sino tambin un comportamiento rebelde,
insumiso, aunque lo efectuaran las compaeras peronistas puesto que stas adoptaban automticamente,
los presupuestos de machismo implcito en sus conductas. Y en esto lo mejor para la militancia era la
denuncia del otro y de sus referentes, un discurso verborrgico demoledor, que no diera respiro al
contendiente ni le permitiera abrir la boca, y luego la retirada triunfal sin prestarse al juego tramposo del otro
de debatir argumentos. Y todo ello con un estilo agresivo y bizarro ms propio de la esttica nazi-fascista
que de la comunista o socialista.
La sonrisa estaba restringida tcitamente en los espacios pblicos en horario de militancia, pues equivala
de hecho a una suerte de laxitud muscular, algo impropio de un militante que deba estar siempre listo y con
la tensin suficiente para saltar como un tigre cuando fuera necesario.
En lo corporal y hasta en lo gestual exista un regodeo bizarro que se expresaba en la dureza de la
expresin del rostro a lo cara de pocker, en la mirada fra y hasta asesina en presencia de los enemigos
(otros estudiantes no peronistas), y en los pasos vivos, sobre todo cuando se estaba en una manifestacin
callejera y haba una cmara filmando. Ciertamente, hasta el 73, en esas circunstancias todos daban la
espalda para esconder sus rostros delatndose al mismo tiempo, pero despus, cuando ya se dominaron
las calles por un tiempo, se miraba a la cmara con aire desafiante sin dar importancia (por lo menos
aparentemente) a las potenciales consecuencias de ser identificado por los servicios. Valiente!
Los comportamientos descriptos no eran, pues, casuales, sino aprendidos intuitivamente y reproducidos
como exigencias del guin representativo de la militancia peronista en todo el pas, sobre todo desde que
surgi la Tendencia Revolucionaria. De all que se convirtieran en comportamientos ritualizados, del mismo
modo que haba sucedido en la militancia de las agrupaciones de izquierda en la dcada del 60.
Cuando al nivel fsico de respuestas militantes se le aada la capacidad oratoria y la iniciativa personal, y
ambas podan dispararse espontneamente donde y cuando fuera necesario, entonces se posea carisma.
Ser carismtico era el sueo de todos, aunque habitualmente no se mencionara el asunto, ya que
carismtico era Pern -y Evita lo haba sido con desmesura-, por lo que nadie osara atribuirse esas
sagradas cualidades sin que ello constituyera un sacrilegio. Por eso, las apetencias de carisma de los
jvenes peronistas se inclinaban hacia los modelos de la vertiente historiogrfica revisionista, especialmente
hacia los caudillos federales y Rosas especialmente.
Desde otro punto de vista se puede ver la militancia peronista revolucionaria en las universidades como un
juego de actuacin de un guin poltico-ideolgico y de representaciones compartidas entre
militantes/actores y espectadores/protagonistas, con la intencin de derribar las clsicas paredes entre
ambos. Los que estaban sobre el escenario hablndole a los de abajo los incitaban a subir y unirse a ellos,
pero para eso deban primeramente pasar por las etapas de iniciacin poltica. lix
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En los primeros aos de la presencia del peronismo estudiantil, al final de los 60, eran frecuentes las
intervenciones oratorias ante muy reducidos auditorios, por ejemplo aula por aula, para manifestar
solidaridad con las huelgas o los planes de lucha de los trabajadores. Simultneamente se producan
intervenciones en las asambleas estudiantiles convocadas por las agrupaciones reformistas, anotndose los
peronistas en el ltimo lugar de la lista de oradores, adoptando all puntos de vista absolutamente opuestos
a los expresados anteriormente por aquellas y cerrando con un final con tutto, demoledor, que las dejaba
reducidas a la mnima expresin mientras los aplausos y los gritos de entusiasmo de los militantes propios y
de los no militantes all presentes y dems espectadores confluan en un espontneo pero apasionado canto
de la marchita.
Con frecuencia las intervenciones pblicas se daban para denunciar la muerte de militantes revolucionarios
obreros o guerrilleros por parte de las fuerzas militares. En todos los casos siempre apareca la leccin de
historia poltica nacional poniendo el acento en la lnea nacional y especialmente en la etapa peronista que
arrancaba en 1943 por oposicin al rgimen conservador anterior y que prosegua hasta el presente por la
continuidad de la lucha en la Resistencia, y como colofn se pregonaban los requerimientos de la lucha
poltica nacional cuyos ncleos eran el regreso del general Pern a la Patria, la realizacin de la Segunda
Revolucin Justicialista y desde el 73 el anuncio de la inexorable y prxima Guerra Popular Prolongada.
Esas intervenciones ponan en juego las habilidades oratorias de los cuadros militantes en la justa de
discursos sucesivos frente a estudiantes predominantemente de izquierda, as por lo menos hasta fines de
1971. Pero para hacerlo y hacerlo bien y ganar la justa oratoriana haba que poner en juego muchas
condiciones actorales que asombrosamente ellos haban adquirido tan slo mirando -por as decir-, o sea
sin ensayos previos ni marcaciones de ningn director escnico.
Se trataba, pues, de actores vocacionales, intuitivos, no de conservatorio -ni de laboratorio-, que no
conocan un pice de tcnicas de oratoria ni de persuasin de masas, pero que estaban tan
consustanciados con la presunta verdad de sus planteos y tan llenos de santo ardor interior que hacan que
el personaje se confundiera con el actor, al punto de parecer fanticos ante los espectadores novatos y con
poco entrenamiento en esas tenidas.
Ms tarde, cuando la militancia universitaria y otras de superficie aceleraron el traspaso de sus mejores
cuadros al campo de la militancia clandestina en las organizaciones armadas el escenario cambi: de ser
relativamente fijo y estable pas a ser mvil. Los anteriores espectadores salieron de escena, siendo
sucedidos por un pblico distante, anoticiado de los cambios operados en el guin por las noticias
hbilmente producidas y censuradas por las autoridades y los medios de comunicacin.
Del drama secular que se vena jugando en la Argentina se pas sin solucin de continuidad a la tragedia
rayana en la hecatombe, clausurndose el proceso de estetizacin de la revolucin, pues si la violencia era
por entonces el verdadero arte, el combatiente sera necesariamente un artista. Vida de artista, pues, la del
que soaba vivir peligrosamente, por ms que la revolucin se tornara inviable o las condiciones objetivas
fueran desfavorables.
Tambin las emociones se experimentaban con modalidades e intensidades diferentes entre militantes y no
militantes. Las ancdotas son infinitas y aun as parecen artificiosas si se las desmenuza al nivel de detalle.
Lo cierto es que emociones patriticas y religiosas eran en general algo novedoso para los militantes, pero
no por ello se experimentaban automticamente. Por empezar, las primeras eran tpicas de los peronistas,
no de los marxistas que la tenan ms clara respecto a la irracionalidad del sentido metafsico de la Patria.
En cambio, para los peronistas (o para cierta clase de stos) poda ser una experiencia profundamente
dramtica, tanto o ms que lo que era para los miembros de las agrupaciones fascistas.
Las caractersticas personales de la encarnacin de las emociones a menudo organizaban las respuestas
consiguientes y las decisiones trascendentales de muchos compaeros. Como ejemplo vaya la considerable
influencia de La batalla de Argelia en la reflexin emotiva y en la toma de decisiones personales
fundamentales de los compaeros en algn momento de la militancia, tales como las de incorporarse a la
lucha armada; o bien los efectos de El Evangelio segn San Mateo, de Pasolini, para fines equivalentes en
los militantes cristianos.
Ciertamente, los ejemplos anteriores eran ms observables en militantes realmente comprometidos con su
condicin, con su autopercepcin y sus aspiraciones de ser militantes revolucionarios, y no tanto en los
menos comprometidos de hecho. No obstante, se sabe, lo ideal era tener el corazn caliente y la cabeza
fra. Sin embargo, una constitucin demasiado emocional poda jugar malas pasadas, como cuando se
desbordaba por efecto de una alteracin profunda y sorpresiva de los sentidos.
Las pelculas en blanco y negro, propias del cine revolucionario lx de esos aos se instalaban con mayor
profundidad e intensidad en los militantes. Las sombras, la oscuridad, el blanco y el negro, tenan relacin
con un mundo subterrneo, oculto, resistente como las caras oscuras de los latinoamericanos, tras las
cuales se ocultaba un mundo de sensibilidades totalmente desconocidas para otros de pieles blancas. La
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luz era la libertad, lo grande; todo lo contrario de lo pequeo, de lo reducido, del espacio legal de los pobres
y los presos que en Amrica latina eran todos menos los explotadores. El murmullo, el susurro, la
parquedad de los analfabetos amerindios se opona a la magnificencia del sonido expandido de las bandas
de sonido de las pelculas comerciales, ms propias de las manifestaciones masivas del poder que de las
peripecias de la vida de un solo hombre explotado, tan importante como todo el resto de los mortales.
El cine militante, o por lo menos contestatario, modelaba las formas de lectura visual de las imgenes. As
fue como las producciones de los estudiantes de cinematografa que eran militantes y que utilizaban fotos
fijas y animacin, lograban producir emociones intensas en los espectadores estudiantes, los cuales por lo
general sentan simpata no slo por esa esttica sino por la revolucin misma, aun cuando sta pudiera ser
una nebulosa conceptual dentro de sus mentes.
Exista, pues, un acostumbramiento por bombardeo de imgenes para que las emociones se produjeran a
repeticin. De modo que una imagen poda desencadenar todo un proceso interno, intelectual, psicolgico y
emocional con la velocidad del rayo. Las imgenes eran tremendamente sintetizadoras, lo mismo que las
emociones producidas en consecuencia. En esas circunstancias se poda trascender la influencia del asunto
terico real o potencialmente implicado volando hacia el universo; algunos hacia Dios o hacia Jess; otros
hacia la idea de universo material; otros hacia la sociedad de hombres alineados vestidos de overoles
azules marchando hacia delante con la mirada fija en un punto lejano.
La lectura, pues, anclaba la imaginacin en lo ledo, en el asunto concreto, aun en sus relaciones
estructurales; en cambio, las emociones la elevaban junto con la espiritualidad hacia la totalidad de lo
csmico, pero lo hacan como lo hacen las drogas, sometindolos a nivel de conciencia y de epidermis, con
la inmediatez de una descarga orgsmica, como suceda con el famoso travelling final de La batalla de
Argelia, con la fecundidad de un manifiesto en cada cuadro.
La revolucin se desdoblaba en dos: ella y sus representaciones, y stas llevaban la delantera en su poder
de determinar las percepciones y las concepciones de los militantes.
Aquello fue ms una cuestin de sentimientos, el peronismo era -y los peronistas lo afirmaban y lo crean-
un sentimiento en primer lugar, y una emocin profunda seguidamente.
Lo que no se poda comprender -era imposible pensarlo siquiera- era que los no peronistas consideraran
esa experiencia como una irracionalidad alienante. Eso obligaba a los ms preparados intelectualmente a
reformular ciertas teoras de izquierda y de derecha referidas a las diversas concepciones sobre los
caudillos y los lderes.
En esos ejemplos las palabras eran ms engaosas que el mismo Pern, quien por cierto saba utilizar
hbilmente las mismas palabras con mensajes contrapuestos para destinatarios diferentes.
XI
LA SENSIBILIDAD
Las modalidades del aparecer y presentarse ante las mltiples miradas de la sociedad convulsa de esos
aos, segn las mltiples formas del imaginario de la revolucin, aluda directa y claramente a sta. Es
decir, actuaba como mensaje propagandstico. Por lo tanto, esas formas eran vigiladas y controladas de
modos muy sutiles. Pero su aceptacin y consiguiente realizacin tambin canalizaban, ms o menos
inconscientemente, un deseo personal de bsqueda de una identidad propia y la gratificacin de profundos
deseos insatisfechos.
La sensibilidad de muchos militantes experimentaba profundas transformaciones como consecuencia de su
crecimiento en formacin y compromiso revolucionario.
Generalmente, los militantes cultivaban intensamente su sensibilidad social al ingreso a la militancia
universitaria mediante la formacin acadmica en sus respectivas carreras, por un lado, y la formacin
militante, por el otro. Luego, a lo largo de sta, su sensibilidad profunda en los planos espiritual y emocional
poda llegar a tales niveles que se tornara independiente de nuevos insumos racionales. En esos casos, una
sensibilidad a flor de piel era determinante de sus comportamientos globales como revolucionario.
Pero esos procesos cursaban silenciosamente en la intimidad de cada uno de ellos. La fase inicial
comenzaba, por lo general, con un autocuestionamiento personal, ntimo, secreto, producido por la
insatisfaccin con uno mismo por razones diversas como la chatura de la propia cotidianeidad; por la
intensidad de la vida atribuida al revolucionario y combatiente; por la mitologa del buen cristiano aprendida
durante la infancia; por tener una crisis de fe religiosa; por un profundo sentido tico y esttico de la vida,
por un espritu dionisaco; por resentimiento social o de clase recibido o construido; y a veces, tambin por
aventurerismo.
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Las determinaciones consiguientes abonaban diversas y sucesivas formas y grados de compromiso

militante. Pero las razones no eran intercambiables: algunos sentan en la militancia la posibilidad de volar,
de ser uno mismo, de romper cadenas, de gozar a cada instante nuevas sensaciones que la vida del
guerrillero presuntamente les acarreara, mientras que otros, por el contrario, aun inconscientemente
buscaban morir para vivir eternamente como hroes, en la gloria, o redimirse como cristianos, y otros,
decepcionados con Dios, buscaban reencontrase con l en la entrega de la militancia y el sacrificio eventual
de la muerte en combate.lxi
En sntesis, tendencias de afirmacin de la vida y tendencias opuestas de asedio a la muerte. Lo curioso es
cmo los militantes universitarios que en principio haban sido interpelados por planteos de racionalidad
poltica que generalmente conducan a adquirir determinada forma de conciencia poltica, social e histrica,
terminaron ms tarde siendo movilizados exclusivamente por la esfera de los sentimientos y las emociones
cuando el mito de la revolucin disparaba fcilmente la interpelacin total de su ser. El resultado fue una
continua bsqueda interior, una reflexin generalmente trgica acerca de la vida y de la muerte, ms an en
el caso de los jvenes con formacin social cristiana y sed de trascendencia.
Al margen de otras posibles consideraciones, por ejemplo a la luz de la psicologa, lo cierto es que
espiritualmente emociones y sentimientos exacerbados producan sensaciones de purificacin, y por ms
que algunos se quedaran colgados mirndose por dentro, la mayora anhelaba salir de si mismo,
proyectarse y expandirse espiritualmente para realizarse integralmente.
Por eso, a menudo algunos llegaban por esa ruta a un reencuentro personal con Dios, con Cristo o con la
religin, lo cual les brindaba una nueva y necesaria aunque provisoria paz interior.
XII
COMUNICACIONES Y FORMAS
Cerca del 73 las comunicaciones grficas de las organizaciones integrantes de la Tendencia haban
mejorado sus diseos y su eficacia comunicativa, tanto interna como externamente.
En todas se bajaba lnea desde la conduccin de Montoneros para sostener homognea y
cohesionadamente a la tropa.
La informacin interna autorizada coherentizaba y armonizaba las relaciones entre sus diversos estamentos,
algo muy apreciado en todo momento desde los intereses propios de cualquier conduccin. Generalmente,
esa bajada de lnea se efectuaba en reuniones de militantes por imposibilidad, inconveniencia, dificultades o
peligros de hacerlo por medios de prensa interna o de circulacin abierta.
El conocimiento de informacin secreta o restringida produca reacciones diferentes segn las jerarquas y
compromisos militantes. Como en toda organizacin militar -aunque aquella fuera poltico-militar- primaba
el primero se cumple, luego se discute. Eso en todos los niveles, por ej., en las organizaciones
estudiantiles los militantes de base aceptaban la informacin bajada con sus explicaciones y justificaciones
sin cuestionarla. Y toda informacin terminaba siendo tenida por veraz, cuando lo cierto es que la
conduccin superior manipulaba la informacin y la regulaba de acuerdo a sus propios anlisis y
conveniencias. De hecho operaba una autocensura muy fuerte y generalizada, por miedo
fundamentalmente. El pensamiento omnipresente aun implcitamente era el siguiente: los compaeros
montoneros de la conduccin saben lo que hacen y los compaeros de la conduccin de la agrupacin
universitaria tambin; no por nada estn en ese lugar. Por lo tanto, una actitud de disconformidad o una
disidencia en cierto momento poda hacer peligrar no slo la pertenencia formal de un militante al grupo y el
consiguiente rechazo de quienes hasta ese momento haban sido sus amigos y compaeros. Pero en las
organizaciones armadas todo se volva mucho ms peligroso por la posibilidad de incoar un juicio
revolucionario por disidencias de pensamiento o por acciones u omisiones concretas en las tareas debidas y
encomendadas.
Por otra parte, para la esttica del soldado real o potencial, la obediencia ciega era una respuesta actitudinal
esperada y buscada desde arriba hacia abajo, pero en todos los tramos de la pirmide de poder se
vislumbr en ciertos momentos que la organizacin era un espacio verticalista y autoritario del que ya no se
poda escapar como no fuera desertando lxii. Por esa razn, a partir de la desintegracin de la Tendencia en
sus diversos estamentos se suspenda voluntariamente toda expresin de discrepancia con las
conducciones, autocensurndose por miedo a las sanciones ejemplificadoras.
La forma ms frecuente de comunicacin interna en las agrupaciones de superficie, universitarias,
sindicales o polticas de cualquier signo han sido siempre los folletines, los cuadernillos polticos o las
revistas de circulacin interna. En las agrupaciones peronistas esos medios grficos permitan aprender y
afirmar conocimientos sobre la historia argentina del siglo XIX, especialmente en lo relacionado con la lnea
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nacional, los caudillos, Rosas, la cultura nacional, el revisionismo histrico, la obra de Pern en el primer
peronismo, la historia de la Resistencia y los mensajes y desarrollos estratgicos de Montoneros, amn de
artculos de denuncia referidos a las decisiones adoptadas por la dictadura militar de turno, en particular por
la Revolucin Argentina, que permaneci siete aos en el poder.
Esos cuadernillos tenan nombres llamativos y eufnicos, por ej. Patria y Pueblo, Estrella Federal, etc, que
revelaban desde all su orientacin ideolgica y poltica.
En general, luego de tipear los estnciles se impriman en mimegrafos de las propias agrupaciones, o de
agrupaciones amigas, o de sindicatos con los que existan alineamientos y buenas relaciones polticas.
Cuando estas relaciones se tenan con sindicatos poderosos se poda pasar a impresiones electrnicas.
