FRICA E BRASIL: ASPECTOS INTERCULTURAIS NA

FORMAO DE UMA NOVA SOCIEDADE

Maria de Lurdes Zanoli (USP) *

Era uma vez um pas habitado s por vrios povos que ficaram conhecidos
como ndios. At que, certo dia, vieram pelo mar os homens brancos, que
trouxeram outros homens brancos e, depois, para trabalhar aqui, os negros da
frica. Esse pas o Brasil. E, junto com os negros trazidos para c como
escravos, vieram suas msicas, religies, danas e muitos outros costumes.
Durante anos, eles se misturaram s tradies portuguesas e indgenas e
ajudaram a formar o que a gente conhece como cultura brasileira. (LUSTOSA,
1998, p. 01)

Resumo

Este artigo tem por finalidade abordar as Leis Federais 10.639 e 11.645/2008 que
estabeleceram a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura afro-brasileira, africana e
indgena nas escolas brasileiras, visto que indgenas e africanos constituem as principais
fontes que contriburam diretamente para a formao da cultura brasileira. Juntamente com os
escravos que desembarcaram no Brasil durante o trfico, vieram tambm as lnguas e culturas
diversas, que se misturando ao portugus do Brasil, s lnguas indgenas e s culturas dos
povos que aqui viviam, formaram o que hoje conhecemos como identidade brasileira.

Palavras-chave: frica. Brasil. Educao intercultural. Identidade.

Abstract

This article aims to address the Federal Laws 10,639 and 11.645/2008 that established the
compulsory teaching of History and Culture African-Brazilian, African and Native Brazilian
schools, since Indians and Africans are the main sources that contributed directly to the
formation Brazilian culture. Along with the slaves who arrived in Brazil during trafficking,
came also the languages and cultures, which mingling with the Portuguese in Brazil,

*
Formada em Lingustica pela Universidade de So Paulo USP. Atualmente faz mestrado pela mesma
instituio na rea de Filologia e Lngua Portuguesa em lngua crioula de Cabo Verde frica.
maluzanoli@yahoo.com.br
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Indigenous languages and cultures of the people who lived here, formed what we know today
as Brazilian identity.

Keywords: Africa. Brazil. Intercultural Education. Identity.

Introduo

Em nove de janeiro de 2003 foi sancionada a Lei Federal 10.639 que estabeleceu a
obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Em 10 de maro
de 2008, foi criada a lei 11.645/2008, que acrescentou grade curricular o ensino da Cultura
Indgena.
A Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), do
Ministrio da Educao (MEC), criou estas leis visando, principalmente, o combate ao
preconceito e discriminao raciais nas relaes pedaggicas e educacionais nas escolas, bem
como na sociedade em geral.
Assim sendo, de extrema importncia um projeto educacional que possibilite a
insero social de um modo igualitrio e no preconceituoso, valorizando, e mais ainda,
trazendo luz, todo o potencial intelectual e cultural de todos os brasileiros, independente de
cor, raa, sexo ou classe social, que durante sculos foi embotado pela discriminao
negativa. Afinal, somente com o desenvolvimento de um pensamento antirracista e
desvinculado da ideia de superioridade/inferioridade de indivduos ou mesmo de grupos
raciais e tnicos, que poderemos caminhar rumo a uma sociedade que valoriza o sujeito de
maneira integral, respeitando a diversidade e as diferenas culturais.
Nesse contexto, importante ressaltar que as leis supracitadas surgiram como frutos
das lutas antirracistas que h muito acontecem no pas. O fato que a abolio da escravatura
assinada em 13 de maio de 1888 no bastou para livrar os ex-escravos e afrodescendentes,
abandonados prpria sorte e merc da discriminao racial, da excluso social e da
misria.
Excludos socialmente, no tardou para que os ex-escravos percebessem que a
abolio fora apenas o primeiro passo para a verdadeira liberdade que tanto almejaram.
Estavam livres, mas a igualdade social e racial ainda era um sonho distante, pois o racismo
imperava e orientava a sociedade ps-abolio.

