EL SOCIALISMO RAIZAL DE FALS BORDA1

Diego Jaramillo Salgado2

Introduccin
Cuando Fals Borda recibi la Orden Gerardo Molina, en septiembre de 2002, refirindose al maestro que le
daba su nombre, plante la dualidad entre el intelectual y el poltico como problemtica, en relacin con el
devenir de la universidad colombiana, sujeto a vaivenes cclicos de nfasis en la accin, en unos perodos, y
de aislamiento de la realidad social, al convertirse en tecncratas y apolticos, en otros. En ese momento
anunciaba la llegada de un ciclo, que superara o sintetizara los anteriores, expresado en la figura del
equilibrio vivencial que tena el Maestro Molina entre el intelectual y el poltico. (Fals Borda, 2003: 139) Orientacin
que se pondra en direccin del largo proceso acreditado por l a travs de la adopcin de la Investigacin
Accin Participativa (IAP); pues en ella se produce la confluencia de una teora y metodologa acadmicas
con el movimiento prctico de las comunidades y de los pueblos. Si bien la investigacin en este caso no
obedece a un compromiso poltico directo con una organizacin poltica, como es la crtica que subyace al
carcter problemtico de esa dualidad, si lo es desde el punto de vista de los fines implcitos en ese tipo de
bsquedas.

De la misma manera, su propuesta de un socialismo parti del estudio y recorrido de nuestra propia historia,
basndose en la historiografa de fuentes primarias y secundarias, y en la respuesta a demandas polticas que
planteaban la sociedad y los movimientos polticos en que militaba. Aunque, a decir verdad, l mismo hace
una autocrtica a su formacin inicial de socilogo positivista que le impidi entender a las utopas como algo
digno de consideracin acadmica (Fals Borda, 1992: 1) Es decir, inmerso en la lgica y en los procesos de los
desarrollos de las ciencias, por fuera de su articulacin con la vida social y cultural. A rengln seguido da
cuenta de que fueron la experiencia extrauniversitaria y el testimonio de los anhelos revolucionarios de la dcada
siguiente (los trridos aos 60) los que cambiaron su visin y lo aproximaron a las utopas.

De ah, que los principios del socialismo por l estructurados no se circunscriben al estudio minucioso de los
clsicos del socialismo; tambin se desprenden del movimiento prctico de los pueblos. Mucho ms en un
caso como el colombiano en que la investigacin en el campo y en diferentes regiones, en las dcadas del
setenta y el ochenta del siglo pasado, obligatoriamente imponan el encuentro del investigador con actores
del conflicto armado. En particular de las guerrillas que planteaban estrategias de construccin del
socialismo, y su insercin en la dinmica de los movimientos sociales alentaban la lucha por una nueva
sociedad en esa direccin. No propiamente desde una estrategia educativa centrada en discursos que
clarificaran su significado. Ms bien, desde la lucha directa, en esta caso armada y a travs de la movilizacin,
como pedagoga hacia la nueva formacin social.

De los principios y supuestos tericos del socialismo

Quiz eso nos permita identificar, en los principios y supuestos tericos por l propuestos, una raigambre en
las luchas propias de los pueblos, las subversiones producidas a lo largo de la historia, las revoluciones en la

1
Este trabajo est inserto como captulo en el libro: Fals Borda o la persistencia de las utopas, compilado por Matilde Eljach
y editado este ao, 2009, por el Grupo de Investigacin Cultura y Poltica de la Universidad del Cauca de Popayn,
Colombia.
2
Doctor en Estudios Latinoamericanos de la UNAM, miembro del Grupo de Investigacin Cultura y Poltica de la
Universidad del Cauca de Popayn, Colombia. Email: djara9@hotmail.com
transicin del feudalismo al capitalismo, sus diferentes modalidades en Amrica Latina, y las dinmicas de las
comunidades y de los pueblos reaccionando contra los intentos de arrasamiento y hegemonizacin.

