Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

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l\-l.i:1u.1l pr<itid> de: Psin>Cerapia gesr.llc /
i\1tgrlcs .Marr11 ; rradu\:10 dc LLi.l M. Endlich
rch. - Pccrpolis, RJ: Vozes, 2008.
Tculo original: Manual prctico de
Psicoterapia gescalt. TEXTO 17: MARTN,
Bibliografia. Psicoterapia Gestalt. Pc
JSBN 978-85- 526-.) 716-0
1. Gestalc (Psicologia) 2. Gcstalt-r<:rapia
3. Psinm:rapia 1. Tuulo.

CDD-616.891,U ,
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nditl'S para rntlogo sistL'nrrco:
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 ngeles Martn

Manual prtico de
Psicoterapia gestalt

Trnduiio de Lcia M. Endlich Orrh

ngeles. Tcnicas da psicoterapia gestltica. ln. _ _. Manual prtico de

:trpolis: Vozes, 2008. p.145-167 .

EDITORA
Y VOZES
Petrpolis

--
 Tcnicas da psicoterapia
9 gestltica

Regras e tcnicas

As tcnicas da psicoterapia gestltica giram, em sua maior par-

te, em torno do que Perls chama regras e jogos.
Claudio Naranjo, em A velha e novssima gestalt (1990), ao citar
tcnicas gestlticas, distingue trs tipos:
tcnicas expressivas;
tcnicas supressivas;
tcnicas de integrao.
Vamos expor aqui as regras, por um lado, e as tcnicas ou jogos,
por outro, segundo foram classificadas por Fri~ Perls.

As regras

As regras so pouqussimas e costumam ser apresentadas no in-

cio da terapia, pois facilitam os intercmbios entre os membros do
grupo e tornam as relaes mais diretas, honestas e transparentes
entre eles. Ainda que o termo regras soe corno algo rgido, evidente
que sua explicitao, no comeo da terapia, esclarece sua funo e a
importncia de integr-las na nossa linguagem. Veremos isto a se-
guir de forma detalhada.

145
O princpio do aqui-e-agora
Esta idia do aqui-e-agora, da experincia imediara e presenre,
um dos princpios mais importanres e ao mesmo tempo mais dif-
ceis de manrer na terapia gesclcica, visto que os pacientes tendem
a falar do passado ou de suas experincias como algo histrico.
Com o fim de fomcnrar a conscincia do agora, o que lhes sugeri-
do que se comuniquem em tempo presente, para o que costu-
ma-se fazer-lhes as seguinres pcrgunras: O que est se passando
agora em voc? De que voc tem conscincia agora? O que voc
est sentindo neste instante? Que necessidade sente que est sur-
gindo cm voc neste momento? Promovemos intercmbios no aqui
e no agora entre os membros do grupo.
Isco no significa que no tenha importncia o material passado
e recordado pelo paciente; o objetivo tratar de incorporar esse ma-
terial experincia presente e, para isto, quando surge, pede-se ao
sujeito que o faa e o expresse como se o estivesse vivendo agora mes-
mo, como se esse sentimento que apareceu estivesse sucedendo ago-
ra. Evita-se assim o sobresmo, isto , falar sobre algo em vez de sub-
mergir nessa situao. O sobresmo faz perder a imensidade que esta-
ria presente no caso de trazer a experincia ao aqui e ao agora. Desta
maneira, trata-se de discernir a necessidade que o paciente cem de
fazer intervir no dilogo pessoas ausentes, a nostalgia que o leva a re-
memorar e voltar ao passado, sua tendncia de ocupar a mente com
temores e fantasias sobre o futuro, e tudo que o perturbou nessa ex-
perincia do passado.
Seguindo F. Huneeus (1987), poderamos definir o "aqui-e-ago-
ra" como um estado em que a pessoa est consciente unicamente de
sua experincia sensorial gerada neste preciso instante. O que est ven-
do com seus olhos, escutando com seus ouvidos, alm do que est sen-
tindo no cinestsico. o estado sem dilogo interno, sem fantasias vi-
suais de nenhuma espcie e, portamo, sem desejos ou outros estados
emotivos suscitados por elas. o estado presente sem conscincia do