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 Assim, os negros comearam a enxergar uma oportunidade na escola. A educao e a
aprendizagem passaram a ser definidas, naquele contexto, como um veculo de ascenso
social, de acordo com pesquisa realizada em 1951, pelo socilogo Florestan Fernandes
(1978).
Historicamente o sistema de ensino do Brasil pregou (e ainda prega) uma educao de
embranquecimento cultural em sentido amplo (NASCIMENTO, 1978; MUNANGA, 1996;
SILVA, 1988 e 1996), levando s salas de aula uma educao formal que inferiorizava os
negros e afrodescendentes.

1 Legados da cultura afro-indgena na formao do povo brasileiro

Entende-se por cincia e tecnologia os campos do conhecimento utilizados na

compreenso e manejo do ambiente que nos cerca. Desse modo, cada povo, em determinado
momento histrico, foi dotado de conhecimento cientfico e tecnolgico a fim de atender as
necessidades de suas sociedades.
Porm, ao contrrio do que se pensa, tais conhecimentos no esto relacionados ao
grau de inteligncia dos grupos humanos. Desse modo, de fundamental importncia
enfatizar essa questo para que se dissipem teorias racistas e errneas sobre a suposta
inferioridade ou superioridade de certos grupos em relao a outros.
Tal ideia tomou grande impulso em 1758, quando o botnico sueco Carolus Linnaeus
(responsvel pelo atual sistema de classificao dos seres vivos) denominou a humanidade de
Homo sapiens e a classificou em espcies (LINNAEUS, 1758 apud SANTOS et al., 2010,
p.122):
Os vermelhos americanos, geniosos, despreocupados e livres;
os amarelos asiticos, severos e ambiciosos;
os negros africanos, ardilosos e irrefletidos;
os brancos europeus, evidentemente, ativos, inteligentes e engenhosos.

Seguindo o mesmo raciocnio, em 1855, Arthur Gobineau escreveu o Ensaio Sobre a

Desigualdade da Raa Humana, considerado a bblia do racismo moderno, e que considera a
miscigenao a principal causa da decadncia das naes. No Brasil, o mdico Raimundo
Nina Rodrigues, discpulo de Gobineau, considerava, por exemplo, que os rituais de

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candombl eram uma patologia dos negros. Desse modo, estes estudos, contriburam para
disseminar a teoria racista pelo mundo.
Estas teorias aliadas ao eurocentrismo predominante foram responsveis pelas grandes
distores histricas a respeito do legado cultural e cientfico dos povos africanos e
afrodescendentes. O eurocentrismo se imps, enquanto referencial, atravs de muita violncia,
fato que ajudou a afirmar a suposta superioridade fsica, econmica, religiosa e social dos
europeus. Desse modo, a negao do passado cientfico, cultural e tecnolgico dos povos
africanos foi uma das principais faanhas do eurocentrismo, fato que ainda hoje abala
fortemente a autoestima dos africanos, e que deixa de lado muitas conquistas e faanhas que
os africanos trouxeram ao mundo, e ao nosso pas.
De acordo com Cunha (2010, p. 6), os papiros mdicos, encontrados em stios
arqueolgicos no Egito descreveram muitas tcnicas mdicas consideradas impressionantes
para a poca qual se referem. Esses documentos descreviam em detalhes procedimentos
mdicos, como, por exemplo, O batimento cardaco deve ser medido no pulso ou na
garganta (texto extrado de papiro datado de 1550 a. C.). Alm disso, recentes descobertas
mostraram que os egpcios realizavam cirurgias complexas como as cerebrais, de catarata ou
o engessamento de membros com ossos quebrados, conheciam substncias cicatrizantes e
anestsicas, alm de dominarem a sofisticada tcnica de mumificao, que consistia em um
conjunto de procedimentos qumicos e fsicos que visavam preservao dos corpos,
permitindo o acesso ao interior do corpo humano, dando aos egpcios um conhecimento
prvio do sistema circulatrio e do funcionamento do corpo humano.
No Brasil, a escravido com todo seu rigor e desumanidade, no destruiu totalmente a
cultura que chegou junto com os milhares de escravos das mais diversas etnias que aqui
desembarcaram. Embora ela tenha sido abalada, visto que todo o continente africano foi
desestruturado pelo comrcio escravocrata, aqui, ela foi reelaborada com o objetivo de
continuar orientando os seus descendentes e manter o mnimo da identidade que lhes fora
roubada.
Quando chegaram ao Brasil, os africanos foram inseridos como se fossem destitudos
de passado, tendo a sua condio humana negada. Porm, o determinismo histrico no se
confirmou e em meio sociedade escravocrata e ps-abolicionista, emergem personagens
afro-brasileiros que deram importantes contribuies para o desenvolvimento da cincia e
tecnologia no Brasil. Os engenheiros Andr Rebouas e Teodoro Sampaio e o Mdico Juliano