No parte entonces de principios marxistas, que ya eran socializados en Colombia cuando regres al pas en
1948. Ms bien tiene como punto de partida las teoras del conflicto y del cambio social, y el anlisis de la
crtica conflictividad que, bajo la forma de violencia, se radicaliz en Colombia a partir de ese ao con el
asesinato de Jorge Elicer Gaitn. Registro en el que particip, conjuntamente con el sacerdote Germn
guzmn y Eduardo Umaa Luna, por medio de la investigacin que condujo a la elaboracin del texto
clsico La Violencia en Colombia, publicado en 1962. Pues no solamente confirmaba una especie de
reacomodamiento de la que luego denominara Primera Republica, sino tambin la constatacin de las
dificultades de las masas para poder lograr una transformacin social. Al mismo tiempo, las limitaciones que
tuvieron partidos y grupos como el comunista, y los socialistas para dirigir los procesos de transformacin
social. A pesar de ello consideraba inevitable encontrar una sedimentacin de prcticas comunitarias,
relegadas u olvidadas que encerraban en su interior el germen de un nuevo pas. Base esencial de lo que
seran los fundamentos bsicos del socialismo que consider pertinentes para el pas y Amrica Latina.

Ya desde su texto Las Revoluciones inconclusas en Amrica Latina, escrito en 1968, insinuaba esta directriz; pues
estaba orientado a encontrar los hitos de revoluciones que no llegaron a ser, pero dejaron signos que,
actualizndose, reemprendieron otros procesos explicativos del fermento revolucionario que recorra a la
regin en la dcada del sesenta del siglo pasado. Orientacin por s renovadora pues se sala de la discusin
de la izquierda del perodo que circunscriba la lucha por el socialismo a la adscripcin que se hiciera a una
de las corrientes del marxismo internacional. Luego, en El Socialismo que queremos, escrito en 1982, lo hace
explcito al afirmar:

El socialismo nuestro, bien entendido, ha sido y seguir siendo una bsqueda creadora de vas propias
para resolver a favor de los intereses generales y del pueblo trabajador, con equidad y autonoma, los
problemas que nos plantea la historia de nuestros orgenes, el mundo en que vivimos, y los imperialismos
capitalistas que nos asedian (Fals Borda, 1982: 1).

Metodologa y principios que no lo abandonarn jams y sern parmetros que le posibilitarn el desarrollo
de su capacidad creativa. Pues no solamente se trataba del seguimiento de los desarrollos tericos que se
producan en el momento sino fundamentalmente el descubrimiento de los aspectos de la propia historia
cultural y de resistencia y de lucha que pueden ser terreno frtil para la nueva sociedad que se quiera
construir.

Por ello, un punto de partida para identificar los supuestos que le dan sentido al socialismo que propone es
su identificacin de cuatro rdenes sociales en la historia nacional. El orden social lo define como El
conjunto de formas de vida actuante que se manifiestan en una sociedad durante un perodo histrico, a travs de mecanismos
conformados por elementos socioculturales (Fals Borda, 2008: 36). Necesarios en su estudio porque logra mostrar
las diferentes tradiciones e identidades que estn ancladas en la historia cultural del pas, y los perodos o
acciones de subversin que enriquecieron la memoria histrica, germen ineludible de cualquier nueva
construccin social.

Un primer orden es el ayllico que da cuenta de aqul construido por el aborigen precolombino. En el cual
encontrar rasgos especficos que darn sentido ala formacin de la nacionalidad. El segundo, es el seorial
y de castas, impuesto por los invasores espaoles en el siglo XVI, el tercero es el burgus-conservador
ubicado a partir del siglo XIX. El cuarto es el social burgus que se desarrolla a lo largo del siglo XX. Un
quinto orden seria la opcin de construccin de una sociedad que superara todos los rdenes superiores,
pero integrndolos en aquellos aspectos que sean positivos para el desarrollo humano. (Fals Borda, 2008:
10).