146
passado nem do fucuro. No podemos, estar constantemente no
.. aqui-e-agora", porqut: vivemos em sociedade, onde precisamos
imaginar pelo menos um futuro prximo e aproveitar nossas expe-
rincias passadas e nossas recordaes para sobreviver e guiar-nos
na vida.
Perls distinguia trs tipos de filosofia. Em O enfoque gestdltfro e tes-
temunhos de tempia, fala-nos destes trs tipos. O primeiro tipo o que
ele chamava de sobresmo. Nesta filosofia fala-se e fala-se das coisas,
fala-se "acerca de" e "sobre" elas, sem jamais chegar a senti-las. Nes-
te tipo de filosofia podemos enquadrar as cincias, onde se do expli-
caes e mais explicaes, sem chegar experincia direta e enrique-
cedora, aquela que nos faz crescer e mudar, que nos permite maiores
aberturas e contatos mais ricos e generosos.
O segundo tipo o que ele chamava de debesmo. Dentro desta fi-
losofia enquadramos a moralidade com seus contnuos deveria: "Voc
deveria ser desta maneira ou desta outra", "Deveria mudar isto ou
aquilo", "Deveria no ter feito isro ou aquilo .. , etc. a filosofia das
proibies e das ordens. No entanto, e apesar de repetirmos constan-
temente estas idias e pensamentos, a experincia nos demonstra
que os "deveria.. raramente so levados prtica, mas, ao contrrio,
nos provocam sentimentos de mal-escar e de culpa, quando no os
cumprimos. Como sabemos, os scntimencos de culpa escondem sen-
timencos agressivos voltados para as pessoas que se atm a estes sen-
timentos. Freqentemente os sentimentos de culpa desaparecem
quando os tornamos conscientes e os expressamos diretamente ou
atravs de uma cadeira quente.
O terceiro ripo o existencialismo que procura trabalhar com o
princpio do dar-se conta e do aqui-e-agora, com a experincia ime-
diata, as sensaes e as necessidades. Duas das grandes contribuies
do existencialismo terapia gescltica so a responsabilidade e a sua-
vizao das normativas sociais e morais.

147
Eu e voc

Com este princpio ou regra, rrara-se de expressar de maneira

clara a idia de que a verdadeira comunicao s se d quando o
emissor e o receptor se dirigem um ao outro, olhando-se diretamen-
te e expressando abertamente o gue sentem. H pessoas que agem
como se falassem ao vazio ou com algum que estivesse ausente. Seu
olhar nunca se dirige pessoa com a qual esto falando, o que empo-
brece a comunicao e, s vezes, perde-se a possibilidade de estabele-
cer uma relao mais clida e estreita. Ao perguntar a algum a
quem est se dirigindo e pedir-lhe que diga o que quer dizer direta-
mente pessoa com a qual est falando, facilita-se o enfrentar sua
evitao, e promove-se o envio de mensagens diretamente ao recep-
tor, abrindo desta forma novas vias de comunicao. Diz-se a ela que
fale pessoa olhando-a nos olhos, e que tome conscincia de sua pr-
pria voz e do que sente enquanto se dirige a essa outra pessoa de for-
ma direta. Voc acha que suas palavras a tocam realmente? Acha
que sua voz adequada ao que quer expressar e ao sentimento que
quer transmitir? Voc se d conta de que sua evitao fbica ao con-
tato e comunicao verbal se manifesta claramente em sua voz e
em seu comportament<?? Voc se d conta de que no olha, de que
evita experimentar o que sente esquivando o olhar?
Quando ela tomou conscincia de seu comportamento fbico de
evitao, pergunta-se - embora no seja imprescindvel -: O que
voc sente quando fala diretamente s pessoas sem evitar seu olhar?
Que sensaes experimenta em nvel fisiolgico? Pode perceber os
sentimentos que se geram em voc quando no evita o olhar de seu
interlocuror? Pode ver que h uma maior proximidade e implicao
nesta nova forma de enfrentar e viver as relaes interpessoais?
Esta regra est relacionada com a responsabilidade e a participa-
o. Torno-me responsvel pelo que sinto quando olho voc direta-
mente nos olhos, e tambm me torno responsvel pelo que evito
quando no olho para voc. Quando olho para o outro, implico-me

148
d1: uma maneira mais profunda com ele, e portanto h uma maior
participaiio Jus meus sentimentos nos intercmbios.

Linguagem pessoal versus linguagem impessoal

Muitas vezes usamos uma linguagem impessoal conosco e com o
nosso corpo, quando nos referimos a ele, ao nosso comportamento e
aos nossos atos, como se estes no fossem partes de ns mesmos, mas
algo alheio a ns. Assim, por exemplo, dizemos: "Tenho um tre-
mor", em vez de dizer: "Estou tremendo"; "Minha voz me parece
um pranto, um queixume, etc.", em vez de dizer: "Estou chorando,
estou me queixando, ecc." Esta regra co simples faz o sujeito con-
verter-se num agente ativo, em vez de tornar-se um ser passivo que
deixa as coisas acontecer. Inclusive Perls vai mais longe neste assu-
mir a responsabilidade por ns mesmos e acrescenta: "Eu me fao
tremer'', "Eu me provoco o pranco", ecc.
A linguagem impessoal nos despersonaliza e nos priva da res-
ponsabilidade por nossos atos, aes e sentimentos. Usamos esta lin-
guagem quando evitamos utilizar o "eu" e em seu lugar usamos o
"se". Por exemplo, quando dizemos: "Pensa-se que ... " em vez de:
"Eu penso que ... "
Isto tambm ocorre quando falamos de algtlm que est presen-
te e, em vez de dirigir-nos a ele, falamos para o resto das pessoas,
como se ele no estivesse aqui. Dcsca forma eludimos o contaco e a
comunicao.

