WALTER BENJAMIN

MAX HORKHEIMER
THEODOR W A D O R N O
JRGEN HABERMAS

TEXTOS ESCOLHIDOS

Seleo de Zeljko Luparie (Horkheimer, Adorno, Habermas) e Otlia B. Fiori

Arantes (Benjamin e textos de Adorno sobre Esttica)

EDITOR: VICTOR CIVITA

 Ttulos originais:

Textos de W. Benjamin: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen

Reproduzierbarkeit Ueber einige Motiven bei Baudelaire Der
Erzaehler Der Surrealismus. Textos de M. Horkheimer: Tradizionelle
und kritische Thorie Philosophie und kritische Thorie. M. Horkheimer e
f T. Adorno: BegrifFder Aufklaerung. Textos de T. Adorno: Ueber
den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des
( Hoerens Rede ueber Lyrik und Gesellschaft Per Postivismnsstreit
in der deutschen Soziologie: Einleitung. Textos de
( J. Habermas: Analytische Wissenschaftslehre und Dialektik Erkenntnis und
Interesse Technik und Wissenschaft als "Ideologie".

Sumrio

WALTER BENJAMIN 7
A OBRA DE ARTE NA POCA DE SUAS TCNICAS DE REPRODUO 9
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 35
1.a edio -agosto 1975
O NARRADOR 63
O SURREALISMO 83
MAX HORKHEIMER E THEODOR ADORNO 95
f
CONCEITO DE ILUMINISMO 97
( MAX HORKHEIMER 123
i ~ TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 125
FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 163
( THEODOR ADORNO . . . 171
( O FETICHISMO NA MSICA E A REGRESSO DA AUDIO 173
j - Copyright desta edio, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo. CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 201
Textos publicados com licena de: Suhrkamp Verlag, Frankfurt
INTRODUO CONTROVRSIA SOBRE O POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM . 215
f am Main (Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit;
Ueber einige Motiven bei Baudelaire; Der Erzaehler; Der JRGEN HABERMAS 265
/ Surrealismus; Rede ueber Lyrik und Gesellschaft; Erkenntnis und Interesse; TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 267
Technik und Wissenschaft ais "Ideologie ");
( S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main (Begriffder A ufklaerung; Tradizionelle CONHECIMENTO E INTERESSE 291
und kritische Thorie; Philosophie laid kritische Thorie); Hermann TCNICA E CINCIA COMO "IDEOLOGIA" 303
( Luchterhand Verlag, Darmstadt und Neuwied (Analytische
Wissenschaftslehre und Dialektik; Einleitung); Vandenhoeck und Ruprecht, Goettingen
( (Ueber den Fetischcharakter in der Musik und die R egression der Hoerens).
Traduo publicada com licena da Editora Civilizao Brasileira,
'. Rio de janeiro (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo).
Direitos exclusivos sobre as demais tradues constantes
' deste volume, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo.
302 HABERMAS

como pensava ilusoriamente Husserl, porm, pela demonstrao da conexo entre

conhecimento e interesse. A intuio segundo a qual o nvel de veracidade das
proposies, em ltima instncia, se ligam s intencionalidades da vida real pode
ser verificada mediante a decadncia da ontologia. Esta filosofia mantm-se como TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA"
uma rea especfica em relao cincia, longe do alcance da conscincia coleti-
va, e sobrevive na autocompreenso positivista da cincia como herdeira de uma Para os 70 anos de Herbert Marcuse, no dia 19-VII-1968
tradio da qual separou-se criticamente.

Max Weber introduziu o conceito de "racionalidade" a fim de determinar

a forma da atividade econmica capitalista, das relaes de direito privado bur-
guesas e da dominao burocrtica. Racionalizao quer dizer, antes de mais
nada, ampliao dos setores sociais submetidos a padres de deciso racional.
A isso corresponde a industrializao do trabalho social, com a conseqncia
de que os padres de ao instrumental penetram tambm em outros domnios
da vida (urbanizao dos modos de viver, tecnicizao dos transportes e da comu-
nicao). Trata-se, em ambos os casos, da propagao do tipo do agir racional-
com-respeito-a-fins: aqui ele se relaciona organizao dos meios, l escolha
entre alternativas. A planificao pode finalmente ser concebida como um agir
racional-com-respeito-a-fns, de segundo grau: ela se dirige para a instalao,
para o aperfeioamento ou para a amplicao do prprio sistema do agir racio-
nal-com-respeito-a-fins. A "racionalizao" progressiva da sociedade est ligada
institucionalizao do progresso cientfico e tcnico. Na medida em que a tc-
nica e a cincia penetram os setores institucionais da sociedade, transformando
por esse meio as prprias instituies, as antigas legitimaes se desmontam. Se-
cularizao e "desenfeitiamento" das imagens do mundo que orientam o agir,
e de toda a tradio cultural, so a contrapartida de uma "racionalidade" cres-
cente do agir social.

Herbert Marcuse partiu dessa anlise para mostrar que o conceito formal de
racionalidade que Max Weber tirou do agir racional-com-respeito-a-fins do
empresrio capitalista e do trabalhador industrial assalariado, do agir racional-
com-respeito-a-fins da pessoa jurdica abstrata e do funcionrio administrativo
moderno e que ligou aos critrios tanto da cincia como da tcnica tem impli-
caes materiais determinadas. Marcuse est convencido de que, no processo que
Max Weber chamou de "racionalizao", dissemina-se no a racionalidade como
tal, mas, em seu nome, uma determinada forma inconfessada de dominao pol-
tica. Visto que se estende escolha correta entre estratgias, ao emprego ade-
quado de tecnologias e organizao de sistemas de acordo com fins (no caso,
com objetivos estabelecidos em situaes dadas), essa espcie de racionalidade