A su vez, estos rdenes serian transformados por sucesivas subversiones morales. Qu entiende,
entonces, por subversin? Es aquella condicin que refleja las incongruencias internas de un orden social descubiertas por
miembros de ste en un perodo histrico determinado, a la luz de nuevas metas valoradas que una sociedad quiere alcanzar
(Fals Borda, 2008: 32). Definicin a la que llega despus de analizar el significado negativo y peyorativo que
generalmente se le da y encontrarle su opcin positiva en los procesos de transformacin social y el
contenido moral que le es congruente. La primera subversin moral es

La cristiana, representada por la cruz y la espada de los europeos. La segunda es la liberal inspirada en
la Ilustracin de mediados del siglo XIX que tuvo tambin visos socialistas y radicales, valores frustrados
por el orden burgus. La tercera es la socialista de comienzos del siglo XX a su vez seguida por la alianza
del orden social burgus (Fals Borda, 2008: 10).

Consecuentemente, admitir una cuarta subversin moral que denomina la neosocialista que anunciara el
quinto orden propuesto.

De esta manera, la opcin del socialismo esta inscrita en los sentidos culturales, polticos y sociales que los
pueblos han construido a travs de la historia. No se tratara, entonces, de la aplicacin de formatos
doctrinarios a una sociedad que no los reconoce como propios. Tampoco dara cabida a la construccin que
hicieran partidos u organizaciones pretendiendo imponer a la sociedad modelos experimentados en otros
pases. No quiere decir esto que excluya opciones tericas y doctrinarias o experiencias polticas producidas
en otras sociedades. Se trata ms bien de apropiarse de ellas pero en funcin de lo que vaya marcando la
propia historia nacional y lucha de los pueblos. Porque, segn l es tiempo, pues, de retomar nuestra historia y
geografa real, apreciar ms nuestras culturas y revivir los valores fundantes de nuestras naciones y comunidades (Fals Borda,
2007: 17).

Por ello enfatiza que su propuesta debe partir de identificar los contenidos de la vida cultural y comunitaria
de los que denomina pueblos originarios, que asume como fundantes de nuestra nacionalidad. En cuanto
hay unas races culturales y sociales en la sociedad y en la historia nacional que son insumo bsico para
cualquier nueva sociedad que se quiera construir. Pues a partir de all se estructuran prcticas culturales y
valores que se vuelven necesarios, siempre y cuando se produzca su reconocimiento, para la transformacin
social. Cules son estos pueblos originarios para Fals Borda?:

Hemos destacado cuatro: los indgenas primarios, los negros de los palenques, los negros cimarrones
rebeldes contra los esclavistas desde el siglo XVII; los campesinos-artesanos pobres antiseoriales de origen
hispnico de la poca colonial, y los colonos y patriarcas del interior agrcola en expansin desde el siglo
XIX (Fals Borda, 2007: 16).

Dando pie, de este modo, a establecer relaciones con procesos similares en Amrica Latina que, sin
repetirse, posibilitan la opcin de dar forma a un socialismo como el que propone para Colombia.
Fundamentalmente por historias y procesos similares que la memoria cultural permitir deshilvanar en la
formacin de una nueva sociedad

Delimita, en esta forma, el campo de accin de unos actores que cimentan las races de la cultura nacional y
portan valores que trascienden los modos de produccin en que se originaron para hacerse necesarios de
reivindicar en una nueva construccin social. Desconoce esta interpretacin la existencia de otros actores
sociales en la vida nacional? De ninguna manera, ms bien enfatiza los puntos de arranque que podran darle
identidad a la nacin al confrontar y superar todas aquellas formas de hegemona y dominacin que las
sometieron y relegaron haciendo de la exclusin, de la invisibilidad, o de su destruccin el signo permanente
de afirmacin de prcticas y valores producidos allende nuestras fronteras. Ya lo planteaba, incluso, en su
estudio sobre cooperativas de Colombia, Ecuador y Venezuela, por all a finales de la dcada del sesenta del
siglo pasado, al proponer un modelo de accin cooperativa:

adecuado a las caractersticas histricas y a la idiosincrasia del campesinado raso, un modelo basado en los
aspectos dinmicos de su tradicin y suficientemente autnomo y decidido como para liberar a los
campesinos menos afortunados de las condiciones de opresin en que viven. (Fals Borda, 1972: 18)

Conclusin a la cual llegaba despus de verificar las formas de asimilacin, por parte de las polticas
dominantes, del sistema cooperativo que se desarrollaba en Amrica Latina. Sobre todo, si se tiene en cuenta
que no pocos le apostaban a que su generalizacin fuera una salida a los impactos de capitalismo. Tendencia
en la que se inscribe el autor, pero reinscrita en una sociedad socialista y democrtica.