Los cuadernillos eran vendidos internamente y si sobraban se ofrecan a los estudiantes ms afines a la
agrupacin de que se tratare. Se lean con avidez y se guardaban como si fueran libros peronistas, es decir,
como si expresaran verdades de autores importantes, tal era la confianza y el respeto que se le tena a su
contenido, muchas veces elaborado por algn compaero de la conduccin. Y una y otra vez eran reledos
buscando no slo conceptos fundamentales sino, especialmente, renovar las emociones experimentadas
anteriormente con su lectura, como un combustible necesario para seguir tirando.
La cartelera mural, el medio ms barato y efectivo de todos hacia adentro y hacia fuera de las agrupaciones
se plasm en dos tamaos: carteles anchos y de baja altura, y carteles de grandes dimensiones.
En los primeros se escriban textos con mensajes ideolgico-polticos emblemticos del peronismo (por ej.:
La Patria dejar de ser colonia -nivel superior- o la bandera flamear sobre sus ruinas -nivel inferior-, y se
colocaban encima de alguna arcada en los pasillos de la facultad, o bien alto sobre una pared ancha y en un
lugar de alta visualizacin por los estudiantes.
A ambos costados se pintaban las caras de Evita -a la izquierda- y la de Pern a la derecha, con pinceleta y
pintura negra, o con aerosol del mismo color rellenando los espacios vacos de un estncil de aluminio o de
placas de radiografa ya utilizadas. Los militantes solan hacer chistes sobre la ubicacin del lder y de su
segunda esposa en los carteles, como si se tratara de una sorprendente casualidad recin descubierta, sin
embargo, todos estaban de acuerdo en que cada uno deba ser pintado en esos lugares. Algo, pues,
significaba.lxiii
Otras imgenes emblemticas desde el surgimiento de Montoneros fueron la chuza montonera de los
gauchos federales del siglo XIX, y la metralleta de Montoneros en el siglo XX, ambas entrelazadas en un
costado de un cartel y en el opuesto la estrella federal de ocho puntas lxiv, tambin el clsico logo de Pern
Vuelve (la P dentro de los brazos de la V), tambin el logo de la Juventud Peronista (JP) y el nombre
Montoneros con letras gruesas de color negro sobre fondo blanco en gran tamao, de modo que al divisar el
cartel de grandes dimensiones a la distancia fuera ese nombre lo primero en percibirse. Montoneros era la
muleta de todas las agrupaciones universitarias y tambin de la Juventud Peronista, y al mismo tiempo su
paraguas, el techo de su expresin ideolgico-poltica.
Los carteles de texto se confeccionaban con papel afiche de colores azul, blanco y azul pegados de modo
de formar una bandera argentina, escribindose encima con marcadores negros o azules desarrollando un
tema usualmente referido a poltica, historia o cultura nacional.
Se adheran a las paredes con cinta de pegar y se colocaban en los sitios previamente conquistados,
acordados o tolerados por las restantes agrupaciones. Dado que hasta la llegada de Montoneros a la
escena nacional las agrupaciones peronistas eran pequeas en las facultades, sus carteles solan ser
arrancados por los militantes de izquierda, pero desde entonces y en un rpido crecimiento fueron copando
los lugares de mayor y mejor exposicin de la cartelera sin que nadie se atreviera ya a arrancarles el ms
pequeo cartel.
En los paredones de las calles se pegaban afiches impresos comercialmente, generalmente denunciando al
rgimen, convocando a actos peronistas muy importantes para la agenda de la Tendencia o para transmitir
un breve slogan cargado de ideologa en torno a la lucha liderada por Pern y entablada por Montoneros o
la JP.
Por razones de seguridad se pegaban en horas de la madrugada con engrudo y pinceleta. Ocasionalmente
solan encontrarse a esas horas en las calles militantes peronistas, radicales, o de agrupaciones de
izquierda, todos estudiantes, y a veces militantes de agrupaciones extra universitarias, especialmente los de
la JP, dedicados a pintar mensajes o convocatorias en los paredones con pintura negra.
A medida que Montoneros creca y hegemonizaba el campo poltico revolucionario los carteles de las
organizaciones de la Tendencia se normalizaban y se producan con una esttica cada vez ms
identificable, en la que sobresalan los mensajes ideolgicos en un slogan de gran reconocimiento, como
poda ser Patria s, Colonia no, o bien Slo el pueblo salvar al Pueblo, y en el nivel inmediatamente por
debajo el nombre de Montoneros, en ambos costados el logotipo de la JP y alguna otra organizacin
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universitaria o trabajadora y la estrella federal rojo punz en un costado, y al otro la metralleta y la chuza
entrecruzadas.
Las dimensiones de los carteles, hechos en tela, tambin fueron aumentando proporcionalmente en largo y
ancho. En consecuencia, para evitar que el viento se embolsara en ellos durante las marchas y actos se les
practicaban mltiples agujeros. Tambin esos carteles se hicieron con los colores de la bandera argentina,
smbolo perenne de las organizaciones nacionalistas y peronistas.
Las fotografas de las grandes concentraciones de la Tendencia en la Plaza de Mayo muestran banderas de
Montoneros de veinte metros de ancho y aun de cincuenta sobresaliendo al frente de la concentracin, al
medio y atrs, mientras en otra ala se situaban generalmente las organizaciones adversarias y enemigas de
aquella, aun siendo peronistas.
La intencin de las dimensiones empleadas en las banderas y carteles, junto con la movilizacin misma de
grandes cantidades de militantes era producir un fuerte impacto visual que connotara ideas de fuerza y
aparato, es decir, de una organizacin muy poderosa capaz de hegemonizar el espacio popular.lxv
Los destinatarios de aquellos mensajes explcitos e implcitos, lingsticos y visuales, eran propios y
extraos, es decir, sus propios simpatizantes necesitados constantemente de estmulos favorables para
sostener una militancia crecientemente riesgosa, transgresora y violenta en todos los planos; y tambin la
conduccin del movimiento peronista, o sea Pern, ante quien se jugaba constantemente el juego de la
representatividad interna del proyecto montonero. Tambin constituan mensajes para la oligarqua y el
imperialismo, que se tornaban amenazantes al revelar la firme determinacin del sector de continuar la
lucha para acabar con su poder.lxvi
Adems, en aquellos aos de revoluciones por doquier, sea en preparacin o ya desencadenadas, las
marchas y los actos en la Plaza de Mayo desde la asuncin de Cmpora obligaban al registro noticioso y
visual del peronismo revolucionario en la prensa grfica y televisiva, es decir, a la mayora de sta ya no le
era posible ocultar o disimular su existencia como lo haban hecho hasta entonces. Y eso repercuta hacia
fuera, instalando y posicionando poltica e ideolgicamente al peronismo en su conjunto y a su parte
revolucionaria tambin a nivel internacional. Ciertamente, la lectura de la situacin de Argentina, hecha
desde afuera, no coincida con el imaginario triunfalista de la mayora de los miembros de la Tendencia.
Desde ese momento los mensajes hacia fuera, o de circulacin abierta, que emitir el peronismo, se
polarizarn cada vez ms rpidamente entre el campo poltico-sindical, con mayor afinidad y lealtad a
Pern, campo habitualmente designado como la derecha peronista, y el campo de la Tendencia
Revolucionaria, o la izquierda peronista. Ambos producirn sus propios rganos de prensa y propaganda
que sern comprados y ledos por aquellos respectivamente afines ideolgica y polticamente a cada uno.
Despus del triunfalismo inicial del perodo camporista que dur prcticamente todo el ao 1973, las
peripecias de la Tendencia por causa de la lucha interna poltico-militar con el campo opuesto fueron
generando en la militancia tendencias centrfugas, especialmente despus de la expulsin de la Plaza de
Mayo, el 1 de junio de 1974.
Montoneros intent neutralizarlas con un fuerte disciplinamiento pero la organizacin se parti verticalmente
poco despus, generando nuevos realineamientos en todos los estamentos. La rapidez de los
acontecimientos convulsivos de ese ao no permiti a aquella contener los contradictorios sentimientos y
comportamientos de la militancia en todos los puntos del pas, sobre todo a partir de la muerte de Pern. En
muchos lugares, desde entonces, la militancia de superficie se dispers y apenas se mantuvo informada
mediante las revistas de la Tendencia, las cuales se compraban en los kioscos hasta cierto momento, y en
las cuales la conduccin montonera construa las noticias tanto como lo hacan los medios de prensa del
sistema.
XIII
LOS MENSAJES REVOLUCIONARIOS

Como forma y discurso, los mensajes revolucionarios operaban como denuncia poltica de la dictadura
militar; como cuestionamientos totalizantes del sistema capitalista; como expresin sinttica de proyectos
polticos implcitos y explcitos alternativos; como propaganda poltica de las organizaciones que los emitan
o los avalaban; y como estmulos emocionales para los militantes ya incorporados y para los potenciales a
incorporar.
Los mensajes visuales y audiovisuales, como las consignas o slogans ideolgicos y polticos, volvan
sencillos y claros otros complejos desarrollos tericos, adems de presentarlos como el viejo vino de la
parbola de Jess en odres nuevos.
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Estos mensajes mltiples, diversificados en sus soportes y formas, eran como agujetas que penetraban
fcilmente el cuerpo, el corazn y la mente de los militantes para quedarse all adentro. Posibles causas de
su xito comunicacional y propagandstico pueden haber sido su brevedad, su sencillez, su eufona, su
carcter axiomtico (el pueblo unido jams ser vencido, o bien slo el pueblo salvar al pueblo, etc,
etc.), tambin por su persistencia y su adopcin repetitiva por la militancia y sobre todo por las
caractersticas de su aparicin: su escritura riesgosa, generalmente clandestina, nocturna o diurna, sobre
paredones o paredes de edificios emblemticamente vinculados a la oligarqua y los monopolios
internacionales, as como a los bancos, las lneas martimas y areas, las compaas aseguradoras, los
laboratorios farmacuticos, todos ellos de origen extranjero, etc, etc, con el peligro real que entraaba el ser
atrapados por los milicos con su proverbial brutalidad.
Al comienzo, la brutalidad era lo mximo que se poda atribuir imaginariamente a militares y policas. Ms
tarde se supo que haba peores peligros que sos, a cargo de cualquiera que tuviera jinetas y de grupos
colaboracionistas con o sin pretensiones declaradas de poseer legtimamente un solo miserable
pensamiento poltico.
Las condiciones de rusticidad de las pintadas aludan indirectamente a los mensajeros, a los que se
arriesgaban. Todas las agrupaciones polticas hacan pintadas y distribuan panfletos, sea en mano o
dejndolos al alcance de los paseantes, o arrojndolos desde lo alto de los edificios.
Adems de difundir el mensaje de los panfletos, la accin en si representaba la rebelda y la tenacidad
militante, las cuales funcionaban como mecanismo propagandstico ms eficaz que su propio contenido.
Los mensajes y consignas de la cultura revolucionaria se manifestaban continuadamente como cnticos
subversivos ante la gente annima y ante las autoridades cuando ello era posible, coreados con fuerza, a
voz en cuello, agitando los brazos en alto mientras se marchaba por el centro de las calles, a veces
portando una bandera argentina sin ninguna consigna ni smbolos pintados, o un estandarte de la
organizacin correspondiente, con los rostros desencajados por el odio y la determinacin ms profunda
que se senta nacer de lo ms profundo de las entraas en esos momentos de tensin frente a las fuerzas
de la represin all mismo, al alcance de un bastonazo. lxvii
Pero, adems de las consignas y sus variados mensajes exista el himno de los mensajes de todos los
peronistas. Algo que llegaba al corazn y pona la piel de gallina: la Marcha Peronista cantada por Hugo del
Carril. Ms an en los tiempos en que escucharla o cantarla en pblico era un delito y a la vez un acto de
provocacin militante contra el gobierno, los milicos y los antiperonistas. Cantarla en la calle, o donde
menos se poda esperar, por sorpresa, por ejemplo en los actos pblicos oficiales de fechas patrias, en las
plazas de las grandes ciudades, o en los actos de asuncin de autoridades, era el acto militante ms
profundamente sentido, una profesin de fe de tiempos de mrtires, a veces temblando por dentro y sin por
ello poder colocar la voz correctamente por el miedo y la emocin, mientras los que escuchaban
pasivamente tambin tenan miedo y todos se preguntaban cuando comenzaran los disparos de las armas
de fuego.
Tambin los mensajes revolucionarios eran formas breves, pegadizas y recordables de marcar la cancha, el
nosotros y los otros, es decir, los buenos y los malos. La violencia estaba en ellos aun sin nombrarla por su
carcter absolutista, intransigente, intolerante, excluyente, unilateral. Ms aun cuando constitua un
instrumento conceptual decisivo para establecer el reino de la justicia, la igualdad y la libertad, otra forma de
aludir a la revolucin social.
Los mensajes estaban cargados de ideologa y de dureza, junto con una sentimentalidad tendida hacia la
reivindicacin de las vctimas sociales mediante un cariz solidario y a la vez con un sentimiento de odio
visceral contra el imperialismo.
Una variada gama de palabras estaban de moda entre aquella juventud. Se pronunciaban, se las discuta,
se las escriba, se haca arte con ellas, se las calzaba y vesta, se hacan armas, se las disparaba, y ellas
entrelazaban y producan discursos poticos y sistemas tericos que se reconvertan en dogmas religiosos
para algunos y en la encarnacin del mal para los enemigos. Entre otras las siguientes: entrega, herosmo,
autenticidad, Hombre Nuevo, Jesucristo, apstol, masas, columnas, compaeros, unidad, nacin,
conduccin, intransigencia, liberacin, movimientos de liberacin, compromiso, trincheras, fusil, fortines,
revolucin, revolucin nacional, revolucin mundial, GPP, clase trabajadora, golpes de estado, oligarqua,
lder, organizacin, el Pueblo, los pueblos, militancia, Patria, Pern, Evita, Montoneros, etc.
Y como opuestos axiolgicos haba otras palabras: indiferencia-compromiso, oportunismo-principios,
injusticia-justicia, libertad-esclavitud, hipocresa-autenticidad, mentira-verdad, bien-mal, etc, que tenan
poderes misteriosos al punto de activar los marcos ideolgicos de los militantes y configurar los fetiches de
su sensibilidad.
Pero no todos los jvenes de aquella hora se apropiaron de los clichs de la revolucin, ni todos produjeron
respuestas emocionales favorables desde su intimidad. Los mensajes revolucionarios hacan pie solamente
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en la tierra frtil de los corazones y los cerebros de los idealistas, es decir, de aquellos que vivan la
revolucin y la sentan en clave potica, y que por lo tanto podan interpretar sus guios y sus llamados,
descifrando sus cdigos ticos y estticos.
Ciertamente, esos jvenes constituan por entonces una parte considerable de la juventud, pero esta
intuicin no puede ser precisada numricamente sin fantasear. Se ignoraban por entonces los nmeros
fundamentaleslxviii, pues cmo se iban a saber! Hasta hoy la exageracin tie muchas miradas
retrospectivas.
De modo que un acto de prudencia ha de ser considerar la posibilidad de que la no lectura de aquellos
mensajes por parte de otros jvenes, o aun directamente su decidido rechazo, tambin hayan sido
considerables; dicho de otro modo, que muchos jvenes no se engancharan en las apelaciones y
convocatorias reales y simblicas de la propaganda escrita y audiovisual de la revolucin, por ms que el
fragor de sta haya sido tambin considerable.
Esta situacin amerita la necesidad de un trabajo ad hoc, honesto e imparcial, en el que se puedan leer los
rechazos, no slo los explcitos, sino fundamentalmente los implcitos, los que no se articularon en una voz,
una cara o un gesto, ni un documento por mltiples razones, pero que estuvieron presentes ms o menos
conscientemente.
Las razones, seguramente, han sido mltiples, y todas ellas asociadas han de haber potenciado el efecto
rechazo. Entre ellas seguramente se hallan los prejuicios, el miedo, el rechazo principista a la violencia, el
rechazo religioso, el conservadurismo, la valorizacin de la democracia formal, etc.
La revolucin llamaba con distintos clamores, colores, formas, mensajes y voceros. Hoy suele considerarse
que cuando as sucede, la diversidad revolucionaria (o sea las diferencias notorias en las experiencias de
lucha, o en los proyectos polticos intervinientes o de referencia) no resta sino que suma. En todo caso, en
aquellos aos esa diversidad era muy grande y a quienes ms afectaba era a los peronistas revolucionarios,
deseosos y necesitados de exhibir un liderazgo incontestable sobre todas las manifestaciones del campo
contestatario y revolucionario para mostrrsela a Pern y, si fuera posible, para negociar con l.
XIV
MILITANCIA INTEGRAL
La utilizacin de la violencia revolucionaria en sus ms variadas formas lleg a organizar diferencialmente
las formas de la militancia, as como las jerarquas de los militantes. Es decir, se conformaron praxis
polticas diversas y roles especficos acorde con cada una de ellas.
En realidad, la militancia era concebida con carcter integral, de modo que las diferencias entre sus
modalidades no eran conceptuales sino prcticas.
Las organizaciones de superficie se dedicaron al activismo tradicional en el sector de actividad de cada una
y en su zona de influencia. Existieron agrupaciones peronistas en el nivel medio (la UES) en las
universidades, en fbricas y en sindicatos (JTP) y la clsica Juventud Peronista (JP), rama del Partido
Justicialista (PJ). En todas ellas la militancia femenina se daba sin distincin de gnero, conjuntamente con
los varones, y lo mismo ocurra en las organizaciones combatientes.
De modo que la lucha poltica se desarrollaba en colegios, facultades, fbricas, unidades bsicas y por
supuesto, en su prolongacin natural que eran las calles del pas: el lugar de encuentro y de choque entre
amigos y enemigos, la caja de resonancia de la vida poltica general. Todos esos mbitos proporcionaban
exposicin a los militantes, quienes a poco resultaban conocidos en el ambiente correspondiente pudiendo
ser comprendidos en su conjunto con el trmino activistas, aquellos que activan, que se dedican a tareas de
agitacin, propaganda, esclarecimiento poltico, manifestacin, movilizacin, prensa, etc.
Por medio de las organizaciones armadas, necesariamente clandestinas por razones de seguridad, se
llevaba a cabo la lucha poltico-militar destinada a producir bajas numricas al enemigo, a destruir sus bases
operacionales, a apropiarse de recursos tecnolgicos (documentos de identidad en blanco, armas y
municiones, explosivos, equipos de comunicaciones, automviles, etc) as como tambin recursos
financieros.
La meta a alcanzar por los militantes de superficie era convertirse en cuadros polticos, es decir, alcanzar un
status que implicaba el reconocimiento de los compaeros de tener un acendrado compromiso con la Causa
y a la vez una gran capacidad poltica estratgica para actuar en su propia organizacin en relacin con la
lucha revolucionaria del conjunto del peronismo y de la sociedad (incluyendo otras organizaciones amigas),
de modo de poder activar correctamente en cada momento tctico. En este nivel se exclua la lucha armada,
a la que sin embargo se confluira en el futuro, cuando se lanzara la GPP.