* Traduzido do original alemo: "Technik und Wissenschaft ais 'Ideologie'", na obra homnima, Frank-
furt am Main, 1968, Suhrkamp Verlag, pp. 48-103.
(
( 304 HABERMAS
( subtrai reflexo a contextura de interesses globais da sociedade ao serem
, escolhidas as estratgias, empregadas as tecnologias e organizados os sistemas
, furtando-a a uma reconstruo racional. Alm disso, aquela racionalidade
( se estende apenas s relaes que podem ser manipuladas tecnicamente e, por
/ isso, exige um tipo de agir que implica na dominao, quer sobre a natureza,
quer sobre a sociedade. O agir racional-com-respeito-a-fms , segundo sua estru-
' tura, o exerccio do controle. Por isso, a "racionalizao" de relaes da vida
( segundo padres dessa racionalidade significa o mesmo que a institucionalizao
de uma dominao que se torna irreconhecvel enquanto poltica: a razo tcnica
' de um sistema social de agir racional-com-respeito-a-fins no perde seu contedo
poltico. A crtica de Marcuse a Max Weber chega seguinte concluso: "Talvez
o prprio conceito de razo tcnica seja uma ideologia. No apenas a sua aplica-
( o, mas j a prpria tcnica dominao (sobre a natureza e sobre o homem),
, dominao metdica, cientfica, calculada e calculadora. No apenas de ma-
neira acessria, a partir do exterior, que so impostos tcnica fins e interesses
' determinados eles j intervm na prpria construo do aparato tcnico; a
, tcnica sempre um projeto (Projekt) histrico-social; nela projetado (Projek-
tiert) aquilo que a sociedade e os interesses que a dominam tencionam fazer com
I o homem e com as coisas. Tal objetivo da dominao 'material' e, nessa medida,
pertence prpria forma da razo tcnica. 1
' J em 1956, Marcuse, num contexto totalmente diferente, apontou para um
f fenmeno peculiar, o de que a dominao nas sociedades capitalistas industrial-
mente desenvolvidas tende a perder o seu carter explorador e opressivo e a tor-
' nar-se "racional", sem que com isso a dominao poltica desaparea: "a domina-
f o s continua a depender da capacidade e do interesse de manter e ampliar
o aparato como um todo". 2 A racionalidade da dominao se mede pela manu-
( teno de um sistema que pode se dar liberdade de fazer do crescimento das
. foras produtivas ligadas ao progresso tcnico-cientfico o fundamento da sua
legitimao, embora, por outro lado, o nvel das foras produtivas designe justa-
( mente tambm o potencial que, tomado como medida, faz com que as privaes
e nus impostos aos indivduos paream cada vez mais desnecessrios e irracio-
' nais. 3 Marcuse pretende reconhecer a represso objetivamente suprflua na "sub-
( misso cada vez mais intensa dos indivduos ao monstruoso aparato de produo
e de distribuio, na desprivatizao do tempo livre, na quase indiferencivel fu-
so do trabalho social construtivo e destrutivo". Mas, paradoxalmente, essa
represso pode desaparecer da conscincia do povo, pois a legitimao da domi-
nao assumiu um novo carter: qual seja, o da referncia "sempre crescente
f produtividade e domnio da natureza, que ao mesmo tempo prov o sustento dos
indivduos, dando-lhes uma vida cada vez mais confortvel".
i
' 1
"ndustrialisierung und Kapitalismus im Werk Max Webers", in Kultur und Geselischafi II, Frankfurt/M.,
1965.
2
\ Trieblehre und Freiheit, in Freud in der Gegenwart, Frankf. Beitr. z. Soz. Bd. 6. i 957.
' 3 Op. cit., p. 403.
(
(
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 305
O crescimento das foras produtivas institucionalizado com o progresso tc-
nico-cientfico rompe com todas as propores histricas. isso que d ao qua-
dro institucional sua chance de legitimao. A idia de que as relaes de produ-
o possam ser medidas pelo potencial das foras produtivas desenvolvidas
descartada pelo fato de que as relaes de produo existentes se apresentam
como a forma de organizao tecnicamente necessria de uma sociedade raciona-
lizada. A "racionalidade" no sentido de Max Weber revela as suas duas faces:
ela no mais somente um padro de crtica para o nvel das foras produtivas,
diante do qual a represso objetivamente suprflua das relaes de produo his-
toricamente caducas pode ser desmascarada, mas ela ao mesmo tempo um pa-
dro apologtico pelo qual essas mesmas relaes de produo podem ser ainda
justificadas como um quadro institucional funcionalmente adequado. Na verdade,
com respeito sua utilidade apologtica, a "racionalidade" enquanto padro de
crtica perde a sua fora incisiva e rebaixada a corretivo dentro do sistema;
o que ento se pode dizer ainda , em todo caso, que a sociedade est "mal pro-
gramada". Ao nvel do seu desenvolvimento tcnico-cientfico, as foras produti-
vas parecem portanto entrar numa nova constelao com as relaes de produ-
o: elas agora no mais funcionam como fundamento da crtica das legitimaes
em vigor para os fins de um iluminismo poltico, mas, em vez disso, convertem-se
elas prprias no fundamento de legitimao. Isso concebido por Marcuse com
uma novidade na histria mundial.
Mas, se assim que as coisas se comportam, ser que a racionalidade, que
se encontra incorporada nos sistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, no
deve ento ser compreendida como uma racionalidade que sofreu uma especfica
restrio? Em vez de reduzir a racionalidade da cincia e da tcnica a regras
invariantes da lgica e do agir controlado pelo sucesso, no seria prefervel pensar
que ela absorveu em si um a priori material, surgido historicamente e portanto
perecvel? Marcuse responde afirmativamente a essa questo: "Os princpios da
cincia moderna foram estruturados a priori de modo a poderem servir de instru-
mentos conceituais para um universo de controle produtivo que se perfaz automa-
ticamente; o operacionalismo terico passou a corresponder ao operacionalismo
prtico. O mtodo cientfico que levou dominao cada vez mais eficaz da natu-
reza passou assim a fornecer tanto os conceitos puros, como os instrumentos
para a dominao cada vez mais eficaz do homem pelo homem atravs da domi-
nao da natureza [. . . ] Hoje a dominao se perpetua e se estende no apenas
atravs da tecnologia, mas enquanto tecnologia, e esta garante a formidvel legiti-
mao do poder poltico em expanso que absorve todas as esferas da cultura.
Nesse universo a tecnologia prov tambm a formidvel racionalizao da
no-liberdade do homem e demonstra a impossibilidade "tcnica" de ser ele aut-
nomo e de determinar a sua prpria vida. Isso porque essa no-liberdade aparece,
no como irracional ou poltica, mas antes como uma submisso ao aparato tc-
nico que amplia as comodidades da vida e aumenta a produtividade do trabalho.
Assim a racionalidade tecnolgica protege, em vez de suprimir, a legitimidade
306 HABERMAS
da dominao e o horizonte in strum entali sta da razo se abre sobre uma socie-
dade racionalmente totalitria". 4
A "racionalizao" de Max Weber no apenas um processo a longo prazo
de modificao das estruturas sociais, mas ao mesmo tempo "racionalizao"
no sentido de Freud: o verdadeiro motivo, a manuteno de uma dominao obje-
tivamente caduca, encoberto pela invocao dos imperativos tcnicos. Essa in-
vocao s possvel porque a racionalidade da cincia e da tcnica j , de
modo imanente, uma racionalidade de manipulao, uma racionalidade de domi-
nao.
Marcuse deve essa concepo de que a racionalidade da cincia moderna
uma formao histrica tanto ao ensaio de Husserl sobre a crise da cincia
europia, como destruio heideggeriana da metafsica ocidental. No contexto
materialista, foi Bloch que desenvolveu o ponto de vista segundo o qual a raciona-
lidade da cincia desfigurada no capitalismo rouba tambm, tcnica moderna,
a inocncia de uma pura fora produtiva. Mas s Marcuse faz do "contedo pol-
tico da razo tcnica" o ponto de partida analtico para uma teoria da sociedade
capitalista era fase tardia. Desde que a sua pretenso era no s a de desenvolver
filosoficamente esse ponto de vista, mas tambm a de confirm-lo pela anlise
sociolgica, as dificuldades da concepo podem ser evidenciadas. Gostaria de
indicar aqui apenas uma insegurana que surge na obra de Marcuse.
II
Se o fenmeno ao qual Marcuse liga a sua anlise da sociedade a saber,
a. fuso peculiar da tcnica e da dominao, da racionalidade e da opresso
no pudesse ser interpretado de outra maneira a no ser dizendo que no a priori
material da cincia e da tcnica esconde-se um projeto do mundo (WeltenentwurJ)
determinado pelo interesse de classe e pela situao histrica Marcuse fala
em projeto (Projekt), filiando-se ao Sartre fenomenolgico , ento uma emanci-
pao no seria concebvel sem uma revoluo na cincia e na tcnica. Em alguns
textos, Marcuse tem a tentao de seguir essa idia de uma nova cincia ligada
promisso, familiar mstica judaica e protestante, de uma ressurreio da
natureza decada: um tpico que, como sabido, entrou na filosofia de Schelling
(e de Baader) atravs do pietismo bvaro, que reaparece em Marx, nos Manuscri-
tos de Paris, determinando hoje as ideias centrais da filosofia de Bloch e, em
sua forma refletida, serve ainda de guia para as esperanas secretas de Benjamin,
Horkheimer e Adorno. Assim tambm Marcuse escreve: "O ponto que estou ten-
tando mostrar que a cincia, em virtude de seu prprio mtodo, e de seus concei-
tos, projetou e promoveu um universo no qual a dominao da natureza permane-
ceu vinculada dominao do homem um vnculo que tende a ter efeitos
fatais para esse universo como um todo. A natureza, cientificamente
4 outro setor da atividade humana que ainda pudesse ser objetivado." (A. Gehlen. "Anthropologische Ansicht
Der eindimensionae Mensch, Neuwied, 1967, pp. 172 ss. (N. do A.) Existe uma traduo brasileira de
Giasone Rebu, publicada pela Zahar, 1967, sob o ttulo de Ideologia da Sociedade Industrial,
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 307