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Moreira representam bem a superao desses afro-brasileiros. O primeiro, juntamente com o
irmo e tambm engenheiro, Antnio Rebouas, implantou o sistema de abastecimento de
gua do Rio de Janeiro bem como a construo pioneira de docas tambm no Rio de Janeiro.
Juliano Moreira foi uma referncia na medicina brasileira, pois alm de contribuir
imensamente com pesquisas em doenas endmicas crnicas, como o boto endmico ou
boto de Biska, conseguiu a aprovao de uma lei de assistncia aos doentes mentais. J
Teodoro Sampaio filho de uma escrava com um senhor de engenho (pai que nunca o
legitimou), formou-se em engenharia civil e fez importantes obras, como a reconstruo do
velho prdio da faculdade de Medicina em Salvador (CUNHA, 2010).
Outra presena africana marcante na msica popular brasileira. O samba, por
exemplo, segundo a explicao mais tradicional, teria surgido de uma dana chamada semba,
original de Angola. Era uma dana em que as pessoas mexiam bastante os quadris. O samba
como gnero musical nasceu no Rio de Janeiro, perto da Praa Onze, onde moravam muitos
negros vindos da Bahia e, apesar da pobreza, era um lugar alegre e festivo, no qual msicos e
artistas se encontravam. O batuque virava a madrugada. Era ali que se reuniam os primeiros
sambistas Sinh, Donga, Pixinguinha e muitos outros. Foi l tambm que surgiu o samba
"Pelo Telefone", o primeiro gravado em disco, e que fez um sucesso enorme no Carnaval de
1917. Depois disso, todo mundo caiu no samba e ele acabou se tornando um dos ritmos mais
populares do pas (LOPES, 2005, p. 2).
De acordo com Isaia e Scherer (2003), na gastronomia tambm encontramos a
influncia africana. Da viagem da frica at o Brasil, a alimentao dos cativos provinha do
milho fresco ou assado, aipim, feijo, farinha de mandioca ou de milho, e s vezes, peixe
salgado. Do milho, aprenderam a fazer o angu, um preparado com gua e fub. Alguns
alimentos vieram do continente africano para o Brasil, como: quiabo, inhame, erva-doce,
gengibre, aafro, gergelim, que utilizavam nas farofas e amendoim.
Pratos famosos da culinria brasileira so de origem africana, como a moqueca de
peixe, o piro, o bob de camaro, o xinxim de galinha, o acaraj, a pamonha, alm do mais
tradicional prato do pas: a feijoada, que nasceu nas senzalas, pois, enquanto as melhores
carnes iam para a mesa dos senhores, os escravos ficavam com as sobras, ou seja, os ps e as
orelhas do porco principalmente, que eram misturados com feijo preto ou mulatinho e
cozidos num grande caldeiro (ISAIA; SCHERER, 2003).

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 A capoeira, hoje to conhecida no Brasil, tambm uma rica herana africana. De
incio, tratava-se de uma diverso, trazida de Angola, para os cativos. Reunidos em crculo, ao
ar livre, os escravos praticavam essa espcie de dana, com passos que exigiam movimentos
muito geis com as pernas e os braos. Os brancos logo desconfiaram do jogo que mais
parecia uma luta. E, de fato, os negros, usaram a capoeira para se defender das agresses dos
algozes. Apesar de proibida, por muito tempo, a capoeira nunca deixou de ser praticada,
tornando-se smbolo da resistncia da cultura negra (LUSTOSA, 1998).