O contnuo de conscincia
o que se conhece em gestalt como sendo o "como" da expe-
rincia, e fundamental na psicoterapia gestltica. Em vez de colo-
car o acento no "porqu" do comportamento, coloca-se no "o qu",
no "como" e no "onde". Por exemplo, quando se pergunta ao pacien-
te: O que voc est sentindo agora? Como se sente? Onde o senre?

149
 Desta maneira a pessoa toma conscincia de seus sentimentos
corporais, sensaes e percepes, pois a nica coisa que sabemos
com certeza. Refere-se cornada de conscincia do que est nos suce-
dendo e de como c:sc sucedendo. Com esta regra co simples o indi-
vduo aprende a dar-se conta, a perceber e distinguir a necessidade
dominante nesse momento, e assim tem em seu poder a capacidade
de satisfazer essa necessidade que surgiu no aqui-e-agora. E assim
pode concluir essa situao para passar a outra coisa, num contnuo
processo de aparecimento e eliminao de gestalts, dando mais um
passo cm direo completitudc e maturao.
O contnuo de conscincia permite seguir o estado da pessoa
sem interromper o curso de seu dar-se conta. Desta maneira vamos
nos aproximando do que ela sente, como o sente e onde o sente, e po-
demos ver como essas sensaes vo se transformando em necessida-
des e/ou sentimentos.

No murmurar

Esta regra tem a finalidade de fomentar a expresso direta do

que pensamos ou dizemos de outras pessoas, impedindo que ocorra a
murmurao ou maledicncia, especialmente quando elas esto pre-
sentes.
A murmurao se d quando, estando presente a pessoa da qual
se esto dizendo coisas, no nos dirigimos a ela, mas evitamos o con-
tato direto falando ou dirigindo-nos a outras pessoas que tambm
esto presentes, agindo como se o objeto de nossa maledicncia no
estivesse presente.
Podemos ver um exemplo simples de murmurao num grupo
em que uma pessoa se dirige ao terapeuta e lhe diz: "Ana est sem-
pre me molestando". O terapeuta, nesta situao, dir ao paciente:
"Diga isto diretamence a Ana e no murmure". A murmurao im-
pede tambm a comunicao com a pessoa da qual se murmura, e
costuma surgir quando no conseguimos controlar os sentimentos

150
que temos por essa pessoa. Assim, a utilizao desta regra nos con-
fronta com esses sentimentos que tentamos evitar. Por outro lado,
obriga-nos a descobrir o que se esconde por trs deles. lncira comu-
nicao e ao intercmbio direto, aberto e honesto. Como codas as re-
gras, fomenta o auco-apoio.

Fazer ou formular perguntas

As pessoas, alunos e pacientes, freqentemente fazem perguntas

como uma maneira de conseguir ateno ou para que lhes demos
algo, seja informao, considerao ou alimento intelectual.
evidente que a pessoa gue pergunta est nos dizendo de algu-
ma maneira: "d-me ... diga-me ... mostre-me ... " e, no raramente,
se a escutamos com ateno, vemos que no necessita realmente de
informao. Inclusive essa petio pode indicar preguia ou passivi-
dade. Neste caso, o terapeuta pode dizer-lhe que refaa sua pergunta
e a converta numa afirmao. Desta maneira, ao mesmo tempo que
o indivduo se torna responsvel pelo que h por trs de cada uma de
suas perguntas, ele mesmo e por si mesmo pode encontrar suas pr-
prias respostas. Muitas vezes pode acontecer que as perguntas so fei-
tas para que os demais corroborem nossas prprias idias acerca do
que perguntamos. Neste caso, qualquer resposta que se d, e que
no corresponda com o que o perguntador esperva ou desejava, ser
recusada por ele. No fundo no h um verdadeiro interesse em
aprender, mas em demonstrar que se tem razo.
Antes de responder as perguntas, convm verificar se elas real-
mente exigem uma resposta, ou se a resposta j est implcita na per-
gunta. Quando assim, pedimos pessoa que refaa sua pergunta e
a transforme numa afirmao. Com esta simples ttica, conseguimos
que ela descubra a armadilha gue est por crs de sua pergunta, ao
mesmo tempo que encontra sua resposta.
Outras vezes descobrimos que as perguntas envolvem uma ne-
cessidade de demonstrar, tanto ao conferencista, se for este o caso,