compreendida e dominada, reaparece no aparato tcnico de produo e destruio
que mantm e aprimora a vida dos indivduos, ao mesmo tempo que os subordina
aos senhores do aparato. Assim, a hierarquia racional se funde com a social.
Se esse for o caso, ento uma mudana na direo do progresso, que pudesse
romper esse vnculo fatal, tambm afetaria a prpria estrutura da cincia o
projeto cientfico. Sem perder o seu carter racional, suas hipteses se desenvolve-
riam num contexto experimental essencialmente diferente (o de um mundo pacifi-
cado); conseqentemente, os conceitos de natureza aos quais a cincia chegaria,
bem como os fatos que viria a estabelecer, seriam essencialmente diferentes".5
De maneira conseqente, Marcuse tem em vista no somente uma outra
construo de teorias, mas tambm uma metodologia da cincia que difere em
seus princpios. O quadro transcendental, no qual a natureza se tornaria objeto
de uma nova experincia, no seria mais a esfera de funes do agir instrumental,
mas o ponto de vista de uma possvel manipulao tcnica cederia o seu lugar
a um tratamento que, com zelo e carinho, liberasse os potenciais da natureza:
"h duas espcies de dominao: uma repressiva e outra libertadora". 6 Contra
isso possvel objetar que a cincia moderna s poderia ser concebida como
um projeto historicamente particular se pelo menos um projeto alternativo fosse
concebvel. Alm lusso, uma nova cincia alternativa deveria incluir a definio
de uma nova tcnica. Por essa reflexo, a iluso se desfaz, pois, mesmo que a
tcnica remonte a um projeto, obviamente ela s poder ser remetida a um projeto
da espcie humana no seu todo e no a algo que pode ser ultrapassado historica-
mente.
Arnold Gehlen mostrou, de uma maneira que me parece conclusiva, que
existe uma conexo imanente entre a tcnica que nos conhecida e a estrutura
do agir racional-com-respeito-a-fins. Se compreendermos a esfera de funes do
agir controlado pelo sucesso como a unificao da deciso racional e do agir
instrumental, poderemos ento reconstruir a histria da tcnica, do ponto de vista
da objetivao progressiva do agir racional-com-respeito-a-fins. Em todo caso,
o desenvolvimento tcnico se ajusta ao modelo de interpretao, de acordo corn
o qual a espcie humana teria projetado sobre o plano dos meios tcnicos, um
depois do outro, os componentes elementares da esfera de funes do agir racio-
nal-com-respeito-a-fins que, de incio, se fixara ao organismo humano , li-
vrando-se ao mesmo tempo das funes correspondentes. 7 Em primeiro lugar,
so reforadas e substitudas as funes do aparato de movimento (mo e pernas),
em seguida a produo de energia (do corpo humano), depois as funes do apa-
s
Op.cil., pp. 180 s.
6
Op. cit., p. 247.
7
"Essa lei enuncia um acontecer interno tcnica, um processo que. como um todo, no foi objeto da
vontade do homem, pois uma lei que atravessa, pegando pelas costas, por assim dizer, ou instintivamente,
toda a histria cultural da humanidade. Alm disso, nela est implcito que no pode haver nenhum desenvol-
vimento da tcnica que v alm da fase da mais completa automatizao, pois no possvel indicar nenhum
der Teehnik"', in Technik im technischeri Zeitalier, 1965).
 308 HABERMAS
f
. rato sensorial (olhos, ouvidos, pele) e finalmente as funes do centro de controle
(do crebro). Se nos dermos conta de que o desenvolvimento tcnico obedece
( a uma lgica que corresponde estrutura do agir-racional-com-respeito-a-fins
e controlado pelo sucesso e todavia isso quer dizer: a estrutura do trabalho
' ) ento difcil ver como poderamos vir a renunciar tcnica, e precisamente
( nossa tcnica em favor de uma tcnica qualitativamente outra, enquanto a orga-
nizao da natureza humana permanecer inalterada, enquanto, pois, tivermos que
< sustentar a nossa vida pelo trabalho social e com o auxlio dos meios que substi-
, tuem o trabalho.
Marcuse tem em mente uma atitude alternativa para com a natureza, mas
( no possvel derivar dessa atitude a idia de uma nova tcnica. Em vez de
tratar a natureza como objeto passivo de uma possvel manipulao tcnica, po-
demos dirigir-nos a ela como a um parceiro numa possvel interao. Em vez
{ da natureza explorada podemos ir em busca da natureza fraterna. Ao nvel de
uma intersubjetividade ainda incompleta, podemos atribuir a subjetividade aos
animais, s plantas e at mesmo s pedras e comunicar-nos com a natureza, em
( vez de nos limitarmos a trabalh-la, quebrando a comunicao. E a idia de que
uma subjetividade da natureza ainda agrilhoada no possa emergir antes de que
! a comunicao entre os homens se torne livre, essa idia e isso o mnimo
( que dela se pode dizer continua a ter uma fora de atrao toda especial.
S se os homens pudessem se comunicar sem coao e se cada homem pudesse
( reconhecer-se no outro, s ento a espcie humana poderia eventualmente reco-
nhecer a natureza como um outro sujeito no a natureza como o seu outro,
como pretendia o idealismo, mas a si mesma como sendo o outro desse sujeito.
( Como quer que seja, as realizaes da tcnica, que como tais nos so impres-
cindveis, decerto no poderiam ser substitudas por uma natureza que comea
a abrir os olhos. A alternativa para a tcnica existente, o projeto da natureza
( enquanto parceira de jogo, aos invs de objeto, refere-se a uma estrutura alterna-
tiva do agir: a interao simbolicamente mediatizada, ern oposio ao agir-racio-
' nal-com-respeito-a-fms. Mas isso significa que os dois projetos so projees do
^ trabalho e da linguagem, projetos da espcie humana no seu todo e no de uma
poca isolada, de uma classe determinada, de uma situao que pode ser ultrapas-
( sada. E to precria a idia de uma nova tcnica quanto precrio pensar conse-
qentemente em uma nova cincia, caso a cincia deva significar, no nosso con-
texto, a cincia moderna comprometida com a atitude da possvel manipulao
f tcnica: tanto para a sua funo, como de resto para o progresso tcnico-cient-
fico, no h substituto que seja "mais humano".
O prprio Marcuse parece ter dvidas' sobre se tem sentido relativizar a ra-
( cionalidade da cincia e da tcnica a um "projeto". Em muitos lugares do One-Di-
mensional Man, revoluo significa de fato apenas uma modificao do quadro
' institucional que no afeta as foras produtivas como tais. A estrutura do pro-
( gresso tcnico-cientfico seria ento mantida, sendo alterados apenas os valores
que o dirigem. Valores novos se traduziriam em tarefas tecnicamente solveis;
( a novidade seria a direo desse progresso, mas o prprio padro de racionali-
dade permaneceria inalterado: "A tcnica, como universo de instrumentos, pode
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 309
aumentar tanto a fraqueza como o poder do homem. No estgio atual, este se
apresenta talvez corno mais impotente com relao ao seu aparato do que jamais
o fora antes. 8
Essa proposio restabelece a inocncia poltica das foras produtivas. Mar-
cuse renova aqui apenas a determinao clssica da relao entre as foras produ-
tivas e as relaes de produo. Mas a nova constelao, a que ele gostaria de
caracterizar, no fica com isso melhor caracterizada do que com a afirmao
de que, quanto ao aspecto poltico, as foras produtivas esto totalmente corrom-
pidas. A racionalidade peculiar da cincia e da tcnica que por um lado caracte-
riza um potencial crescente de foras produtivas em demasia, ameaando tanto
agora como antes o quadro institucional, e por outro lado fornece tambm o
padro de legitimao das prprias relaes de produo restritivas a duplici-
dade dessa racionalidade nem suficientemente representada por uma historiciza-
o do conceito, nem pela volta concepo ortodoxa, nem pelo modelo do pe-
cado original, nem pela inocncia do progresso tcnico-cientfico. A mais sbia
formulao do estado de coisas a ser compreendido parece-me estar no seguinte:
"O a priori tecnolgico um a priori poltico na medida em que a transformao
da natureza envolve a do homem e na medida em que as 'criaes feitas pelo
homem' surgem de um ensemble societal e nele reingressam. possvel insistir
ainda que a maquinaria do universo tecnolgico, 'como tal,' indiferente a fins
polticos pode revolucionar ou retardar uma sociedade. Um computador ele-
trnico pode servir igualmente a uma administrao capitalista ou a uma socia-
lista; um ciclotrn pode ser um instrumento to eficiente para um partido belicista
como para um partido pacifista [. . .] Contudo, tornando-se a forma universal
de produo material, a tcnica circunscreve toda uma cultura; ela projeta uma
totalidade histrica um 'mundo'". 9
A dificuldade apenas abafada por Marcuse, quando fala do teor poltico da
razo tcnica, a de determinar categorialmente de maneira exata o que significa
o fato de que a forma racional da cincia e da tcnica, ou seja, a racionalidade
incorporada nos sistemas do agir-racional-com-respeito-a-fins venha a se expan-
dir, chegando a tornar-se a forma de vida, "totalidade histrica" de um mundo
do viver. Com a racionalizao da sociedade, Max Weber quis designar e explici-
tar esse mesmo processo. Acho que nem Max Weber nem Marcuse conseguiu
faz-lo satisfatoriamente. Por isso, gostaria de tentar reformular o conceito webe-
riano de racionalizao dentro de um outro sistema de referncia para, a partir
dessi, fundamento, examinar a crtica de Marcuse a Max Weber, bem como a
sua tese da dupla funo do progresso tcnico-cientfico (enquanto fora produ-
tiva e enquanto ideologia). Proponho um esquema de interpretao que pode ser
apresentado no quadro de um ensaio sem que entretanto nele possa ser seriamente
testado quanto sua utilidade. Por isso, as generalizaes histricas serviro ape-
nas para clarificar o esquema; elas no podem substituir a interpretao deta-
lhada.
3
Der eindimensionale Mensck, id., p. 246
9
Op. cit. pp. 168 s.