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Ms tarde, cuando la Tendencia ocup puestos en el gobierno nacional y en algunos provinciales, algunos
de aquellos militantes que ya eran cuadros polticos pasaron a desempearse como cuadros poltico-
tcnicos en relacin con determinados sectores y niveles jerrquicos de la administracin pblica. Sin
embargo, esta etapa fue muy breve.
De todos modos, la militancia era escuela de formacin slo en cierto grado, pues generalmente los
militantes destacados y brillantes se haban hecho a s mismos desde muy jvenes, gracias a la lectura de
la historia argentina revisionista, de los libros de Pern, Scalabrini Ortiz, Jauretche, Hernndez Arregui, Jos
Mara Rosa, John W. Cooke, etc, y a la relacin afectiva con otros peronistas (principalmente sus padres), a
partir de una vocacin y una pasin personal muy acendradas.
Lo mismo suceda en las organizaciones armadas. Se supona que cada miembro de ellas ya era un cuadro
poltico plenamente formado al haber asumido un nivel profundo de compromiso con la guerra
revolucionaria contra el rgimen que se buscaba derrocar. Sin embargo, la especificidad de la actividad
guerrillera urbana era de tal complejidad que la mayora de los combatientes reciban internamente y aun
externamente- conocimientos instrumentales y prcticos imprescindibles para el ejercicio concreto de la
lucha armada, cuyo fruto o producto a buscar consista en la muerte del enemigo, la destruccin de bienes o
su apropiacin, y la instalacin del miedo en los enemigos e indiferentes, y finalmente la conquista y
ejercicio sobre otras bases del poder que se le arrebatar al enemigo.
Dentro de las principales organizaciones combatientes existieron secciones especficas relacionadas con la
fabricacin de explosivos, de armas, de documentos de identidad, de logstica, comunicaciones y prensa, de
legales y contables, y de inteligencia, en las cuales operaban militantes que terminaban siendo cuadros
especializados muy valorados.
En el campo peronista, la conduccin tctica qued a cargo de la cpula de Montoneros luego de la
confluencia y unificacin de varias organizaciones armadas peronistas y algunas marxistas, en tanto que la
conduccin estratgica corresponda al conductor de la guerra, el gral Pern. Esta jefatura que naturalmente
correspondi a Pern durante toda la Resistencia fue cuestionada en secreto por las organizaciones
armadas, y le fue disputada sin que ste hiciera concesiones. Por el contrario, el jefe y lder venci en la
puja y logr desembarazarse de aquellaslxix. Pero el ganador tambin perdi estratgicamente.
Por debajo de la conduccin tctica se hallaban los combatientes y su organizacin celular, habitualmente
llamados guerrilleros, pero cuya imagen no se pareca en nada a la de los clsicos guerrilleros guevaristas,
por tratarse las de ac de guerrillas urbanas.
Los combatientes no entraban automticamente en la clandestinidad sino slo a partir de que hubieran sido
descubiertos por las fuerzas militares. Por el contrario, llevaban una doble vida el mayor tiempo posible y
actuaban en el campo empresario, poltico, cultural, artstico, etc, como si estuvieran totalmente
desinteresados de la vida poltica, vistindose y comportndose con las formalidades al uso de modo de no
ser sospechados.
Pero cuando este mundo de pantalla se les vena abajo las condiciones cambiaban y se tornaban peligrosas
en mltiples sentidos, tanto para ellos mismos como para sus familiares, amigos y circunstanciales
conexiones. Y desde el punto de vista de sus condiciones de seguridad comenzaba una odisea siempre
terrible como era la de escapar, esconderse y volver a escapar a tiempo. Tngase presente que aqu las
ciudades medianas y grandes carecan de algo similar a la Cashba de Argel para ocultarse, de modo que el
vecino del departamento contiguo resultaba siendo, generalmente, su denunciante.
En general, los militantes de superficie desconocan quienes integraban las organizaciones armadas aun en
su propia zona geogrfica, pudiendo ser conocidos eventualmente por los miembros de sus conducciones.
Semejante conocimiento era un terrible compromiso y una inconveniencia pues por lo general todos los
secretos dejan de serlo en una sesin en la parrilla lxx. Incluso, cuando se produca el pasaje a otro nivel no
poda ser anunciado ni insinuado por razones de seguridad, por lo que se compartan ambos estados de
militancia manteniendo en secreto riguroso uno de ellos: el de combatiente.
Tambin exista una muralla de silencio entre ambos niveles. A menudo los propios militantes de superficie
se enteraban de la pertenencia de un compaero a una organizacin armada (ms tarde todas fueron una
sola: Montoneros) a travs de los diarios, con motivo de haber cado en combate, o de haber sido
asesinado por los militares, o por haber sido descubierto y apresado, o tambin por haber logrado escapar.
Cuando esto ocurra, sin importar si se trataba de alguien conocido por los militantes de superficie, se senta
un cmulo de emociones y sentimientos diversos, desde una honda afliccin por su estado fsico si es que
an viva, la admiracin por su valenta, y un tremendo dolor anticipado por el riesgo altamente probable de
su muerte prxima en condiciones ignominiosas, y junto con ello un miedo paralizante de que los servicios
de inteligencia se estuvieran ocupando de uno, aunque uno fuera lo que ms tarde, al retorno de la
democracia, comenz a designarse injusta y peyorativamente como un perejillxxi.
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Este miedo por uno cuando mora otro se deba a que los militantes de superficie no eran perdonados por
los militares, y todos y cada uno saban que haban hecho algo que poda entrar en la figura de poltica de
subversin, de modo que sentan el horror prefigurado de la propia futura sesin de tortura y una gran duda:
seran capaces de ser consecuentes? Y todos se respondan que no, que no duraran un segundo, que
cantaran lo que se les pidiera, pero que no soportaran En este punto comenzaba el duelo entre la vida y
la muerte anticipadamente, mediante la tortura psicolgica de saber que quiz, si el torturador se apiadaba,
se podra salvar la vida propia entregando la de otro
En esos momentos se senta miedo imaginando escenas terribles el corazn lata fuertemente, se
calculaba la posibilidad de rajarse a la mierda por un tiempo, concretamente al hogar familiar, pero tambin
algunos pensaban que as pondran en peligro a su familia, el miedo se agigantaba y se terminaba rogando
a Jess una ayuda a cambio de una inocente promesa de ser bueno toda la vida. Enseguida se buscaba
recomponerse y qu mejor para ello que ir al cine para distraerse, o entrar a una confitera a tomar un caf.
No obstante, ese malestar quedaba larvado. El recuerdo de los cados volva ms pronto si eran conocidos
o amigos, se senta admiracin y respeto por ellos, pero volva la preocupacin acerca de las expectativas,
o las esperanzas, o las certezas de que si se permaneca vinculado a la organizacin ms tarde o ms
temprano se tendra que pasar a integrar las filas combatientes.
Existi una circunstancia en la cual el plano de la clandestinidad -objeto indudable de fantasas por parte de
los militantes de superficie- se entrecruz con el de stos ltimos. Lgicamente no fue una circunstancia
planificada para confraternizar entre los integrantes de ambos estamentos militantes sino un momento de
ruptura de los lmites instalados entre ellos. As sucedi la noche de la liberacin de los combatientes al
inicio del gobierno de Cmpora, el 25 de mayo de 1973. Esa noche estaba toda la militancia revolucionaria
reunida a las puertas de todas las crceles del pas, especialmente la de Villa Devoto.
Esa liberacin fue memorable. La emocin fue increble. Los militantes de superficie vieron por primera vez
y pudieron tocar y abrazar a sus hroes, supieron de su existencia, de sus nombres y de su trayectoria. Los
guerrilleros existan y eran innumerables. La vida poltica revolucionaria les daba a los militantes de
superficie una segunda alegra profunda (la primera haba sido la llegada de Pern el 17 de noviembre de
1972). La lucha tena sentido. El poder popular era posible: haba quedado demostrado.
Existieron otras ocasiones en las que los miembros de los dos niveles de militancia se encontraron pero la
mayora evoca momentos difciles. Lo cierto es que a medida que la vida poltica argentina se complicaba
cada vez ms la admiracin hacia los combatientes creca mientras en muchos compaeros asomaba una
corazonada, la de la inexorabilidad de la propia muerte.
Las agrupaciones sindicales de superficie bordearon constantemente la violencia con variada clase de
acciones, siempre de tipo ocasional y propias de todos los sindicatos del mundo, sobre todo en la etapa de
la Resistencia Peronista, cuando se armaban los famosos caos en los sindicatos, o las bombas con
sencillos mecanismos de relojera, todo lo cual sera superado por las organizaciones armadas con sus
devastadores explosivos de trotyl o gelamn. Con todo, los explosivos siempre impresionaban a propios y
extraos y causaban admiracin, y al mismo tiempo cierto nerviosismo.
Originariamente, las agrupaciones universitarias no nacieron para la lucha armada ni cosa parecida, por lo
que las tareas habituales, principales y constantes no eran expresiones de violencia revolucionaria, salvo
indirectamente, por hallarse orientadas a una finalidad estratgica, la revolucin, que probablemente
estuviera muy lejana. As, pues, la prdica de la lucha armada como herramienta poltica popular que en
algn momento sera asumida por el pueblo desde el planteo insurreccional para acompaar a las
formaciones especiales (como se llamaba a las organizaciones armadas bajo la conduccin de
Montoneros), en carteles, paredones y volantes.
No obstante, con la radicalizacin que se produjo en las organizaciones de la militancia peronista en
general, y en las de otros signos polticos, se instal el conflicto permanente entre los estudiantes y la
infraestructura edilicia de las grandes empresas extranjeras, vinculadas al imperialismo norteamericano
principalmente y entre aquellos y las fuerzas de seguridad, a partir de que los miembros de stas dejaron de
ser considerados servidores pblicos y pasaron a ser guardias pretorianas del imperialismo (como dijera
Pern), es decir, ocupantes extranjeros.
As las cosas, cada salida de la facultad o cada encuentro previsto en un lugar determinado a cierta hora,
por parte de las agrupaciones estudiantiles, significaba un ejercicio de violencia poltica dentro de marcos
acotados y previsibles, cual una catarsis espordica. En este nivel se hacan los famosos clavos
miguelitos, a fuerza de morsa y lima, para que los coches policiales pincharan sus neumticos y no
pudieran acercarse ni perseguir a los manifestantes. Pero el procedimiento tambin lo utilizaban los
combatientes en sus operaciones para no ser alcanzados por los patrulleros. Como mximo nivel de
violencia estudiantil estaba el romper vidrieras y arrojar bombas molotov (incendiarias).
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Y para el interior de la lucha estudiantil, en el seno de la universidad eran frecuentes los enfrentamientos a
trompadas con otras agrupaciones; en estos casos, para equilibrar fuerzas, se cortaban cables trifsicos de
cuarenta cms. para usarlos como cachiporras que supuestamente no dejaban marcas en el cuerpo.
Saber hacer los miguelitos y las molotov brindaba cierta jerarqua ante los novatos que an no haban
aprendido los secretos del mtier, y cierta consideracin especial por parte de las conducciones, algo as
como si se tuviera un importante valor agregadolxxii.
Las organizaciones armadas llevaban a cabo una variada gama de acciones, tales como arrojar cadenas a
los cables de alta tensin en grandes zonas urbanas para producir apagones generales de larga duracin y
as facilitar otras operaciones; la interferencia en las comunicaciones radiales de la polica para obtener
informacin durante sus operaciones, o la de un canal de televisin para emitir una proclama durante varios
segundos; el secuestro de automviles para llevar a cabo operativos; el secuestro de empresarios para
pedir rescate; el secuestro de militares como rehenes o para el cumplimiento de ciertos objetivos, como el
canje de prisioneros o la liberacin incondicional de stos; la colocacin de explosivos de alto poder en
edificios; la voladura de vehculos de toda clase; el copamiento de radioemisoras para difundir comunicados
grabados; el asesinato de policas y militares; el copamiento de pueblos, el asalto a bancos y empresas
para obtener dinero; el asalto a comisaras y regimientos para obtener armas y para matar soldados y
oficiales enemigos; etc, etc.
En la medida que las organizaciones armadas se consolidaran la escalada revolucionaria se profundizara
en diversidad y complejidad, hacindose ms intensa an. Pero, como se comprender,
independientemente del xito de cada operativo concreto, aun los fracasos ms estrepitosos constituan un
triunfo a largo plazo para la revolucin.
En las salidas universitarias no exista ese nivel de violencia guerrillera, y por ms que se hostigara a los
policas con coraje y bizarra no se buscaba matar a ninguno, ni tampoco se utilizaban armas de fuego sino
adoquines o piedras. Precisamente, cuando el cine y las documentales registran escenas de ese tipo se
debe a que en ellas la violencia est limitada, lo cual no impide que en ocasiones la polica haya matado a
estudiantes desarmados, como Santiago Pampilln, en Crdoba, o en grandes movilizaciones obrero-
estudiantiles posteriores de triste fama. Estos casos no eran casualidades, sino rdenes directas de matar.
Sin embargo, los estudiantes nunca respondieron con espritu vengativo.
Desgraciadamente, la posterior militarizacin de estudiantes peronistas por parte de Montoneros,
muchsimos de ellos adolescentes, no fue simplemente una etapa previsible del proceso de radicalizacin
sino una muestra de la irracionalidad existente por entonces en la Tendencia.
Muy diferente eran las cosas en los grupos fascistas, en los que tener una pistola y saber disparar era como
tener el carn de afiliado al club de los amores. As como no se poda ser de un club de ftbol sin afiliarse a
l no se poda ser nacionalista sin tener una pistola y dispararla en los eventos planificados. Es que en estos
grupos el recurso a la fuerza y la violencia, siendo omnipresente y consustancial a su constitucin, y casi
excluyente, era en realidad muy exiguo como dotacin militante: la accin por la accin misma y una alta
dosis de narcisismo, motivacin sta ltima comn en todos los violentos.
En la Tendencia, las prcticas violentas podan resultar de una predisposicin personal y muy fuerte de
algunos, o bien exigencias y obligaciones ineludibles de los roles que algunos cumplan y a veces tan slo
de las expectativas creadas por los dems. En este ltimo caso, quiero significar que en circunstancias
extremas haba que jugarse para no parecer cobarde. Ese tipo de presin psicolgica se experimentaba a
menudo, pero ntimamente, y se guardaba bien escondido.
De ah que sabiendo cmo se vena desarrollando la radicalizacin de las organizaciones de superficie,
quedarse en este nivel era quedar expuesto, ofrecerse en bandeja, no tener cobertura de ninguna clase, ya
que todos los estudiantes estaban en igualdad de condiciones. Las alternativas eran rajarse para muchos,
desertar para otros, segn el grado de responsabilidad que se tuviera, o bien traicionar en ltimo extremo,
sabiendo que sera sin beneficio de inventario.
Cmo se lleg a esa situacin? Pensar que desde la muerte de Guevara, pasando por el surgimiento de
Montoneros, hasta el triunfo de Cmpora, ser guerrillero era el sueo de muchsimos jvenes de todos los
colores.
Hasta el 73 todos queran ser guerrilleros; en el 74 se tuvo mucho ms miedo, se comprob que la
reaccin haba comenzado desde el propio gobierno peronista y comenz la dispora; en el 75 se aceler
el desbande; en el 76 estaba todo desarticulado. Las universidades estaban intervenidas, no volaba una
mosca. Slo quedaban los guerrilleros por ah.
Asombra el rpido pasaje entre la mitificacin de la guerrilla y las armas y el miedo posterior. No sucede
algo as en los ejrcitos profesionales, lo cual hace pensar despus de tanta juventud destrozada, si
aquellas opciones fueron realmente actos conscientes de amor al prjimo o simplemente insensatez.
Porque en los comienzos de este fenmeno, all por los 60, la lucha armada ejerca una fuerte atraccin
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sobre los jvenes y no necesariamente por conciencia poltica, del mismo modo como las aventuras
cinematogrficas de Alain Deln, y anteriormente las pelculas y los juegos de cowboys los haban atrado
en sus infancias.
Las armas fascinaban, siempre ha sido as, en todos los tiempos. Las armas agigantan estaturas y
percepciones propias y ajenas, dominan, someten, atemorizan, persuaden, disuaden, emparejan, equilibran,
hacen justicia, etc, y aunque se diga que todo eso lo hacen los hombres que manejan esas armas, es
evidente que sin ellas no podran hacer aquello que buscaron hacer con ellas.
En los tiempos de la guerrilla de los 60 y 70 esa fascinacin posea sentimientos ambivalentes: atraccin y
rechazo, excitacin y recelo. Las armas tienen eso: no son para todo el mundo, pero todo el mundo puede
desearlas y soar con ellas imaginando cmo seran las cosas si entre ellas y uno no hubiera secretos ni
distancias. El problema de fondo con ellas radica en que si se las usa una vez se las usar siempre, y esa
ser la condena a la que no se podr escapar. Y es sabido que el que a hierro mata a hierro muere.
Durante la mitad, o poco ms, de esa dcada radicalizada la balanza se inclinaba para el lado del matar al
otro, acorde con el apogeo de la lucha armada en Amrica latina, se pensaba poco en la posibilidad de
morir. Pero luego lleg el previsible proceso de reaccin y apareci la conciencia de la muerte, y su
fatalismo. Y el miedo, y la preocupacin por la seguridad de uno segn fuera la seguridad de los amigos y
compaeros.
Obviamente, la cultura revolucionaria sesentista/setentista se caracteriz por su intensa dinmica, su
velocidad y su capacidad de sorprender minuto a minuto. Acciones y percepciones visuales y sonoras eran
modeladas en la accin directa en esos parmetros. El ojo y el odo de los militantes estaban entrenados en
la fugacidad de centellas de las imgenes y en el estruendo de los sonidos involucrados en la produccin
de actos sorpresivos de asalto y control de las calles, con lanzamiento de molotov en lugares y horarios de
intensa circulacin, copando la cuadra en un segundo, desplegando banderas, rompiendo vidrieras y dando
vuelta los autos estacionados sobre el lado de la boca del tanque de nafta para incendiarlos cuando la nafta
se derramara, aunque lo ms frecuente era romperles los vidrios y tirar adentro las molotov, mientras tanto
otros la emprendan contra los Blindex de los grandes comercios, bancos, tiendas y supermercados,
arrojando adoquines all donde todava se conservaban- sobre los ngulos de la vidriera ya que tirndolos
al centro eran repelidos por la plasticidad de aquellos en ese punto sin provocarles la ansiada rotura.
Esa puesta en escena actuando la violencia se completaba con la presencia inexorable de los policas
antimotines de caballera que perseguan a los manifestantes con garrotes en tanto los carros hidrantes los
mojaban con un fortsimo chorro de agua, y la infantera arrojaba las famosas granadas de gas lacrimgeno,
las que les eran devueltas de una patada o tomndolas con un trapo. Todo ello en medio de persecuciones
y fugas enloquecidas con miedo de ser golpeado o herido. No se pensaba en otra posibilidad; pareca un
juego feroz, no una cuestin de vida o muerte.