151
romo aos presentes, que aquek que pergunta sabe mais do que o ou-
tro, procurando assim mostrar que cst< por cima.
No raras vezes, a pergnnca cem a finalidade de "pegar" o outro.
H ;l pessoas qul' passam a vida fazendo o jogo do gato e do raro. Esto
esperando qualquer resposca para depois poder dizer a si mesmos e
aos demais: "te peguei". V como s tapado e como eu sou "inteli-
gente'"! importante que a pessoa se d conta do que se esconde por
trs de suas perguntas: se o interesse por aprender ou se esr pondo
em prtica alguns dos jogos explicados mais acima.
Quando a pergunta se converte numa acusao, a melhor res-
posta mostrar ao que pergunta que ele tambm cem esse trao que
nos atribui. Por exemplo, se um paciente nos diz: Voc no acha que
urna pessoa rgida pelo que diz?, podemos responder-lhe de tal ma-
neira que seja ele que responda a essa pergunta, mas dirigida a si
mesmo. Assim no s colocamos a descoberto as ptrguntas ardilo-
sas, mas tambm lhe devolvemos o que possa haver de projeo.
claro que h perguntas autnticas, com um sincero desejo de
aprender e conhecer. Mas as perguntas falsas s tm como objetivo
manipular os outros e competir com eles.

"Sim ... mas ... "

O "sim ... mas ... " uma frmula muitas vezes usada e que tem
como objetivo evitar o compromisso e a responsabilidade. Perls dizia
que o "sim ... mas ..... devia ser mudado em "sim ... e ... " Por exemplo,
quando algum diz: "Quero ir ao cinema, mas no posso porque te-
nho de escudar para um exame", ou "Gostaria muito de ir s com-
pras com voc, mas tenho de ir com minha me", a resposta adequa-
da seria: "Quero ir ao cinema com voc e escolllo ficar estudando
para o exame", no primeiro caso; e "'Gostaria de ir s compras com
voc e escolho ir com minha me", no segundo. Esta simples frmula
me devolve o poder de fazer minhas escolhas e responsabilizar-me
por elas. O "sim ... mas ... " s serve para lanar a culpa em algo ou em

152
algum fora de mim: ao exame, minha me, etc.., quando na vecda-
de sou eu que escolho fazer uma ou outra coisa.

As tcnicas

s vezes as rcnicas gestlticas tomam a forma de jogos, rnja fi-

nalidade fazer-nos comar conscincia de nossos sentimentos, emo-
es e comportamentos. Freqentemente os jogos se transformam
em tcnicas e as tcnicas em jogos.
Os jogos so muitos, e impossvel enumerar todos que atu-
almente so utilizados, uma vez que continuamente vo apare-
cendo outros. Sua finalidade ajudar o paciente a descobrir suas
resistncias, promover uma maior cornada de conscincia do que
faz, pensa, diz ou sente, e facilitar seu processo de maturao, ao
passar por momentos ou situaes de bloqueio profundamente fi-
xos e arraigados no corpo e na mente; em ltima anlise, no ser
humano como totalidade.
Os jogos so autnticos files de experimencao. Em geral so
simples de aplicar. Facilitam concentrar-nos mais em ns mesmos e
em nossa relao com o encorno. Ajudam a tomar mais conscincia,
de uma forma direta e sim pies, de nossa maneira de entrar cm conta-
to com o mundo e permitem que os incercmbios com o ambiente
sejam mais gratificantes em funo de nossas necessidades. Fomen-
tam o auto-apoio e a responsabilidade, alm de aproximar-nos de nos-
sa essncia mais verdadeira.
A seguir, vamos enumerar alguns dos jogos que usamos em te-
rapia gescltica7

7. Para umpl1ar cscc cema cios Jugos pode-se consultar STEVENS, J. ( 19791. E/ i/,n:11 mrut.1.
B:m-dtml: Cuarrn Viemos.

153
Tcnica do dilogo, da cadeira vazia ou da cadeira quente
Esta uma das tcnicas por excelncia da terapia gestlcica. Con-
siste cm fazer dialogar as diferentes partes que se opem no indivduo,
e cm colocar cm contato aquelas outras que negamos ou rejeitamos.
J falamos anteriormente desce conceito dos opostos.
Esca viso dos opostos procede das tradies e das religies orien-
tais. No obstante, foi Jung ( 1977b) o primeiro a dar-se conta da po-
laridade do comporcameoto, dos opostos que aparecem, inclusive na
natureza. Quando uma das caractersticas desta polaridade se torna
muito marcam~. isto costuma dar-se em detrimento da outra. Como
exemplos de polaridade podemos citar: "o passivo e o ativo", "o bon-
doso e o malvado", "o opressor e o oprimido", "o triste e o alegre", en-
tre muitos outros. Esta aplicao ao comportamento e personalidade
abriu um extenso campo para explorar a psicologia dos opostos e a
compensao de ambos. Se um deles ocupa muito espao, irremedia-
velmente o outro cer sua presena diminuda. Ver a figura 9 .1.