El socialismo adquiere as un engranaje que construyen, o aportan a su realizacin, los pueblos y las
comunidades. Al mismo tiempo, se articula con procesos que la historia nacional fue registrando como
expresiones de un socialismo que provena de Europa, pero que en las luchas polticas internas fue
estableciendo sus propios cdigos culturales. Adems, la vida de las comunidades, y fragmentos de la propia
historia nacional, expresan innumerables valores y prcticas culturales que muy bien pueden inscribirse
dentro de procesos que se orienten hacia el socialismo. No circunscritas a una clase social, el proletariado, ni
a la lucha de clases; mucho menos a dar solidez a una sola perspectiva en funcin de la dictadura proletaria,
como lo establecan, diferentes organizaciones marxistas.

Por eso para l tiene un significativo valor la revolucin de mitad del siglo XIX, jalonada por las sociedades
democrticas y por el liberalismo radical que le dieron al pas una primera experiencia con esa
denominacin; as los supuestos y principios polticos fueran los del liberalismo. El golpe de estado del
general Jos Maria Melo y su corto perodo de gobierno trazaran un derrotero al que la historia nacional
recurrira permanentemente. En especial, como el camino que pudo seguir la repblica para implementar los
logros que la humanidad haba efectuado en sociedades Europeas y en Norte Amrica. La frustracin de esa
accin por el socialismo quiso ser superada bajo una nueva orientacin en el siglo XX, a partir de la creacin
del Partido socialista en 1919 y del Partido socialista Revolucionario en 1926. Si bien Fals Borda no hace
mucho nfasis en el carcter marxista de las organizaciones que siguieron esa orientacin desde el
denominado grupo comunista creado por Luis Tejada, y aun desde la corriente que en su nombre se expres
en el partido que le antecedi, le es inevitable admitir que all se estructur un proceso de una nueva
subversin moral. Porque no se hacia solo en nombre de reformar las instituciones a travs de la obtencin
de derechos conculcados a los trabajadores y a las masas populares sino tambin porque llevaban en sus
prcticas la lucha por la construccin de una nueva sociedad, identificada como socialista.

Socialismo raizal: hacia una definicin

Qu es, entonces, lo que Fals Borda define propiamente como socialismo raizal? Quiz no sea necesario
hacer un seguimiento a su denominacin como tal, pues los contenidos de su concepto lo preceden en su de
finicin a lo largo de toda su trayectoria investigativa y de su actividad poltica. Sin embargo, sirva como
referencia que en su literatura aparece predominantemente de manera explcita a partir de 2003. Antes de
ello haba recurrido a un trmino de los huitotos Kaziyad, que significa despertar, renacer, amanecer, y
tambin es la traduccin al Huitoto de la palabra desarrollo. (Fals Borda, 2001: 12) Cuyo signficado lo
orienta hacia el desarrollo alternativo, en el que se incluyen todos los principios y estrategias del discurso
socialista estructurados desde la dcada del setenta. Lo cual podra significar que la lengua de un grupo
tnico le daba un instrumento lingstico para reafirmar los postulados del proyecto de sociedad que haba
construido.

Habra que empezar por registrar su asociacin u homologacin con el humanista, el Ecosocialismo, la
Democracia radical o la Democracia participativa. No en vano, pues el carcter humanista estara dado en la
reivindicacin de los derechos que, como los llamados derechos humanos, asume como consustanciales a
todo ser humano o son fuente de su dignificacin como tal. Es decir, considera inevitable, para una sociedad
que pretenda superar las anteriores que fueron inferiores a la realizacin humana, reivindicar para s aquello
que haga posible una mejor convivencia social, no solamente de los pobladores de la sociedad que subvierte
el orden establecido sino de todas aquellas que coexisten en el universo. De igual manera, las amenazas que
se ciernen sobre la humanidad por el desarrollo extensivo de la industria, sin ningn control. La tala
indiscriminada de los bosques, los ejercicios nucleares y el uso de armas qumicas y biolgicas y de las
llamadas regulares, crean una amenaza a la sobrevivencia humana que un proyecto socialista no puede
ignorar, por lo cual debe ser la base de sus principios para la nueva realizacin social.