2 Interferncias das lnguas africanas no portugus brasileiro

a. Situao lingustica do Brasil na chegada dos portugueses

De acordo com Yeda Pessoa de Castro (2004) quando os primeiros portugueses

desembarcaram no Brasil, no incio do sc. XVI, entraram, quase que imediatamente, em
contato com as tribos indgenas que aqui viviam. Esses indgenas, por falarem lnguas
aparentadas do tronco tupi, se comunicavam entre si atravs de uma lngua geral (koin),
derivada do tupinamb. Os portugueses, devido necessidade de uma comunicao
emergencial, tambm acabaram por adotar a lngua geral. Inclusive os jesutas, que chegaram
a escrev-la, usando o modelo da gramtica portuguesa da poca, para utiliza-la no processo
de catequizao.
Ainda de acordo com a autora (CASTRO, 2004) posteriormente, diante da
impossibilidade de submeter os indgenas ao trabalho escravo, o trfico negreiro ganhou fora
no Brasil. No final do sc. XVI, a base da sociedade colonial brasileira era composta,
majoritariamente, por africanos. Desse modo, passaram a conviver: a lngua portuguesa, que
avanava a partir da Bahia e de Pernambuco (os principais centros mercantilistas ligados ao
projeto colonial brasileiro); a lngua geral, que predominava em So Paulo, Maranho e no
interior (ou seja, zonas perifricas da colnia) e as lnguas francas africanas, utilizadas pelos
escravos para se comunicarem entre si.

3 Consideraes sobre a participao das lnguas africanas na formao do

portugus do Brasil

Segundo Castro (2004), a relao entre o portugus falado no Brasil e as lnguas

africanas que aqui chegaram, juntamente com os escravos, objeto de estudos desde pelo
menos o incio do sculo XIX. O fato que do sculo XVI ao sculo XIX, o trfico negreiro

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trouxe para o Brasil quatro a cinco milhes de falantes africanos originrios, principalmente,
de duas regies da frica subsaariana: a regio banto, situada ao longo da extenso sul da
linha do equador (regio que compreende um grupo de 300 lnguas faladas em 21 pases); e a
regio oeste- africana ou sudanesa, que abrange territrios que vo do Senegal Nigria.
Argumentam Angenot e Amaral (2009) que quanto s lnguas bantas, as de maior
nmero no Brasil foram o quicongo (encontradas na Repblica Popular e Democrtica do
Congo e norte de Angola), quimbundo (regio central de Angola) e o umbundo (sul de
Angola e na Zambia). Quanto s lnguas oeste-africanas (sudanesas), as mais importantes
foram as lnguas da famlia kwa, (Golfo do Benim). Seus principais representantes no Brasil
foram os iorubs e os povos de lnguas do grupo ewe-fon que foram apelidados pelo trfico,
de minas ou jejes.
Angenot e Amaral (2009) fazem a Classificao das Lnguas do Oeste Africano em:
(i) Atlntica: fulfulde (fula), wolof, manjaco, balanta;
(ii) Mand (mandinga, sobretudo): bambara, maninca, diula;
(iii) Gur: subfamlia Gurunsi;
(iv) Kwa (do subgrupo gbe): eve, fon, gen, aja (conhecidas por jeje no Brasil);
(v) Benu-Congo:
Defide: iorub (falares) designados no Brasil pelo termo nag-queto
Edide: edo
Nupide: nupe (tapa)
Igbide: igbo
Cross River: efik, ibibio
(vi) Afro-Asitico: chdico: hauss
(vii) Nilo-Saariano: Saariano: canri

Lnguas Bantas:
(i) Congo (quicongo): quissolongo, quissicongo (quissansala), quizombo, quisuundi
(falada pelos bacongos, numa zona correspodente ao antigo Reino do Congo) e quiviili,
iwoyo (fiote), quiyombe (faladas em Cabinda e em Loango);
(ii) Quimbundo (falada pelos ambundos, na regio central de Angola, correspondente ao
antigo reino de Ndongo): quissama, quindongo;
(iii) Yaka-Holo: yaka, mbangala, shinji;
(iv) Chokwe: ucokwe, ocingangela, cilukazi, lwena (luvale);
(v) Luba: ciluba-kasai (lulua);
(vi) Lunda: cilunda, uruunda;
(vii) Macua: omacua;
(viii) Umbundu (falada pelos ovimbundos, na regio de Benguela em Angola): umbundu,
olunyaneka;
(ix) quanyama, Ndonga: ocikwanyama, kwambi;
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 (x) Herero: ocihelelo.