Figura 9.1 - A cadeira vazia

 Esta mesma polaridade tambm se expressa em diferentes par-
tes do corpo, como, por exemplo, "mo direita e mo esquerda", ou
no espao "em cima e embaixo" ou no tempo "antes e depois", etc.
Com a tcnica da cadeira quente, o sujeito vai entabulando dilogos
entre as duas partes ac integr-las e faz-las suas, reincorporando-as
sua personalidade, em especial aquelas partes de si mesmo aliena-
das e projetadas. Tambm pode desenrolar-se o dilogo entre o paci-
ente e alguma pessoa significativa para ele. Por meio deste jogo, o
paciente vai adquirindo a habilidade, no s de reincorporar partes
suas projetadas nos outros, mas c~bm a capacidade df: colocar-se
no lugar do outro. Isco lhe d uma nova perspectiva e percepo do
outro, com uma viso nova que pode ser enriquecedora para ele e
para a relao enrre ambos, podendo dar-se uma nova e mais criativa
forma de dilogo.

Fazer a ronda

Quando o paciente expressou um sentimento que o ierapeuta

acha que significativo e importante para o prprio paciente, ele o
incita a reped-lo diante de cada um dos componentes do grupo.
Desta maneira, o sujeito experimenta de forma mais variada a ex-
presso desse sentimento, e a confronta .com os membros do grupo
no qual emergiu este sentimento. Ver a figura 9.2.
Por exemplo, se o sujeito afirmou que esrnva farto do grupo, o
terapeuta lhe dir que faa a ronda e diga esta frase a cada um dos
presentes, e que acrescente algum sentimento que lhe v ocorrendo
diante de cada um, e que trace de dar-se conta do que vai sentindo
medida que vai expressando este sentimento. Isto , se o sente como
autntico ou no, e se o sence como autntico somente diante de al-
gum dos componentes, mas no diante dos outros, e se ele se d con-
ta desta diferena.
Este jogo bastante flexvel, por isso no preciso limit-lo a
uma ao verbal, uma vez que pode incluir outras formas de com-

155
 - -. J

.. '

Figura 9.2 - Fazer a ronda

porcamento como: aproximar-se, afastar-se, acariciar, assustar, Lu-

tar, etc.

Assuntos pendentes
Os assuntos pendentes so todos aqueles sentimentos e emoes
no resolvidos, que no puderam ser exprimidos porque a pessoa no
se atreveu, ou no teve oportunidade de express-los no momento em
que surgiram ou quando tomou conscincia deles. Ver a figura 9.3.
Todo mundo tem muitos assuntos pendentes com seus pais,
amigos, filhos, cnjuges ou irmos. Durante a psicoterapia, cada vez
que se consegue identificar um desses assuntos pendentes, o tera-

156
 11', 1 ('

Figura 9.3 - Os assuntos pendentes

peuta pede ao paciente que trate de resolv-lo. Isto pode ser feito
atravs de um encontro com a pessoa em questo (para o que utiliza-
mos a tcnica da cadeira quente); em todo caso, deve expressar-lhe
abertamente aqueles sentimentos que no se atreveu a expressar em
outro tempo. Quando se trata de uma pessoa que j desapareceu de
sua vida (pessoas falecidas), primeiro expressam-se os assuntos pen-
dentes que podem ser sentimentos agressivos, amorosos ou de qual-
quer outro ripo. Uma vez expressos os sentimentos que nutria, opa-
ciente deve despedir-se desta pessoa e fechar a histria que Ill#lptinha
aberta com ela, e que freqentemente aparecia em sonhos~ma~