As mismo, el autoritarismo, la jerarquizacin verticalizada en el ejercicio de la poltica, la anulacin o

limitacin de las libertades; tanto en pases capitalistas como en los que vivieron y viven las experiencias
socialistas, hacen de la democracia radical un parmetro insustituible en el ejercicio de la vida socialista.
Mucho ms, si la memoria histrica da como elemento necesario el reconocimiento de que el ejercicio del
poder no puede seguir dndose desde ncleos burocrticos que desconocen e ignoran al conjunto de la
sociedad para la cual gobiernan. En el caso de Fals Borda, se vuelve apremiante que esta perspectiva tenga
en cuenta las dinmicas regionales y territoriales. No solo a travs de un proceso de descentralizacin
producido desde arriba, sino tambin a partir del reconocimiento de la diversidad tnica y cultural y de la
participacin directa de sus pobladores en las polticas que rigen su destino.

El socialismo raizal integra los anteriores aspectos como elementos constitutivos de su propia definicin. Es
decir que un ejercicio ecolgico, una democracia radical y una estrategia ecologista son condiciones
necesarias para pensar en este nuevo tipo de socialismo. Tan articulado lo estn que justamente la
reivindicacin de lo humano no se hace solamente por el humanismo que la modernidad cre. Lo es
tambin porque los pueblos y las comunidades han dado muestras de dignificacin de la vida. Sus prcticas
ensean una persistente lucha por las libertades, la autonoma, y el reconocimiento; sin que necesariamente
tengan la formacin escolar que los haya predispuesto en esa direccin. Fals Borda reivindica la lucha de las
sociedades por garantizar un equilibrio ecolgico entre el hombre y la naturaleza que van ms all del lucro y
de la rentabilidad. En particular hace un gran reconocimiento de lo que esto significa en comunidades
indgenas y afrocolombianas; resaltando sus mltiples enseanzas en diferentes regiones del pas y de
Amrica Latina.

De igual manera, reitera permanentemente las experiencias que sobre el ejercicio de la democracia radical se
han dado en el pas. Una lejana, la del liberalismo radical de mitad del siglo XIX, considerada por algunos
como un tipo de socialismo, (Vargas, 1972; Jaramillo, 1997) que se concreta en el ejercicio del poder del
estado por parte del general Jos Maria Melo y tiene su concrecin normativa en la constitucin de 1863.
Otra, no exenta de criticas, es la de la Revolucin en marcha, 1936, en que fueron puestos a prueba
principios bsicos de la democracia liberal. Muchos otros, son registrados en el pas a travs de asambleas
constituyentes o de formaciones de regin, como en el reconocimiento que le hace a los intentos de
formacin de la Regin Surcolombiana en el periodo 2001-2003. En su interregno destaca la importancia
que tuvo la asamblea constituyente del 91 y su producto, la actual constitucin nacional.

El socialismo raizal lo define como aqul que toma en cuenta las races histrico-culturales y de ambiente natural de
nuestros pueblos de base (Fals Borda, 2007: 15). Planteado de esta manera, este socialismo parte de una
reconstruccin de la simbologa, los mitos, las ritualidades, el lenguaje y las prcticas y procesos culturales
que las comunidades y los pueblos han construido a travs de la historia. Significa esto que, mas all de las
contradicciones de clase y de su correlacin con los cambios que se han producido en los modos de
produccin, hay unas prcticas humanas, y prcticas culturales que se vuelven universales; as en su origen
hayan partido de una experiencia especfica y particular. No se trata de desconocer o ignorar que hay
sociedades con confrontaciones de clase. Es ms bien el reconocimiento de que, para la superacin de la
lucha de clases, es conveniente incorporar, en un proyecto poltico y social, principios y valores de prcticas
culturales que han permanecido a travs de los cambios. A la vez, que no hay solamente lucha de clases
entre dos polos opuestos de la sociedad; hay mltiples expresiones de la conflictividad social que hacen la
historia y que no pueden desconocerse en un proceso de construccin de una nueva sociedad.