310 HABERMAS
III
Com o conceito de racionalizao, Max Weber tentou interpretar os reflexos
do progresso tcnico-cientfico sobre o quadro institucional das sociedades envol-
vidas na "modernizao". Ele compartilha esse interesse com toda a sociologia
mais antiga. Seus pares de conceitos giram todos em torno do mesmo problema,
a saber, o de reconstituir conceitualmente a mudana institucional forada pela
extenso dos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins. Status e contrato,
comunidade e sociedade, solidariedade mecnica e orgnica, grupos informais
e formais, relaes primrias e secundrias, cultura e civilizao, dominao tra-
dicional e burocrtica, associao sacrai e secular, sociedade militar e industrial,
estamento e classe, etc, so tantos pares de conceitos quantas tentativas de carac-
terizar a mudana de estrutura do quadro institucional de uma sociedade tradicio-
nal em transio para uma sociedade moderna. At mesmo o catlogo de Parsons
das possveis alternativas de orientaes valorativas pertence srie dessas tenta-
tivas, embora isso no seja reconhecido por ele. Parsons pretende que a sua lista
expe sistematicamente decises entre orientaes valorativas alternativas que de-
vem, em qualquer ao, ser tomadas pelo sujeito, sem que isso dependa do con-
texto particular cultural ou histrico. Contudo, se observarmos essa lista, dificil-
mente deixaremos de perceber a posio histrica da formulao de questo
subjacente sua lista. Os quatro pares alternativos de orientao valorativa,
afetividade versus neutralidade afetiva
particularismo versus universalismo
atribuio versus desempenho
difusidade versus especificidade,
que pretendem esgotar todas as possveis decises fundamentais, foram recorta-
dos de acordo com a anlise de um processo histrico. Eles determinam na ver-
dade as dimenses relevantes da modificao de atitudes dominantes, no caso
da transio de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna. Uma
orientao para o adiamento das gratificaes, para as normas gerais, para o
desempenho individual e o domnio ativo, e finalmente para as relaes especfi-
cas e analticas, de fato exigida, nos subsistemas do agir-racional-com-respeito-
a-fns, em lugar das orientaes opostas.
Para dar uma nova formulao quilo que Max Weber chamou de "raciona-
lizao", gostaria de no me ater ao ponto de partida subjetivo que Parsons com-
partilha com Weber, e de propor um outro quadro categorial. Partirei da distino
fundamental entre trabalho e interao.'1
Entendo por "trabalho", ou agir racional-com-respeito-a-fins, seja o agir ins-
trumentai, seja a escolha racional, seja a combinao dos dois. O agir instrumen-
10
Para o contexto histrico-filosfico desses conceitos, veja a minha contribuio para a coletnea em
homenagem a Lowith, "Arbeit und Interaktion, Bemerkungen zu Kegels Jenenser Philosophie des Geistes".
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA"
tal rege-se por regras tcnicas baseadas no saber emprico. Elas implicam, em
cada caso, prognsticos condicionais sobre acontecimentos observveis, fsicos
ou sociais; esses prognsticos podem se evidenciar como corretos ou como falsos.
O comportamento de escolha racional regido por estratgias baseadas no saber
analtico. Elas implicam derivaes a partir de regras de preferncia (sistemas
de valores) e de mximas universais; essas proposies so d e rivadas
i v J - " correta
"*" oun
"
1
incorretamente. O agir racional-com-respeito-a-fins realiza objetiivos definidos em
condies dadas; mas, ao passo que o agir instrumental organi;za os meios ade-
quados ou inadequados segundo os critrios de um controle eficaz da realidade,
o agir estratgico s depende de uma avaliao correta das possveis alternativas
do comportamento, que resulta exclusivamente de uma deduo feita com o aux-
lio de valores e de mximas.
Por outro lado, entendo por agir comunicativo urna interao mediatizada
simbolicamente. Ela se rege por normas que valem obrigatoriamente, que definem
as expectativas de comportamento recprocas e que precisam ser compreendidas
e reconhecidas por, pelo menos, dois sujeitos agentes. Normas sociais so fortale-
cidas por sanes. Seu sentido se objetiva na comunicao mediatizada pela lin-
guagem corrente. Enquanto a vigncia das regras tcnicas e das estratgias de-
pende da validade das proposies empiricamente verdadeiras ou analiticamente
corretas, a vigncia das normas sociais fundamentada exclusivamente na inter-
subjetividade de um entendimento acerca das intenes e assegurada pelo reco-
nhecimento universal das obrigaes. A violao da regra tem, em cada um dos
dois casos, conseqncias diferentes. Um comportamento incompetente, que viole
regras tcnicas confirmadas ou estratgias corretas, por si s condenado ao
abandono, em virtude do insucesso; a "punio" est, por assim dizer, incorpo-
rada ao fracasso diante da realidade. Um comportamento anmalo, que violente
as normas vigentes, desencadeia sanes que s so ligadas s regras exterior-
mente, ou seja, por convenes. Regras aprendidas do agir racional-com-respeito-
a-fins nos equipam com a disciplina das habilidades, normas interiorizadas, com
a disciplina das estruturas de personalidade. Habilidades nos do condies para
resolver problemas, motivaes nos permitem praticar a conformidade com as
normas. Essas determinaes se encontram reunidas no diagrama abaixo; elas
precisariam de uma explicao mais detalhada que, contudo, no pode ser dada
aqui. Sua ltima horizontal, por enquanto, no estar sendo considerada; ela
serve como lembrete da tarefa em vista da qual introduzi a distino entre traba-
lho e interao.
Dispondo desses dois tipos de ao, podemos classificar os sistemas sociais
conforme neles predomine o agir racional-com-respeito-a-fins ou a interao. O
quadro institucional de uma sociedade consiste de normas que guiam as intera-
es verbalmente mediatizadas. Mas existem subsistemas, tais como o sistema
econmico e o aparato de Estado, para Ficarmos com os exemplos de Max Weber,
nos quais so institucionalizadas principalmente proposies sobre aes racio-
nais-com-respeito-a-fins. Do lado oposto, encontram-se subsistemas, tais como
famlia e parentesco, que decerto so conectados a um grande nmero de tarefas
* 312 HABERMAS
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 313
(
Quadro institucional: Sistemas do agir racional-com- formas sociais mais primitivas nos seguintes pontos: (1) pela existncia de fato
interao simbolicamente respeito-a-fins (instrumental de um poder central de dominao (organizao estatal do poder, em oposio
mediatizada e estratgico) a organizao tribal); (2) pela separao da sociedade em classes scio-econmi-
regras que normas sociais regras tcnicas cas (distribuio dos nus e das compensaes sociais pelos indivduos, de acordo
orientam com as classes a que pertencem, e no segundo os critrios das relaes de paren-
a ao
tesco); (3) pelo fato de estar em vigor uma imagem central do mundo (mito, reli-
plano da linguagem corrente linguagem no gio avanada), para fins de uma legitimao eficaz do poder. As culturas avan-
definio participada intersubjetivamente dependente do contexto adas se estabelecem sobre o fundamento de uma tcnica relativamente desenvol-
espcie de expectativas recprocas prognsticos condicionais vida e de uma organizao da diviso de trabalho no processo social de produo
definio de comportamento imperativos condicionais que possibilitam a superproduo, ou seja, uma superabundncia
mecanismos interiorizao aprendizagem de habilidades de bens que excede a satisfao das necessidades imediatas e elementares. Elas
de aquisio dos papis e de qualificaes devem a sua existncia soluo do problema que s posto pela superproduo
funo do manuteno das soluo de problemas gerada, ou seja, do problema de como dividir desigualmente, e contudo, legitima-
tipo de ao instituies (conformidade (conquista do objetivo definido mente, a riqueza e o trabalho, por critrios diferentes dos que so postos disposi-
a normas, fundada nas relaes meio-fim) o pelo sistema de parentesco. 11
no reforo recproco)
Ora, no contexto da nossa discusso, uma circunstncia relevante a de
sanes em casos de punio fundamentada nas ausncia de sucesso: que culturas avanadas baseadas numa economia dependente da agricultura e
violao da regra sanes convencionais: fracasso diante da realidade do artesanato, apesar de sensveis diferenas de nvel, s tenham tolerado inova-
fracasso diante da autoridade
es tcnicas e melhorias organizatrias dentro de determinados limites. Como
"racionalizao" emancipao, individuao; crescimento das foras ndice dos limites tradicionais do desenvolvimento das foras produtivas, men-
ampliao da comunicao produtivas; ampliao do poder ciono o fato de que, at aproximadamente trezentos anos atrs, nenhum grande
livre de dominao de manipulao tcnica
sistema social produziu mais do que o equivalente a, no mximo, 200 dlares
e habilidades, mas que repousam principalmente sobre as regras morais da intera- per capita num ano. O esquema estvel de um modo de produo pr-capitalista,
o. Assim, no plano analtico, convm distinguir, de modo geral: (1) o quadro de uma tcnica pr-industrial e de uma cincia pr-moderna possibilita uma rela-
(
institucional de uma sociedade ou do mundo do viver socio-cultural e (2) os sub- o tpica entre o quadro institucional e os subsistemas do agir racional-com-res-
( sistemas do agir racional-com-respeito-a-fins "encaixados" nesse quadro institu- peito-a-fins: esses subsistemas, que se desenvolvem partindo do sistema do traba-
cional. As aes, na medida em que so determinadas por esse ltimo, so ao lho social e do estoque de saber tecnicamente aplicvel acumulado nesse sistema,
mesmo tempo dirigidas e impostas por expectativas de comportamento sanciona- apesar de progressos considerveis, nunca atingiram aquele grau de propagao
( das e que se restringem reciprocamente; e, na medida em que so determinadas a partir do qual sua "racionalidade" se torna uma ameaa aberta autoridade
por subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, elas se moldam aos esque- das tradies culturais que legitimam a dominao. A expresso "sociedade tradi-
( mas do agir instrumental e estratgico. Contudo, s pela institucionalizao cional" refere-se circunstncia de que o quadro institucional repousa sobre um
/ que se pode obter uma garantia de que elas de fato sigam regras tcnicas determi- fundamento de legitimao inquestionado que consiste nas interpretaes mticas,
nadas com uma probabilidade satisfatria ou estratgias esperadas. religiosas ou metafsicas da realidade no seu todo tanto do cosmo como da
( Com o auxlio dessas distines podemos dar uma nova formulao ao con- sociedade. As sociedades "tradicionais" s existem enquanto o desenvolvimento
dos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins contido dentro dos limites
ceito weberiano de "racionalizao". da eficcia legitimadora das tradies culturais. 12 Esse fato fundamenta uma "su-
premacia" do quadro institucional, que no exclui, por exemplo, reestruturaes
< IV feitas em conseqncia do surgimento de um potencial excessivo de foras produ-
tivas, mas que exclui, todavia, a dissoluo crtica da forma tradicional de legiti-
1
O ttulo "sociedade tradicional" passou a ser usado academicamente para
1n
( designar todos os sistemas sociais que, de modo geral, correspondem a critrios A esse respeito, cf. G. E. Lenski, Power and Privilege, A Theory of Social Stratification, Nova York,
de culturas avanadas (civilizations). Essas culturas representam uma determi- !966.
12
Cf. P.L. Berger, The Sacred Canopy, Nova York, 1967.
f nada etapa na histria do desenvolvimento da espcie humana. Elas diferem das
(
(
(
314 HABERMAS
mao. Esse seu carter de ser inatacvel um criterio sensato para distinguir
as sociedades tradicionais das que ultrapassaram o limiar da modernizao.
O "critrio de supremacia" aplicvel, ao mesmo tempo, a todas as situa-
es de uma sociedade de classes estatalmente organizadas que se distingam pelo
fato de que a vigncia cultural das tradies participadas intersubjetivamente (que
legitimam uma ordem de dominao existente) no seja posta em questo, de
maneira explcita e com todas as suas conseqncias, de acordo com os padres
da racionalidade, universalmente vigente, de relaes meio-fim instrumentais ou
estratgicas. S a partir do momento em que o modo de produo capitalista
