Hermenutica jurdica

UFMG
Aula 7
Professor Dr. Vitor Bartoletti Sartori
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?metodo=a
presentar&id=K4261352H2
 Heidegger considerou at o final de sua vida a dialtica como o risco
corruptor propriamente dito do trabalho fenomenologicamente slido.
(GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva. Traduo por
Marco Antonio Casanova. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 18)

Dialtica vista enquanto um risco

Ela traria consigo a categoria da superao (Aufhebung), que buscaria um
desenvolvimento mais elevado do esprito, deixando de lado uma atitude
essencialmente questionadora

O passo de volta (Schritt zurck), como re-greso representa o

movimento contrrio do passo para diante, como pro-gresso, de Hegel
(HEIDEGGER, Martin. Que isso a filosofia? Identidade e diferena.
Traduzido por Ernildo Stein. Petrpolis: Vozes, 2006. 2006, p. 59)

Heidegger e a dialtica
 Na utilizao dos meios de transporte pblico, no emprego de meios de
comunicao e notcias (jornal), cada um com o outro. Este conviver
dissolve inteiramente a prpria pr-sena (Dasein) no modo de ser dos
outros e isso de tal maneira que os outros desapaream ainda mais em
sua possibilidade de diferena e expresso. O impessoal (das Man)
desenvolve sua prpria ditadura nessa falta de surpresa e de possibilidade
de constatao. Assim, nos divertimos e nos entretemos como
impessoalmente se v e julga; tambm nos retiramos das grandes
multides como impessoalmente se retira; achamos revoltante o que
impessoalmente se considera revoltante. O impessoal que no nada
determinado mas que todos so, embora no como soma, prescreve o
modo de ser da cotidianidade (Alltaglichkeit). (HEIDEGGER, Martin. Ser e
tempo (V.I). Traduo por Mrcia de S Cavalcanti. Petrpolis: Vozes,
2005 b, p. 179)

Ser-no-mundo-com-o-outro coloca-se ligado ao impessoal de imediato

Cotidiano e impessoal: alienao

cotidianidade
 Ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas diferentes da
filosofia ao lado de outras. Ambas caracterizam a prpria filosofia em seu
objeto e em seu modo de tratar. A filosofia uma ontologia
fenomenolgica e universal que parte da hermenutica da pre-sena
(Dasein), a qual, enquanto analtica da existncia, amarra o fio de todo
questionamento filosfico no lugar de onde ele brota e para onde
retorna. (HEIDEGGER Martin. Ser e tempo (V.I). Traduo por Mrcia de
S Cavalcanti. Petrpolis: Vozes, 2005 b, p. 69)

a fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para se

determinar o que deve constituir tema da ontologia. A ontologia s
possvel como fenomenologia. (HEIDEGGER Martin. Ser e tempo (V.I).
Traduo por Mrcia de S Cavalcanti. Petrpolis: Vozes, 2005 b, p. 66)

Ontologia e fenomenologia
 inerente cotidianidade (Alltaglichkeit) certa medianidade do ser-a
(Dasein), o impessoal (das Man), em que se mantm encobertas a
singularidade e a possvel propriedade (Eigentlichkeit) do ser-a.
(HEIDEGGER, 2012, p. 90)

Necessariamente se passa pela cotidianidade

Necessariamente se tem uma perda-de-si
A alienao (Entfremdung) permeia prprio interpretar da vida cotidiana
Interpretao tem necessariamente um estrutura marcada, de incio, pela
alienao
Da, ser necessria uma abordagem fenomenolgica, que remeta para
alm desta cotidianidade

Impessoal inerente
cotidianidade
 O incio da metafsica moderna consiste nisto: que a essncia da veritas
se transforme em certitude. A questo acerca do verdadeiro se torna a
questo acerca do uso seguro, assegurado e auto-assegurador da ratio.
(HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Traduo por Emanuel
Carneiro Leo. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 81)

Crtica verdade enquanto adequao

Crtica ao logos enquanto ratio
O Logos, em verdade, remeteria ao discurso, de tal modo que traria
consigo a verdade enquanto aletheia, e no enquanto adequatio
Haveria na modernidade o esquecimento da verdade do ser, em favor da
agresso do ente (Seiende) impensado em sua essncia. (HEIDEGGER,
2005, p. 36)

Metafsica moderna e verdade

como adequao
 Procuramos determinar o modo de ser do ser-a (Dasein) em
contraposio ao modo de ser do ente (Seiende) por si subsistente
orientando-nos pelo ser-um-com-o-outro (Miteindersein) entre ser-a e
ser-a. O ser-um-com-o-outro revelou-se como o compartilhamento do
desvelamento (verdade) do ente por si subsistente (uma maneira possvel
do ser-um-com-o-outro ou necessariamente pertencente a ele), como um
determinado modo de ser. A verdade , por conseguinte, constitutiva para
a estrutura do ser-um-com-o-outro como um modo de ser essencial do
ser-a. (HEIDEGGER, 2009, p. 115)

Ser-a com existncia ntico-ontolgica

Tem um papel essencial na interpretao, j que a compreenso um
modo de ser, e no algo ligado qualquer faculdade especfica
Trata-se, pois, de uma hermenutica do Dasein

Verdade e compreenso como constitutivos da

estrutura ontolgica do ser-a
1) Com base em Heidegger, aponte se haveria uma confluncia entre
fenomenologia e dialtica. Como se relacionariam ontologia e
fenomenologia? Por fim, aponte como que, passando pelo impessoal, ter-se-
ia a necessidade de um enfoque hermenutico, que passasse pela
hermenutica do Dasein.

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