157
gens ou inclusive em mal-estar ou doenas, como acontece em algu-
mas melancolias, depresses e outras somatizaes.
H muitas pessoas que se esquivam de dar wn fim a assuntos pen-
dentes, j que esto tratando de evitar precisarnence o cerminar uma
relao e despedir-se. Esta evitao ocorre na maioria das vezes porque
o no despedir-se proporciona uma srie de benefcios. Assim, a pessoa
sozinha, que vive apegada lembrana de algum ente querido, evita
sencir-se s ou comprometer-se com outra. E permanece aferrada
lembrana permanente sem desligar-se da pessoa ausente, porque isto
lhe proporciona companhia e evita novos compromissos com a vida e
com as pessoas que puderem aparecer no futuro.
Uma outra causa que dificulta a despedida o medo de sentir
dor: da separao, do vazio ou da solido.
Uma das conseqncias de manter-se agarrado ou apegado so
os sintomas fsicos. Algumas pessoas identificam partes de seu corpo
com pessoas que se foram ou desapareceram. Outras se identificam
totalmente com pessoas que faleceram e tm assim aspecco de cad-
ver, com as mos mais ou menos frias, os rostos plidos, as vozes
inexpressivas ou os movimentos lentos.
Outra conseqncia de manter-se apegado uma atitude de au-
cocompaixo e autocomiserao, sendo queixosos e culpabilizadores
em relao pessoa desaparecida. Ouve-se dizer de alguns pacientes
algo como: "Se minha me tivesse me amado mais, minha vida no
seria to desgraada como ". "Se meu marido, ou meu filho, ou
aquela pessoa to importante para mim no estivessem mortos, eu
no estaria como estou'', etc.
Uma terceira conseqncia est na dificuldade que a pessoa tem
de escabelecer relaes mais estreitas e ntimas com outras pessoas,
pois seu contnuo agarramenco e seu constante remoer acerca da
pessoa desaparecida a impede de estabelecer laos com outras pesso-
as prximas. As energias que deveriam ser dirigidas para o exterior,
dirigem-se para dentro, e a vida fica bloqueada e parada numa esp-

158
cie de estado de espera de no se sabe o qu, porque nunca chegar
esse encontro fruro da fantasia.
Perls dizia que os ressentimentos so os assuntos pendentes mais
comuns e importantes, e os que mais impedem terminar uma situa-
o ou relao. Os sentimentos de culpa tambm coscumam ser res-
sentimentos no expressos. Nas relaes ntimas, o que ocorre que
depois de cerco tempo vo se acumulando os ressentimentos e os de-
senganos no expressos, at chegar a um momento em que os envol-
vidos no podem mais ver-se, nem ouvir-se, nem sentir-se um ao ou-
tro. O que aconteceu que a relao foi se acumulando desces senci-
memos no expressos. As pessoas que so capazes de expressar em
cada momento o que esto sentindo (no de forma obsessiva), e vo
solucionando os assuntos pendentes medida que vo aparecendo,
tm uma maior capacidade de despedir-se e podem suportar melhor
a dor da separao.
Para trabalhar os assuntos pendentes, fazemos uma espcie de
encontro com a pessoa com a qual o paciente se encontra engancha-
do. Para isto lhe pedimos que expresse os sentimentos que guarda
em relao a essa pessoa e que no pde expressar ainda: raiva, dor,
ressentimento, amor, etc. Uma vez que o paciente sente que no tem
mais coisas para expressar-lhe, perguntamos se ele se sente prepara-
do para despedir-se. Se for assim, come~a o processo de despedida.
Pelo tom de voz, pela postura e pela convico de suas palavras, po-
demos ver se realmente pode Jizer-lhe adeus ou se ainda no est
preparado. s vezes, isro acontece porque ainda restam assuntos
pendentes e ressentimentos no expressos.
Em geral, os efeitos benficos destas despedidas costumam ser
duradouros e a pessoa vai adquirindo maior interesse pela vida e pe-
las pessoas que a rodeiam. A energia desbloqueada com a expresso
dos assunros pendentes inunda a pessoa que reaparece com uma
nova e mais criativa vitalidade. No raras vezes, podemos observar
isco rapidamente na cor de suas faces, na expresso de seus gestos e
na forma de encarar a vida e as relaes com o mundo. A vida se tor-

159
na mais leve e aumenta o interesse e o comportamento mais positivo
Jianre da vida e Jo mundo.

Torno-me responsvel

Este jogo se baseia, em alguns de seus elementos, no contnuo de

conscincia, mas nele todas as percepes so consideradas aros. Por
exemplo, quando um sujeito expressa algo que lhe est acontecendo,
pode-se dizer-lhe que acrescente a essa percepo: "Eu me corno res-
ponsvel por isco". Isto , "estou ciente de que minha voz tranqila
e me responsabilizo por isso". "Me dou conta de que estou nervoso e
intranqilo e me responsabilizo por isso". Com esta frmula, o paci-
ente deixa de lanar a culpa no mundo de seus estados e tem a opor-
tunidade de fazer algo por si mesmo para mudar ou diminuir suas
conseqncias. Ver a figura 9.4.

Eu me
responsabilizo
por ter feito
voc cair.