En esta direccin, no cabra la identificacin de clases sociales protagnicas o vanguardias en la accin de

transformacin. El papel o la jerarqua que uno u otras pudieran tener en el proceso, no se establecen por
una condicin a priori al que deben someterse las luchas sociales o las formas organizativas que se vayan
estructurando. Es la dinmica de la movilizacin social de los movimientos y organizaciones sociales, y de
las organizaciones polticas que actan en correspondencia con ello, las que definirn el rol que cada clase o
sector social puede tener en el proceso de transformacin. Sin embargo, si es claro que a un orden burgus
no se le puede encontrar un proceso de transformacin que est alimentado y liderado por quienes ejercen
su control y su dominio. Sin enfatizar en la lucha de clases, hay un implcito reconocimiento de ella al
aceptar que un nuevo orden solo se produce si se estructura de abajo hacia arriba. Es decir, si el nuevo
poder logra constituirse a partir de los que fueron sometidos y explotados, subyugados y vilipendiados, en el
orden econmico y social que se quiere superar. No obstante, no es claro que el socialismo por l propuesto
prescinda de clases sociales que existan porque lo hacen a travs de la plusvala, de la ganancia o de la renta
de la tierra. Slo que ellas garantizaran su existencia en cuanto se supediten a los fines colectivos que
determine el nuevo orden social.

No estamos entonces frente a un postulado marxista que socialice totalmente los medios de produccin.
Estaramos ms bien identificando una especie de socialdemocracia, pero con las limitantes que le impondra
el socialismo raizal en relacin con los impactos ecolgicos de la industria y de las limitaciones que el estado
establecera para que fuera efectiva una redistribucin del capital y la riqueza en el conjunto de la sociedad.
Una orientacin en este sentido la da su referencia a desarrollos tericos de la obra de Marx en el coloquio
que convoc a diferentes investigadores para celebrar el centenario de su muerte. En l, Fals Borda destac
al marxista ind Barun De, quien planteaba que

segn la experiencia de la india la lucha de clases no poda verse como se ha visto tradicionalmente, esto es,
como un conflicto de oposicin directa entre contrarios, en una especie de relacin binaria de oposicin: la
clase burguesa y la clase proletaria. Que en la prctica no existe esa lucha binaria sino una lucha mltiple
de clases. Son diferentes clases que hacen alianzas o que suman sus recursos frente a diversos enemigos []
La posibilidad de una lucha multiclasista (Fals Borda, 1983: 15).

Lo cual no quiere decir que renuncie a tener en cuenta los postulados marxistas. Su valoracin de su
vigencia de sus anlisis del capitalismo, Fals Borda, 2003: 81) como el reconocimiento de sus aportes en
los procesos revolucionarios y del desarrollo de la humanidad as lo testimonian.
Si quisiramos encontrar a quin o a qu se orientaran las acciones que emprendan quienes luchan por el
socialismo raizal, no habra dudas para establecer que Fals Borda lo ubica en el capitalismo del cual
explcitamente afirma que est llevando al mundo a la destruccin. Conclusin que deriva del anlisis de
los impactos del capitalismo actual bajo su forma neoliberal. Quiz pudiera encontrarse en el conjunto de su
obra que si los Estados y sociedades de Amrica latina se hubieran orientado por la aplicacin de aquellos
principios de la Democracia Liberal que le fueron clsicos, hubiera podido esperar que una subversin moral
produjera, de una manera ms natural, los cambios necesarios para orientarse hacia el socialismo. Todo su
trabajo en la lucha por dar una redefinicin territorial a la nacin conducente a la constitucin de una
repblica regional unitaria, as lo indica. Es decir, su confianza en que desde la accin y el espritu de los
pueblos en aldeas y villorrios se producira una fuerza que podra conducir a la transformacin de los
esquemas de dominacin y de explotacin. Sin embargo el estudio de la historia nacional y mundial y el
conocimiento de otras investigaciones antropolgicas, religiosas, etc., y su seguimiento a procesos que se
precipitaron en el mundo desde la dcada del 80 del siglo anterior con el neoliberalismo, le dieron elementos
suficientes para concluir que la estrategia deba enfocarse hacia el desmoronamiento del capitalismo. Al
mismo tiempo, la experiencia de las grandes movilizaciones a nivel mundial de los movimientos sociales en
contra del neoliberalismo, le indicaron un camino para su transformacin.