XV
SER Y PARECER, O TICA Y ESTTICA

Entre la representacin estetizada del revolucionario, por un lado, y la revolucin por el otro, se haba ido
produciendo un distanciamiento creciente en desmedro de sta ltima y de su fondo tico real, se que hay
que poner en juego antes, durante y despus de que la revolucin llegue al poder para poder transformar
las condiciones injustas existentes en cada momento evitando que se desnaturalice el fin principal que
cul era? Era la transformacin de una estructura social vieja e injusta en otra nueva y justa
Como la revolucin no existe sin revolucionarios, es decir, sin los hombres adecuados, y preparados, sin sus
actos, sin sus palabras, sin sus interpretaciones y sin sus imaginarios, estar en el lugar y la hora
revolucionaria vestido para la ocasin pas a ser tenido como revolucionario, es decir, dando por
descontado que en tales circunstancias los militantes posean las esencias de tal condicin.
Obviamente, era una manera muy simplista de ser y aludir a la revolucin. Como para ser primero haba que
parecer, la revolucin se presentaba por medio de y en los ropajes de sus apstoles, los revolucionarios
presentados, aquellos que se perciban y eran percibidos como tales pero por su modo de presentarse, por
adoptar los signos externos pertenecientes al estereotipo y al mito del revolucionario.
Pero mientras al comienzo cada baja era reemplazada rpidamente, desde el 74 fue ms difcil pues
menguaba la fe y la voluntad y la revolucin no prosperaba sino que iba para atrs, pues no floreca ni daba
brotes. Entonces la manera de contrarrestar el retroceso fue extremar las acciones, hacer mucho ruido para
que se notara y siguiera encendida de alguna manera, incluso para que volviera a tener buena fama; y para
que fuera percibida por las mayoras sociales, es decir aquellos que no hacan la misma lectura que los
militantes acerca de los hechos cotidianos y menos an de los supuestamente tenidos por revolucionarios.
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Y a cada nuevo fracaso sigui otro y otro ms y la revolucin (entonces s con comillas) se convirti en un
Baal insaciable, pero como las conducciones deban mantener el escenario y el decorado para justificar su
presencia, es decir su existencia, continuaron mandando al frente a los combatientes pero ya ni siquiera con
la consigna de vencer, sino directamente a morir, pues si la revolucin era sofocada se terminara la
condicin revolucionaria de la conduccin. Hasta que empezaron a mandar a la reserva, como en la
Alemania nazi al final de la Segunda Guerra Mundial.
A todo esto la conduccin haba huido al exterior.
Existe una gran diferencia entre ser y parecer. En esos aos abundaba la literatura que estetizaba la
revolucin indirectamente, es decir, mediante un birlibirloque, un escamoteo en beneficio de sus actores
protagnicos, es decir, los guerrilleros, de modo que el verbo ser se confunda con el verbo parecer. Se
crea ser pareciendo, adoptando definitivamente las formas, los signos y el clculo que aludan a los
revolucionarios mientras la revolucin dejaba de ser el continente, el escenario y el decorado siquiera
imaginado anteriormente.
Ser revolucionario era ya simplemente durar, pero no haba revolucin, no la haba habido, el intento no
haba prosperado, no se haba encarnado porque la Argentina no mereca pasar por esa experiencia pues
no era un pas bananero sino prcticamente el nico de Amrica latina que tena una clase media y grados
de desarrollo relativos en ciertos campos muy promisorios.
Si Guevara haba escrito que para ser revolucionario primero hay que tener una revolucin, entre nosotros
sucedi de otra manera. La revolucin de Guevara no era la revolucin justicialista basada en la alianza y
colaboracin de clases e inspirada en la doctrina social de la Iglesia. ste era el techo simblico del
desarrollo mximo de la conciencia popular media y no el marxismo variopinto local. Que sta se quedaba
corta frente a la poltica imperialista basada en los golpes de estado puede ser cierto. Pero las reglas y
mrgenes del juego poltico en el escenario local, en la dialctica entre las Fuerzas Armadas y Pern
durante el exilio de ste eran la mejor alternativa a la dominacin imperialista y oligrquica si la comparamos
con lo que significa una revolucin comunista.
En sta, si se trata de una isla de campesinos analfabetos es cuestin de liquidacin cuantitativa por parte
de los revolucionarios. Est muy claro. Pero si se trata de un pas gigantesco como el nuestro,
tremendamente urbanizado y con un crecimiento econmico positivo la nica manera de producir una
revolucin es creando una vanguardia que se dedique a podrir todo para agudizar contradicciones polticas,
econmicas y sociales y entonces s, cuando ya la mayora de sus habitantes no tengan nada que perder
porque nada ha quedado entonces se sumarn por inercia, o por leva forzosa a la cruzada revolucionaria.
Pero, es justo eso?
Por eso, ac tuvimos revolucionarios sin una revolucin. Es que ac Pern salv a la Nacin. Podrn
discutirse sus mtodos con todo rigor y podr ser absuelto o condenado. Yo me inclino por su absolucin. Y
felicito a Pern por haber huido en 1955, aunque a algunos les parezca muy duro, y por no haber armado al
pueblo.lxxiii
Pero esos revolucionarios sin revolucin les dieron el pretexto que necesitaban al imperialismo y a la
oligarqua para desguazar el pas, con el apoyo de los que se beneficiaran localmente por ello. Obviamente,
una vez ms no haba conciencia nacional para la soberana en paz, y tampoco para la revolucin. Luego,
no les quedaba otra salida que seguir adelante.
Lo que abon aquel clima poltico-religioso de los 60 y los 70 fue la gran mistificacin de la Patria y el
patriotismo, esa famosa manipulacin de masas que tanto gustaba y tan bien se senta, esa genial
impostura de los que mandan, ligada a la irracionalidad de la Patria metafsica, capaz de producir tambin
frutos prohibidos.
La mstica impide pensar, slo produce actos de fe y dogmatismos, disciplina y controla, divide e identifica.
Prefiero ser cola de len antes que cabeza de ratn fue un slogan de tiempos de bonanza asociado al mito
de la grandeza, de lo gigantesco, del movimiento de masas que algn da habra de vencer en toda la
escala. Y la realidad mostr que se poda ganar las elecciones dos veces en el mismo ao, pero nada ms
que eso pues el resto se perdera en toda la escala.
El mito de los grandes, la raza de gigantes, el movimiento ms grande de Amrica. Y la mayora crey esos
mitos pues haba cada vez ms peronistas.
Los muchachos de la conduccin fueron demasiado improvisados, demasiado irracionales e ingenuos. Se
inventaron un Pern a la medida de sus deseos y luego se pelearon con se su invento. Pero tenan una
solucin para tanta decepcin: la autntica revolucionaria era Evita, la antorcha, la tea, el fuego. Pern era
el lder que no poda ser revolucionario por una simple cuestin de astucia -trataban de autoconvencerse-.
Por eso le perdonaban a Pern esa astucia, ese clculo, esa reserva y esa falta de cario hacia ellos. Total,
la condicin movimientista permita estar adentro del peronismo!
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Y sin embargo, la conduccin admita sin ambages que la mstica era para la gilada, es decir, para el
discurso explcito y abierto dentro del peronismo, pero no hacia adentro de los revolucionarios de
conduccin que pensaban que mientras ella existiera no podra pasarse a la condicin de verdadero
movimiento revolucionario. Pero se era un pensamiento muy secreto, igual que ese otro de matar al padre
para que el hijo fuera libre
La mstica, ligada a la lealtad, atributo de caudillos, lderes y mesas, configuraba la fe de los mrtires tanto
en los fanticos comunes y corrientes como en aquellos trabajados de espritu que soaban pasar a la
historia como revolucionarios. Por eso un revolucionario no deba exteriorizar la menor deslealtad ni el
menos disenso hacia Pern. Pern era un orculo, la doctrina y la palabra misma, como El Capital para los
comunistas. Ambos, peronistas y comunistas estaban al servicio de la ley, cuando las leyes deben estar al
servicio de los hombres, mientras sirvan, y en lo que sirvan.
Frente a las crticas de los sectores pro oligrquicos y marxistas que les reprochaban a los peronistas en
general la idolatra de un demagogo, tenan stos dos respuestas parecidas pero no iguales: para la
derecha peronista (por aludir ms bien a los fanticos y obsecuentes) el peronismo era revolucionario
porque Pern lo era y le transmita su aliento divino; y para la izquierda peronista, el movimiento era
revolucionario porque el pueblo lo era y le transmita sus aspiraciones al lder, el cual, por serlo nunca lo
traicion ni traicionara jams. Y en ambos casos haba que sostenerlo y pregonarlo enftica y
jactanciosamente.
Otro ms de los actos de fe del peronismo.
El drama del peronismo, ha sido y es, qu duda cabe, no tener en claro cun peronista fue Pern, por un
lado, ni qu diablos es el Pueblo. De esa confusin sobrevinieron todos los errores posteriores sin que
Pern fuera el culpable de ellos, sino exclusivamente los peronistas.
No obstante, hay que aclarar que la mstica no es exclusiva de los peronistas, ni de los nacionalistas de
cualquier lugar del mundo. Un marxista heterodoxo como el peruano Mariategui lo dijo en 1925:
La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad.

Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito. La emocin revolucionaria [] es
una emocin religiosa.
Entonces la revolucin requiere tambin una dosis de voluntad, de fe y de mstica, cierto, pero como
tambin exige la teora correcta y adecuada a la situacin a la que se ha de aplicar, las razones del fracaso
de la revolucin han de estar en alguna de estas posibilidades: 1) la relacin de fuerzas fue desfavorable en
lo militar pero el aparato revolucionario no cometi ningn error; 2) el voluntarismo y la pasin fueron
mayores que la racionalidad; 3) a la racionalidad de las conducciones revolucionarias les falt el contrapeso
de una mayor pasin revolucionaria en la tropa.
Creo que de esa triloga no se puede escapar. Si se admite la primera, se podra repetir la historia
esperando triunfar la prxima vez rezando para que la relacin de fuerzas sea favorable a un nuevo
aparato poltico-militar. Vale decir, que se perdi la revolucin por problemas tcnicos.
Si se opta por la segunda quien fall fue la razn, representada en la teora, el anlisis, la estrategia y la
tctica desarrolladas que no fueron suficientemente claras ni correctas ni convenientes. Entonces habra
que trabajar la teora.
Y si se opta por la tercera habr que repetir aquella historia poniendo ms nfasis en la mstica y la pasin
revolucionaria.
Desde el retorno de la vida institucional democrtica se han ensayado slo la primera clase de respuestas.
As se ha demonizado al imperialismo como el nico culpable, y lo que las organizaciones armadas hicieron
no fue intentar la revolucin para vencer al enemigo sino defenderse, simplemente defenderse y defender al
pueblo. A lo cual podramos pedirles que en el futuro no nos defiendan ms.
La segunda no se explicita, salvo en crculos muy reducidos, por varias razones: entre ellas, porque a los
sobrevivientes no les gusta admitir que se equivocaron en el diagnstico ya que Argentina no era un pas del
Tercer Mundo y que las recetas ensayadas por ellos no servan, ni tampoco que no comprendieron que
aunque el mismo Pern promoviera esa lucha desde el exilio fue solamente para retornar al gobierno -ya
que al poder no pudo-, ni que Pern tena otro concepto de la situacin mundial que ellos no entendieron ni
por asomo y que de haber intentado explicarlo se habra cado de lo alto de la montaa. lxxiv
La tercera tampoco se explicita pues resulta ms atractivo continuar mitificando aquella poca, poniendo los
mrtires todos de un lado y a todos los verdugos del otro lado, mientras que no aprendemos que verdugos
fuimos todos, y que todos tenemos las manos sucias.
Lo que nadie podr negar es que si esa clase de revolucin, la revolucin comunista, requiere dosis
equilibradas de racionalidad terica y de pasin y voluntad, eso equivale a decir que no hay revolucin de
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ese tipo sin tica ni sin esttica. Y que ninguna de stas puede desplazar a la otra, pues cualquiera sea la
que se resienta, el proceso deja de ser democrtico y acaba siendo un desvo totalitario. Pero esto parece
que tampoco se ha aprendido.
Entonces, a qu clase de insumos -los de la racionalidad o los de la pasin del poder- habra que computar
el proyecto de unidad revolucionaria de todas las organizaciones armadas bajo la conduccin poltico-militar
del comandante Firmenich?
No es inocuo saberlo. Adems permitira formular conjeturas acerca de los resultados que semejante
empresa habra producido.
Lo que llevamos dicho aqu pone el acento en los efectos del desplazamiento desde los fines
revolucionarios a los mtodos y los actores principales de la misma, sobre lo cual slo el paso del tiempo
ha permitido componer explicaciones.lxxv
Si la revolucin, como hecho social histrico de masas, se licuaba y el plano personal de los protagonistas
de ambos bandos se instalaba decididamente lo ms inteligente debi haber sido desensillar hasta que
aclare y salvar la ropa, y la tropa!, hasta que el viento corriera en sentido favorable. Nada de eso ocurri,
sino todo lo contrario. No slo del lado de los militares sino de la conduccin montonera existi un
comportamiento del tipo terminemos de una vez, a mi juicio revelador de la incomodidad y de lo pesado de
la carga que representaba para ella la existencia de tropa condenada de antemano a la muerte segura.
Por eso, la muerte de esa tropa en el altar del delirio constitua el justificativo para no volver del exilio. Esto
es lo que ms degrada a esa conduccin pues quien ha mandado a morir a otros no puede siquiera
pretender vivir a como sea.lxxvi
Por qu sucedi eso? Es muy complicado pretender sintetizar o reducir la explicacin. Algunas causas ya
las dijimos ms arriba. Otras fueron el exceso de personalismos y la limitada capacidad intelectual en el
marco terico, metodolgico y estratgico para tener semejante responsabilidad, ligado a la improvisacin
ocasional de respuestas. Por ms aparatismo y efectismo que tuviera Montoneros no le llega a los talones a
otra organizacin similar como el IRA irlands. Y eso que ste no tena 500.000 muchachos disponibles!
La estetizacin indirecta de la revolucin por desplazamiento de las percepciones romnticas hacia los
actores fue fruto de la idolatra peronista de los comienzos hacia los miembros de Montoneros y de los
guerrilleros en generallxxvii por parte de militantes y no militantes toda vez que la cultura de aquellas dos
dcadas violentas estaba corrida a la izquierda y la iconografa revolucionaria gozaba de gran aprecio en los
crculos culturales de Amrica latina.
En definitiva, exista un tremendo infantilismo que de realmente revolucionario tena poco pues se compona
en gran medida de candor, ingenuidad, egocentrismo, narcisismo, resentimiento, exitismo y triunfalismo,
como pudo verse a medida que el sector creca en Argentina. A esa melange hoy se la llama idealismo y con
ella se pretende justificar todo, lo bueno y lo malo, lo inteligente y lo irracional, y hasta lo estpido.
Tales contextos y tales ingredientes operando al interior de ese proyecto slo sirvieron a los cuadros
combatientes para autoconcederse mayores mrgenes de poder frente al resto del movimiento peronista y
de la sociedad no peronista y antiperonista, lo cual trajo mayores grados de improvisacin y fue causa de
nuevos y peores errores por exceso de voluntarismo y dramatismo en desmedro de los fines estratgicos, o
sea de la revolucin misma, en la cual -como lo ensea la historia- los actores y los muertos por la Causa
pierden importancia al final.
Dicho de otro modo, la primera derrotada fue la tica.
Tambin esa estetizacin fue fruto de las incitaciones intelectuales y emocionales que fogonearon la
revolucin a los largo de dos dcadas desde voces destacadas como Ernesto Guevara, Camilo Torres, Evita
y el propio Pern hasta cierto momento. Y si buscamos ms explicaciones podemos hallar que fue
producida por la poderosa amalgama de deseo y voluntad individuales junto con la incitacin de las
industrias culturales que con su constante reproduccin mercantilizada la tornaron un objeto de consumo
con mero valor de cambio que se volvi omnipresente hasta legitimarse moralmente. De modo que si
inicialmente esa esttica apareca a la contemplacin colectiva como fenmeno externo ms tarde los
militantes se sumergieron en ella quedando atrapados en su red, anulndose as la posibilidad de una
distancia ptima entre ambas partes, especialmente a partir de su consagracin mercantil, pues al
convertirse en mercanca clausuraba la posibilidad de la experiencia artstica y esttica verdadera.
Es decir, aquellas experiencias inicialmente estticas dejaron de serlo en cierto momento para pasar a ser
otra cosa, por ejemplo una proyeccin personal sobre la iconicidad, sobre la simbologa revolucionaria. Y no
puede existir experiencia esttica sin conciencia (para no ser alienacin ni fumata), ni tampoco sin distancia
del objeto contemplado, porque tambin hubo narcisismo. En lo que miraban hallaban fetiches y en ellos
se vean a si mismos, y gozaban con la imagen del espejo. A eso llamo narcisismo, o sea, no la
contemplacin por el goce en si -por ejemplo a partir de soar con la revolucin- sino para proyectarse y
mimetizarse personalmente con lo contemplado, para satisfacer deseos y expectativas de gloria, de
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inmortalidad, de redencin, cada uno de acuerdo a sus motivaciones y obsesiones, a su manera, pero todos
con avidez de trascendencia, por lo cual esa contemplacin termin siendo alienacin. lxxviii
He dicho en alguna parte que la estatizacin de la revolucin se efectu transmutando el todo por la parte,
es decir, el fin por los medios, la revolucin por guerrilleros, lo cual implica en definitiva, la poltica por la
metodologa. Con ello pretendo decir que para esos momentos la revolucin ya haba dejado de ser
buscada pues los fines y los resultados dejaban de ser lo importante frente al hecho de estar y continuar
esperando que viniera -incluida la muerte- como en el juego de fascinacin del ave por la serpiente que
hace que aquella se acerque cada vez ms hasta que sta acaba devorndola.
Creo que eso le pas tambin a Ernesto Guevara. En ese sentido su desmesurada personalidad desplaz la
centralidad del proyecto revolucionario, el cual no puede componerse nicamente con sus caprichos, ni con
sus obsesiones, ni su pura subjetividad, pues una revolucin legtima no puede ser creada ni inventada por
un individuo, por un equipo ni por un laboratorio, sino, a lo sumo, generada por un cmulo de circunstancias.
Y eso repercuti en su contra, en vida y despus de muerto, pues acapar todas las miradas sobre si mismo
haciendo que su experiencia revolucionaria sea lo menos importante, lo menos estudiado, lo menos
criticado, lo ms mitificado, y peor an, lo ms mistificado.
He ah el proceso inconsciente de alienacin, que es tambin inconsciencia como producto, como resultado
y objetivacin.