Assim, com tantas lnguas presentes em um mesmo territrio, j na primeira metade

do sculo XVI observou-se a confluncia de lnguas africanas com o portugus europeu
antigo falado no Brasil. A consequncia mais direta desse contato lingustico e cultural foi a
alterao da lngua portuguesa na colnia brasileira, favorecido por quatro sculos de contato
e interferncia das lnguas africanas no portugus falado no Brasil. Tal mudana se fez sentir
em todos os setores: lxico, semntico, prosdico, sinttico e, de maneira rpida e profunda,
na lngua falada.
Alguns fatores foram determinantes para a mudana na lngua portuguesa. Um deles
a grande densidade populacional (estimada entre quatro a cinco milhes) de africanos
transplantados para o trabalho escravo no Brasil, originou um contingente de negros e
afrodescendentes superior ao nmero de europeus. Tal vantagem numrica teria contribudo
para a constituio da lngua geral usada no Brasil at meados do sculo XVIII por
bandeirantes e catequistas. Ao mesmo tempo, se formavam os falares afro-brasileiros das
senzalas, plantaes, quilombos e minas.
A seguir abordaremos brevemente algumas interferncias no vocabulrio do portugus
brasileiro. Os exemplos abaixo foram referidos por Castro (2004).

4 Interferncias na lngua portuguesa

a. Interferncias no vocabulrio

Aportes lexicais: so palavras africanas que foram apropriadas pela lngua portuguesa
em diversas reas culturais, conservando a forma e o significado originais, por
exemplo:
a) Simples: samba, xingar, muamba, tanga, sunga, jil, maxixe, candombl, umbanda,
berimbau, maracutaia, forr, capanga, banguela, mangar, cachaa, cachimbo, fub,
gog, agog, mocot, cuca.
b) Compostos: lenga-lenga.
Aportes por decalque: palavras do portugus que tomaram um sentido especial:
a) por traduo direta de uma palavra africana: me-de-santo (ialorix), dois-dois
(ibji), despacho (eb), terreiro (casa de candombl);

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 b) em substituio a uma palavra africana considerada como tabu: por exemplo, O
Velho, por Omulu, e flor do Velho, por pipoca.
Aportes hbridos - palavras compostas de um elemento africano e um ou mais
elementos do portugus: bunda-mole, espada-de-ogum, limo-da-costa, p-de-
pemba, Cemitrio da Cacuia, cafund de Judas.
Nessa categoria esto os derivados nominais em portugus, a exemplo de molecote,
molecagem, xodozento, cachimbada, descachimbada, forrozeiro, sambista, encafifado,
capangada, caulinha, dengoso, bagunceiro.

b. Interferncia na morfologia e na sintaxe

H quem diga que algumas tendncias do portugus brasileiro se devam

coincidncia ou deriva interna da prpria lngua portuguesa. Como exemplo dessas
tendncias, podemos apontar a marcao do plural dos substantivos apenas pelos artigos que
os antecedem: as menina, os gato, os livro. Tal tendncia segue o padro do plural nos nomes,
feito por meio de prefixos nas lnguas bantos (CASTRO, 2004).
As lnguas africanas tambm desconhecem a marca de gnero, como a existente no
portugus padro - a menina/o menino - fato que pode contribuir para explicar melhor a
instabilidade de gnero dos nomes (minha senhor) que muitas vezes observada no
cancioneiro portugus antigo e tambm na linguagem popular do preto-velho, entidade
muito popular na umbanda, tida como negros muito idosos que viveram o tempo da
escravido no Brasil.

c. Interferncia na fonologia e pronncia

No que diz respeito a este tpico, algumas consideraes importantes devem ser feitas:
Ao falante brasileiro comum a tendncia de omitir as consoantes finais das palavras:
fal, diz, Brasiu. Tal tendncia parece coincidir com a estrutura silbica das palavras
em banto e em iorub, que nunca terminam em consoante. Ainda no tocante
estrutura silbica dessas lnguas, podemos observar a inexistncia de encontros
consonantais. Na linguagem popular brasileira, tambm observamos a tendncia de
desfazer esse tipo de encontro, seja na mesma slaba ou em slabas contguas, pela
intromisso de uma vogal entre elas, que termina por produzir outra slaba, a exemplo
de sarav para salvar, ful para flor.