La dinmica de los movimientos sociales en Amrica Latina le dio argumentos de una mayor contundencia
sobre las posibilidades de que, para lograrlo, la violencia slo seria necesaria en casos extremos. La misma
experiencia de Lula con el partido de los trabajadores del Brasil fue reconocida con elogios en esta
perspectiva. Igualmente, las que vivieron Argentina y Uruguay; sin que en ninguno de los tres pases, sus
gobernantes plantearan una orientacin hacia el socialismo. Aunque, en ellos no fue estrictamente tan
contundente la accin de los movimientos sociales; sin desconocer las grandes movilizaciones uruguayas en
contra de algunas privatizaciones ni las del pueblo argentino cuando la crisis financiera lo condujo al
momento ms crtico de su historia.

Quiz, la mayor esperanza la ubic en los procesos que viven Bolivia y Ecuador, en tanto que all fue
explcito el papel de los movimientos sociales en las transformaciones institucionales y constitucionales que
se produjeron. Y no de cualquier manera, pues se realizaron en los dos pases con ms alto porcentaje de
poblacin indgena en Suramrica, con las implicaciones que ello tiene, en relacin con sus tradiciones
culturales, y su permanencia a travs de las luchas de resistencia, en la construccin de la nueva sociedad. En
cuanto tal, el socialismo raizal adquira cuerpo porque se estn transformando las estructuras
gubernamentales existentes, propiciando el camino hacia la construccin de una sociedad que garantice
condiciones de dignidad y de justicia de su pueblo.

De all que, reiterando, no podra derivarse del pensamiento de Fals Borda que su socialismo conduzca a la
socializacin de los principales medios de produccin. Si bien para garantizar la Dignidad y la justicia se
requiere una redistribucin de los ingresos y de la propiedad, no necesariamente ello pasa por el traslado de
la propiedad al Estado. Nuevamente estaramos en frente de un punto de distanciamiento con los
postulados marxistas. Pues, si bien argumenta que los pueblos requieren pasar del reino de la necesidad al
de la libertad, como lo planteaba Marx, no necesariamente ello se lograra con la limitacin a toda iniciativa
privada. Seria necesario, s, garantizar una justicia social que posibilitara una forma de distribucin de la
riqueza y de acceso de la gran mayora de la poblacin tanto a los bienes necesarios para su existencia
material y biolgica, como a todos aquellos bienes culturales y espirituales que les esta vedado dentro del
capitalismo.
Su definicin de cultura podra ser de gran ayuda para clarificar la orientacin que propone. Sobre todo si la
entendemos como realizada dentro de esa nueva construccin social. Pues la define como

elemento bsico de las paz social, econmica y poltica, como resultado del equilibrio entre razn y
naturaleza que debe resolver la falsa dicotoma entre cuerpo y alma. As una nueva <<escala de
valores>> debe aparecer ante la crisis capitalista mundial, que redefina al trabajo <<no como remisin ni
rescate ni esclavitud>>, sino simplemente como <<la realizacin de una vida plena y digna, en lo que sta
tiene de ms gozo, intenso y cierto: la creacin y el servicio>> (Fals Borda, 2007: 142).