No creo que la voluntad ni el voluntarismo puestas en prctica por los revolucionarios anule o contrapese lo
anteriormente dicho ya que esas mismas voluntades, en cierta etapa produjeron respuestas automticas, es
decir, voluntad debida para no contrariar el guin correspondiente al rol de revolucionario ni las expectativas
de los entornos ni tampoco la fe depositada en el juramento implcito que aquel rol conllevaba. Dicho de otra
manera, era una voluntad dominada por su objeto de deseo.
Aquellas experiencias lejanas, de los primeros aos de la Resistencia, centradas y motivadas por lo
atractivo de la esttica revolucionaria haban pasado a convertirse mediante la radicalizacin de la militancia
en experiencias semireligiosas.
XVI
EN NOMBRE DEL PRJIMO, DE LA PATRIA, DEL PADRE O DEL

HIJO
Son todos mercenarios, respondi Ernesto Guevara en 1960, en La Habana, a Osvaldo Bayer, cuando
ste le hizo ver que la superioridad de las fuerzas regulares de Argentina, comparadas con las de Batista,
tornaban improbable su entusiasta pronstico de inexorable derrota militar por parte de una hipottica
guerrilla en las sierras de Crdoba.
Aquella frase inhabilita moralmente al Otro, al configurarlo como Enemigo despreciable, lo deshumaniza y
bestializa como condicin previa a su aniquilamiento justificado. Nadie mejor que Franz Fanon para
efectuar este anlisis. En consecuencia, a la violencia del enemigo deba oponrsele una violencia mucho
mayor. Al enemigo ni justicia, haba dicho Pern mucho antes.
Era un axioma: militares, gendarmes, policas, sin distincin de grados, era mercenarios del estado burgus
u oligrquico, malas personas, esbirros, sicarios, que haba que aniquilar. En cambio, los revolucionarios y
los guerrilleros ms an eran moralmente superiores a aquellos. Aquellos eran los indignos, stos los
dignos.
El mito del guerrillero supona el dominio de la teora revolucionaria y un acendrado idealismo capaz de
llevarlo al martirio en pro de la Causa, mientras que al soldado de un ejrcito convencional
se lo conceba como un fro matador sin cerebro y sin lmites morales.
En consecuencia, los mtodos del revolucionario al alinearse con fines previamente considerados
superiores (los de la liberacin nacional y social) se consideraban superiores.
La mstica revolucionaria senta a la violencia como digna y purificadora en funcin de la supuesta elevacin
de sus fines. Por tanto, la metralleta del guerrillero era un icono sublime de la mitificada pica revolucionaria
anticapitalista y antiimperialista, pero en manos del soldado pagado por el estado burgus, en realidad:
pagado por el pueblo, era smbolo de muerte, ms an bajo una dictadura.
El arma del revolucionario simbolizaba la vida superior : paradjicamente haba que matar para vivir en una
dimensin superior situada en la tierra liberada -cuando se tomara el poder- o bien en la gloria celestial o en
la memoria de los sobrevivientes cuando las balas enemigas segaran la vida del combatiente.
sa era la muerte ms gloriosa posible para la tica y la esttica romntica revolucionaria, que seduca
tremendamente a los revolucionarios de filiacin nacionalista, tanto que hasta era inconscientemente
buscada como redencin personal, lavado de culpas y utopa ednica post mortem.
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Hace falta creer en una Causa y una finalidad trascendente del universo y de la vida para querer morir de
esa forma, para dejar la vida fsica tras una sugestin de vida espiritual supuestamente gloriosa e inmortal.
Generalmente el revolucionario marxista no procesa esa clase de obsesiones msticas lxxix, por lo cual
siempre cuidar su vida para continuar en la lucha. Sin embargo, todos los dictadores comunistas han
manipulado a su antojo y necesidad los sentimientos patriticos y heroicos igual o mejor que los dictadores
fascistas. Pero los jerarcas, cualquiera sea su ideologa, no son verdaderamente msticos ni mesinicos,
sino que fatalmente devienen realistas, pragmticos y oportunistas, si es que no lo fueron siempre.
El revolucionario mstico pondera los supuestos efectos del valor de su muerte como emblema para la lucha
que continuar sin l.
El valor del icono, de la imagen, de la esttica y la potica revolucionaria al estilo latinoamericano lxxx
demostr su tremendo peso en la captacin del imaginario colectivo juvenil y en su poder de instalacin
para producir los compromisos sacrificiales que la epopeya demandaba.
Segn Guevara las cabezas del enemigo estaban vacas. Sin embargo, la mstica revolucionaria en
realidad de fuerte raz fascista-, no fue ni es exclusiva de los cristianos sociales revolucionarios sino tambin
de militares y paramilitares, no ya con caracteres ni fines revolucionarios ni humanistas sino como defensa
de la tradicin catlica en versin derechista, peligrosamente amenazada por entonces por la subversin
mundial.
Militares sin patriciado, la mayora, unos de clase baja alta y media baja posicionados en la oficialidad por su
origen inmigratorio europeo, y otros en la suboficialidad por descender de gauchos, indios y mestizos
sublimaban su angustiosa carencia de prosapia con una reeducacin nacionalista que les proporcionaba
una adscripcin psicolgica y espiritual compensatoria, a un nivel de trascendencia ms digno y elevado
supuestamente que la moral corriente de una sociedad caracterizada por sus jefes y mentores como
fenicia.lxxxi
En este andarivel se poda ascender social y espiritualmente luchando por Dios, la Patria y la Familia, y
trascender por medio de la muerte a la condicin de hroe, segn esta irracionalidad seudorreligiosa.
Tras estudiar la teora contrarrevolucionaria en proporcin al escalafn- capellanes castrenses los
confesaban y absolvan de antemano, les bendecan los santos rosarios al cuello y los arengaban a
bienmorir por Dios, por la Patria y por el mtico Ser Nacional, pregonado por peronistas de derecha e
izquierda con ligeros matices diferenciales.
Y luego, en orden cerrado, a cantar ardientemente tres veces O juremos con gloria morir!, haciendo la V
de la victoria con el puo derecho mientras en las calles los revolucionarios lo hacan con el puo izquierdo.
De modo que militares, gendarmes, policas y soldados tambin sentan llamados y apelaciones al corazn
y a la mente surgidos de un fondo mtico y mistificado moral y espiritualmente, que reclamaba el sacrificio de
vidas propias y ajenas en redencin de la Patria lxxxii mancillada y de sus propias almas.
Lo mismo los de la derecha catlica y los de la izquierda social cristiana! El ejemplo de Jesucristo unificaba
a los violentos en el simbolismo de la entrega definitiva y total, como medio, como sublimacin de la muerte,
y como fin, en tanto que pasaje a la supuesta gloria inmortal.
Admitamos entonces que Guevara se equivoc. En la guerra la muerte necesita siempre una justificacin,
cualquiera sea el bando. No tenerlo en cuenta ha hecho que unos violentos subestimen a otros enemigos
violentos y a sus previsibles reacciones.
La cultura de la muerte patritica, alojada en el tutano de Amrica latina y del resto del mundo, contina la
cultura religiosa del martirio, hija del cristianismo y del catolicismo. Por qu no pensar humanamente que
los bienes supremos para quienes creen en ellos- ameritan vivir y crear vida en lugar de quitar la vida
propia y la ajena?
En 1982, con aquella tesis la dictadura del Proceso nos llev a secundar nuevamente la hiptesis sacrificial
de la juventud para redimir unas islas que nunca pudimos ni supimos reivindicar pacficamente.
En definitiva, la muerte sirve a unos contra otros, ora internamente, ora contra otro pas. Pero esa muerte,
la nica que existe, se disfraza de bien, de amor, de solidaridad, de redencin, de purificacin, de
trascendencia, sea sta ltima de carcter divino o una mistificacin comunitarista. Todo para que la guerra
sea posible, puesto que con la mente fra y razonando la guerra se aleja de las manos, de los corazones y
de los cerebros.
A eso se le llama patriotismo y soberana. En el siglo XIX la Patria eran la tierra y las vacas; en 1982 el
territorio. Parece que an nos falta mucho para que sea amor al prjimo, es decir, al prximo, y a la vez a la
humanidad.
Si en orden al bien, la paz, el amor y el perdn son antagnicos respecto de la guerra, el odio y la venganza,
y superiores a stas, el destino superior del hombre se halla sin duda en la realizacin de aquellos valores.
Entonces, por qu no abstenernos desde ahora de realizar aquello que sabemos que nos inferioriza y que
habremos de lamentar ms tarde?
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XVII
LA VIOLENCIA
En esos aos los peronistas revolucionarios desconocan la frase de Baruch Espinoza (1632-1677) que
seguidamente reproduzco:
De una sociedad cuyos sbditos no empuan las armas, porque son presa del terror, no cabe decir
que goce de paz, sino ms bien que no est en guerra Por lo dems, aquella sociedad cuya paz
depende de la inercia de unos sbditos que se comportan como ganado, porque slo saben actuar
como esclavos, merece ms bien el nombre de soledad que de sociedad.
De haberla conocido la habran memorizado y divulgado de mil maneras como a la Buena Nueva, y luego se
habran sentado inquietos a rumiar la incomodidad que les produca. Siempre andaban a la bsqueda de
citas de autoridades para fundar sus propias decisiones, especialmente en torno a un tema tan actual por
entonces como la violencia.
Pero Spinoza tena mala prensa en las filas del peronismo porque previamente la tena en el nacionalismo
catlico, el cual anidaba en el interior del peronismo teniendo a su cargo, de hecho, la custodia del panten
de los hroes y de las filiaciones ideolgicas del pensamiento llamado nacional, tanto en sus presentaciones
totalizantes como en sus elementos moleculares. Es que Spinoza haba sido judo y por eso era silenciado
en todos los mbitos, incluidos los acadmicos
La modernidad de Spinoza es tan rica y profunda para su poca como anticipatoria de grandes discusiones
posteriores, como la que, referida a la capacidad de ejercer la violencia de sentido liberador se desprende
de la cita anterior.
Pero se la desconoca; en su reemplazo funcionaba aquello de Scrates de que la libertad est en la punta
de nuestras lanzas; es ms, se la utilizaba para explicar por qu en 1955 se haba producido la Cada sin
que el pueblo saliera a la calle, es decir, porque ste no tena el poder; de all se desprenda la necesidad de
construir un ejrcito popular que garantizara la permanencia de un renovado proyecto popular que deba
volver al gobierno y al poder.
Y esta ltima frase no provocaba escozor como la de Spinoza, que en la intimidad de la conciencia de los
peronistas los hara verse como cobardes. No, la de Scrates simplemente marcaba un camino, una meta,
pero no acosaba como la otra.
Similar en sus efectos a la de Spinoza era aquella frase de Jos Mart, el gran cubano, es mejor morir de
pie que vivir de rodillas, la cual interpelaba a cada uno respecto a su propia dignidad.
Mientras Scrates describa el sistema poltico de Atenas, similar al de las otras polis griegas, y mostraba la
importancia del poder de las armas para mantener la unidad y la libertad de una sociedad, tal como lo hara
un estudioso moderno, Spinoza y Mart personalizaban la reflexin de tal modo que su destino era
encarnarse en la conciencia y en el corazn de quien la leyera, provocando un reflejo transitivo en las
manos.
stas eran frases incmodas cuya consideracin consciente o inconsciente no se poda eludir. Pero la de
Spinoza no se conoca en las filas peronistas. Cules habran sido sus consecuencias en caso contrario?
Toda revolucin poltica y social consiste en un conjunto de actos y procesos que fuerzan y tuercen el rumbo
anterior de la vida social. Y la fuerza empleada puede estar ms o menos legalizada y legitimada. En las
revoluciones del siglo XX se enfrentaron fuerzas no convencionales, ilegales y de menor magnitud que las
instituidas y legalizadas que actuaban como oposicin global al gobierno, como la revolucin rusa de 1917;
o bien que pertenecan a sectores de las fuerzas armadas en el poder, como los golpes de estado.
Las dos modalidades mencionadas suponen necesariamente la amenaza y el ejercicio de la fuerza y de su
esencia: la violencia. Toda revolucin de ese tipo implica fatalmente la interrupcin de la legalidad y la
legitimidad anterior atribuible al gobierno desplazado para dar comienzo a una nueva legalidad y legitimidad
sobre otros presupuestos. Uno de ellos, el ms utpico, es el del poder popular forjado desde la base hacia
la cpula, y la metodologa que ms se relaciona tericamente con aqul es la insurreccin, una forma
generalizada de ejercicio de la violencia popular contra el poder instituido, similar a las revoluciones de
comuneros de Espaa y Amrica.
Esta modalidad del uso de la fuerza por parte de las mayoras, es decir, de las bases sociales, es en gran
medida un mito transmitido como mxima expresin esttica en los tiempos actuales. En el pasado las
insurrecciones siempre han sido localizadas. Hoy sera muy extrao un fenmeno insurreccional
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generalizado y espontneo en un pas sin que interviniera una vanguardia revolucionaria que agitara y
organizara a las masas.
El concepto moderno de revolucin poltica y social, de origen marxista, se articul en el siglo XX en torno a
la nocin de vanguardia revolucionaria a cuyo cargo se halla la promocin y la organizacin del pueblo y de
sus instrumentos de lucha, tal como el ejrcito popular. El necesario carcter clandestino del proceso
revolucionario, por lo menos hasta cierto momento, se liga con la necesaria utilizacin de la violencia con
fines especficos y trascendentes. Los primeros consisten en vencer, en doblegar al enemigo y
eventualmente aniquilarlo o someterlo. Los segundos se refieren a la generacin de estados de terror cuyos
efectos son ms duraderos que los combates y las batallas. Para ello, la violencia es estudiada y analizada
en sus diversas modalidades y grados hasta los ms mnimos detalles. Desde ya, como a la violencia
revolucionaria se le opone otra, la contrarrevolucionaria, sta requiere proporciones y efectos de grado
superior para vencer, lo cual a su vez suscita en los revolucionarios la necesidad de doblar la apuesta: toda
respuesta violenta requiere siempre de un grado mayor que la ltima del enemigo para que pueda ser
temida, para que no sea previsible y por lo tanto amortiguable, para no generar un empate, en consecuencia
un impasse, un punto muerto que representa el fin de un ciclo de violencia y la necesidad de comenzar otro
como escalada de proporciones novedosas por sus caractersticas, por su mayor magnitud y por su
contundencia superior.
La violencia, pues, se expresa en orden a la revolucin y a la contrarrevolucin, necesariamente como
espiral. En los aos que estamos viendo, ella era contenido y forma, mensaje y soporte. Exista una cultura
de la violencia esencialmente subversiva que se expresaba en mltiples discursos ideolgicos y polticos
que la proponan como herramienta poltica o como esttica revolucionaria, adems de expresarse
concretamente en actos violentos. En suma, se expresaba a travs de la fe y de las obras.
La poca era violenta por donde se la mirara y cualquiera que utilizara instrumentalmente la violencia
violentaba toda la cultura, polarizndola en amiga o enemiga, oficial o popular, de arriba o de abajo,
reaccionaria o revolucionaria.
El Estado la utilizaba subvirtiendo el orden jurdico y el sistema poltico republicano, de modo que ella era
tan subversiva como las organizaciones guerrilleras y sus aliadas de superficie que practicaban la accin
directa regular o espordicamente, profunda o superficialmente.
Entre las contradicciones flagrantes de la poltica argentina figura por un lado la construccin en el siglo XIX
del estado liberal aparentemente separado de la Iglesia Catlica. Estado liberal en el cual el liberalismo
poltico fue escasamente practicado, lo que le ha valido ser caracterizado como seudoliberalismo. Siendo
as, se comprende que el sistema tuviera y tenga siempre el corazn hacia la derecha, y que la justificacin
tica fundamental fuera la catlica, tanto as que las fuerzas armadas y de seguridad la ubicaron por encima
de la constitucin nacional y las leyes.lxxxiii
En consecuencia, la violencia poltica estatal fue siempre ilegal e ilegtima y no slo en los momentos en
que ella desbordaba los carriles jurdicos, por ms pretensin de fundarse en la teologa catlica.
La violencia del peronismo revolucionario, especialmente en la etapa de concentracin en Montoneros, se
inscriba implcitamente en el marco de una novedosa legitimacin religiosa, subversiva del orden teolgico
y eclesistico, centrada en la construccin ideolgica de un Jesucristo revolucionario y guerrillero, a la
medida de las ansias de trascendencia de muchos jvenes.
Por entonces era un lugar comn hablar de la diferencia entre la violencia del sistema y la representada por
su condigna respuesta dialctica: la violencia popular. La violencia en manos del pueblo no es violencia, es
justicia, deca Pern todas las veces que poda, junto con aquello de la violencia de arriba engendra la
violencia de abajo.
Tambin se ampliaba el concepto a las situaciones concretas de la vida social cotidiana, llenas de injusticia
social, de marginacin y discriminacin. Eso tambin era violencia, violencia simblica, aunque funcionara
bajo un aparente y formal -pero no real- estado de Derecho.
En los sesentas y setentas la violencia era omnipresente a nivel mundial, ya fuera para reprimir y aplastar
desde el poder a los movimientos de liberacin nacionales y a las protestas de los sectores sociales
explotados y marginados, como para, precisamente, operar en contra del poder con fines revolucionarios
desde las organizaciones armadas, o mediante manifestaciones insurreccionales.
As, gradualmente se fue recubriendo de una valoracin positiva que tradicionalmente no haba tenido en el
marco del Derecho y la vida republicana. Haban surgido dos lneas de legitimacin moral: laica una,
religiosa la otra, originada en una nueva interpretacin de Jesucristo y del Nuevo Testamento. Y ambas
confluan a un punto de encuentro.
Todos los beligerantes tenan discursos propios de legitimacin y otros que adoptaban y adaptaban de
fuentes externas de acuerdo a las necesidades de su propia accin tctica y estratgica.
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La violencia revolucionaria encarnaba planteos subversivos tambin en el campo del arte, especialmente en
la literatura (tanto de ficcin como de no ficcin) y en la poesa y la plstica, ofrecindose a si misma
mediante una esttica juvenil y vitalista, rebelde, insumisa y rupturista, en tanto que la violencia concreta de
la derecha armada (militar y paramilitar) tena sus propios oficiantes, con la diferencia de que su legitimacin
ms profunda era de carcter absoluto al provenir de lo Alto mistificacin mediante-, ya que se basaba en
la teologa catlica de la violencia justa, o sea que era una violencia vieja, densa, obscena y horrorosa como
las cmaras inquisitoriales del pasado y las modernas parrillas de tortura.
Existan varias ubicaciones personales frente a esta violencia concebida como reparadora de los estados de
injusticia.
Por un lado, la aceptacin y la aprobacin moral de la propia conciencia pero sin llegar a practicarla
directamente, y por otro lado su aceptacin y aprobacin y su prctica directa sujeta a cuestiones prcticas.
Ambas posiciones, pasiva y activa respectivamente, eran favorables a su ejercicio.