dotou o sistema econmico de um mecanismo de regras para o crescimento da
produtividade do trabalho, crescimento que, embora sujeito a crises, revela-se
contnuo a longo prazo, que a introduo de novas tecnologias e de novas estra-
tgias, a inovao como tal, foi institucionalizada. Como j haviam sugerido
Marx e Schumpeter, cada um sua maneira, o modo de produo capitalista
pode ser concebido como um mecanismo que garante uma propagao perma-
nente dos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins e, com isso, abala a
"supremacia" tradicionalista do quadro institucional, diante das foras produti-
vas. Do ponto de vista da histria mundial, o capitalismo o primeiro modo
de produo que institucionalizou o crescimento econmico auto-regulado: ele
produziu, em primeiro lugar, um certo industrialismo que, em seguida, pde des-
vincular-se do quadro institucional do capitalismo e fixar-se a outros mecanimos
diferentes da valorizao do capital em forma privada.
O que caracteriza o limiar entre a sociedade tradicional e a sociedade que
entra no processo de modernizao no o fato de que uma mudana estrutural
do quadro institucional seja forada pela presso das foras produtivas relativa-
mente desenvolvidas pois isso um mecanismo da histria do desenvolvimento
da espcie, desde o incio. A novidade est antes no nvel de desenvolvimento
das foras produtivas, responsvel por uma ampliao permanente dos subsiste-
mas do agir racional-com-respeito-a-fins que, por esse meio, pe em questo a
forma, prpria s culturas avanadas,de legitimar a dominao por interpretaes
cosmolgicas do mundo. Essas imagens mticas, religiosas e metafsicas do
mundo obedecem lgica da contextura da interao. Elas do respostas aos
problemas centrais da humanidade, relativos vida em comum e histria da
vida individual. Seus temas so justia e liberdade, violncia e opresso, felicidade
e satisfao, misria e morte. Suas categorias so vitria e derrota, amor e dio,
salvao e danaao. Sua lgica se mede pela gramtica de uma comunicao
desfigurada e pela causalidade do destino, determinada por smbolos cindidos
e motivos recalcados. 13 A racionalidade dos jogos de linguagem, ligada ao agir
comunicativo, confrontada agora, no limiar dos tempos modernos, com uma
13
A esse respeito, cf. a minha investigao Erkenntnis imd Interesse, Frankfurt, 1968. (N. do A.) No con-
fundir com o artigo de mesmo ttulo, publicado neste volume. (N. do T.)
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 315
racionalidade de relaes meio-fim vinculada ao agir instrumental estratgico.
Desde o momento em que se pode chegar a essa confrontao, comea o fim
da sociedade tradicional: falha a forma de legitimao da dominao.
O capitalismo definido por um modo de produo que no apenas pe
esse problema, mas tambm o soluciona. Ele oferece uma legitimao da domina-
o que no pode mais descer do cu da tradio cultural, mas que pode ser
soerguida a partir da base do trabalho social. A instituio do mercado no qual
os proprietrios privados trocam mercadorias, assim como a do mercado no qual
pessoas privadas sem senhuma propriedade trocam a sua fora de trabalho como
nica mercadoria que tm, prometem a justia da equivalncia das relaes de
troca. Com a categoria da reciprocidade, essa ideologia burguesa faz com que
mais uma relao do agir comunicativo se torne fundamento da legitimao. Mas
o princpio de reciprocidade agora princpio de organizao dos prprios pro-
cessos sociais de produo e reproduo. Por isso, a dominao poltica pode,
de agora por diante, ser legitimada "de baixo para cima", em vez de "de cima
para baixo" (pela invocao e apelo tradio cultural).
Se partirmos do fato de que a diviso de uma sociedade em classes scio-eco-
nmicas repousa sobre uma distribuio especfica, para cada grupo social, dos
meios de produo relevantes a cada momento podendo essa distribuio ser
remetida, por sua vez, institucionalizao das relaes de violncia social ,
ento possvel admitir que em todas as culturas avanadas esse quadro institu-
cional tenha sido idntico ao sistema poltico de dominao: a dominao tradi-
cional era uma dominao poltica. S com o surgimento do modo de produo
capitalista que a legitimao do quadro institucional pode ser imediatamente
vinculada ao sistema do trabalho social. S agora que a ordem da propriedade
pode, de relao poltica que era, transformar-se numa relao de produo, pois
ela se legitima pela racionalidade do mercado, pela ideologia da sociedade de
troca e no mais por uma ordem legtima de dominao. Por seu lado, o sistema
de dominao pode, em vez disso, ser justificado pelas relaes legtimas de pro-
duo: esse o verdadeiro contedo do direito natural raciona!, desde Locke at
Kant. 1 4 O quadro institucional da sociedade imediatamente econmico; s
de uma maneira mediata que ele poltico (o Estado de direito burgus, enquanto
"superestrutura").
A superioridade cio modo de produo capitalista sobre os modos de produ-
o do passado tem um duplo fundamento: a instalao de um mecanismo econ-
mico que assegure a longo prazo a propagao dos subsistemas do agir racional-
com-respeito-a-fins e a criao de uma legitimao econmica, em nome da qual
o sistema de dominao pode ser adaptado a novas exigncias de racionalizao
desses subsistemas em progresso. esse processo de adaptao que Max Weber
14
Cf. Leo Strauss. Natwrecht unti GescMchle, 953: C. B. MacPherson, Die politsche Thorie, des
Besitzinividualismus, Frankfurt/M., 1967; J. Habermas, "Die Klassische Lehre von der Politili in ihrem
Verhltniss zur Sozialphilosophie", In Thorie undPraxis2, Neuwied, 1967.
 316 HABERMAS
concebe como "racionalizao". Nesse processo podemos distinguir duas tendn-
cias, uma racionalizao "de baixo para cima" e uma outra "de cima para baixo".
De baixo para cima, surge uma presso adaptativa permanente, to logo
se impe o novo modo de produo, ao se institucionalizar, por um lado, a circu-
lao e troca territorial de bens e de foras de trabalho, e, por outro lado, a
empresa capitalista. No sistema do trabalho social o progresso cumulativo das
foras produtivas garantido e, partindo da, tambm garantida uma propaga-
o horizontal dos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins contudo,
a preo de crises econmicas. Dessa maneira, as contexturas tradicionais ficam
cada vez mais submetidas s condies da racionalidade instrumental ou estrat-
gica: a organizao do trabalho e da circulao econmica, a rede de transportes,
de informao e da comunicao, as instituies de direito privado e, comeando
pela administrao das finanas, a burocracia estatal. Assim, coagida pea moder-
nizao, surge a infra-estrutura de uma sociedade. Ela toma conta de todos os
setores da vida, um depois do outro: do sistema militar e escolar, da sade pblica
e mesmo da famlia, impondo, tanto na cidade como no campo, uma urbanizao
da forma de vida, isto , impondo subculturas que exercitem o indivduo na habili-
dade de poder, a qualquer momento, passar de uma contextura de interao para
o agir racional-com-respeito-a-fins.
presso racionalizante vinda de baixo para cima, corresponde uma outra,
de cima para baixo, pois as tradies que legitimam a dominao e orientam
o agir, em particular as interpretaes cosmolgicas do mundo, perdem sua obri-
gatoriedade segundo os novos padres da racionaldade-com-respeito-a-fins. O
que Max Weber chamava de secularizao possui, nesse nvel de generalidade,
trs aspectos. As imagens do mundo e objetivaes tradicionais perdem: (1) seu
poder e sua vigncia, enquanto mito, enquanto religio pblica, enquanto rito
costumeiro, enquanto metafsica justificadora, enquanto tradio no questio-
nada. Em vez disso, elas so: (2) transformadas em credos e ticas subjetivas
que garantem a obrigatoriedade privada das orientaes valorativas modernas
("tica protestante"); e, (3) uma vez retrabaihadas, convertem-se em construes
que atuam ao mesmo tempo como crtica da tradio e como reorganizao do
material desligado da tradio segundo os princpios do direito forma! e da troca
de equivalentes (direito natural racionai). As legitimaes debilitadas so substi-
tudas por novas que, por um lado, surgem da crtica dogmtica das interpreta-
es tradicionais do mundo e pretendem ao carter cientifico, e que, por outro
lado, conservam a funo de legitimao e subtraem assim as relaes fatuais
de violncia tanto da anlise como da conscincia pblica. s por esse meio
que surgem ideologias, no sentido mais restrito da palavra. Elas substituem as
legitimaes tradicionais de dominao, ao se apresentarem com as pretenses
da cincia moderna e ao se justificarem a partir da crtica da ideologia. As ideolo-
gias e a crtica da ideologia so co-originrias. Nesse sentido no pode haver ideo-
logias pr-burguesas.
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 317
Nesse contexto, a cincia moderna assume um papel peculiar. diferena
das cincias filosficas do tipo mais antigo, as cincias empricas modernas de-
senvolvem-se, desde os tempos de Galileu, num sistema de referncia metodol-
gico que espelha o ponto de vista transcendental de uma possvel manipulao
tcnica. As cincias modernas geram, em conseqncia, um saber que , segundo
sua forma (e no segundo a inteno subjetiva), um saber tecnicamente aproveit-
vel, embora de modo geral as chances de aplicao s se mostrem posteriormente.
At o fim do sculo XIX, no havia interdependncia entre cincias e tcnica.
A cincia moderna no contribura, at ento, para a acelerao do desenvolvi-
mento tcnico nem para a presso racionalizante que vem de baixo para cima.
Sua contribuio ao processo de modernizao era mais indireta. A nova fsica
tem uma exegese filosfica que interpreta a natureza e a sociedade correlativa-
mente s cincias da natureza; pode-se dizer que ela induziu a imagem mecani-
cista do mundo do sculo XVII. A reconstruo do direito natural clssico foi
empreendida dentro desse quadro. O direito natural moderno se constitura em
base das revolues burguesas dos sculos XVII, XVIII e XIX, pelas quais as
antigas legitimaes de dominao foram definitivamente destrudas. 1 5
V
At a metade do sculo XIX, o modo de produo capitalista se imps a
tal ponto, na Inglaterra e na Frana, que Marx pde reconhecer o quadro institu-
cional da sociedade nas relaes de produo e, ao mesmo tempo, criticar o fun-
damento de legitimao da troca dos equivalentes. Ele elaborou a crtica da ideo-
logia burguesa em forma de economia poltica: sua teoria do valor do trabalho
destruiu a aparncia de liberdade, na qual a relao de violncia social, subjacente
relao do trabalho assalariado, tornara-se irreconhecvel pela instituio jur-
dica do livre contrato de trabalho. Ora, o que Marcuse critica em Max Weber
o fato de que, sem ter levado em conta a viso penetrante de Marx, ele se
fixa a um conceito abstrato de racionalizao que no enuncia o contedo de
adaptao do quadro institucional especfico a cada classe, adaptao aos subsis-
temas progressivos do agir racional-com-respeito-a-fins, mas que mais uma vez
os esconde. Marcuse sabe muito bem que a anlise marxista no pode mais ser
aplicada sem restries s sociedades do capitalismo em fase tardia que Max
Weber j tem em vista. Mas ele queria mostrar, tomando Max Weber corno exem-
plo, que o desenvolvimento da sociedade moderna no quadro de um capitalismo
regulado pelo Estado escapa aos conceitos, se o capitalismo liberal no for previa-
mente conceitualizado.
Desde a ltima quarta parte do sculo XIX, nos pases capitalistas mais
avanados, duas tendncias de desenvolvimento podem ser notadas: (1) um acrs-
cimo da atividade intervencionista do Estado, que deve garantir a estabilidade
1S
Cf. j . Habermas, "Naturrecht und Revolution" in Thorie und Praxis*, Neuwied, 1967. (N. dos T.)
318 HABERMAS
do sistema, e (2) uma crescente interdependncia entre a pesquisa e a tecnica,
que transformou a cincia na principal fora produtiva. Ambas as tendncias per-
turbam aquela constelao do quadro institucional e dos subsistemas do agir ra-
cional-com-respeito-a-fins, pela qual se caracterizava o capitalismo desenvolvido
dentro do liberalismo. Com isso, caem por terra relevantes condies de aplicao
da economia poltica, na formulao que, tendo em vista o capitalismo liberal,
Marx lhe deu a justo ttulo. Creio que a chave para a anlise da constelao
modificada se encontra na tese bsica de Marcuse, segundo a qual tcnica e cin-