Figura 9.4 - Torno-me responsvel

Embora isto parea mecnico primeira vista, v-se em seguida

que tem uma grande importncia. Serve para que a pessoa se res-

160
ponsabilize por suas percepes e atos, e para evitar que v pela vida
lanando a culpa de tudo que lhe acontece nos outros. Permite-lhe
dar-se conta de quais so suas necessidades e, como conseqncia,
satisfaz-las. E, se no consegue satisfaz-las, responsabilizar-se por
isso e no responsabilizar o mundo, no qual coloca a culpa e o poder.
Esce jogo lhe permite ser mais ativo na mudana de seu comporra-
menco e assumir o poder que isso lhe proporciona. A partir desta ex-
perincia ter de aceitar que o que lhe acontece porque faz ou deixa
de fazer algo, e o resultado o produto de suas aes ou omisses.

O jogo das projees

Muitas vezes acontece que percepes, que consideramos real-
mente como tais, no so mais do que projees. Por exemplo, um
paciente diz ao terapeuta: "No posso confiar em voc, voc no me
inspira confiana". Ento o terapeuta lhe pede que represente uma
pessoa pouco digna de confiana. Isto serve para descobrir seu con-
flico interno neste mbico. A uma outra pessoa que diz: "Voc s faz
isto por dinheiro. No est verdadeiramente interessado em mim",
ele dir que faa e atue como uma pessoa que tem estas caraccers-
cas: interessada, egosta e que pouco se importa com os outros. Por
trs desta atuao ele pode perguntar a ela no se tem tambm esses
traos, e se pde ver algo seu refletido nessa pessoa imitada.

Anttese ou jogo de representao de papis

Uma das maiores dificuldades nas quais tropea o terapeuta
para ajudar seu paciente a ver e tomar conscincia do que lhe ocorre
que, muitas vezes, o comportamento manifesto costuma ser uma
anctese dos impulsos subjacentes ou latentes. Na terapia gestltica
isco costuma ser tratado atravs do jogo da anttese. Para isco diz-se
ao paciente, que confessa ser tmido e inibido, que represente o papel
de exibicionista. Tratando-se de uma pessoa que no faz valer seus

161
direitos e que delicada demais com as pessoas, pede-se que faa o
papel de uma pessoa egosta e malvada. Com este jogo tentamos de-
senvolver a polaridade inibida, e assim libertar a energia contida
nela, ampliando e melhorando seus recursos.
Ao representar estes papis ro cheios de angstia para o pacien-
te, ele coma concarn com uma parte de si mesmo que havia perma-
m:cido reprimida e oculta durante muito tempo, mas que costuma
ser portadora de uma energia potente que at este momento estava
bloqueada.
A fora que tem este recurso para permitir ao paciente que entre
em contato com a energia bloqueada convida-nos, freqentemente,
a utiliz-lo tanto em grupos como individualmente. evidente que
seu uso nos grupos provoca mudanas mais espetaculares. Ver a fi-
gura 9.5.

Agora sou
meu papai...

Figura 9.5 - Anttese ou jogo de representao de papis

162
O ritmo contato-retirada
O grande interesse da terapia gestltica pelos processos vitais le-
va-a a insistir na ndole polar do comportamento. Esta polaridade
pode chegar a extremos tais que a capacidade de amar se v obstru-
da pela incapacidade de resistir ira. O descanso necessrio para
restaurar as energias. Segue-se atividade o descanso, ou ao dia se-
gue-se a noite. O comportamento um processo dinmico que vai
mudando de acordo com as necessidades. No podemos estar em
permanente atividade ou passividade. Toda pessoa, em determinado
momento, ter necessidade de evitar o contato. Em jJestalt, isto no
considerado como resistncia, mas como uma necessidade de con-
tato-retirada do organismo. Em conseqncia, quindo o paciente
deseja afastar-se, aconselhado a fechar os olhos e ir, em fantasia, a
qualquer lugar o~ situao em que se sinta segmo. Depois de descre-
ver o lugar ou situao, pede-se a ele que abra os olhos e volte ao gru-
po. E continua-se a s:arefa em que se encontrava. Muitas vezes, este
mecanismo costuma servir para recuperar a energia que vai se apa-
gando com o tempo ou o aborrecimento. Embora saibamos que o
aborrecimento implica uma cert" dose de agressividade no expres-
sa, assim como a crdca uma forma de retirar-se da experincia e
evitar o compromisso elo contaco e a implicao que ele acarreta em
nvel emocionfll e afetivo. Estas duas formas de retirada indicam
uma falta de recursos para viver e experimentar as vivncias que es-
sas situaes provocariam no paciente. Poder-se-ia colocar s claras
uma fraqueza que o sujeito no quer assumir ou mostrar. Se ele quer
mostrar-se forte, poderoso e acima dos outros, a crtica o mecanis-
mo mais eficiente para consegui-lo, uma vez que o afasta dos outros
e no precisa arriscar-se a que vejam suas carncias e deficincias.
A crtica pode ser um bom mecanismo para as pessoas confluen-
tes, porm sempre e quando tenha a finalidade de evitar que a conec-
temos com nossos sentimentos e necessidades, mas exatamente ao
contrrio, viv-los e diferenci-los das pessoas com as quais entra-
mos em confluncia.