De lo cual se desprende que slo podra efectuarse este postulado si se supera una sociedad que se sita en
el mercado y en la cosificacin de las relaciones humanas. Pues slo as el trabajo adquirira esa connotacin
de desarrollo de las capacidades creativas de los seres humanos. Sera igualmente el encuentro con los
espacios posibles de realizacin humana que los mismos seres humanos iran creando sin las limitaciones
que hasta ahora le impone la voracidad del capital. Tendencia que muy bien podra coincidir en gran parte
con los postulados ontolgicos de Marx en los Manuscritos en cuanto que slo en la sociedad comunista se
podra efectuar una completa realizacin humana, y con los de Estanislao Zuleta al plantear que la capacidad
de goce y creatividad humanas estn limitados en una sociedad en que el ser humano se define por su
relacin o apropiacin con las cosas; es decir, por la propiedad privada y las mercancas. (Zuleta, 2004)

Por ello, la participacin popular; es decir la democracia radical, adquiere una importancia sin igual. Puesto
que no estara de acuerdo con que la historia repitiera el ejercicio de prcticas burocrticas en nombre del
socialismo, como las de los estados socialistas de Europa del Este, que viciaran su realizacin. Tampoco la
de la implementacin de doctrinas externas a la vida de las comunidades y de los pueblos que distorsionaran
lo que los pueblos, las comunidades y la ciudadana han podido construir. Adems, es necesario

apelar a la fuente primigenia del poder que es el pueblo soberano. [] Se necesita reconocer, articular y
hacer respetar la organizacin propia o autnoma de la sociedad civil que se expresa en movimientos sociales
y en espacios vitales mnimos, empezando con la gente de carne y hueso que habita veredas, laderas,
barrancos, o valles, el pueblito viejo desarmado que vive de su fuerza de trabajo (Fals Borda, 2000: 47)

Su confianza en que all es donde se origina la fuerza de la nueva sociedad, es la que da sentido a la
recuperacin y reconocimiento de sus prcticas culturales que den cuerpo a las demandas de la
transformacin social.

Son muchos otros los aspectos que podramos considerar en relacin con el proyecto de socialismo que Fals
Borda presenta. Entre ellos, por ejemplo, todo lo relacionado con el territorio y sus implicaciones en la
formacin de un nuevo pas y una nueva sociedad; o el significado de la tradicin en la afirmacin de los
valores culturales. O hasta dnde llega la deuda con la cultura europea en relacin con este campo. Sin
embargo, para concluir, no podramos dejar de mencionar dos aspectos que para l se convierten en
imprescindibles para garantizar una nueva subversin moral: la I(A)P y la educacin, en cuanto son parte
constitutiva de cualquier proceso de transformacin social. No en el significado que le asignaba la
Ilustracin europea. Sino en relacin con que ellas se articulan en la identificacin y valoracin de las
diversidades culturales, tnicas y de gnero y en cuanto desarraiga por las bases aquello que es congruente con las utopas
(Fals Borda, 2007: 102). No en relacin con establecer otro parmetro o paradigma inamovible como lo
impuso el logocentrismo europeo; ms bien con el desarrollo de prcticas cientficas que se colocan
explcitamente a favor de las clases explotadas y oprimidas de la sociedad o de procesos de transformacin
social, hacia la formacin de un nuevo humanismo no homogenizador sino situado en la diversidad. De
igual manera, una educacin y una pedagoga que no se establezcan por fuera de dichos procesos sino
construidos a travs de ellos, y, desde all, contribuyan con sus desarrollos a la renovacin de los saberes,
desde las propias condiciones de vida cultural y social de las comunidades y pueblos.

De esta manera Fals Borda abre caminos de alternativa frente a la sociedad capitalista que desde su
construccin, por las leyes mismas de su propia dinmica, ha generado desigualdad econmica y social. A la
vez, deja reflexiones que cuestionan al educador y al investigador respecto de la funcin social que como
tales debe tener. Optando, sin dudarlo, por el compromiso de todos de coadyuvar en la realizacin de la
subversin moral que sociedades como la nuestra requieren con urgencia. Por eso podramos concluir con
una cita de su texto de clausura del Congreso mundial de convergencia en investigacin participativa `97:
Estado del arte: parece que aun podemos sobrevivir como humanos y controlar los desastres que autogeneramos; que todava
tenemos la posibilidad de reorganizarnos en otras formas ms eficaces y satisfactorias, y de llegar a ser felices en alguna medida
aceptable, con un nuevo humanismo (Fals Borda, 1998: 255).

Bibliografa

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