cia hoje assumem tambm o papel de legitimar a dominao.
A regulao a longo prazo do processo econmico pela interveno do Es-
tado originou-se da defesa contra as disfunes que ameaavam o sistema de
um capitalismo abandonado a si mesmo, cujo desenvolvimento efetivo contra-
riava to obviamente a sua prpria idia de uma sociedade burguesa que se eman-
cipasse da dominao e neutralizasse o poder. A ideologia bsica da troca justa,
que Marx conseguiu desmascarar teoricamente, fracassou na prtica. A forma
de valorizao do capital na economia privada s podia ser mantida pelos correti-
vos estatais de uma poltica scio-econmica que estabilizava a circulao. O
quadro institucional da sociedade foi repolitizado. Ele hoje no mais coincide
imediatamente com as relaes de produo, ou seja, com uma ordem de direito
privado que garanta a circulao da economia capitalista, e com as corresponden-
tes garantias gerais de ordem do Estado burgus. Com isso, alterou-se a relao
entre o sistema econmico e o sistema de dominao: poltica no mais apenas
um fenmeno de superestrutura. Se a sociedade no continua mais a se auto-regu-
lar "de maneira autnoma" como uma esfera subjacente ao Estado e por ele pres-
suposta e essa era a verdadeira novidade do modo capitalista de produo
, a sociedade e o Estado no esto mais numa relao que a teoria marxista
determinou como relao entre a base e a superestrutura. Mas, ento, uma teoria
crtica da sociedade tambm no pode mais ser formulada exclusivamente em
termos de uma crtica da economia poltica. Um modo de teorizao que isole
metodicamente as leis econmicas de movimento da sociedade s pode ter a pre-
tenso de compreender a contextura da vida da sociedade nas suas categorias
essenciais, enquanto a poltica for dependente da base econmica e essa ltima,
inversamente, no tiver que ser compreendida tambm como uma funo da ativi-
dade do Estado e dos conflitos que se resolvem politicamente. Segundo Marx,
a crtica da economia poltica s se constitua em teoria da sociedade burguesa,
enquanto era uma crtica da ideologia. Mas, se a ideologia da troca justa desmo-
rona, o sistema de dominao tambm no pode mais ser criticado imediatamente
a partir das relaes de produo.
Depois do desmoronamento dessa ideologia, a dominao poltica requer
uma nova legitimao. Ora, como o poder exercido indiretamente sobre o pro-
cesso de troca por sua vez controlado pela dominao organizada pr-estatal-
mente e institucionalizada ao modo de um Estado, a legitimao no pode mais
ser derivada de uma ordem no poltica, das relaes de produo. Nessa medida,
TCNICA E CINC IA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 3 9
renova-se a presso, existente nas sociedades pr-capitalistas, no sentido da legiti-
mao direta. Por outro lado, o restabelecimento da dominao poltica imediata
(numa forma tradicional da legitimao baseada sobre a tradio cultural) tor-
nou-se impossvel. Por um lado, as tradies j esto de qualquer maneira enfra-
quecidas; por outro, nas sociedades industrialmente desenvolvidas, os resultados
da emancipao burguesa com respeito dominao poltica imediata (os direitos
fundamentais e o mecanismo das eleies gerais) s podem ser plenamente ignora-
dos nos perodos de ao. A dominao formalmente democrtica nos sistemas
do capitalismo regulado pelo Estado est sujeita a uma exigncia de legitimao
que no pode mais ser satisfeita pelas retomadas da forma de legitimao pr-bur-
guesa. Por isso surge, no lugar da ideologia da troca livre, um programa de substi-
tutivos, que no mais orientado pelas conseqncias sociais da instituio do
mercado, mas pelas conseqncias sociais de uma atividade de Estado que com-
pensa as disfunes da troca livre. Ela conjuga o momento da ideologia burguesa
do rendimento (que desloca, entretanto, do mercado para o sistema escolar, a
atribuio de status conforme a medida do rendimento individual) com a garantia
do mnimo de bem-estar social, a perspectiva de segurana do lugar de trabalho,
bem como a estabilidade dos vencimentos. Esse programa de substitutivos obriga
o sistema de dominao a preservar as condies de estabilidade de um sistema
global que garanta a segurana social e as chances de ascenso pessoal, e a preve-
nir os riscos do crescimento. Isso exige um espao de manipulao para as inter-
venes do Estado que, ao preo de uma restrio das instituies de direito pri-
vado, asseguram a forma privada da valorizao do capital e vinculam a
fidelidade das massas a essa forma.
Na medida em que a atividade do Estado dirigida para a estabilidade e
o crescimento do sistema econmico, a poltica assume um carter negativo pecu-
liar: ela visa a eliminar as disfunes e evitar os riscos que ameacem o sistema,
portanto, no para a realizao de objetivos prticos mas para a soluo de ques-
tes tcnicas. Isso foi mostrado-claramente por Claus Offe, na sua contribuio
para o Dia dos Socilogos de Frankfurt (Frankfurter Soziologentag) deste ano:
"Nessa estrutura da relao entre a economia e o Estado, a 'poltica' degenera
num agir que segue numerosos e sempre novos 'imperativos que dizem respeito
ao que deve ser evitado', ao mesmo tempo que a quantidade de informaes socio-
lgicas diferenciadas, injetadas no sistema social, possibilita o rpido reconheci-
mento-das zonas de,risco bem como .o tratamento das ameaas efetivas. O que
novo nessa estrutura [. . . ] o fato de que os riscos da estabilidade incorpora-
dos no mecanismo de valorizao do capital nos mercados altamente organizados
da economia privada, riscos que, todavia, so manipulveis, prescrevem aquelas
aes- e medidas preventivas que devem ser aceitas na medida em que se quer
que elas sejam harmonizadas com a oferta de legitimao existente (com pro-
grama de substitutivos)". 16
16
C. Offe, "Zur Klassentheorie und Herrschaftsstruktur im staatlich regulierten Kapitalismus" (manus-
crito).
f
( 320 HABERMAS
' Offe v muito bem que a atividade do Estado restringida por essas orienta-
/ es de ao preventiva a tarefas tcnicas administrativamente solveis, de modo
que as questes prticas so deixadas de lado. Os contedos prticos so elimina-
( dos.
( A poltica de estilo antigo, j pela prpria forma de legitimar a dominao,
era levada a se determinar em relao aos fins prticos: as interpretaes do
(' "bem-viver" eram dirigidas para as contexturas de interao. Isso vale tambm
para a ideologia da sociedade burguesa. Por outro lado, o programa de substituti-
vos hoje dominante voltado to-somente para o funcionamento de um sistema
( dirigido. Ele exclui as questes prticas e, com isso, a discusso sobre aceitao
de padres que s seriam acessveis a uma formao democrtica da vontade.
( A soluo de tarefas tcnicas no depende de discusso pblica. Discusses pbli- cincia dos homens, o dualismo entre trabalho e interao.
( cas poderiam, antes, problematizar as condies de contorno do sistema, dentro
das quais as tarefas da atividade do Estado se apresentam como tcnicas. A nova
( poltica de intervencionismo do Estado exige, por isso, uma despolitizao da
( massa da populao. Na medida em que as questes polticas so excludas, a
opinio pblica poltica perde a sua funo. Por outro lado, o quadro institucional
da sociedade continua ainda a ser distinto do agir racional-com-respeito-a-fins.
/ Tal como antes, sua organizao uma questo da prxis ligada comunicao ento como varivel independente um progresso quase autnomo da cincia
e no apenas da tcnica, como quer que ela seja dirigida cientificamente. Por-
.; tanto, a tendncia de pr a prxis entre parnteses, ligada nova forma de domi-
nao poltica, no se compreende por si s. O programa de substitutivos que
' legitima a dominao deixa sem legitimao um ponto importante: como fazer
( com que a despolitizao das massas se torne plausvel para elas prprias? Mar-
cuse poderia responder a isso: fazendo com que tcnica e cincia assumam tam-
( bm o papel de uma ideologia.
('
VI
(
, Desde o fim do sculo XIX, uma outra tendncia de desenvolvimento que
caracteriza o capitalismo em fase tardia vem se impondo cada vez mais: a cientifl-
( cizao da tcnica. No capitalismo, a presso institucional para aumentar a pro-
dutividade do trabalho pela introduo de novas tcnicas sempre existiu. Toda-
via, as inovaes dependiam de invenes espordicas que, por sua vez, podiam
( ter sido induzidas economicamente, tendo entretanto ainda o carter de um cresci-
mento natural. Isso mudou, na medida em que o progresso tcnico entrou em
' circuito retroativo com o progresso da cincia moderna. Com a pesquisa indus-
trial em grande escala, cincia, tcnica e valorizao foram inseridas no mesmo
sistema. Ao mesmo tempo, a industrializao liga-se a uma pesquisa encomen-
dada pelo Estado que favorece, em primeira linha, o progresso cientfico e tcnico
, no setor militar. De l as informaes voltam para os setores da produo de
bens civis. Assim, tcnica e cincia tornam-se a principal fora produtiva, com
( o que caem por terra as condies de aplicao da teoria do valor do trabalho
de Marx. No mais sensato querer calcular as verbas de capital, para investi-
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 321
mentos em pesquisa e desenvolvimento, base do valor da fora de trabalho
no qualificado (simples), se o progresso tcnico-cientfico tornou-se uma fonte
independente de mais-valia, face qual, a nica fonte de rnais-valia considerada
por Marx, a fora de trabalho dos produtores imediatos, perde cada vez mais
seu peso. 1 7
Enquanto estavam visivelmente ligadas s decises racionais e ao agir ins-
trumental dos homens que produziam socialmente, as foras produtivas podiam
ser compreendidas como potencial para um crescente poder tcnico de manipula-
o, porm no podiam ser confundidas com o quadro institucional em que foram
encaixadas. Com a institucionalizao do progresso tcnico-cientfico, o potencial
das foras produtivas assumiu entretanto uma figura que faz regredir, na cons-
Sem dvida, tanto agora como antes, os interesses sociais determinam a dire-
o, as funes e a rapidez do progresso tcnico. Mas esses interesses definem
o sistema social como um todo, a tal ponto que eles se recobrem com o interesse
pela manuteno do sistema. A forma privada da valorizao do capital e a exis-
tncia de uma chave de distribuio das compensaes sociais, que sirva como
garantia da fidelidade, permanecem, como tais, fora de discusso. O que aparece
e da tcnica, do qual depende, de fato, a mais importante varivel singular do
sistema, a saber, o crescimento econmico. Resulta da uma perspectiva na qual
o desenvolvimento do sistema social parece ser determinado pela lgica do pro-
gresso tcnico-cientfico. A regularidade imanente desse progresso parece produ-
zir presses materiais que devem ser obedecidas por uma poltica atenta s neces-
sidades funcionais. Mas, quando essa aparncia se fixa eficazmente, o apelo feito
pela propaganda ao papel da tcnica e da cincia pode legitimar e explicar por
que, nas sociedades modernas, um processo democrtico de formao da vontade
"deve" perder sua funo nas questes prticas e ser substitudo por decises
plebiscitrias sobre as alternativas equipes de direo do pessoal administrativo.
Essa tese da tecnocracia foi desenvolvida no plano cientfico em diferentes ver-
ses. 18 O que me parece mais importante o seu poder de penetrar, enquanto
ideologia de fundo, na conscincia da massa despolitizada da populao, e de
gerar fora legitimadora. 19 A atuao especfica dessa ideologia a de subtrair
a autocompreenso da sociedade tanto do sistema de referncia do agir comunica-
tivo como dos conceitos de interao simbolicamente mediatizados, substituin-
do-a por um modelo cientfico. Nessa mesma medida, entra, no lugar de uma
autocompreenso culturalmente determinada de um mundo do viver social-, a au-
17
Recentemente: E. Lbe], Gelstige Arbeit die waive Quelle des Reichlums, 1968.
18
Cf. H. Schelsky, Der Mensch in der technischen Zivilisation, 1961; J. Ellul, The Technological Society,
Nova York, 1964, e A. Gehlen, "ber kuiturelle Kristallisationen", in Studien zur Anthropologie, 1963;
id., "ber kuiturelle Evolution", in Die Philosophie und die Frage nach demFortschritt, 1964.
19
Pelo que sei no dispomos de investigaes empricas que tratem especificamente da propagao dessa
ideologia de fundo. Apoiamo-nos em extrapolaes feitas a partir de resultados de outras pesquisas de opi-
nio.