Pero existan otras dos: una, la del rechazo consciente, sin ejercicio de contraviolencia; y otra, la del
rechazo tambin consciente con militancia violenta sujeta a cuestiones prcticas.
La violencia estaba polarizada, y los violentos de cada bando la ejercan contra su respectivo enemigo con
sentido de autodefensa, por eso al defender a la propia tribu, al colectivo al que se perteneca, sentan que
podan mirar hacia delante serenamente porque simultneamente se purificaban por ese medio. lxxxiv
En realidad, ambos eran vctimas y victimarios simultnea o diferidamente, por ms que consideraran
legtima y pura su propia violencia. La de unos era violencia buena, la de los otros era mala.
Finalmente estaban los indiferentes: aquellos a los cuales no les molestaba ninguna clase de violencia (ni la
del estado ni la de los guerrilleros) a menos que alguno de sus efectos lo afectara directamente.
La primera posicin antes sealada, favorable al ejercicio de la violencia, o ms precisamente de la
contraviolencia popular, pero sin su ejercicio directo, estaba muy extendida. Concebida como violencia
liberadora era percibida como un recurso original y atractivo para el logro de fines altruistas, despus de
siglos y milenios de condena por parte del Derecho, la Iglesia y la filosofa, salvo honrosas excepciones.
No se trataba slo de una legitimacin moral, a la luz de una doctrina nueva aunque a la vez antigua como
la expresada en las mximas de Pern ms arriba citadas en este mismo captulo, y en la que el factor
social se sobrepone al individual con mayor jerarqua moral y espiritual.
Tampoco obedeca a una legitimacin de la racionalidad lgico-poltica, en la que los medios se sometieran
a la importancia de los fines. Ni tampoco a una legitimacin de base tcnico-militar, tan corriente por
entonces.
La violencia era estetizada tanto desde la izquierda como desde la derecha y bajo supuestos diversos. El
ejercicio constante de la violencia pasaba por ser un acto de afirmacin del yo, de la voluntad, de la plenitud
de la vida. El vivir peligrosamente por medio del forzamiento de la moral social heredada era para algunos
una expresin de superhombres capaces de forzar la realidad en lugar de someterse a ella.
Para algunos el guerrillero era un artista y la violencia una nueva forma de arte comprometido, caracterizada
por afirmar lo otro inseparable de la vida, que es la muerte, la destruccin, obra efmera como la creacin
misma, pero por lo mismo plenamente humana.
Nada, pues, ms lejos del idealismo que el acto material de matar y morir. Algunos lo han tomado como un
acto de supremo amor otros sostienen exactamente lo contrario: una forma del ms extremo egosmo.
Egosmo emblemtico en Ernesto Guevara, cuyos admiradores rumiaban arrobados una mentada entrevista
periodstica en la cual a la pregunta de por qu se haba hecho guerrillero habra respondido porque era la
nica manera que tena de ser feliz. lxxxv
El ejercicio de la violencia, pues, se enmascar tras la estetizacin de los medios. Dicho de otra forma, la
exaltacin de la revolucin (que era el fin perseguido) a niveles msticos se haba trasladado a los medios, al
arte y al artista (los guerrilleros y su metodologa), es decir, al ejercicio de la violencia como forma de
existencia independientemente de los resultados de su ejercicio y de su eficacia.
El ejercicio de la violencia revolucionaria singularizaba, personalizaba y encarnaba en el militante un ncleo
de valores, de sensaciones y de emociones de tanta intensidad y tanto espesor que transformaban una vida
comprometida con la Causa revolucionaria hasta el punto sin retorno de ponerla al servicio incondicional de
sta con la consiguiente posibilidad de morir- en una sublimacin de la muerte como esencia suprema de
la vida. De ese modo, esa vida personal volva a reintegrarse a travs de la muerte en la trascendencia de la
Creacin y del Creador, volvindose universal. Y volverse universal era transmutarse en ese mundo de
esencias, de valores y principios que desde las infancias de esos revolucionarios haban ocupado sus
cabezas, comenzando con el modelo ejemplar de Jesucristo.
Morir por los ideales era convertirse en mrtir y ser mrtir era trascender la finitud para morar en un mundo
de colosos llamados hroes, una suerte de hombres tocados por Dios.
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De ah la tremenda sugestin que la violencia revolucionaria ejerca en la gran mayora de los militantes
peronistas.
El revolucionario perfecto era Ernesto Guevara desde su muerte, convertido en el mito del guerrillero
errante, aqul que se haba ido a las montaas y a la selva como los primeros cristianos a vivir en
comunidad, resistiendo a los maloslxxxvi, como cuando los judos del antiguo Egipto se negaron a ser
esclavos y siguieron a Moiss. De algn modo los revolucionarios sentan e interpretaban de ese modo su
condicin en el sistema, pero ms que la de ellos mismos la de los dems, la de sus prjimos. El
revolucionario combatiente se asimilaba a cualquiera de los doce apstoles. Y en la vida haba que ser
apstol, jams apstata.
Haba, pues, una sensacin inexplicable de haber sido llamado, equivalente a un acto de fe religiosa. Si se
atenda ese llamado se poda llegar a la redencin personal, y tambin a la de miles de hermanos dbiles y
maltratados: los pobres, solamente los pobres los ricos estaban excluidos de toda consideracin-. A stos
les aguardara el paredn si las cosas salan como se prometan.
He aqu la diferencia abismal entre esa seudorreligin y los Evangelios de la otra mejilla.lxxxvii
XVIII
LA ATRACCIN DE LA MUERTE
La irracionalidad es consustancial a la violencia; con todo, siempre es posible hallar diferencias en ms o en
menos respecto a aquel atributo. Normalmente eso se hace con la violencia legalizada y legitimada por su
pertenencia al Estado. Concretamente, la ley permite matar bajo ciertas condiciones, y de hecho tambin
permite la tortura.
De modo que a una irracionalidad se la combati con otra irracionalidad lxxxviii.
Y de ambas partes se tomaba la violencia ejercida por cada uno como un servicio patritico, con lo cual se
potenciaba la irracionalidad. Matar era sacrificar vctimas propiciatorias, y morir era donacin de si. Una vez
ms, el culto a la Patria, y el patriotismo como mandato metafsico, es decir como conducta debida a la
imperiosa exigencia de aquella. Ser indiferente a ese mandato significaba transitivamente ser indiferentes
con Dios ya que la Patria era una de sus caras.
La propia muerte eventual sera bienvenida, jams temida, pues sera la causa inmediata del pasaje a la
gloria inmortal de los hroes y los dolos que moraban en el empreo, y ac abajo en la memoria y el
corazn de los vivientes.
Esa mistificacinlxxxix de la muerte se vea claramente en la prctica de un antiguo ritual de funerales
consistente en cubrir con la bandera argentina el atad de militares y guerrilleros cados en combate. La
espectacularidad de esos funerales estremeca a los presentes por igual respecto de aquellas muertes
trgicas, y eso as en ambos lados de la trinchera.
Honor y gloria, la muerte traa adems redencin y paz y otorgaba la vida superior. La muerte daba sentido
a las peripecias y los sacrificios terrenos por ms sinsentidos que stos pudieran tener o aparentar. De
modo que, inconscientemente era esperada y justificada a partir de un punto sin retorno en la asuncin del
compromiso total con la militancia revolucionaria. La muerte, pues, deba coronar los trabajos y los das para
que el ciclo se cerrar con un sentido completo: el de la autoconstruccin como hroe. Para ese momento, la
vida de un militante en ese trance ya no vala nada, pero no slo porque los otros, los malos, la segaban,
sino sobre todo porque los buenos (y hasta los muy buenos) la regalaban.
Cuando ya los militantes decidan esperar a la muerte en lugar de escapar de ella la revolucin se haba
convertido para ellos en algo del pasado, de su propio pasado; no ya, como sera lgico, del futuro. En lugar
de hacer la revolucin se haban estrellado contra su espejismo.
Y sin embargo, aun aquellos que no soportaban la angustia de su vida, en las condiciones de amenaza de
alto riesgo en que se hallaban, haban entrado a la revolucin plenos de vida y de ideales.
La idea misional, apostlica, haba convertido sus vidas en un proyecto de gigantes. Por eso se la jugaban a
todo o nada y las frases clebres fundaban sus determinaciones: mejor morir de pie que vivir de rodillas,
libres o muertos, jams esclavos, etc; frases que provenan de otras experiencias histricas pero que se
ensamblaban perfectamente en su presente porque los revolucionarios del mundo compartan una misma
misin y un mismo destino.
Por tanto, la vida deba ser vivida en torno a una causa superior, de lo contrario no se la mereca. Y deba
vivrsela peligrosamente, bebindosela a grandes tragos, pues de lo contrario no sera vida ya que no
producira placer. He aqu el espritu dionisaco compartido con otras expresiones de la cultura mundial de
esos aos, como la de los hippies, viviendo el instante. As se le ganara la pulseada a la vida misma, se la
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estirara hasta hacerle emitir unos sonidos misteriosos que nadie haba escuchado jams pero que se
intuan prximos, casi inminentes.
En todas partes las apetencias de las almas y los ideales del yo de los revolucionarios emergan con las
mismas caractersticas, cual frutos repentinos de una epidemia de sensibilidad exacerbada, como cuando
se conocan relatos sobre situaciones de abnegacin o de autosacrificio de algunos militantes en ayuda o
salvamento de otros. Esas acciones y esos relatos configuraban el tipo ideal del revolucionario soado y
deseado. Inexorablemente sus compaeros de Causa sentan una insoportable mezcla de admiracin por
su grandeza y un gran dolor por el infortunio de aquellos superhombres, y de rebote una depresiva certeza
acerca de la propia pequeez de cada uno, lo cual volva ms angustiante la vigilia.
A menudo se pensaba que tales muestras de herosmo y grandeza no podan ser naturales sino que eran
causadas directamente por Dios, que se trataba de iluminados, que no eran como cualquiera de los dems.
Hasta los ms peleados con Dios se aflojaban en esas circunstancias y temblaban. La fe exista mucho,
aunque no de las maneras tradicionales en que se haban vinculado con ella en sus infancias. La fe y la
abnegacin creaban el tipo pasional que sobredimensionaba los alcances y la forma de su voluntad.
Esos tipos eran arquetipos. Y fueron hroes a pesar de todo. Qu desgracia que hayan muerto! Los
rondaba la muerte? Los acechaba? O en verdad ellos la buscaron? A veces pienso lo primero, y a veces
lo ltimo. Claro que cada uno es dueo de elegir qu hacer siempre que pueda elegir y que su libertad real
de eleccin no sea una trampa desde el principio. Y siempre se es responsable de los propios actos libres.
Lo que se suele lamentar y reprochar a aquella generacin es el haber comido del fruto prohibido y recreado
la cultura de la muerte, de la violencia, de las armas, pues la descalificacin mayor a esa cultura es que
siendo un mal no puede producir un bien. A la larga o a la corta, ningn fruto de la violencia, ni siquiera la
producida in extremis, puede ser bueno, justo ni verdadero por ms que pueda ser aprobado, aceptado o
convalidado oficial o privadamente.xc
El mal es lo ms fcil y disponible. La humanidad tiene demasiado tiempo de maldad vivida e incorporada
en sus pensamientos y en su conducta por accin cmplice o por omisin mezquina. Que cada tanto
aparezca alguien que quiera imponer una dictadura de un siglo o de un milenio para que aprendamos a
vivir en paz definitivamente es un delirio mesinico, y una tragedia.
El asedio a la muerte propia o la de otros se puede entender como un acto egosta, plenamente humano, de
no resignarse a la finitud ni al olvido, o como un acto de autocompasin y bsqueda del descanso definitivo
que el alma ha estado buscando sin que el cerebro lo supiera necesariamente.
No mezclo la irracionalidad del misticismo de los hroes con la cultura de la muerte. La primera es una
enfermedad, un delirio, un mal de poca, especialmente en aquella poca. Pero siempre es una desgracia,
jams una virtud ni un honor (aunque lo sea para el fascismo). Y es un desvo de la razn igual que el
martirio. Pura negritud pagana-catlico-nazi-fascista que infecta los normales sentimientos de amor intenso
a la nacin produciendo lo que realmente existe como nacionalismo en la realidad.
La cultura de la muerte es otra cosa. No consiste en esa patologa de la sensibilidad antes referida sino en
una racionalidad laica, sin fe siquiera, dedicada al exterminio de la vida. Y esas condiciones no la hacen ni
mejor ni peor que la anterior puesto que ambas son un espanto para la condicin humana.
La cultura de la muerte es matemtica, estadstica, reflexiva, experimental, tecnolgica, como la del nazismo
y otras experiencias histricas, procura resultados empricos, cientficos, universales, es un saber disciplinar
acumulado e instrumental, al servicio de cualquiera, sin diferencias de raza, credo o religin, como decan
los discursos oficiales de los tiempos en que aquellos jvenes revolucionarios eran nios.
Desgraciadamente, tanto aquel delirio de la sensibilidad como la cultura de la muerte acaban produciendo
los mismos frutos de muerte y violencia, sin importar que a su base se hallen diversas teoras justificatorias,
todas racionales, incluyendo la irracionalidad misma.
Como dijera Roque Dalton, el gran poeta guatemalteco, cualquier blasfemia / revela su elevado sentido
moral / si se le construye una esttica de respaldo. xci
La cultura de la muerte utiliza para sus propsitos tanto la irracionalidad de origen religioso como la
racionalidad poltica o ideolgica segn convenga a sus necesidades de cada momento. As ha sucedido
tanto en las derechas como en las izquierdas, y tanto para conquistar el poder como retenerlo.
Si el culto individual y colectivo de la muerte representa el delirio pagano-catlico, la cultura de la muerte,
que incluye un complejo y sofisticado sistema legal de autorregulacin racional xcii, es una herramienta de
otra clase de salud social que no es la habitualmente considerada con dicho trmino ya que se identifica
con la paz de los cementerios; por lo tanto, es una herramienta admitida y convalidada permanentemente
por todos los Estados.
Lo ms triste del caso es que no slo los poderes despticos y tirnicos practican la cultura de la muerte,
sino que la revolucin social misma, que comienza construyndose con apelaciones y llamamientos mstico-
religiosos, adems de teoras salvacionistas, desemboca necesariamente, por necesidades lgicas, en la
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cultura de la muerte, igual que lo hace el enemigo. De modo que desde ambos lugares de procedencia se
utiliza y legitima tericamente la cultura de la muerte en lugar de la cultura de la vida.
Mientras que a la cultura de la muerte inferida por y desde el poder se la condena sin hesitar, al extravo
personal de la fe de los revolucionarios se lo suele estetizar desde posiciones de izquierda, basndose en
sus elevadas intenciones y motivaciones, sin embargo, a la larga, su producto/motor que es la fuerza y la
violencia no se diferencia del que produce el enemigo.
XIX
DE MOSTRARSE A ESCONDERSE.
En 1973 todo el mundo era peronista en Argentina. En realidad, la frase era exagerada, sin embargo pareca
que as fuera. Repito, pareca.
El protagonismo avasallante de las juventudes polticas, y dentro de ellas la Tendencia, se corresponda con
una visin maniquea de la realidad, con una catica presencia en los Mass Media en funcin de sus
desbordes, y por stos y por el ruido sucio de fondo que acompaaba la escena cotidiana pareca que la
nica manera de ser joven era siendo revolucionario.
Por lo tanto, ser joven era obligatorio. Y si alguna vez se haba escuchado hablar entre nosotros del
conflicto generacional (y slo como fenmeno reflejo de la cultura norteamericana en los 60) ya haba
desaparecido de la mesa de saldos culturosos. Del 62 al 72 los padres haban pasado por el enojo, luego
por el afloje, ms tarde por la preocupacin, y finalmente haban enmudecido. La juventud haba pasado del
campo privado al pblico. Era lgico, de alguna manera, pues como la juventud haca la revolucin, si sta
triunfaba la refundacin consiguiente de todo sera -modificando ligeramente a Sartre- nueva y tambin
joven.
En las universidades se produjo un desborde triunfalista desde antes de las elecciones del 11 de marzo del
73 en las que gan la presidencia Hctor Cmpora. Pero no se trataba solamente del festejo y la alegra,
legtimos en toda la extensin, sino de las expectativas juveniles asentadas sobre un terreno fantstico.
Millares de adolescentes y jvenes estaban subyugados por la imagen de Guevara y por la densidad de la
palabra Montoneros y sus mticos significados. En realidad, los seducan el mito del hroe y la pica
guerrillera, tan de actualidad por entonces, tironeados desde el fondo de la historia ms lejana hasta la ms
reciente y transpolados al futuro como utopa. El optimismo juvenil era inmenso xciii: todos crean inminente la
toma del poder (nada menos!) por Montoneros siguiendo los dictados de Pern.
En consecuencia, los nuevos universitarios peronistas se llenaron de smbolos revolucionarios, desde la
indumentaria hasta la pose, la mirada y la actitud. Ahora predominaba la vertiente guevarista en filas
peronistas. La apariencia se adocen en el estilo verde oliva guerrillero. Barbas y bigotes poblaron los
rostros de los efebos con una velocidad inusitada, cual crecen los esprragos despus de la lluvia.
El movimiento estudiantil estaba colapsado por el fenmeno de peronizacin avasallante que se tradujo en
la hegemona de la JUP xciv y transitivamente de Montoneros. Las paredes interiores y exteriores de las
facultades se llenaron de propaganda grfica y de banderas argentinas con consignas y smbolos en cada
centmetro de superficie. Y en ese ambiente generalizado se inici el proceso de recambio poltico-
institucional de las universidades.
Pero fuera de las universidades y de sus miradas de amplsima difusin y alcance, la vida transcurra de
otra manera. Tras la primavera de Cmpora lleg de golpe el otoo sin pasar por el verano previamente. La
represin del Estado continu sin interrupcin el impulso de la Revolucin Argentina. Ezeiza fue el fin de una
etapa y el comienzo de otra. Pero la poltica de masas montonera ocult la realidad. Los estudiantes
peronistas no lo comprendieron y se expusieron crecientemente y sin recaudos. La reaccin ya los haba
identificado y poco despus comenzaron a caer sin prisa pero sin pausa. Y afuera suceda lo mismo con
tremendo y horroroso efectismo estadstico. La tierra se llen de sangre, pero la sangre no abona ni
perfuma la tierra por ms ditirambos de funerales que se puedan hacer en tales circunstancias. Ni de un
lado ni del otro de la trinchera.
La conduccin montonera minimizaba y subestimaba los efectos de la reaccin. El triunfalismo, la fatuidad,
los desvos ideolgico-polticos y el empeo infantil de monopolizar la marca y el relato peronista, incluidos
sus smbolos y sus mitos, agravaron ms an la inseguridad de los peronistas de la Tendencia en cualquier
lugar y mbito de militancia.