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 5 O portugus afro-brasileiro

O portugus afro-brasileiro vem sendo classificado como uma variedade distinta do

portugus popular rural, como se v em (LUCCHESI et al., 2009, p. 32):
[...] designa aqui uma variedade constituda pelos padres de comportamento
lingustico de comunidades rurais compostas em sua maioria por
descendentes diretos de escravos africanos que se fixaram em localidades
remotas do interior do pas, praticando at os dias de hoje a agricultura de
subsistncia. Muitas dessas comunidades tm a sua origem em antigos
quilombos de escravos foragidos e ainda se conservam em um grau
relativamente alto de isolamento. Dessa forma, o portugus afro- brasileiro
guardaria uma especificidade no universo mais amplo do portugus popular
rural brasileiro (ou, mais precisamente, norma popular rural do portugus
brasileiro), no apenas pelas caractersticas scio- histricas prprias s
comunidades em que ele falado, mas, sobretudo, pelas caractersticas
lingusticas que o distinguiriam das demais variedades do portugus popular
do Brasil (ou melhor, da norma popular brasileira).

Chamamos a ateno para a noo de norma do portugus afro-brasileiro,

referendado em Lucchesi (et al., 2009), em que o autor aponta para a importncia de se
distinguir, no Brasil, dois tipos de norma lingustica em oposio: uma culta e uma verncula.
Tais normas compem o que hoje se conhece por portugus brasileiro (PB). Logo, quando
falamos de portugus afro-brasileiro, nos referimos a comunidades de fala com seus juzos,
valores e norma prprios. Em outras palavras, os falantes dessas comunidades no julgam
suas falas como certas ou erradas como geralmente fazemos nas comunidades urbanas.

a. Algumas comunidades afro-brasileiras

Entende-se por comunidades afro-brasileiras ou comunidades quilombolas (remanescentes

de quilombos), comunidades que se autoidentificam como um grupo tnico distinto do
restante da sociedade (OLIVEIRA, 2011, p. 233).

Comunidade de Helvcia

Localizada no extremo Sul do Estado da Bahia. Podemos verificar ocorrncias como:

(i) uso varivel do artigo definido Ex.: quando abri janela;
(ii) variao na concordncia de gnero: Ex.: io n pde rum o casa ela muito sado
(iii) simplificao da morfologia flexional do verbo: Ex.: io sabe; io esqueceu, uso da
forma do presente pela forma do pretrito do indicativo: Ex.: io n pde rum o casa (eu

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no podia arrumar a casa), uso da forma do infinitivo em contextos de formas finitas: Ex.: io
conhec por eu conheo; ele mor por ele morreu; e quando io and na Ponta de
Areia, n tinha nada (quando eu andava em Ponta de Areia, no havia nada l)
(OLIVEIRA et al., 2011).

A comunidade de Cinzento

Estima-se que a vinda dos primeiros negros para Cinzento tenha ocorrido na primeira
metade do sculo XIX. Segundo relatos dos antigos moradores, os fundadores de Cinzento
so da regio da Chapada Diamantina, mais precisamente do antigo Arraial dos Crioulos, e o
sobrenome Pereira Nunes, predominante em Cinzento, o mesmo de um antigo proprietrio
de escravos da regio de Rio de Contas. Ana Isidora, o membro mais velho da comunidade,
com aproximadamente 107 anos de vida, afirma que os primeiros moradores vieram
currido, ou seja, fugidos de fazendas de escravos (OLIVEIRA et al., 2011).

Os arraiais de Rio de Contas (comunidades de Barra e Bananal)

A ocupao da regio de Rio de Contas BA se inicia na ltima dcada do sculo

XVII, atravs do estabelecimento de uma rota de viagem entre Gois e o norte de Minas e a
cidade do Salvador, capital da ento Provncia da Bahia. Com o intuito de estabelecer um
ponto de pouso, nessa rota de viagem, foi fundado um pequeno povoado com o sugestivo
nome de Creoulos (OLIVEIRA et al., 2011).