322 HABERMAS
tocoisifcao do homem sob as categorias do agir racional-com-respeito-a-fins
e do comportamento adaptativo.
O modelo, conforme o qual uma reconstruo planejada da sociedade deve
ser feita, tirado da anlise do sistema. possvel, em princpio, conceber e
analisar empresas e organizaes singulares, mas tambm sistemas parciais polti-
cos ou econmicos e sistemas sociais no seu todo, segundo o esquema dos sitemas
auto-regulados. Sem dvida faz diferena usar um quadro de referncia cibern-
tico para fins analticos ou instalar um sistema social dado segundo esse esquema,
enquanto sistema-homem-mquina. Mas a transposio do modelo analtico para
o plano da organizao social est contido no prprio ponto de partida da anlise
de sistemas. Quando seguimos essa inteno de auto-estabilizao de sistemas
sociais, anloga dos instintos, surge uma perspectiva peculiar, segundo a qual
a estrutura de um dos dois tipos de ao, a saber, a esfera de funes do agir
racional-com-respeito-a-fins no s se torna preponderante face contextura ins-
titucional, como tambm absorve pouco a pouco o agir comunicativo como tal.
Se considerarmos, como faz Arnold Gehlen, que a lgica interna do desenvolvi-
mento tcnico manifesta-se no fato de que a esfera das funes do agir racional-
com-respeito-a-fins desvincula-se passo a passo do substrato do organismo hu-
mano e transposta para o plano das mquinas, ento aquela inteno orientada
tecnocraticamente poderia ser compreendida como a ltima fase desse desenvolvi-
mento. O homem pode no somente, enquanto homofaber, auto-objetivar-se com-
pletamente pela primeira vez e defrontar-se com suas realizaes que, nos seus
produtos, dele se tornaram independentes; ele pode alm disso, enquanto homo
fabricatus, ser por sua vez integrado a seus dispositivos tcnicos, caso se consiga
projetar a estrutura do agir racional-com-respeito-a-fins sobre o plano dos siste-
mas sociais. O quadro institucional da sociedade, que at agora era sustentado
por um outro tipo de ao, seria agora ento absorvido, por sua vez, em conse-
qncia dessa idia, pelos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins que
nele estavam encaixados.
Decerto, essa inteno tecnocrtica no realizada em nenhum lugar nem
mesmo em esboo. Mas ela serve, por um lado, como ideologia para uma nova
poltica orientada para tarefas tcnicas que pem entre parnteses as questes
prticas; e, por outro lado, ainda assim ela caracteriza certas tendncias de desen-
volvimento que podem levar a uma eroso furtiva daquilo que chamamos de qua-
dro institucional. A dominao manifesta do Estado autoritrio cede s coaes
manipulativas da administrao tcnico-operativa. A imposio moral de uma
ordem sancionada e, ao mesmo tempo, de um agir comunicativo, orientado para
o sentido verbalmente articulado e que pressupe a interiorizao de normas,
substituda, numa extenso cada vez maior, pelos modos de comportamento con-
dicionados, enquanto as grandes organizaes como tais se submetem cada vez
mais estrutura do agir racional-com-respeito-a-fins. As sociedades industrial-
mente desenvolvidas parecem aproximar-se do modelo de um controle de compor-
tamento que, em vez de ser guiado por normas, antes dirigido por excitantes
externos. A direo indireta por estmulos estabelecidos aumentou, principal-
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 323
mente nos setores da liberdade aparentemente subjetiva (comportamento nas elei-
es, no consumo, no tempo livre). A rubrica social-psicolgica da nossa poca
caracterizada menos pela personalidade autoritria do que pela desestruturao
do superego. Um aumento de comportamento adaptativo apenas o reverso da
medalha de um processo de dissoluo da esfera de interao verbalmente media-
tizada, dentro da estrutura do agir racional-com-respeito-a-fins. A isso corres-
ponde, do lado do sujeito, o fato de que a diferena entre agir racional-com-respei-
to-a-fins e interao desaparece da conscincia, no apenas da cincia do homem,
mas tambm da conscincia do prprio homem. A fora ideolgica da conscin-
cia tecnocrtica confirma-se no encobrimento dessa diferena.
VII
Devido s duas tendncias de desenvolvimento acima mencionadas, a socie-
dade capitalista modificou-se a tal ponto que as duas categorias chaves da teoria
de Marx, a saber, luta de classes e ideologia, no podem mais ser aplicadas sem
restries.
Sobre o fundamento do modo de produo capitalista a luta de classes so-
ciais constitui-se como tal pela primeira vez, criando assim uma situao objetiva
a partir da qual foi possvel reconhecer retrospectivamente a estrutura de classe
das sociedades tradicionais, cuja constituio era imediatamente poltica. O capi-
talismo regulado pelo Estado, surgido a ttulo de reao contra as ameaas ao
sistema, geradas pelo antagonismo aberto entre as classes, vem apaziguar o con-
flito de classes. O sistema do capitalismo em fase tardia definido por uma pol-
tica de indenizaes que garante a fidelidade das massas assalariadas, isto , por
uma poltica de evitar conflitos, de tal modo que o conflito que, tanto agora
como antes, incorporado na estrutura da sociedade, com a valorizao do capi-
tal maneira da economia privada, aquele conflito que permanece latente com
uma probabilidade relativamente maior. Ele recua face a outros conflitos que de-
certo tambm dependem do modo de produo, porm, que no podem mais to-
mar a forma de um conflito de classes. No seu artigo j citado, Claus Offe anali-
sou o seguinte estado de coisas paradoxal: a probabilidade de que os confli-
tos abertos se inflamem em razo dos interesses sociais tanto maior quanto
menos perigosas para o sistema forem as conseqncias da violao desses inte-
resses. Prenhes de conflito so as necessidades que se encontram na periferia do
domnio de ao do Estadot pois elas esto distantes do conflito central mantido
latente e, por isso, no tm prioridade na defesa contra os perigos. Essas necessi-
dades se constituem em ocasies de inflamao dos conflitos, na. medida em que
as intervenes do Estado, distribudas de maneira desproporcional, geram seto-
res de desenvolvimento atrasados e tenses correspondentes, causadas pelas dis-
paridades: "A disparidade dos setores da vida cresce, antes de tudo, com respeito
diferena quanto ao nvel de desenvolvimento entre o nvel efetivamente institu-
cionalizado e o nvel possvel de desenvolvimento tcnico e social: a desproporo
entre os modernos aparatos industrial e militar e a organizao estagnante do
1
324 HABERMAS
(
sistema de transporte, de sade pblica e de educao um exemplo to conhe-
' eido dessa disparidade dos setores da vida quanto a contradio entre o planeja-
, mento e a regulao racional da poltica tributria e financeira, e o desenvolvi-
mento, por crescimento natural, de cidades e regies. Tais contradies no
( podem mais ser adequadamente interpretadas como antagonismo entre classes,
e sim como resultados do processo de valorizao do capital ao modo da econo-
mia privada, dominante tanto hoje como outrora, e de uma relao de dominao
( especificamente capitalista: nessa relao so dominantes aqueles interesses que,
sem serem localizveis de uma maneira inequvoca, esto em condies de, ba-
seados na mecnica estabelecida da economia capitalista, reagir violao das
( condies de estabilidade, gerando riscos relevantes".
Os interesses que se prendem manuteno do modo de produo no so
( mais "univocamente localizveis" dentro do sistema como interesses de classe.
( Pois o sistema de dominao orientado para evitar as ameaas ao sistema exclui
justamente uma "dominao" (no sentido de uma dominao social imediata-
( mente poltica ou economicamente mediatizada), cujo exerccio d lugar a que
, um sujeito-classe se defronte com outro, enquanto grupo identificvel.
Isto no significa superao, mas latncia da oposio entre classes. Ainda
{ assim, continuam a existir diferenas especficas a cada classe, em forma de tradi-
es subculturais e de diferenas correspondentes no s no nvel e nos hbitos
da vida mas tambm nas atitudes polticas. Alm disso, h uma probabilidade,
( condicionada pela estrutura social, de que a classe assalariada seja atingida, mais
duramente do que os outros grupos, pelas disparidades sociais. E, finalmente,
( o interesse generalizado pela manuteno do sistema, no plano das chances ime-
( diatas da vida, permanece ainda hoje ancorado numa estrutura de privilgios:
o conceito de um interesse que se torne completamente independente face aos
( sujeitos vivos deveria superar-se a si mesmo. Mas, no capitalismo regulado pelo
, Estado, a dominao poltica assimilou, com a defesa contra as ameaas do sis-
tema, o interesse pela manuteno da fachada de distribuio compensatria que
( transcende os limites de classes latentes.
Por outro lado, o deslocamento da zona de conflito, dos limites entre as
classes, para os setores subprivilegiados da vida, no implica de modo algum
( a eliminao do importante potencial de conflito. Tal como nos mostra o exemplo
extremo do conflito racial nos EUA, em determinados setores e grupos podem
' acumular-se tantas conseqncias da disparidade que se chega a exploses seme-
( lhantes guerra civil. Mas, sem conexo com potenciais de protesto de outra
origem, todos os conflitos que surgem de tais situaes de subprivilgio so carac-
( terizados pelo fato de provocarem eventualmente duras reaes por parte do sis-
, tema reaes que no so mais conciliveis com a democracia formal sem
que propriamente sejam capazes de revolucion-lo. Pois os grupos subprivilegia-
{ dos no so de modo algum classes sociais; eles nunca representam, nem
mesmo potencialmente, a massa da populao. O processo de privao dos seus
direitos e sua pauperizao no coincidem mais com a explorao, pois o sistema
( no vive mais de seu trabalho. Eles podem decerto representar uma fase passada
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 325
da explorao. Mas as pretenses que eles legitimamente defendem no podem
ser impostas por uma recusa de cooperao: por isso que elas conservam o
carter de um apelo. No caso de uma desconsiderao a longo prazo de suas
legtimas pretenses, os grupos subprivilegiados podem, in extremis, reagir com
uma destruio e uma autodestruio disparatada: todavia, uma tal guerra civil
carecer das chances de sucesso revolucionrio prprias luta de classes, en-
quanto no houver coalizes com grupos privilegiados.
Com uma srie de restries, esse modelo parece ser aplicvel at mesmo
s relaes entre as sociedades industrialmente desenvolvidas e as suas antigas
colnias do Terceiro Mundo. Aqui tambm uma forma de subprivilgio conse-
qncia de uma disparidade crescente que, sem dvida, cada vez menos poder
ser compreendida, no futuro, dentro das categorias da explorao. Decerto, nesse
nvel, os interesses imediatamente militares ocupam o lugar dos interesses econ-
micos.
Seja como for, caso os limites de subprivilgio continuem a ser especficos
aos grupos, sem percorrerem diagonalmente diferentes categorias da populao,
na sociedade capitalista em fase tardia, os grupos espoliados e os privilegiados
no mais se defrontaro como classes scio-econmicas. Fica assim mediatizada
a relao fundamental que existiu em todas as sociedades tradicionais e que,
como tal, manifestou-se no capitalismo liberal: a oposio de classe entre os par-
ceiros que se encontram numa relao institucionalizada de violncia, de explora-
o econmica e de opresso poltica, onde a comunicao deformada e restrin-
gida a tal ponto que as legitimaes que servem como cobertura ideolgica no
podem ser postas em questo. A totalidade moral (sittliche) hegeliana de uma
contextura da vida, rompida quando um sujeito no satisfaz reciprocamente as
necessidades do outro, no mais o modelo adequado para a relao mediatizada
entre as classes na fase tardia do capitalismo organizado. A dialtica imobilizada
do moral (des Sittlichen) gera uma aparncia peculiar de ps-histria. A razo
disso que o crescimento relativo das foras produtivas no representa mais eo
ipso um potencial transbordante e rico em conseqncias emancipatrias, que
pudesse romper as legitimaes de uma ordem de dominao existente. Pois,
desde agora, a principal fora produtiva, o prprio progresso tcnico-cientfico
. assimilado administrao, tornou-se fundamento da legitimao. Essa nova
forma de legitimao perdeu contudo a antiga figura de ideologia.
A conscincia tecnocrtica , por um lado, "menos ideolgica" que todas
as ideologias anteriores; pois ela no possui a violncia opaca de um ofuscamento
que joga apenas com a iluso de satisfao dos interesses. Por outro lado, a vtrea
ideologia de fundo hoje dominante, que transforma a cincia em fetiche, mais
irresistvel e mais abrangente do que as ideologias do tipo antigo, pois com o
velamento das questes prticas, ela no somente justifica um interesse de domi-
nao parcial de uma classe determinada e oprime a necessidade parcial de eman-
cipao por parte de outra classe, como tambm atinge o interesse emancipatrio
> da espcie humana, como tal.
326- HABERMAS
A conscincia tecnocrtica no consiste na racionalizao de nenhum desejo
imaginrio, nenhuma iluso, no sentido de Freud, na qual uma contextura de
interaes fosse, quer representada, quer construda e fundamentada. As ideolo-
gias burguesas ainda podem ser remetidas figura fundamental da interao justa
e livre de dominao, satisfatria para os dois lados. So exatamente elas que
preenchem os critrios de realizao dos desejos e de satisfao compensatria,
fundamentadas numa comunicao to restringida pela represso, que a relao
de violncia, antes institucionalizada juntamente com a relao de capital, no
pode mais ser chamada pelo seu nome. Entretanto, a causalidade dos smbolos
cindidos e dos motivos inconscientes que, tanto quanto a fora da reflexo,
qual se deve a crtica de ideologia, produz falsa conscincia no mais funda-
menta da mesma maneira a conscincia tecnocrtica. Essa conscincia menos
vulnervel reflexo, visto que no mais apenas ideologia. Pois ela no mais
exprime uma projeo do "bem-viver" que, se no puder ser identificada
com a vil realidade, pode, pelo menos, ser ligada a ela numa conexo virtualmente
satisfatria. Decerto, assim como a antiga, a nova ideologia tambm serve para
impedir a tematizao dos fundamentos da sociedade. Outrora, era a violncia
social que era subjacente relao entre os capitalistas e os trabalhadores assala-
riados; hoje so as condies estruturais que definem por antecipao as tarefas
de manuteno do sistema, a saber, a forma de economia privada de valorizao
do capital e uma forma poltica de distribuio das compensaes sociais que
garante a fidelidade das massas. Contudo, a nova ideologia difere da antiga em
dois aspectos.
Em primeiro lugar, a relao de capital, por estar vinculada ao modo poltico
de distribuio que garante a fidelidade, hoje no fundamenta mais uma explora-
o e uma opresso sem corretivos. O fato de que a permanente oposio entre
as classes se tenha tornado virtual tem como pressuposto o de que a represso
que a fundamenta tenha historicamente chegado conscincia, para s ento,
em forma modificada, vir a ser estabilizada como propriedade do sistema. Em
conseqncia, a conscincia tecnocrtica no poder repousar sobre um recalque
coletivo, da mesma maneira que as ideologias antigas. Em segundo lugar, a fideli-
dade das massas s pode ser conseguida com o auxlio das compensaes das
necessidades privatizadas. A interpretao das realizaes, pelas quais o sistema
se justifica, em princpio no deve ser poltica: ela se refere imediatamente parti-
lha, neutra quanto sua aplicao, do dinheiro e do tempo livre de trabalho,
e, mediatamente, justificao tecnocrtica da excluso das questes prticas.
Portanto, a nova ideologia difere das mais antigas por separar os critrios de
justificao da organizao da vida em comum e, portanto, das regulamentaes
normativas da interao; nesse sentido ela os despolitiza, fixando-se, ao contrrio,
nas funes de um sistema subordinado ao agir racional-com-respeito-a-fins.
Na conscincia tecnocrtica o que se espelha no o rompimento (Diremp-
tion) de uma contextura moral, e sim o recalque da "moralidade" enquanto cate-
goria das relaes da vida em geral. O senso comum positivista pe fora de ao
o sistema de referncia da interao em linguagem corrente, na qual dominao
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 327
e ideologia surgem sob condies de comunicao deformada, mas onde elas tam-
bm podem ser reflexivamente evidenciadas. A despolitizao da massa da popu-
lao, legitimada pela conscincia tecnocrtica, ao mesmo tempo uma auto-ob-
jetivao do homem tanto nas categorias do agir racional-com-respeito-a-fins
como nas do comportamento adaptativo: os modelos coisificados das cincias
se imiscuem no mundo do viver socio-cultural e adquirem poder objetivo sobre
a autocompreenso. O ncleo ideolgico dessa conscincia a eliminao da dife-
rena entre praxis e tcnica um espelhamento, mas no o conceito de uma
nova constelao que envolve, por um lado, o quadro institucional que perdeu
sua fora, e, por outro lado, os sistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, que
se tornaram independentes.
A nova ideologia fere, portanto, um interesse que se prende a uma das duas
condies fundamentais da nossa existncia cultural: a linguagem, ou, mais preci-
samente, a forma de socializao e de individuao determinada pela comunica-
o na linguagem corrente. Esse interesse se estende tanto manuteno de uma
intersubjetividade de compreenso mtua como produo de uma comunicao
livre de dominao. A conscincia tecnocrtica faz desaparecer esse interesse pr-
tico, por trs do interesse pela ampliao do nosso poder de manipulao tcnica.
A reflexo provocada pela nova ideologia deve ir alm de qualquer interesse de
classe historicamente determinado e pr a descoberto a contextura de interesses
de uma espcie, como tal, que se constitui a si mesma. 2 0
VIII
Caso se confirme a relativizao do domnio de aplicao do conceito de
ideologia e a da teoria de classes, o quadro categorial, no qual Marx desenvolveu
as teses fundamentais do materialismo histrico, precisar tambm de uma refor-
mulao. A conexo entre as foras produtivas e as relaes de produo deveria
ser substituda por uma outra mais abstrata, entre trabalho e interao. As rela-
es de produo caracterizam um plano, ao qual o quadro institucional s se
amarrou durante a fase de desenvolvimento do capitalismo liberal antes e de-
pois dela isso ocorreu. Por outro lado, as foras produtivas, nas quais se acumu-
lam os processos de aprendizagem organizados nos subsistemas do agir racional-
com-respeito-a-fins, eram decerto, desde o incio, o motor do desenvolvimento
social, mas no parecem ser, em Iodas as circunstncias, como Marx havia su-
posto, um potencial de liberao ou algo que desencandeie movimentos emancipa-
torios em todo caso, elas no mais parecem ser assim, desde que o crescimento
contnuo das foras produtivas tornou-se dependente de um progresso tcnico-
cientfico que desempenha ao mesmo tempo a funo de legitimar a dominao.
Minha hiptese a de que o sistema de referncia, desenvolvido a partir de uma
relao anloga, e contudo mais geral, entre o quadro institucional (interao)
e os subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins ("trabalho", no sentido mais
20
Cf. Erkennlniss una Interesse, pp. 146ss.(N.do A.). Nesse volume, pp ri." 291 e ss. (N. dos T.)
328 HABERMAS TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGA" 329