Qu mala lectura de la realidad! Cunto infantilismo revolucionario! No slo por la ingenuidad juvenil
universitaria sino fundamentalmente respecto de las dirigencias de la Juventud Peronista y de Montoneros.
El clima general de euforia las haba confundido tambin a ellas. Justo a ellas que no deban ser ingenuas ni
un pice.
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Para 1974 la euforia universitaria se detuvo y tambin el ingreso de nuevos militantes, advertido el peligro
de la cacera que se haba desatado. Y aunque la gran mayora de los jvenes peronistas lo fueran por
herencia, es decir, con un fuerte peso en sus corazones, el peronismo en el poder les empez a dar miedo y
fueron cada vez ms reacios a sumarse a la fiesta. Mientras tanto, en todas las organizaciones de militancia
de superficie de la tendencia se mantena todava una alta exposicin coexistiendo con la represin desde el
mismo gobierno peronista.
Para 1975 haba sido tan grande la represin que la dispora consiguiente haba dejado casi vacas las
aulas y los pasillos universitarios, pues el peligro ya en esa escala no era slo para los militantes sino para
cualquiera. Lo mismo suceda en todos los frentes. Y en ninguna parte se vean ya barbas ni bigotes ni
melenas ni siquiera excepcionalmente, ni cazadoras verdes. Por las calles ya no se vean concentraciones
de jvenes, todos marchaban apurados con aire de yo no tengo nada que ver.
Despus de haberse expuesto desmedidamente sirviendo los fines de la organizacin superior, y despus
de haber sido abandonados por sta de mltiples maneras no le quedaba a los jvenes otra salida ms
inteligente ni conveniente que hacer mutis por el foro voluntariamente.
Y de pronto, la conduccin montonera descubri que no poda convocar a nadie, ni poda, ni le haran caso.
Entonces resolvi escribir la historia por anticipado y dispuso la ingesta de las pastillas de cianuro slo para
ellos, para suicidarse antes de ser apresados, evitando cantar bajo la tortura; pero a pedido de los
combatientes se distribuy democrticamente a todos ellos. Y por las dudas, infatuados y creyndose en la
posicin del idelogo de La batalla de Argelia que deba ser preservado alejndolo del centro de
operaciones los jefes partieron al exterior para hacer relaciones pblicas internacionales. xcv
De aquella esperanza inicial de que la sangre derramada no ser negociada, y que haba sostenido la fe
en el sentido trascendente de estar dispuesto a morir por la Causa; de aquella abnegacin de morir para
que otros vivan en el eventual martirio de la tortura, bajo las balas segadoras o por la bomba que haca
volar el cuerpo por el aire convertido en mil reliquias sagradas en la fugacidad indolora de una
transmutacin, viviendo para siempre en la inexorable glorificacin post mortem de la memoria y la historia
para eterna deuda de los sobrevivientes; de esa muerte sacrificial que era la Cruz del combatiente y del
revolucionario; se pas en menos que canta un gallo a la consagracin del horror y del dolor infinito, de la
soledad ms absoluta y del silencio ms inicuo por parte del coro cuando en el escenario aparecieron los
terroristas bendecidos a purificar la Patria.
Si matar es malo, cualquiera sea su signo y su justificacin, torturar es una intervencin tan perversa e
indigna de un ser humano que rebaja la estatura del torturador, y por ende la del torturado, quitndole
grandiosidad a la propia muerte.
El riesgo de morir por causa de los cobardes y perversos dio paso a la certeza de que ya no vala la pena,
pues la muerte no tena sentido, y el mito de la muerte gloriosa haba desaparecido.
Se iniciaba all la era del escepticismo ms absoluto, que llega hasta hoy, acerca de la posibilidad de
cambiar el mundo para bien. Desde entonces, de aquella milenaria excepcionalidad de la muerte, tal como
se haba construido en Occidente, la muerte se convirti en la regla y vivir en la excepcin; hasta llegar a
hoy, cuando la muerte no desgarra el corazn de nadie, pues ha muerto hasta la posibilidad del mero
estremecimiento por el sufrimiento ajeno, por ms que abunden las lgrimas mediatizadas a repeticin.
En consecuencia, los callos en el alma se han difundido por todas partes hasta convertirse en pandemia.
XX
QU FUE LO QUE PAS?

Por esos aos la exageracin y los errores de conocimiento, una visin maniquea de la vida y las estpidas
polarizaciones de siempre, los extravos y los delirios de la razn, y el espejismo de palabras y discursos
ticos y estticos fantasmagricos que reflejaban lo que cada cual quera ver en ellos llevaron a inventar
otra realidad en Argentina, del mismo modo como en 1985 los stalinistas de aqu y de todas partes
continuaban repitiendo que el capitalismo est agotado. Esa vorgine fue el resultado de la metodologa
revolucionaria aplicada, crecientemente violenta y destructora de todo lo que tocaba directa o
indirectamente, obedeciendo -conscientemente o no- aquella recomendacin de Trotzky: cuanto peor
mejor. De modo que todos creyeran, en consecuencia, que no existe nada bueno en el sistema capitalista.
Puesto de ese modo, cunto antes se pudra todo mejor!
Estoy convencido de que no fue aquello una revolucin popular sino un proceso revolucionario de
vanguardias con mucho apoyo juvenil, pero que ni por asomo la suma de los votos de Cmpora ni los de
Pern despus fueron expresin de un proyecto montonero ni socialista, as como tampoco la juventud
simpatizante con este ltimo constituy la mayor parte de la juventud en general.
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Por otra parte, el grado de desarrollo poltico, econmico, social y cultural de Argentina, y su generosa
dotacin de recursos naturales no justificaban -por ms injusticias sociales que existieran- la descabellada
idea de hacer una revolucin comunista. Y as fue entendido por las mayorasxcvi rpidamente, incluyndose
en ellas muchos peronistas y aun buena parte de quienes en aos anteriores haban visto con simpata el
fenmeno guerrillero argentino.
La radicalizacin de una parte del peronismo durante la Resistencia, el clima de poca, y las oscuras
relaciones entre Pern y Montoneros dieron pie al inusitado proceso de guerrillas urbanas de esos aos.
Las organizaciones armadas crecan por el apoyo que les brindaba Pern y ste tambin creca por el
apoyo de aquellas.
El fracaso de la conquista del poder (la revolucin recin empezara despus en ese caso y habra que ver
cmo le hubiera ido) por Montoneros y el peronismo revolucionario obedece a una suma de errores de
anlisis, a numerosas fuerzas opositoras, a desviaciones tanto casuales como deliberadas, a incapacidad
de conduccin y a limitaciones poltico ideolgicas, a traiciones y deslealtades y a miserias humanas que
afectaron a la Tendencia y tambin a los grupos poltico-sindicales de la derecha peronista.
Siendo tan amplio el conjunto de variables intervinientes no tiene sentido buscar el o los culpables de aquel
fracaso, ni siquiera para ubicarse en una posicin eclctica. Sobre todo en este caso.
Ciertamente, habr quienes fueron ms responsables que otros por los resultados finales. Pero lo que
rechazo es el mito de los chicos buenos traicionados por el conductor, pues es una simplificacin. Y no lo
digo para defender a Pern. A lo mejor ste no tiene defensa, tal vez ni tenga perdn, pero no soy yo quien
lo postula. Tal vez el sayo le caiga a los dirigentes montoneros narcisistas que no fueron capaces de morir
como los propios y extraos a los que condenaron a la muerte, ya que la muerte en combate de los
guerrilleros, como la de sus oponentes militares, blanquea todo lo que pudo haber estado en la sombra.
Lo dicho no implica avivar el fuego de la antorcha de una mtica tumba del guerrillero desconocido. Todo lo
contrario. Deseo que terminen para siempre las antorchas y el pasionismo que convierte en hogueras las
vidas y los cuerpos jvenes. Si algo debi ser aprendido -lo cual no ha ocurrido todava- fue la leccin que
nos dej el dolor y la atrocidad: que la violencia jams construye, y que debimos haber asumido todos juntos
de cara al pasado y al futuro que queremos que nunca ms vuelva la violencia de ningn signo porque la
lgica del poder no tienen ideologa y siempre termina carcomiendo el cuerpo social como si fuera un
cncer.
Para qu seguir escribiendo! No puedo ni quiero hacer lo que no hice hasta ahora: explorar en clave
esttica el horror desencadenado entre el 73 y el 76: ese horror de la izquierda y la derecha peronista y las
fuerzas armadas que precedi al horror del 76 al 83.
Horrorosa fue la muerte y la violencia guerrillera tanto como la militar. No existe la violencia justa pues
siempre degrada al ser humano, aunque sea violencia liberadora. Lo que unos estetizaban desde la derecha
y otros desde la izquierda fue una irracionalidad absoluta. No se puede explorar en clave esttica las caras
y los ojos de los asesinados o torturados de ningn bando armado pues el horror termina cegando los ojos y
secando el corazn, adems de otras crticas posibles de ser efectuadas a tales operaciones.
A esta altura del repaso de aquellos aos ya no sirven espiritualmente las explicaciones ni las justificaciones
de la violencia popular defensiva, liberadora ni transformadora, ni siquiera las de la violencia controlada ni la
de los desahogos insurreccionales, bajo los pretextos de la dominacin oligrquica, el imperialismo, el
neocolonialismo, el patriotismo, la doctrina de seguridad nacional, etc, etc, por ms histricamente
verdaderos que hayan sido y an sean esos argumentos.
No es tico ni esttico traer hijos y nietos al mundo con piedras en las manos para que vivan y mueran
crispados y llenos de resentimientos y odios directa o indirectamente fomentados por sus ascendientes. Y
sobre todo, no lo es para los cristianos. Pretender ganar el mundo y perder el alma es propio de imbciles o
de ciegos, ha dicho alguien.
En cuanto a la violencia del Estado habr que oponerle las fuerzas de la razn, del derecho, de la moral y
del amor, a las que debemos recuperar definitivamente.
Lo cierto es que si por un lado el peronismo de la primera poca hizo mucho a favor de la nacin y del
pueblo instalando la soberana popular y la justicia social -en lo cual no estuvo exento de errores, muchos
de ellos graves- tambin es cierto que ya es hora de superar definitivamente la etapa del personalismo y
paternalismo de caudillos y lderes que pueden activar a voluntad no slo las mejores prendas morales de
los seres humanos sino tambin las peores.
Para que no tengamos que cerrar los ojos a cambio de un plato de lentejas, puesto que vivir no es darlo
todo por comida.
Mientras tanto, en las calles anda hoy la vida a los tumbos, entre los baches del alma y las memorias
contrapuestas, con sus ms y sus menos, sus excesos y sus carencias, sus defectos y sus virtudes,
sobreviviendo y gastndose el da a da, sin nimo de empear nada para maana, cansada de sufrir pero
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inmunizada contra el dolor y la sorpresa, sin sueos de robot, ni de apstol ni rebelde, amortizada de tanta
fantasa heroica del pasado, suplicando que la dejen como est, con toda su mediocridad a flor de piel, y
que no se metan con lo que queda de ella los corruptos, los mesinicos ni los violentos que dicen
defenderla, pues con semejantes amigos la vida no necesita enemigos.
FIN
Autor:
Carlos R. Schulmaister
carlos@schulmaister.com
i
Por cierto, as comenzaron todos los totalitarismos, ya fueran de derecha o de izquierda.
ii
A la luz de la experiencia histrica del siglo XIX puede decirse que la naturaleza esencialmente violenta de la
revolucin confirm las definiciones de Engels sobre este punto. Y la violencia se volvi tremendamente seductora
comparada con la lenta lucha democrtico-burguesa: la revolucin atraa, la evolucin aburra.
iii
La exigidad numrica no necesariamente es directamente proporcional a su fuerza.
iv
En otros tiempos se consideraba valioso al sentido comn, atribuyndole ser el menos comn de los sentidos.
Actualmente, una proposicin de sentido comn es considerada poco rigurosa, poco seria.
v
Cuando uno recuerda las terribles experiencias histricas de los pueblos tras cada hroe del socialismo, en el
socialismo real de Lenin, Trotzky, Stalin, Kruschev, Causeascu, Mao, Castro, Guevara, Pol Pot, etc, y aquellos procesos
que no triunfaron (como el de Abimael Guzmn, etc) no puede menos que preguntarse Si esto hacen los
revolucionariosser realmente cierto que el comunismo es bueno, conveniente, mejor que el capitalismo, etc, etc?
No estarn equivocados sus fans?
vi
Sin embargo, con derechos individuales limitados o atrofiados y sin instituciones slidas la vida organizada no es
sustentable a largo plazo, por eso el populismo viejo se puede comprender y hasta justificar si se quiere, pero jams
debera resucitarse, ni siquiera aggiornadamente.
vii
O tal vez s?. Y depende desde donde se lo mire
viii
El PC de Argentina integr la Unin Democrtica en 1945 junto a otras fuerzas polticas antipopulares y remat su
escalada de traiciones apoyando y celebrando al Proceso de Reorganizacin Nacional y felicitando a su jefe, el gral.
Videla, en 1976, por el golpe de estado realizado.
ix
Se ha hablado de Nuevas Izquierdas para referirse a algunos espacios polticos contestatarios de los aos que nos
ocupan. En realidad se trata de una exageracin. Lo que exista como izquierda vena de un pasado lejano y culpable
y nunca haba efectuado su autocrtica ni haba peregrinado al desierto, aunque para sus miembros hacer ruido haya
sido y contine siendo una suerte de catarsis. Hubo muchas izquierdas ruidosas que terminaron colgadas de los
pantalones del enemigo.
x
Simultneamente, las oligarquas locales y sus sectores sociales satlites configuraban a ambos pases como los
amigos imprescindibles a los cuales admiraban incondicionalmente.
xi
En Amrica latina la experiencia ms importante ha sido el peronismo, como fenmeno poltico y social, aun a pesar
de sus contradicciones.
xii
La misma explicacin, aunque ya no sea la nica posible, vale tambin para el peronismo segunda poca.
xiii
Por cierto, no a todos los habitantes, lo que sera impensable. Ni tampoco sera as indefinidamente, pues como
sucede con todas las experiencias polticas personalistas que rigorean la institucionalidad y las libertades pblicas
sobrevino indefectiblemente la decadencia y el ocaso apuradas por las presiones crecientes de la oposicin.
xiv
Los nativos, los criollos, los indgenas y los mestizos nunca se llevaron bien con la cultura socialista ni con sus
portadores. Pero el rechazo fue mutuo. La vertiente social llamada nacional, que los unitarios, los liberales y los
socialistas llamarn barbarie, constituy la mayora popular que fue considerada una rmora para el desarrollo por parte
de los ilustrados que la persiguieron y diezmaron fsicamente. Es obvia, entonces, la razn por la cual aquellos
tampoco los aceptaron.
xv
De ah que el movimiento peronista nazca con un visceral rechazo a las izquierdas en general, y al PC en particular,
no slo por las razones que hemos dado sino especialmente por su conducta reciente, al integrar la Unin Democrtica.
Pero como la cabra la monte tira, el PC continuar traicionando constantemente desde entonces los verdaderos intereses
de los trabajadores y de la nacin.
xvi
Adems experto en crtica literaria, teatro, cine y artes plsticas. Por cierto, la revolucin era para ellos un entretenido
objeto culturoso. Y todo ello sin caer en ninguna clase de mstica, como desgraciadamente le ocurra a muchos
peronistas.
xvii
Pero la ortodoxia marxista del PC de la URSS rechazaba al psicoanlisis, como lo revela el Breve Diccionario
Filosfico. Ed. 1955, que representaba la lnea oficial del Partido: una tendencia reaccionaria, idealista, esparcida
en la conciencia psicolgica burguesa, ahora al servicio del imperialismo, que utiliza estas enseanzas con el
propsito de justificar y desarrollar las tendencias ms bajas y repelentes.
xviii
La cual no depende de poseer previamente la condicin de ilustrado. Demasiados hay de aquellos a quienes tanta
ilustracin parece haberles impedido tener conciencia poltica.
xix
Y antes de Pern tampoco pues los sectores nativos, pese a que llegaron a emparejarse cuantitativamente con los
inmigrantes, eran parias iletrados que no podan leer El Libro.
xx
Eran los tiempos de la Cinemateca y la Alianza Francesa, y del Instituto Di Tella.
xxi
El cristiano debe ser siempre apstol, jams apstata.
xxii
Sin embargo, cuando digo en diversos lugares que los sujetos de la contemplacin (en primer lugar los militantes
revolucionarios) estetizaban el significado y el sentido de los actores quiero decir que se configuraban poticas o
modelos, pero no que esa relacin constituyera una experiencia realmente esttica. Ojal hubiera sido as, pues les
habra permitido tomar distancia, ganar en objetividad y eventualmente replegarse. Creo que las experiencias de los
revolucionarios desde que intimaron con la muerte no fueron estticas sino religiosas. Por lo tanto, pese a haberlo
deseado y buscado, aquella experiencia no fue artstica, sino religiosa por estar enfermos de trascendencia.
xxiii
A lo mejor aparece la silla donde hace 50 aos se sent el famoso escritor X o el pintor Z, y entonces se cree un
museo donde se cobre al visitante por sentarse en ella durante 30 segundos, y otro tanto por sacarle una fotografa
acreditatoria.
xxiv
Eran adolescentes de clase media baja, sin mayores problemas sociales, con inclinaciones nazifascistas, antijudas y
anticomunistas entre otras que pasaban desapercibidas, como su oposicin al Concilio Vaticano II y su alineamiento
doctrinal con concepciones tradicionalistas y preconciliares.
xxv
Cuando un joven estaba prximo a ingresar a la universidad la recomendacin omnipresente de sus padres,
familiares y amigos era un enftico Ten cuidado de que no te agarren los comunistas!
xxvi
Salvo que se tuviera la desgracia de nacer mestizo latino, piel roja, negro o amarillo.
xxvii
Su muerte, ocurrida el 8 de octubre de 1967, y la omnipresencia de sus posters se convirtieron en otro referente de la
esttica juvenil militante.
xxviii
Reiterado hasta el cansancio, aun despus de haber pasado de moda, en las historietas romnticas de Corn Tellado.
xxix
El odio revolucionario pregonado por Guevara pocos aos despus pareca la respuesta lgica de las masas
explotadas de cualquier lugar del mundo contra los dominadores. No obstante, el odio de clases no figuraba en el
ideario justicialista como propuesta ni como divisa, pese a los encendidos discursos antioligrquicos de Evita. Ese odio
empez a germinar recin despus del 55 por la influencia precisamente del mito de la revolucin guevarista.
xxx
Esa lnea haba asomado ya al comienzo de la Resistencia en base a la cooptacin de dirigentes peronistas tanto
como a los aprietes realizados por parte de las fuerzas armadas y la polica federal. A lo cual haba que sumarle las
traiciones deliberadas de muchos de aquellos dirigentes.
xxxi
Excepcionalmente, esa clausura de lo nacional fue rota a fines de los 60 en la facultad de filosofa y letras de la
UBA, con la creacin de las ctedras nacionales paralelas.