A comunidade de Sap

Sap tem seu acesso por uma estrada de terra cujo percurso de 25 quilmetros se inicia
em direo inversa que leva cidade de Valena, no entroncamento da BR-101.
De acordo com o Sr. Joo Barreto, foram cinco negras de uma famlia de oito que
deram origem comunidade, entre elas, D. Isabel, me do Sr. Liordino, que diz ter espalhado
pela regio mais de 30 filhos. Atualmente, a comunidade formada por, aproximadamente,
100 habitantes (OLIVEIRA et al., 2011).

Jurussaca

A comunidade de Jurussaca de acordo com NAEA (Ncleo de Altos Estudos da

Amaznia, 2010) um dos 253 povoados quilombolas distribudos em oito reas do Estado do

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Par. As reas quilombolas do Par foram delimitadas pelo NAEA a partir de macro-regies
do Estado. Situa-se na regio bragantina, Costa Atlntica/Nordeste. Segundo os moradores, a
comunidade se iniciou a partir de quatro fundadores que, fugidos do Maranho, se instalaram
na regio. Diz-se que um dos fundadores era oriundo de Minas Gerais (OLIVEIRA et al.,
2011).
De acordo com os autores (op.cit.), todas so comunidades surgidas na poca da
escravido, isoladas, portanto, com pouco contato com pessoas de fora. Assim, as lnguas
faladas nessas comunidades possuem caractersticas bem parecidas com lnguas crioulas.

Vocabulrio afrodescendente (TRINDADE et al., 2008):

Acaraj (kwa) Bolinho frito feito de massa de feijo-fradinho.

Angu (kwa) Massa de farinha de milho, de mandioca ou de arroz, com gua e sal, e
escaldada ao fogo.
Assento (kwa) altar das divindades, dentro ou fora do terreiro.
Ax (kwa) fora divina. Bab (banto) tratamento que era dado s amas pretas e velhas.
Baguna (banto) desordem, confuso (bagunado, bagunceiro).
Banguela (banto) desdentado ou quem tem a arcada dentria falha na frente.
Batucar (banto) repetir a mesma coisa insistentemente.
Belelu (banto) ir ou ir-se para o belelu morrer, sumir, desaparecer.
Berimbau (banto) instrumento de capoeira.
Biboca (banto) casa, lugar sujo. Bolol (banto/kwa) confuso, barulho.
Borocox (banto/kwa) pessoa envelhecida, fraca, sem coragem.
Brucutu (banto) homem forte e rude.
Bumbum (banto) bunda. Bunda (banto) ndegas, traseiro.
Cachaa (banto) aguardente de cana.
Caula (banto) o mais novo dos filhos ou irmos.
Cafofo (banto) quarto, recinto privado, lugar reservado com coisas velhas ou usadas.
Cafund (banto) lugar distante e atrasado, na expresso popular onde Judas perdeu as
botas.
Cafun (banto) ato de coar, de leve, a cabea de algum, dando estalidos com as unhas
para provocar sono.

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Calango (banto) lagarto maior que a lagartixa. Calombo (banto) inchao, protuberncia.
Canga (banto) tecido usado como sada-de-praia.
Canjica (banto) papa de milho verde ralado a que se junta leite de coco, acar, cravo e
canela.
Capanga (banto) guarda-costas, jaguno.
Capenga (banto) manco, coxo, torto, desajeitado, andar manquejando.
Catinga (banto) cheiro ftido e desagradvel do corpo humano, de certos animais e de
comidas deterioradas.

Consideraes Finais

Vimos neste artigo o quanto o trfico de escravos influenciou a formao da sociedade

brasileira como a conhecemos atualmente. Os remanescentes esto em todas as partes: no
lxico, na cultura, nas msicas e at nas cincias como podemos verificar. E tal importncia
foi mantida no escuro, durante anos, devido ao ainda existente preconceito de raas. Assim, as
leis 10.639 e 11.645/2008 foram criadas no intuito de trazer de volta nossa rica herana
africana, redescobri-la e, acima de tudo, valoriz-la.

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