amplo do agir instrumental e estratgico) mais apropriado para reconstituir as o resultado de um agir planejado racional-com-respeito-a-fins e controlado pelo
etapas scio-culturais da histria da espcie. sucesso, e sim o produto de um desenvolvimento por crescimento natura!. Entre-
Certos fatos vm dar apoio suposio de que, durante o longo perodo tanto, no era possvel tomar conscincia dessa incongruncia entre adaptao
inicial at o fim do mesolitico, urna ao racional-com-respeito-a-fins s podia ativa, por um lado, e adaptao passiva, por outro, enquanto a dinmica do de-
ser motivada por uma ligao ritual s interaes. Uma esfera profana dos subsis- senvolvimento capitalista permanecia encoberta pelas ideologias burguesas. S
temas do agir racional-com-respeito-a-fins parece ter-se separado das interpreta- com a crtica dessas ideologias burguesas que aquela desproporo entra no
es e das formas de ao da convivncia comunicativa entre sujeitos, nas primei- domnio da conscincia pblica.
ras culturas sedentrias que se baseiam no pastoreiro e no plantio. Contudo, s O documento mais impressionante dessa experincia continua sendo o Ma-
dentro das condies de cultura avanada de uma sociedade estatalmente organi- nifesto Comunista. Marx celebra com rasgados elogios o papel revolucionrio
zada que foi possvel haver uma diferenciao suficientemente profunda entre da burguesia: "A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamente os
trabalho e interao a ponto de permitir que os subsistemas produzissem um sa- instrumentos de produo, portanto, as relaes de produo e, por conseguinte,
ber tecnicamente utilizvel que pudesse ser estocado e ampliado de maneira relati- o conjunto das relaes sociais". E adiante: "A burguesia, na su dominao
vamente independente das interpretaes sociais do mundo; ao passo que as nor- de classe que mal teve a durao de um sculo, criou foras produtivas mais
mas sociais separaram-se das tradies legitimadoras de dominao, de modo numerosas e colossais que todas as geraes passadas, em conjunto. A subjuga-
que a "cultura" adquiriu uma certa independncia face s instituies. A etapa o das foras da natureza, a maquinaria, a aplicao da qumica indstria
dos tempos modernos seria ento caracterizada por aquele processo de racionali- e agricultura, a navegao a vapor, a estrada de ferro, os telgrafos a fio, o
zao que comea quando o quadro institucional deixa de ser "invulnervel" aos desbravamento de continentes inteiros, o melhoramento dos rios, tornando-os
subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins. As legitimaes tradicionais tor- navegveis, populaes inteiras brotando da terra como por encanto [ . . . ] ! "
nam-se criticveis, luz dos padres de racionalidade das relaes meio-fim; in- Marx tambm percebe o reflexo sobre o quadro institucional: "Dissolvem-se to-
formaes do setor do saber tecnicamente utilizvel entraram competitivamente das as relaes rgidas e enferrujadas, com o seu squito de representaes e de
na tradio e foraram a reconstruo de interpretaes tradicionais do mundo. concepes secularmente veneradas e todas as relaes recm-produzidas tor-
Acompanhamos o processo da "racionalizao de cima para baixo" at o nam-se antiquadas antes de poderem ossificar-se. Tudo o que estamental e estag-
ponto em que a prpria tcnica e a prpria cincia comearam a assumir, na nado se evapora, tudo o que sagrado profanado, e os homens so finalmente
forma de uma conscincia comum positivista e articulada como conscincia obrigados a encarar com sobriedade suas relaes recprocas".
tecnocrtica , o valor histrico de uma ideologia-sucedneo das ideologias bur- a partir da incongruncia entre adaptao passiva do quadro institucional
guesas desmontadas. A esse ponto se chega pela crtica das ideologias burguesas: e "subjugao ativa da natureza" que se cunhou a clebre proposio segundo
essa a origem da ambigidade no conceito de racionalizao. Horkheimer e a qual os homens fazem a sua histria porm no com conscincia e vontade.
Adorno decifraram nessa ambigidade a dialtica do iluminismo; e a dialtica O objetivo da crtica de Marx era o de transformar aquela adaptao secundria
do iluminismo se torna ainda mais aguada na tese de Marcuse, segundo a qual do quadro institucional tambm numa adaptao ativa, e de submeter a controle
a prpria tcnica e a prpria cincia tornam-se ideolgicas. a mudana estrutural da prpria sociedade. Assim, uma relao fundamental de
O modelo, do desenvolvimento socio-cultural da espcie foi determinado toda a histria anterior devia ser superada e a autoconstituio da espcie ser
desde o incio, de um lado, por um crescente poder de manipulao tcnica sobre completada: o fim da pr-histria. Porm essa idia era ambgua.
as condies externas da existncia e, de outro lado, por uma adaptao mais Decerto, Marx encarou o problema de fazer histria, com conscincia e von-
ou menos passiva do quadro institucional aos subsistemas ampliados do agir ra- tade, como tarefa de um domnio prtico dos processos de desenvolvimento social
cional-com-respeito-a-fins. O agir racional-com-respeito-a-fins representa a forma at ento no controlados. Mas os outros compreenderam esse problema como
de adaptao ativa que caracteriza a toconservao coletiva dos sujeitos socia- uma tarefa tcnica: ao reconstruir a sociedade segundo o modelo dos sistemas
lizados, face conservao da espcie no reino animal. Sabemos como submeter auto-reguiados do agir racional-com-respeito-a-fins e do comportamento adapta-
a controle as condies relevantes da vida, isto : como podemos adaptar cultu- tivo, eles pretendem controlar a sociedade do mesmo modo que controlam a natu-
ralmente as circunstncias s nossas necessidades, em vez de nos adaptarmos reza. Essa inteno se encontra no somente entre os tecnocratas do planejamento
apenas natureza externa. Em oposio a isso, as modificaes do quadro institu- capitalista, mas tambm entre os do socialismo burocrtico. Contudo, a conscin-
cional, na medida em que so imediata ou mediatamente redutveis a novas tecno- cia tecnocrtica obnubila o fato de que enquanto contextura de interao mediati-
logias ou estratgias aperfeioadas (nos setores da produo, do transporte, do zada pela linguagem corrente, o quadro institucional s poderia ser dissolvido
exrcito), no receberam uma forma semelhante de adaptao ativa. De modo pelo modelo dos sistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, ao preo do fecha-
geral, tais modificaes obedecem ?,a modelo de adaptao passiva. Elas no so mento da nica dimenso que essencial, por ser susceptvel de humanizao.
330 HABERMAS
No futuro, o repertrio das tcnicas de controle ser consideravelmente am-
pliado. Na lista, feita por Hermann Kahn, das invenes tcnicas provveis den-
tro dos prximos 33 anos, 21 descubro, entre os primeiros cinqenta itens, um
grande nmero de tcnicas de controle do comportamento e de modificao da
personalidade: 30. outras tcnicas novas e possivelmente universais de vigilncia,
monitoragem e controle de indivduos e organizaes; 33. tcnicas novas e mais
seguras "de educao" e de propaganda que afetam o comportamento humano
pblico e privado; 34. uso prtico da comunicao eletrnica direta com o
cerebro e de estimulao cerebral; 37. tcnicas novas e relativamente eficientes
de contra-revolta; 39. drogas novas e mais variadas para controlar a fadiga, para
o relaxamento, prontido mental, humor, personalidade, percepes e fantasias;
41. capacidade aperfeioada de "mudar" o sexo; 42. outro controle gentico ou
influncia sobre a constituio bsica de um indivduo. Um prognstico dessa
espcie extremamente discutvel. Ainda assim, ele aponta para um setor de chan-
ces futuras de desatrelar o comportamento humano de um sistema de normas
vinculado gramtica dos jogos de linguagem e de, em vez disso, integr-lo por
uma influncia direta, fsica ou psicolgica, nos sistemas auto-regulados do tipo
homem-mquina. As manipulaes psicotcnicas do comportamento j hoje po-
dem excluir os rodeios fora de moda que passam por normas interiorizadas, po-
rm, acessveis reflexo. As intervenes biotcnicas no sistema endcrino de
controle e sobretudo as intervenes na transmisso gentica das informaes
herdadas podem amanh tornar ainda mais profundo o controle do comporta-
mento. Ento, as zonas de conscincia mais antigas, desenvolvidas na comunica-
o em linguagem corrente, deveriam secar por completo. Nesse nvel de tcnicas
de manipulao do homem caso fosse possvel falar do fim das manipulaes
psicolgicas, num sentido anlogo quele em que se fala_hoje do fim das ideolo-
gias polticas a alienao crescida naturalmente, o atraso no controlado do
quatro institucional, seria superada. Mas ento a auto-objetivao do homem se
teria completado numa alienao planejada os homens fariam sua histria
com vontade mas no com conscincia.
No estou afirmando que este sonho ciberntico de uma auto-estabilizao
ao modo instintivo da sociedade esteja sendo realizado ou mesmo que ele seja
realizvel. Acredito, contudo, que ele leve s ltimas conseqncias, maneira
das utopias negativas, as vagas hipteses bsicas da conscincia tecnocrtica,
e que caracterize assim uma linha de desenvolvimento que se anuncia como ideo-
logia sob a dominao suave da cincia e da tcnica. Antes de mais nada, desta-
ca-se nesse pano de fundo, com toda clareza, a necessidade de distinguir dois
conceitos de racionalizao. No nvel dos subsistemas do agir racional-com-res-
peito-a-fins, o progresso tcnico-cientfico que j forou a reorganizao de insti-
tuies e setores parciais da sociedade, exige-se ainda em maior medida. Mas
esse processo de desenvolvimento de foras produtivas pode tornar-se um poten-
cial de liberao quando e s quando no substitui a racionalizao num outro
21
"Toward the Year 2000", in Daedalus, 1967. (N. do A.) Traduo brasileira,O.ano 2000, Melhoramen-
tos. S. Paulo. 1969. (N. dos T.)
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 331
plano. A racionalizao no plano do quadro institucional s se pode perfazer
num meio de interao verbalmente mediatizada, a saber, por uma decompresso
no domnio comunicativo. A discusso pblica, que no sofre restries e que
isenta de dominao, sobre a adequao e a convenincia de princpios e normas
que orientem o agir luz dos reflexos scio-culturais dos subsistemas progressi-
vos do agir racional-com-respeito-a-fins uma comunicao dessa espcie, em
todos os nveis dos processos polticos e repolitizados de formao da vontade,
o nico meio no qual algo como uma "racionalizao" possvel. Num tal
processo de reflexo generalizada, as instituies seriam modificadas na sua com-
posio especfica para alm dos limites de uma mera mudana de legitimao.
Uma racionalizao das normas sociais seria caracterizada precisamente por um
grau reduzido de regressividade (o que, no plano da estrutura da personalidade,
deveria fazer crescer a mdia de tolerncia, face ao conflito entre os papis). Alm
disso, por uma diminuio do grau de rigidez (o que deveria multiplicar as chan-
ces de uma autopresentao na interao diria adequada do ponto de vista indi-
vidual) e finalmente pela aproximao a um tipo de controle do comportamento
que autorizasse a distncia entre os papis e uma aplicao flexvel de normas
firmemente interiorizadas e contudo acessveis reflexo. A racionalizao me-
dida pelas modificaes nessas trs dimenses no conduz, como a racionalizao
dos sistemas racionais-corn-respeito-a-fins, a um crescimento do poder de mani-
pulao tcnica sobre processos objetualizados da natureza e da sociedade; ela
no conduz por si s a um melhor funcionamento dos sistemas sociais, mas ela
ofereceria aos membros da sociedade as chances de uma emancipao mais am-
pla e de uma individuao progressiva. O crescimento das foras produtivas
no coincide com a inteno do "bem-viver" mas pode, em todo caso, ser til a
essa inteno.
No creio que ainda seja adequada ao capitalismo a concepo de que h
potencial tecnologicamente transbordante que no se esgote dentro de um quadro
institucional mantido por represso (Marx fala em foras produtivas "acorrenta-
das"). A melhor utilizao de um potencial no realizado conduz a uma melhora
do aparato scio-econmico, mas hoje no conduz mais eo ipso a uma modifica-
o do quadro institucional, com conseqncias emancipatrias. A questo no
a de saber se conseguimos esgotar um potencial disponvel ou a ser ainda desen-
volvido, mas a de saber se escolhemos aquilo que podemos querer para os fins
de uma pacificao e satisfao da existncia. Mas logo se deve acrescentar que
essa uma questo que pode apenas ser posta sem que possa ser respondida
por antecipao; ela requer, muito mais, aquela comunicao descomprimida so-
bre os objetivos da praxis da vida a cuja tematizao o capitalismo em fase tardia,
dependente estruturalmente de uma opinio pblica despolitizada, decerto ope
resistncia.
IX
Sem levar em conta os conflitos margem do sistema, que se devem a dispa-
ridades, uma nova zona de conflito s pode surgir, no lugar da. virtualizada oposi-
 332 HABERMAS
f o de classes, quando a sociedade capitalista em fase tardia precisar tornar-se
imune contra o questionamento de sua tecnocrtica ideologia de fundo, por meio
de uma despolitizao da massa da populao: justamente no sistema do domnio
<( pblico, governado pelos meios de comunicao de massa. Pois s aqui pode
ser fortalecido o encobrimento, indispensvel ao sistema, da diferena entre pro-
ir gressos em sistemas do agir racional-com-respeito-a-fms e modificaes emanci-
patrias do quadro institucional entre questes tcnicas e prticas. As defini-
X es admitidas no domnio pblico se aplicam quilo que queremos para a nossa
'( vida, mas no ao como gostaramos de viver, se pudssemos, tendo em vista os
potenciais que podem ser atingidos, descobrir como poderamos viver.
difcil fazer um prognstico sobre quem inflamar essa zona de conflito.
f Nem a antiga oposio de classes nem os subprivilgios do novo tipo contm
potenciais de protesto que, segundo sua origem, tendam para uma repolitizao
do ressequido domnio pblico. Por enquanto, o nico potencial de protesto que,
atravs de interesses reconhecveis, dirige-se para a nova zona de conflito, surge
entre certos grupos de estudantes universitrios e secundaristas. Ao dizer isso,
trs constataes podem servir-nos de pontos de apoio:
1. O grupo de protesto dos estudantes universitrios e secundaristas privi-
legiado. Ele no representa interesses que decorram imediatamente da sua posio
social e que possam ser satisfeitos, em conformidade com o sistema, por um au-
mento de compensaes sociais. As primeiras pesquisas americanas 22 sobre os
ativistas estudantis confirmam a tese de que, na maioria dos casos, no se trata
das partes do corpo estudantil em ascenso inicial, mas das partes de status favo-
recido, recrutadas em camadas sociais economicamente remediadas.
( 2. As propostas de legitimao do sistema de dominao no parecem con-
r vincentes para esse grupo por razes defensveis. O programa scio-estatal de
substutivos para as ideologias burguesas em decomposio pressupe uma certa
( orientao de status e do desempenho. Porm, segundo as pesquisas mencionadas,
/ os estudantes ativistas dirigem-se s carreiras profissionais e futura famlia de
maneira menos privatista do que os outros estudantes. Seu desempenho acad-
( mico, que est, na maioria das vezes, acima da mdia, e sua origem social no
privilegiam um horizonte de expectativas determinado pelas coaes antecipadas
'.(
do mercado de trabalho. Os estudantes ativos, que provm, com relativa freqiin-
( cia, do ramo das cincias sociais e das cincias filolgico-histricas, so relativa-
mente imunes conscincia tecnocrtica, pois, embora por diferentes motivos,
( nos dois casos, as experincias originrias do prprio trabalho cientfico no se
f harmonizam com as suposies tecnocrticas fundamentais.
3. Nesse grupo, um conflito pode ser inflamado no pela quantidade de dis-
( ciplinas e encargos exigidos, mas pela espcie de privao imposta. Os estudantes
f universitrios e secundaristas no lutam por uma maior participao nas compen-
22
( S. M. Lpset, P. G. Altbach, ''Student Politics and Higher Education in the USA", in S. M. Lipset,
org., Student Politics, Nova York, 1967; R. Flacks, "The Liberated Generation. An Exploration of the Roots
{ of Student Protest", in Journ. Soc. Issues, Juii 1967; K. Keniston, The Sources of Student Dissent, op.
cit.
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 333
saes sociais correspondentes s categorias j disponveis: renda e tempo livre
de trabalho. Seu protesto se dirige, antes, contra a prpria categoria de "compen-
sao". Os poucos dados que temos mo confirmam a suposio de que o pro-
testo dos jovens que provm dos lares burgueses no coincide mais com o modelo
do conflito de autoridade j costumeiro h muitas geraes. Os estudantes ativos
tm com freqncia pais que compartilham de suas atitudes crticas. Eles foram
criados, na sua maioria, com mais compreenso psicolgica e segundo princpios
educacionais mais liberais do que os grupos de comparao no ativos. 23 Sua
socializao parece ter-se processado, antes, em subculturas livres de presso ime-
diata, nas quais as tradies da moral burguesa e suas derivaes pequeno-bur-
guesas haviam perdido a funo, de modo que o treinamento para a virada em
direo de orientaes valorativas do agir racional-com-respeito-a-fms no inclui
mais a fetichizao desse agir. Essas tcnicas educativas so capazes de possibili-
tar experincias e favorecer orientaes que se chocam com a. forma de vida con-
servativa de uma economia de pobreza. Sobre essa base poderia configurar-se
uma incompreenso ao nvel dos princpios, relativa insensata reproduo de
virtudes e sacrifcios que se tornaram suprfluos uma incompreenso da razo
pela qual, apesar do avanado estgio de desenvolvimento tecnolgico, a vida
indivdua! determinada, agora como antes, pelos ditames do trabalho profissio-
nal, pela tica da concorrncia no desempenho, pela presso da concorrncia de
status, pelos valores da coisificao possessiva e das satisfaes pelos sucedneos
oferecidos no mercado, uma incompreenso da razo pela qual mantida a luta
institucionalizada pela existncia, a disciplina do trabalho alienado, anulao da
sensibilidade e da satisfao esttica.
Tornou-se insuportvel a essa sensibilidade a excluso das questes prticas
do domnio pblico despolitizado. S ser possvel surgir da uma fora poltica,
se aquela sensibilizao for afetada por uma questo relativa ao sistema, que
seja insolvel. Prevejo para o futuro um problema dessa especie. A escala de
riqueza social, produzida por um capitalismo industrialmente desenvolvido, e as
condies tanto tcnicas corno organizatrias, nas quais essa riqueza gerada,
fazem com que seja cada vez mais difcil ligar a atribuio de status aos mecanis-
mos de avaliao do desempenho individual de uma maneira pelo menos subjeti-
vamente convincente. 24 Por conseguinte, o protesto dos estudantes universitrios
e secundaristas poderia, a longo prazo, destruir definitivamente essa enfraquecida
ideologia de legitimao e, com isso, fazer desmoronar a base, alis frgil, de
legitimao do capitalismo em fase tardia, protegida apenas pela despolitizao.
23
Cf. Flacks: "Os ativistas so mais radicais que seus pais; mas os pais dos ativistas so decididamente
mais liberais do que outros pais de mesmo status"; "O ativismo relacionado a um complexo de valores
no ostensivamente polticos, compartilhados tanto pelos estudantes como por seus pais": "Os pais .l>: ativis-
tas so mais 'permissivos' do que os pais de no ativistas".
24
Cf. R. L. Heilbronner, The Limits of American Capitalism, Nova York, 1966.