xxxii
Mientras estuvo en el exilio Pern dejaba hacer pero simultneamente generaba los anticuerpos, los mantena en
vigilia y los activaba a voluntad. Despus del regreso definitivo puso las cartas sobre la mesa en la disputa con la
Tendencia y la oblig a tomar una decisin trascendental.
xxxiii
El grueso del movimiento peronista permaneca lejos del proceso de radicalizacin ideolgica que se produca entre
la juventud. Los conceptos liminares del Justicialismo y de la Comunidad Organizada, creados por Pern, no se
compadecen con los de la lucha de clases.
xxxiv
En la actualidad no le gusta a algunos viejos peronistas suprstites admitir esto. Cierta memoria histrica posterior
a los 70 consagr como predominante y excluyente en aquellos aos a la opcin revolucionaria, la que haca ms ruido,
pero lo cierto es que el peronismo de los millones que votaron a Cmpora y a Pern era leal a Pern en primer lugar, y
slo el activismo de izquierda y derecha -bastante menor- era direccionado secundariamente por otros dirigentes.
xxxv
Para muchos intelectuales es difcil ser imparcial ante la historia, ms an si se ha sido contemporneo de los hechos
que se estudian. Pero tambin es difcil ser honesto intelectualmente a posteriori, cuando estn instalados cartabones
oficiales de pensamiento polticamente correcto cuya observacin incondicional permite comer bien durante muchos
aos, sobre todo en la jubilacin. Por eso rechazo todo tipo de patronazgo en la construccin de las memorias y la
historia.
xxxvi
Nadie se realiza en una comunidad que no se realiza, enseaba Pern.
xxxvii
Mientras la tesis de los dos imperialismos era consustancial al peronismo doctrinario de los orgenes, y as lo haba
pregonado las agrupaciones estudiantiles peronistas y la Juventud Peronista, a partir de 1972, cuando ya estaba muy
avanzada la radicalizacin de las juventudes polticas argentinas, comenz a desarrollarse y a bajarse desde la
conduccin de Montoneros la tesis del imperialismo nico: el capitalista. En realidad, tras ese realineamiento se
escondan las exigencias de otras organizaciones armadas marxistas para confluir en una unidad guerrillera bajo la
conduccin de Montoneros, y dentro de ella de Firmenich. Ese proceso llev a admitir la lucha de clases en las filas de
la Tendencia.
xxxviii
La siguiente, ya en el poder, se llama purgas.
xxxix
Al peronismo ya se le poda decir Haz recorrido un largo camino, muchacho!, adaptando una frase publicitaria
de la poca, pues de haber nacido como un movimiento popular, populista o reformista segn los ms conocidos
enfoques, y haber realizado una revolucin en paz, de haber postulado la conciliacin y cooperacin entre las clases
sociales, llegaba convertido en un movimiento revolucionario en el que convergan diversas concepciones ideolgico-
polticas, diversos peronismos y no uno solo segn algunos. Especialmente, este movimiento albergaba, cosa
impensable en la primera poca peronista, a un peronismo que se conectaba con los supuestos filosficos e ideolgicos
marxistas.
xl
Eso significaba una contradiccin entre la historia del Movimiento, donde al nico que se aceptaba
incondicionalmente desde arriba hasta abajo era a Pern. Pero debajo de l se discuta sin obstculos a nivel horizontal.
En definitiva, Firmenich bajaba un primero se acata, despus se discute, que aun a Pern no se le haba aceptado en
ciertos momentos concretos.
xli
La nica manera de contrarrestarlo, la nica posible, era mediante un desborde del ego en la entrega personal a la
causa. El destacarse es siempre una forma de acreditacin individual y slo despus es colectiva.
xlii
El resultado previsible -visto hoy a la distancia- era el que le aguarda a un automvil a alta velocidad en una
carretera, que por medio de sorprendentes volantazos a un lado y al otro termina perdiendo el rumbo y volcando. Pero
eso es fcil procesarlo hoy, en ese momento, desde adentro, era casi imposible.
xliii
ste era un pretexto infantil consumido universalmente dentro de la Tendencia, con excepcin de la cpula. Si haba
algo que no poda ocurrir era justamente eso. Un cerco. Nada de lo que dijo o hizo Pern en esos aos fue fruto de
ninguna presin interna cercana ni lejana. Como el mejor discpulo que ha tenido Maquiavelo en la historia, siempre
hizo su voluntad, mientras que la presunta voluntad de la Tendencia fue casi siempre una ilusin fugaz. Por ms que el
valet asesino siempre le hubiera ocultado correspondencia y obstaculizado o impedido contactos personales, tanto en
Madrid como ac, Pern siempre estuvo al tanto de todo lo que se exhiba en la feria de las ideas y las acciones
polticas nacionales y mundiales. Incluso habra que sospechar si lo del cerco no fue una artimaa diseada y autorizada
por el propio Pern.
xliv
Aquellos peronistas que no se metan bajo el ala de nadie ni adscriban a lneas internas polticas ni doctrinarias que
no fueran slo las ideas, los anhelos y las acciones de Pern, entre las cuales, s, por cierto, se inclua el respeto a la
CGT y las 62 Organizaciones.
xlv
El trmino revolucionario se asociaba intuitivamente entre los peronistas revolucionarios con connotaciones
redentoristas y msticas, en tanto que su opuesto: reaccionario, no se construa sobre la base de anlisis racionales sino
que por concebirse como lo otro de la revolucin deba representar necesariamente todo lo malo. Puede verse, entonces,
que tales inferencias son fruto de la fe antes que de la razn.
xlvi
Incluso las que alardeaban de ser antistalinistas, y si por ventura lo hacan era para denunciarlo como sirviente de
una escalada represiva sin precedentes.
xlvii
Para Glauber Rocha, el genial cineasta brasilero, el arte revolucionario debe ser una magia capaz de embrujar al
hombre a tal punto que l no soporte vivir ms en esta realidad absurda. Desde ese supuesto consideraba a Borges
como expresin del arte revolucionario. Borges, superando esta realidad, escribi las ms liberadoras irrealidades de
nuestro tiempo. Su esttica es la del sueo. Para m es una iluminacin espiritual que contribuye para dilatar mi
sensibilidad afro-india en la direccin de los mitos originales de mi raza. Esta raza, pobre y aparentemente sin destino,
elabora en la mstica su momento de libertad.
xlviii
Leonardo Favio, cineasta y actor de renombre, peronista pasional y buena persona, deca a la prensa
equivocadamente que Borges debi haberse llamado Borgeson, porque hablaba en castellano pero pensaba en ingls.
Semejante boutade no tendra mayor importancia si no fuera porque miles de estudiantes universitarios peronistas la
tomaron literalmente en cuenta , la reprodujeron, se burlaron de Borges y de su discapacidad visual, se abstuvieron de
leerlo, y todo con cargo a la Patria, es decir, como acto de militancia, como profesin de fe. Ignoraban que esa posicin
se basaba en un antiintelectualismo derechista nazi-fascista, para el cual Borges, sin duda, formara parte del arte
degenerado.
xlix
En la militancia peronista exista una contradiccin entre una aparente conviccin antiesttica y una adhesin
implcita al esteticismo revolucionario de la Causa en un comienzo, y del hroe revolucionario ms tarde.
l
En realidad, se trataba ms bien de un deseo inconsciente que de una conviccin.
li
Y por lo tanto seran amigos nuestros!
lii
Recurdese que su cadver haba sido ocultado por la Revolucin Libertadora (los golpistas de 1955) y se tema que
hubiera sido destruido pues el odio que le tena la oligarqua y las fuerzas armadas era descomunal.
liii
Todos los sentimientos de amor hacia Evita se encarnaron en la consigna Si Evita viviera sera montonera. Pero
quin puede saber con precisin qu habra hecho y pensado Evita sobre Montoneros! Esa consigna fue, en definitiva,
una genial operacin de marketing poltico para colocar el producto montonero en el mercado del presente y del
futuro.
liv
Dicha pelcula no fue exhibida en todo el pas sino en unas pocas grandes ciudades como Buenos Aires y La Plata,
entre otras.
lv
All por 1959 mi padre me contaba que en Buenos Aires, en el tiempo de Pern, a la hora del almuerzo los pobres
abran la canilla del agua caliente en la cocina de sus casas y sala sopa caliente. Mi padre me lo deca muy seriamente,
pese a mis sospechas de imposibilidad y mis protestas de tomadura de pelo.
lvi
Este registro no es una arbitrariedad de mi parte, toda vez que es posible reconocer actualmente entre algunos jvenes
una tendencia equivalente a la sealada, consistente en un apariencia que hoy se asocia a una presunta condicin de
militante de izquierda, constituida por una coleta larga de supuesta filiacin indgena, una barba guevarista, unas
bombachas de campo de color verde, beige o gris, con mocasines o alpargatas.
lvii
Las muchachas y muchachos militantes, al ingresar en la militancia estudiantil dejaban de concurrir a los boliches
bailables de la poca que frecuentaba masivamente la otra juventud mayoritaria. Y si bien no existan prohibiciones
expresas al respecto, todos cumplimentaban esa norma tcita.
lviii
Una esttica opera no slo como indumentaria externa y visible sino fundamentalmente como un cors escondido
debajo de aquella. Dicho de otro modo es un cierto orden de poder. El poder instaura deberes y prohibiciones y a su
incumplimiento sucede la represin. Ms claro an, al poder se lo ejerce o se lo padece, o ambas cosas a la vez, pero
nunca se lo elude.
lix
Ellas consistan en encuadramiento, adoctrinamiento y activismo, y todo ello constitua la militancia. sta ltima era
una sntesis de creencias, actitudes y actividades mltiples obligatorias.
lx
Especialmente las hermosas pelculas de Glauber Rocha, que sin embargo no fueron adoptadas como cine militante
en Argentina.
lxi
A veces, la entrega a la lucha sin medir las consecuencias se haca no por la mistificacin religiosa del martirio de los
cristianos, sino precisamente descreyendo de ella, como si del Superhombre de Nietzche se tratara, en competencia con
Dios mismo.
lxii
Tambin existieron casos en que la imposibilidad del debate democrtico interno condujo a algunos combatientes a
la auto separacin de la organizacin y a la formacin de otros encuadramientos, generalmente provisorios y sin
posibilidades de andamiento.
lxiii
En cierta ocasin alguien hizo corregir una pintada en la que deca Pern Evita la patria socialista sin la
correspondiente coma entre ambos nombres. Ms all de la nimiedad de la ancdota, la justificacin de su inclusin
consiste en mostrar su rapidez de reflejos pues si el error no se correga iba a ser tomado como un regalo en bandeja de
plata por parte de los militantes de izquierda.
lxiv
Las organizaciones marxistas utilizaban entonces y ahora la estrella de cinco puntas.
lxv
En determinado momento Firmenich se jact pblicamente de que la tendencia contaba con 500.000 miembros,
queriendo significar que eran 500.000 potenciales soldados, una cifra realmente preocupante si hubiera sido cierto.
lxvi
Esa pirotecnia verbal contra la oligarqua y las empresas norteamericanas en el pas iba acompaada de acciones
militares concretas, lo cual haca prever que aquella no se suicidara, es decir, que estaba esperando el momento
oportuno para reaccionar.
lxvii
Cuando el corazn late con fuerza pero entrecortadamente por causa del miedo al golpe en la cabeza, frente al
garrote descomunal o el arma de fuego de los enemigos de la patria apuntndole a uno, se pierde la serenidad y por
consiguiente la capacidad de razonar, lo cual puede ser muy peligroso. Pero lo que es seguro es que despus se instale
un profundo sentimiento de odio hacia aquellos si es que no se ha experimentado con anterioridad.
lxviii
La referencia de Firmenich a la magnitud de sus huestes fue una exageracin sin duda, adems de una estupidez,
pero Pern y las fuerzas armadas, entre otros, la tuvieron muy en cuenta.
lxix
La ruptura definitiva ocurri el 1 de junio de 1974 en la Plaza de Mayo, con ocasin de la famosa expulsin/retirada
de las columnas de la Tendencia.
lxx
De ah la discutible cuestin de la pastilla de cianuro de los jefes y el pedido de otros combatientes que de que se les
diera a todos pues todos eran iguales.
lxxi
Fue cuando comenz la nueva etapa del show de cicatrices y de stripteases de sufrimientos [la frase no me pertenece]
cotizables en bolsa, cuando rpidamente se reescribi la historia de muchos.
lxxii
Cunta diferencia con la violencia espontnea de los primeros aos de la Resistencia, cuando en los desfiles del
ejrcito las mujeres peronistas arrojaban pimienta a la nariz de los caballos y bolitas (canicas) al suelo para que se
cayeran. Imagnese la hilaridad del pblico.
lxxiii
A los 20 aos de edad pensaba todo al revs. Me felicito de haber cambiado.
lxxiv
Pern vea el futuro del mundo sobre otras bases, las de las transformaciones que se iban produciendo en el sistema
capitalista mundial y que aqu no fueron vistas ni durante los 80.
lxxv
Es decir, inercialmente, no por causa de un espritu de revisin o autocrtica de aquella experiencia, salvo honrosas
excepciones.
lxxvi
Cierta vez, all por 1971 1972, con motivo de una de las clsicas asambleas del centro de estudiantes de
Humanidades en la UNLP, apareci un grupo de jvenes desconocidos y uno de ellos pidi la palabra. Eran miembros
del ERP, lo que aqul hizo fue echarle en cara a los activistas su verborrea revolucionaria mientras seguan en la
situacin cmoda de hablar, y hablar y hablar. Es inmoral predicar la lucha armada y no practicarla, concluy ese
combatiente y enseguida se fueron. Los que quedaron, en lugar de ponerse rojos de vergenza, continuaron hablando.
lxxvii
En lo cual tuvo mucho que ver la idolatra post mortem de Guevara.
lxxviii
Lgicamente, no cabe la generalizacin absoluta pero s el reconocimiento de la presencia de esas motivaciones en
muchos militantes.
Este captulo corresponde a una nota de opinin publicada en 2007 en diversos medios digitales con el ttulo Son
todos mercenarios, y aqu ligeramente retocada.
lxxix
Recurdese la opinin de Maritegui al respecto, en el capitulo XV.
lxxx
Es decir, al estilo de Guevara.
lxxxi
Este trmino, de trayectoria fascista, tiene largo andamiento en Argentina entre nacionalistas de derecha, militares y
sacerdotes preconciliares (respecto del Concilio Vaticano II).
lxxxii
A esa Patria metafsica la escriban con mayscula tanto los alineados a la derecha como a la izquierda.
lxxxiii
As se explica que un terico nacionalista de la derecha preconciliar, y amigo y profesor de militares sostuviera que
despus de la del sacerdote, no existe dignidad ms alta sobre la tierra que la del soldado.
lxxxiv
Los fachos se extasiaban asociando esos momentos con aquellos versos de su numen Leopoldo Lugones: con los
ojos claros para mirar a la Patria.
lxxxv
Ni la fe sin amor, ni la caridad sin amor, ni el martirio sin amor, valen ni sirven para la vida eterna del cristiano.
Cuando en lugar del amor se halla conscientemente el odio nada es del Bien ni es de Dios.
Por cierto, la violencia ejercida en nuestro pas nunca fue evanglica en lo absoluto, en ninguno de los bandos
enfrentados, por ms Obispos Torquemadas que sealaran expresamente a Dios como jefe de la Cruzada de la fe en los
aos negros del Proceso de Reorganizacin nacional, o sea, en la Tirana genocida.
lxxxvi
Adems el mito descansaba sobre una gran mistificacin: la de un Guevara pacifico y dulce.
lxxxvii
Slo el cristianismo, en su versin ms sublime, invita a amar hasta a los propios enemigos.
lxxxviii
No comparto la idea de violencia justa ni violencia racional en ningn caso. Y la violencia como legtima defensa,
aun comprendindola, no la acepto en esta etapa de la civilizacin. Muy superior es el derecho cuando es justo y cuando
expresa una tica racional humanista, pero para que sea eficaz tambin necesita que sea oportuno; cuando no se aplica a
tiempo deja de ser eficaz. De ah a recurrir a la ltima tabla de salvacin, la fuerza, resta un solo paso.
lxxxix
Esa prctica es tradicional en los funerales oficiales de personajes destacados fallecidos en el ejercicio de una
funcin pblica, o de altos oficiales militares cados en combate. En ambos casos se asocia al muerto con la Patria y a
su propia vida como apostolado pblico y en el segundo caso reputando su bito como martirologio en defensa de
aquella por lo que sus restos son dignificados cubrindolos con la bandera argentina. En esos aos se extendi a los
funerales de los guerrilleros.
xc
Siempre se han invocado a conveniencia de parte, pero ahora ms que nunca en el contexto contemporneo de
relativismo moral crnico, rebuscados anlisis acerca de cmo en el pasado se ha utilizado la violencia con sentido
liberador y defensivo, con la finalidad de justificar su utilizacin actual o futura legtima y legalmente en situaciones
similares.
xci
En su poema Taberna.
xcii
Ojo: las comillas no significan aqu menos racionalidad.
xciii
Pern haba aprobado la formacin de las organizaciones armadas desde los primeros tiempos de la Resistencia,
ciertamente, en tanto que hechos consumados. Ms tarde, envi su famosa carta del 24 de noviembre de 1967 sobre la
muerte de Guevara, en la que quedaba claro (palabra ms, palabra menos) que ste era tambin un peronista, y que todo
peronista deba ser un Guevara. Poco despus se manifest reiteradamente a favor del socialismo nacional y del
socialismo latinoamericano. Cuando se form Montoneros la aval y aplaudi. Sin embargo, ms tarde, retrocedi hacia
sus baluartes ideolgicos tradicionales y lanz la represin sobre sus hijos dscolos.
xciv
Sigla de la Juventud Universitaria Peronista, integrante de la Tendencia desde 1973.
xcv
Locos de alegra por haber huido y estar condenados a vivir se dedicaron a sacarse fotografas en todos los escenarios
posibles, sin pensar en volver a dirigir a sus tropas. Simultneamente se dedicaron a negociar con el almirante Massera
en Pars.
xcvi
Esa comprobacin emprica hizo tomar conciencia de la labilidad de las mayoras o, dicho de otro modo, que stas
no permanecen cautivas incondicionalmente, lo cual se repetir en las elecciones nacionales de 1983 en las que las
mayoras, con otra composicin que tambin inclua a peronistas, prefiri a Alfonsn en lugar no de Luder sino del
peronismo, con lo que ello entraaba por entonces. Gracias a una correcta lectura desde filas peronistas muy exiguas se
pudo iniciar una nueva primavera: la Renovacin peronista.
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Enviado por Carlos Schulmaister

Los aos de plomo-la Revolucin-Ser y parecer- tica y esttica- La violencia- La atraccin de la

La mayora de los intelectuales

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