163
 De modo geral, com esta tcnica fornecemos material novo, pois
a retirada permitiu ao paciente recuperar energias e observar at
aonde levou sua fantasia. Quando o paciente isente muita angstia
pelo que esc lhe acontecendo, pedimos que trate de permanecer
con{. essa sensao e ir vivendo e dando-se conta do que lhe vai ocor-
rendo no campo fsico, como tambm tomando conscincia das ima-
gens que o acompanham.
O enfoque gestltico aceita a necessidade do indivduo de afas-
tar-se de situaes em que a ateno ou o interesse diminuem, per-
manecendo porm consciente da direo ~ue a sua ateno vai to-
mando quando se .afasta, Pf 9?;e isto, por sua vez, produza mate-
rial novo. Ver a figura 9 .6. ;; .i;i;o., .,.1;.,

Figura 9.6 - O mar retirando-se e aproximando-se da praia

Ensaio teatral

Segundo Perls, o ensaio teatral , em grande parce, a preparao

interna dos papis que habitualmente temos de representar social-
mente para manter a salvo nossa imagem e statm social. A experin-
cia de medo diante do pblico no mais do que o temor de no fa-
zermos um bom papel. No fundo est o medo de sermos rejeitados,
de no nos sairmos bem, do nosso ponto de vista. Ver a figura 9. 7.

164
 Ser que me daro o posto?
Estou bem-vestido?
Como deverei me comportar?

,.,, .~ ~ , 4 t' )

Figura 9.7- Ensaio teatral

Os incegranres do grupo tratam de compartilhar seus respecti-

vos ensaios, e com i~so tomam conscincia dos preparativos a que re-
correm para assegurar seus papis sociais, e com eles sua fachada ou
mscara.

Exagero
Este jogo tambm est vinculado ao princpio do contnuo de
conscincia. Em muitas ocasies, os movimentos ou gestos involun-
trios parecem ter um significado, mas eles podem ser incompletos e
no alcanar um desempenho total, e com isso entram no campo da
inconscincia. Neste caso, pede-se ao indivduo que faa de novo esse
movimento e o exagere, se for preciso, procurando mostrar clara-
mente o significado interno que ele pode ter. Ver a figura 9 .8.

165
 Exagere esse
movimento.

Figura 9.8 - Exagero

Tambm se utiliza esta tcnica para o comportamento puramente

verbal, no que se costuma chamar "jogo da repetio". Por exemplo,
se um paciente diz algo que consideramos importante, e ele o diz rpi-
da e despercebidamente, pedimos que repita esta frase vrias vezes. Se
for necess,\rio, pediremos que repita a frase cada vez com mais fora,
aumentando sempre o com de voz. Sem tardar comear a escutar-se a
si mesmo em vez de emitir simplesmente palavras.
s vezes acontece que, quando pedimos ao paciente que exage-
re um gesto ou movimento, vo se associando a ele determinadas
frases ou emoes, tornando-se consciente algo que no pde ser
totalmente inibido pela censura. Eludimos a inibio da conscin-
cia e facilitamos a abertura aos sentimentos associados a esses ges-
tos e posturas.

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Voc me permite que lhe d uma sentena ou sinalizaes?
Quando o terapeuta cheg~ concluso de que existe uma certa
atitude e mensagem implcitas no que o paciente acaba de expressar,
poder dizer-lhe: "Voc me permite que lhe d uma sentena? Repi-
ta-a para ver se lhe calha bem e diga-a a vrios dos aqui presentes''.
Uma vez aceita a proposta, o paciente experimenta para ver qual
sua reao diante dela, enquanto vai repetindo-a a seus companhei-
ros de grupo, e se lhe calha bem ou no, isto , se tem sentido ou no
para ele.
Via de regra, o terapeuta no oferece meras interpretaes, mas
sim observaes que fez do comportamento e dos movimentos do
paciente. Talvez o tenha visco rgido, frio, ausente, impotente, indi-
ferente, etc. Com este jogo ele tenta ver se suas observaes so cor-
retas e servem ao paciente para ampliar o conhecimento de si mesmo
e daqueles aspectos que co freqentemente passam despercebidos.
incrementar o dar-se conta aumenta tambm os recursos do pacien-
te, uma vez que ver-se atuar ou inibir-se em seu comportamento o
levar a utilizar outras formas alternativas mais criativas, assim
como a aumentar seus recursos e potencialidades.

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